民主四讲读后感

民主四讲读后感（精选7篇）

民主四讲读后感 第1篇

《民主四讲》读后感

星火二班 王丹阳

《民主四讲》之作者为王绍光，全书一共分为五个部分：前言、民主的起源于演化、现代民主兴起的条件、现代民主的机制与运作、实效余反思。《民主四讲》这本书属于“文化：中国与世界”新论丛书。

在缘起部分，有一段话引起了我的注意：“近百年来我们过于迫切地想把自己纳入这样那样的普遍性模式，实际忽视了中国文明的独特性。同时，我们以过于急功近利的实用心态去了解学习西方文明，也往往妨碍了我们更深刻地理解西方文明内部的复杂性和多样性。21世纪的中国人应该已经有条件以更为从容不迫的心态、更为雍容大气的胸襟去重新认识中国与世界。”这一观点可以很好地体现在《民主四讲》这本书中，通过批判和反思，我们能更好地发展适合我国的民主模式。

民主其含义是“统治归于人民”或人民主权。更准确地说，由全体人民（而不是他们选出的代表）平等地、无差别地参与国家决策和进行国家管理，这是民主最原始、最简单的含义。卢梭自己说，“就民主制这个名词的严格意义而言，真正的民主制从来就不曾有过，而且永远也不会有”，因为“多数人统治而少数人被统治那是违反自然的秩序的”。在古罗马，由于公民对民主的重视，开始最先诞生了民主政体的雏形。然而，彻底的“民主”精神，使选举罗马最高执政者的最初的选举成为了一场规矩特别繁复的抽签仪式。是的，是“抽签”，这就是现在西方媒体所宣扬的民主政治的真正历史由来。因为只有“抽签”，才能保证选举过程和效果符合“民主精神”：针对每一位公民在政治权利上，完全能保证机会和程序上的公平。随后，众所周知，在古罗马建立初期，由于周边蛮族入侵和国内贵族政治的双重压力，低效的政治几乎让国家机器运转崩溃，这样的民主制度还未曾持续两三代人，就被选取贵族和元老院代表们的共和制所取代。这样的民主政治其可持续性是极端值得怀疑的，并且在其施行期间，罗马本身并未有受到民主政治带来的好处，反而由于缓慢的决策反应速度，使罗马军队在蛮族面前吃了几次败仗。即使是执政效率更好一些的共和制，在民众生存压力极大的上古时代，也仍存在可延续性不强，执政效率低的缺点，以至于无法维持。因此，在施行后不久，罗马政权就被“第一公民”屋大维所掌握，共和国变成了罗马帝国。相应的，罗马的政治效率也提高到了一个崭新的层次，国家经济军事实力大增，罗马的公民阶层普遍受惠，帝国的长久辉煌甚至照耀了整个西方古代史的天空。

《民主四讲》仅仅通过对“民主”这个政治精神，不同时代的人们的不同理解的事实记述，告诉了我们要想科学的、客观的描述一个社会学概念，是需要怎样的客观性、复杂性和准确性。在书中的“民主的起源与演化”这一部分里，通过清晰叙述希腊、罗马这些不同时代的先贤们，各自依据自己的理念建设出了许多不同的社会制度这些历史事实，给读者们明确了“民主”这个概念的由来。

从民主的角度看，这种平衡的要害是限制人民使用权力。正是因为如此，才慢慢演变出了今天所谓的西方民主。而现在“自由民主”、“宪制民主”、“代议民主”等所谓的民主其实已经离原来人民的统治、人民当家作主越来越远。之所以很多人还趋之若鹜，完全是被那些精英阶层，有产阶级通过各种形式给伪装了。现在的西方民主已经完全沦落为少数人统治多数人的工具。因为有产者和精英阶层曾得出结论，多数人或群氓一旦获得参政的权力就会变成集体暴君。波里比阿认为：民主是建立在不讲原则的平等和自由之上的。西塞罗也说：把地位不等的人置于同等的位置上，这种平等实际上是最大的不平等，人民是浑浑噩噩的，民主制给他们过多的自由，必然会使他们变得盲目、任性、放纵、蔑视法律、不付出任何统治者。似乎他们分析的都很有道理，但就是因为如此，所以西方的民主是建立在精英统治的基础之上的。所以也就出现了现在的代议制民主，通过人民投票选举出他们的代表来行使人民的权力，似乎看上去很民主。但还是和卢梭说的那句话一样：英国人自以为是自由的，他们是大错特错了。他们只有在选举国会议员的期间，才是自由的；议员一旦选出之后，他们就是奴隶，他们就等于零了。仔细分析西方的政治，其实就是选举政治。投票的时候你是民主的，一旦选出来之后，他到底代表谁你就知道了。

现在谈到民主，我们无疑就会联想到民主可以解救新中国，民主能实现中华民族的伟大复兴，民主能防止官员腐败，民主能实现政治透明，让人民当家作主，参与决策??民主从柏拉图，亚里士多德口中的“坏东西”演变成如今似乎是中国的救命稻草乃至全世界的期盼，这样华丽的转变深深吸引了我。

在文革时期，毛泽东发动群众，大鸣大放、大辩论、大字报，这种做法可以说是一种民主，但是结果却一片混乱，导致人人不敢言，大到派别之间的武力斗争和群体批斗大会，小道因为一张大字报引起的家破人亡??这都是中国历史上对民主的尝试，现在回过头来，这也许是因为民主之前没有“自由”加以限制，导致少数人的利益得不到保护，恶意中伤就成了家常便饭。

改革开放的新中国，越来越注重民主建设，人民代表大会的成立就是一个很好的例子，根据国家的一切权力属于人民和民主集中制的原则，由选民在民主选举的基础上产生各级人民代表大会代表，组成地方各级和全国人民代表，行使国家权力。但是这样的民主形式并不是真正的民主，各级人民代表的选举产生在我们看来仍然是如此遥远，在大多数人的一生中，参与选举的机会少之又少。但是在中国这样的一个人口大国，有其特殊性，抽签和竞争性选举都有其弊端。期待未来会有一个让人人都觉得民主的社会。

END

文章内容：王丹阳

2017.08.25

民主四讲读后感 第2篇

中山大学公共政策学廖远

《民主四讲》这本书属于“文化：中国与世界”新论丛书。在缘起部分，有一段话引起了我的注意：“近百年来我们过于迫切地想把自己纳入这样那样的普遍性模式，实际忽视了中国文明的独特性。同时，我们以过于急功近利的实用心态去了解学习西方文明，也往往妨碍了我们更深刻地理解西方文明内部的复杂性和多样性。21世纪的中国人应该已经有条件以更为从容不迫的心态、更为雍容大气的胸襟去重新认识中国与世界。[1]”这一观点可以很好地体现在《民主四讲》这本书中，作者是带着一种批判的态度来分析西方民主的，正如他所说：“这本书的目的不仅仅是为了介绍，也不仅仅是为了赞赏；在很大程度上，它的目的是要对西式民主进行批判和反思。[2]”通过批判和反思，我们能更好地发展适合我国的民主模式。

一、民主模式应体现时代性

民主是好东西，但其模式却是多种多样的，我们该如何对待各个时期和各个地区的各种模式的民主？在作者看来，民主的实效是区别什么模式的民主是好民主的关键因素。同时，作者认为民主的模式不是一成不变的，应该以一种发展的眼光来看待它：“正确的态度是，随着时代的变迁，在不同经济、社会、文化环境下，应该不断探索实现民主的新方式。[3]” 在看这本书的同时，我在思考着一个问题：什么样的民主模式是适合中国的？

书的第一讲是民主的起源和演化，主要讨论民主发展的历史过程，探究为什么它会从“坏东西”变成了“好东西”。[4]书中说道，民主最原始最简单的含义是“统治归于人民”或人民主权。更准确地说，由全体人民（而不是他们选出来的代表）平等地、无差别地参与国家决策和进行国家管理。[5]很显然，这种形式的民主是最公平的，是真正意义上的民主，从这个意义上说，这是最好的民主。古希腊的雅典民主可以说最接近于这种模式，虽然雅典的公民只占总人口（包括奴隶）中的少数，但是在公民中，雅典人真正实现了民主。但是作者认为，今天讲民主时往往都背离了民主的原意。由于“自由”与“宪政”概念的提出，民主的适用范围被限制了，经过长期的异化，民主的原意被彻底颠覆了：把选举代表放在第一位，而把人民的决定权放在第二位，“民主”完成了从“人民统治”向“人民选择统治者”的转型：“人民”变成了“选民”；“民主”变成了“选主”。[6]而作者认为，当“自由的”、“竞争性的”选举实现了普选后，人民依然不能当家作主，因为选举的“贵族”、“寡头”性质还在。由于实行像雅典一样的直接民主不现实，因此作者认为民主的原则至少要求所有的公民都应有担当公职的平等机会，虽然选举权的限制大大减少了，普选实现了，但是与此同时，当选者的财产资格也逐渐消失。这两个变化使人们相信，只要政府是经过普选产生的，它就是民主的；相反，只要政府不是经过普选产生的，它就不是民主的。在此过程中，民主的概念被偷换了：从人民行使主权的政体变为人民作为权力来源的政体；政治平等的概念也被偷换了，从公职分布的平等变为了选举权的平等。[7]

然而，雅典式的民主却被人们认为是“坏东西”，而异化的民主则被认为是“好东西”，这是为什么呢？从作者的观点来看，关键还是一个字——“钱”。雅典的民主模式最符合民主的原意，即人民当家作主。但是由于社会生产力的发展使社会产生分化，一小部分人成为富裕阶层，而大部分人是穷人，如果真的让大多数的人民掌握政权，那必定会威胁富人的利

益，特别是威胁到他们的财产。因此，当民主受到“自由”与“宪政”的限制后，富人阶层才终于接受了“民主”。正如书中引用雪瓦斯基的观点：如果有产阶级得不到对其财产权的保障，他们是拼死也不会接受民主的。[8]因此，作者认为：今天我们看到的所谓“民主”都是经过改头换面的民主，它们是异化后的民主、去势化后的民主、无害化的民主、去功能化的民主。经过“自由”、“宪政”、“代议”、“选举”、“多元”一刀刀阉割之后，民主已从难以驾驭的烈马变成了温顺的小羊；穷人已没有办法利用它来实现他们最想实现的目标，他们甚至不再知道自己最想实现的目标是什么；富人也没必要害怕这种“鸟笼民主”，鸟笼内外依然是他们的天地。对有产阶级而言，既有唬人的“民主”之名，又无可怕的“民主”之实，这种玩意儿不是“好东西”又是什么？在这里，作者还引用了一句拿破仑的名言：“真正的治国之道是利用民主的形式来行使贵族统治。”[9]

我认为作者的观点有失偏颇。作者看到现存民主模式存在的弊病，这点我非常赞同。现在的民主确实是有钱人的民主，穷人只能充当看客，而这还是在发达国家，而大多数发展中国家所谓的民主都是拿来骗老百姓的。但是却不能完全否认当代民主的存在价值。一个事物在其特定阶段会有其特有形态，当蝴蝶还是毛毛虫时，我们可以骂它难看，却不能说它一无是处。民主也一样。我认为，民主是个好东西，无论任何时候，只要它适应时代的发展。过去，雅典人实现了一种直接民主的模式，但是那是建立在奴隶制的基础上，那是那个时代的“民主”；后来，时代变了，雅典民主也消亡了，随之而来产生了罗马共和国，而后是罗马帝国，它们都没有采用古希腊的民主制，为什么？因为不适用。其实民主不过是人类历史的其中一种政权模式而已，虽说从现在的观点来看它更符合正义，但是合适不合适，那是另一回事。再后来到了中世纪，民主便基本消失了，但是我们不能因此而批判中世纪的如何如何地不尊重人权，如何如何黑暗，毕竟封建君主制的存在对于当时来说还是有合理性的，当时的人民大众还就是服从君主，你跟他们谈民主那就是对牛弹琴。终于到了文艺复兴，人文主义开始兴起，人们终于感到了个人价值的存在，个人自由观念逐渐萌发；再后来，法国大革命爆发，使有产者再次看到人民的恐怖力量，因此，就有了“自由”与“宪政”对民主的限制，有产者终于接受了民主。随着资本主义经济的进一步发展，由于社会分配的不公平，以工人阶级为主要代表的人民不断掀起夺取政权、维护合法权益的高潮，迫使统治阶级逐步作出妥协，逐渐地满足人民的各种合理要求，使资本主义社会发展成为改良的资本主义社会以及后来的福利国家。可以看出，在漫长的人类文明史中，人类的政权模式一直处在变化之中，民主也一直处在变化之中。

政权组织模式的选择的根本价值取向是：应该由多数人来统治少数人还是又少数人来统治多数人。民主认为应该又多数人来统治少数人，这一点现在的人们都认可了，少数服从多数才是符合正义的。但是这并不代表现在的人们真的会按照民主原则来做。毕竟，真正的民主是一种理想状态，是人类希望到达的境界和未来努力的方向，但是从现实的角度看，由于各种条件的制约，人民当家作主目前还是很难实现。比如民主的巩固，虽然历史上经历过“第一波”、“第二波”的民主化浪潮，但是在许多发展中国家都出现了民主的倒退，因此，民主的巩固受到了挑战。另外还有民主的质量问题。如作者在书中所说：严酷的现实告诉我们，即使民主的游戏规则被大多数人接受，即使民主体制得以巩固，未必所有的民主体制都是美好的。任何人只要对被看作民主的国家稍作比较（例如挪威与印度比较，或澳大利亚与菲律宾比较），就会了解已经巩固的民主也有质量上的差别：有些民主质量高，有些民主质量低下，还有些民主不上不下。因此，民主也有优劣之分。[10]而这种优劣是应该从民主的实效来看的，而不是看民主的形式。我们不能为了实现一种所谓的真正的民主形式而不顾一切，不能为了民主而民主，我们应该想清楚，实现民主到底是为了什么？人民掌握政权到底是为了什么？是为了当当统治者，耍一下威风？或是为了掠夺富人的财产、报复富人，就像曾经的共产主义运动？还是为了全体人民乃至全人类的福祉？这些问题引出了本书最后一

讲涉及到的内容——民主的实效。

二、民主是为了实现社会进步和人民幸福

书中用了两种标准来衡量现存民主的实效：一是用工具性标准来衡量，如民主是否有利于经济增长，是否有利于促进社会公平，是否有利于增进人们的幸福感等。二是用民主本身的尺度来衡量民主的实效，即现实的民主制度多大程度上是按照民主方式运作的？[11]关于工具性标准书中得出的结论是：

1、民主不一定能够促进经济增长，也不一定阻碍经济增长，还得具体环境具体分析；

2、民主政体本身并不一定会带来更高水平的社会公正；

3、民主制度不一定会带来幸福。这三个结论都是作者在综合各国研究机构的调查研究成果而得出的结论，在此我不对它们的正确与否作出评论，我只是想说，既然人们把经济发展、社会公正以及幸福作为衡量被认为是“好东西”的民主的实效，说明了经济发展、社会公正、幸福这三个标准在人们心中有很高的地位，是人们普遍的追求，那么实现民主，不恰恰应该以实现这三个标准为最终目的吗？

因此，我认为：民主是为了实现社会进步和人民幸福。在这里我把经济发展与社会公正合称为社会进步。因此，应该实行什么样的民主，一种民主是“好民主”还是“坏民主”，都应该以能否实现社会进步和人民幸福为根本出发点。

当民主的实现以社会纷争不断、停滞不前甚至倒退为代价时，民主也就失去了它存在的价值。进步是人类社会的主旋律，民主只是一种手段，是为了推动社会更好地前进，而经济发展则是社会进步的推动力，因此无论是什么民主模式，只有推动了经济的发展的模式才是好的模式。

而人民辛勤参与生产劳动，发展经济，是为了使自己过上好的生活，是为了个人的幸福，因此，民主作为一种政治体制，作为一种手段，应该最大限度地符合社会生产力的发展要求，使社会稳步发展，使人民生活幸福。

只有这样的民主，才是好民主。

书中提到了西方研究机构的研究结果表明，中国民主程度很低，但是人民的幸福指数却挺高的。[12]虽然我不敢说中国的幸福指数真的很高，但是无论如何，这恰好表明了不是只有西方的那一套民主才叫“民主”，不是符合了西方标准的民主才是好民主，才会实现幸福，是不是好民主，还得看该民主模式适不适合一国的国情。那么什么样的民主模式才适合中国呢？

三、中国的民主

书的最后作者对民主制度进行了反思，其中提到了“民主赤字”，即挂着“民主”的招牌，但徒有其表。比如“美国的民主赤字”、“加拿大的民主赤字”、“澳大利亚的民主赤字”等等。民主的赤字表现在很多方面，最主要的是三个方面：投票率的下降、政党的衰落，民众对各种政治机构和政治人物的信任度下降。这三种现象并不局限于个别国家，而是在相当多的所谓“民主”国家都可以观察到。[13]为什么会出现“民主赤字”？为什么原来在西方国家运转良好的民主制度也会出问题啦？关键问题还是——时代变了，民主制度却没有变，矛盾就产生了。因此还是那句话：“正确的态度是，随着时代的变迁，在不同经济、社会、文化环境下，应该不断探索实现民主的新方式。[3]”

中国的民主现状是很复杂的。

首先我们用社会进步和人民幸福的标准来衡量中国的民主现状：中国的经济发展成果在近三十年来有目共睹，但是这是以牺牲了很多民主权利为代价换取的，比如城市房屋的强行

拆迁、强制征收农民土地、各种“血汗工厂”榨取工人剩余价值。然而经济的发展却反过来促进了民主的发展，这三十年来，人民的自由权利得到越来越多的保障，社会舆论环境也越来越宽松，政府服务意识在逐渐加强。中国的不民主的体制照样实现了社会的进步，说明一种政治模式只要适应了时代的发展，就有可能推动社会的进步，而不一定非要严格标准意义上的民主制。但是目前中国的发展遇到了瓶颈，这说明中国的政治体制需要进行改革了，大方向必定是符合世界潮流的民主改革，但是，注重自身特点才是关键。

如果从民主原则来分析中国的民主现状，即用平等的参与、平等的代表和平等的影响[14]来衡量中国的政治体制是否民主，那么我们只能说中国的民主之路还很遥远。总结起来就是书中的一段话：有些社会群体基本上不参与政治，另一些社会群体则积极参与政治；有些社会群体的利益和偏好很难在政治过程中得到代表，另一些社会群体的利益和偏好在政治过程中得到充分、甚至过度的代表；政府对某些社会群体的需要和要求作出积极回应，对另一些社会群体的需求和要求却不作出回应。[15]

客观来说，随着社会进步，中国的公民权得到越来越多的保障，这在一定程度上有利于中国民主的发展。而随着时代的变化，中国的政治体制已经不适应发展的需要了，因此，中国要想继续实现社会的持续进步和人民的生活幸福，必须改革政治制度了。这要看党的魄力和智慧了。至于中国的政治改革应该怎么改，中国应该实行什么样的民主模式，由于个人能力、学识以及阅历有限，我也无法提出有建设性的意见，在这里只能把作者的关于民主发展的建议作为参考列出：

第一，用抽签代替选举，增强民众政治参与的力度。

第二，加强商议，提高民众政治参与的深度。

第三，利用现代电子技术，提高民众政治参与的广度。

第四，超越政治民主，将民主的原则适用于更广泛的范围，尤其是经济领域。[16]

我始终认为，民主只是一种手段，或许人类历史发展到某个阶段它会消失，但是无论如何，社会进步和人民幸福才是我们应该永远追求的目标。

参考文献：

[1]王绍光.民主四讲.生活·读书·新知三联书店，2008.8，“文化：中国与世界”新论缘起第5页

[2]王绍光.民主四讲.生活·读书·新知三联书店，2008.8，前言第4页

[3]同上第3页

[4]同上第3页

[5]王绍光.民主四讲.生活·读书·新知三联书店，2008.8，第2页

[6]同上第45页

[7]同上第65-66页

[8]同上第69页

[9]同上第69-70页

[10]同上第75页

[11]同上第191页

[12]同上第200页

[13]同上第244页

[14]同上第205页

[15]同上第205页

杜威《民主主义与教育》读后感 第3篇

一、教育即生活、生长和经验的改造

传统教育认为学校的任务就是教导青少年识字读书, 实则却是脱离生活和实际经验的教育;杜威为改革旧教育, 创造出了新的教育理论, 强调儿童应该从死记硬背中跳出来, 接受与生活, 社会有关的新教育。

强制儿童一味的读书和被动的接受知识并非教育, 真正的教育是主张让儿童在自己感兴趣的生活中去学习经验;在此过程中, 首先要尊重儿童, 重视儿童内在的创造力和潜力, 杜威认为, 如果从与儿童亲身经历的生活中进行教育, 就会使儿童萌发学习的兴趣, 产生学习的主动性和积极性;通过体验生活, 他们乐于主动学习, 真正做到了理解事物的意义, 这种教育才是生动有效的, 真实的。儿童是教育的出发点, 社会是教育的归宿点。儿童不仅要学会适应当前的环境, 还要跟随不断发展与变化的民主社会。

学校即社会。杜威讲到, 学校不能一直让儿童死板的学习老知识, 教师也不能生搬硬套书本知识;而是将儿童看作教育的主体, 把学校与社会有机联系起来, 使其成为适合儿童生长、生活的环境, 让教育在真实的环境中进行。显然, 杜威所提倡的学校并不是传统的脱离现实的学校, 乃是真实的, 自然的学校。它是经过组织简化的、滤清和优选的、在多种影响下求取平衡的高效能学校。

但杜威在生长学说中提到凡是生长的就是好的, 凡抑制生长的就是坏的, 显然是错误, 在儿童的成长过程中有正确的, 也有错谬的, 不能笼统地认为凡是生长, 便是有益的。

二、教育无目的论

杜威认为新的教育并非是将儿童的生长处于置之不理的状态, 任其生长, 而是使其自身不断积累的发展过程。获得更多和更好的教育便是教育的目的, 目的存在于过程之中。教育本身便是目的, 并不会附加教育之外的什么目的, 这便是杜威的教育无目的论。真正的目的是含有理性因素的, 生长和生活无止境, 无终结, 因而也没有最后的目的。生长和生活在一直前进的过程中, 实现其扩充、提高、更新和重组, 在此发展中, 儿童和青少年不断成长, 最终成为合格的社会成员。为了论证教育无目的的正确性, 杜威还批判当时流行的各种教育目的论, 1.以发展天性而不顾社会性为教育目的的卢梭。2.把现实社会效能作为教育目的的指导者。

实际上, 在杜威的思想中, 教育是有目的的。在《民主主义与教育》中论述到, 教育应引导儿童生活、生长和经验改造, 使之适应民主社会的需要, 满足其希望。为了实现心目中理想的民主社会, 他将儿童的学校教育和生活实际联系起来, 以获得更好的教育, 更好的满足理想社会的需要。他引用曼德拉的话说:“只有通过教育, 才能实现社会的进步和社会的改革。”由此可见, 杜威并非真正的放弃了教育的目的, 而是针对传统教育中, 主张儿童由成人决定的旧教育的一次否定。

三、教学论

杜威从哲学的认识论和教育实践倡导“从做中学”, 而教学论的观点也集中于“教育即生活、生长、经验得改造”。就“教学方法”讲, 杜威反对把“学习知识孤立的从实际生活中分化出来”。所谓“从做中学”就是:教学不应该死板硬套地注入旧知识, 而应引导儿童学会从生活中找到新知识和符合实际需要的新经验。他重点从儿童的现实生活出发, 强调教学应尊重儿童心理发展特点, 以儿童为主体, 以儿童活动为需要。在教学活动中, 教师应成为儿童活动的合作者, 指导者和参与者, 而不是儿童活动的监管者。他主张先活动, 后教学读书, 认为儿童要读书和听讲只是有助于解决一般的问题和困难, 因此杜威在教学论中先讲教法而后讲教材。就“课程和教材”讲, 杜威反对传统观念中的分科教学, 忽视知识的系统性和整合性, 传统教材是刻板研究的产物, 并非是儿童活动的产物, 其忽视了儿童的内在潜能、探究意识和好奇心, 并不符合杜威所讲的教育是生长、生活和经验的改造;从中可以看出杜威的教学论具有一定的社会性目的。由于儿童的能力不高, 并且接触面较窄, 无法取得系统而专深的知识, 杜威仅仅鼓励儿童从生活、活动中学习是不够。因此, 他在反对教条主义的同时, 却陷入了经验主义。但杜威做到了用综合和发展的观点来观察和处理问题。他把社会、人类和儿童看作是不断变化和发展的。即使近代学者屡屡号召热爱儿童和尊重儿童, 但历史的转变却是漫长的, 脱离实际生活的教学活动当然不会激发儿童的兴趣和学习动力, 直到杜威的时代, 人们仍然认为儿童是成人的缩影, 但杜威利用他的“儿童中心论”和“从做中学”进行思想和实践的运用, 儿童才真正从压迫天性的教育中获得了解放, 学校教学才大为改观。

参考文献

[1]杜威.民主主义与教育[M].北京:人民教育出版社, 1990.10.

[2]杜威.人的问题[M].上海:上海人民出版社, 1965.

[3]杜威.今日的教育[M].北京:商务印书馆, 1947.60.

[4]杜威.经验与教育[M].上海:上海文通书局, 1946.

[5]符文姬.民主主义与教育读后感[J].2013.09.

四讲四有合格团员民主评议总结 第4篇

一是坚持学做结合实现知行合一。“两学一做”基础在学，关键在做，必须坚持学做结合、学做相促，“学”得深入，“做”得扎实。要打牢学习基础强化思想引领，坚持把学党章党规与学系列讲话统一起来，在学习系列讲话中加深对党章党规的理解，在学党章党规中领悟系列讲话的基本精神和实践要求。要严格言行标准对齐合格要求，围绕“四讲四有”标准，把合格团员的要求和标准具体化，充分体现不同层级、不同领域、不同行业的个性特征，用“四讲四有”标准校准思想之标、调整行为之舵、绷紧作风之弦。要坚持以知促行积极创先争优，广泛开展“我是旗帜团员先锋示范行动”，在创先争优中更好地保证合格。

二是突出问题导向力戒形式主义。“两学一做”，核心在解决问题。要把问题导向严到党支部、落实到团员、贯穿到学习教育全过程。要带着问题“学”，联系个人思想工作生活作风实际去学，解开思想疙瘩、纠正认识偏差;把个人自学与集体研讨结合起来，围绕三个专题开展集中学习研讨。要聚焦问题“查”，主动把自己摆进去，深入查找自身存在的问题和不足，深入开展先进典型教育和反面警示教育，高质量开展专题组织生活会和团员民主评议。要针对问题“改”，坚持边学边改、即知即改，对查找出来的问题建立问题、责任、整改“三张清单”，确保整改落实到位;用好批评与自我批评这个“利器”，民主评议要突出团员之间的相互帮助和监督;抓好群众反映强烈的突出问题的整改，真正让群众看到团员干部队伍的新气象新变化。

三是要结合自身工作确保取得实效。从实际出发制定细化学习教育方案，创新形式和载体。要灵活工作方法，进行自我经常性教育，充分发挥学习和工作上的主动性创造性。

党员民主四讲四有评议自我评价 第5篇

理论上的成熟是政治上成熟的基础，政治上的清醒来源于稳固的理论基石。因而，本人能深入学习邓小平理论、“三个代表”重要思想和胡锦涛提出的科学发展观理论，能认真学习党和国家的各种路线、方针、政策，同时，比较注重对外界时政的了解，通过学习，提高了自己政治敏锐性和鉴别能力，坚定了立场信念，在大是大非面前能够始终保持清醒的头脑，进一步树立了自己正确的世界观、人生观、价值观和利益观，在改造客观世界的同时努力改造自己的主观思想，树立了坚定的共产主义理想信念和“为人民服务”的意识，使自己在思想上、行动上和党中央保持高度一致。

二、立足本职，积极进取、务实求真。

在工作中，本人能时刻牢记自己共产党员的身份，踏实进取，认真谨慎、忠于职守、尽职尽责、遵纪守法、严以律己，努力发挥共产党员的先锋模范与战斗堡垒作用，以“吃苦在前，享受在后”和始终对自己负责、对单位负责、对群众负责、对党负责的态度对待每一项工作，树立大局意识、服务意识与使命意识，努力把“服务就是管理，服务就是奉献”的理念体现在每一个细节中，以改进工作作风、讲求工作方法、注重工作实效为目标，务实求真，较好地完成了治安防火及服务管理工作任务:一是以“务近务远才是务实”的工作作风做好治安防火工作。工作中，本人能够充分调动队员工作的积极性与主动性，提出了“勤、细、活”治安工作方法，使队员们能从细处着眼，从微处着手，并通过提升路面“见警率”、积极开展联防及“防堵控”等工作，使所辖区域内的治安、防火工作有了较大进步;二是认真抓好队部日常管理。注重提高队员的工作效率、大局意识及奉献意识，把积极心态与零缺陷工作、团队协作与个人能力、自我提升与奉献意识作为工作常态来抓，有效地解决了队员的争优意识与自利心理、标杆意识与心理疲态的关系，在队部形成了一种积极干事的良好氛围;三是注重形象意识，提高服务水平。作为一个服务大众的窗口单位，我们的整体服务形象直接关系到政府的形象。因而，我们在工作中不仅要注重个人文明服务用语的使用，文明执勤，更应注重群众的需求，做到:来有迎声，问有答声，走有送声。真心 实意地为大众服务，公平、公正、合法、及时地处理群众事宜，不扯皮，不踢球，想群众之所想，急群众之所急，给群众排忧解难，为广大群众提供优质高效服务。四是做好领导交办事项，协助其他部门完成工作任务。“同心山成玉，协力土变金”，一个单位，一个部门，必须要有一种协作意识，才能更好地完成工作任务。本人能够积极及时地完成上级交办的工作任务，也能帮助其他部门完成力所能及的工作，绝不会因为这不是自己的工作范畴而推诿。

三、严格自律，保持朴实的生活作风。

在生活中，本人坚持正直、谦虚、朴实的生活作风，摆正自己的位置，尊重领导，团结同事，平等相处，以诚待人。能正确处理好各自关系，注重生活小节，要求别人做到的首先自己做到，要求别人不做的首先自己不做，严人克已，严格自律，大事讲原则，小事讲风格，不该去的地方坚决不去，不该拿的东西坚决不拿，时刻筑牢思想道德防线，自觉抵制腐朽思想的侵蚀。

四、存在的不足及今后的努力方向。

一年来，虽然我在思想上，工作学习及生活方面有了长足的进步，但与党和人民的要求还存在一定差距:一是学习不够深入;当前的工作形势对我们的工作综合素质提出了更大挑战，特别是我们处于一线的服务部门，群众的需求及社会要求越来越高，这就要求我们不断地提高综合素质，学习各方面的专业知识，提升服务技能，用理论指导我们的服务实践。在今后的工作中，我们不仅要学习党的理论知识，也要学习法律法规、服务管理等知识，进一步提高自己的专业综合素养，更好地为大众服好务;二是面对工作困难时缺乏耐性;今后，我一定通过学习来不断地增强自己的意志力，用唯物主义辩证地看待问题、分析问题、解决问题，使自己的内心世界强大起来，勇闯工作难关。

四讲四有对照检查材料民主生活会 第6篇

“两学一做”学习教育，基础在学，关键在做。近日，重庆顺安爆破器材有限公司在“两学一做”学习教育中，引导教育党员以“四讲四有”为标尺，组织开展“关爱住户、提升服务，树党员风采”主题活动，发动党员主动为年龄较大、生活自理能力较差的退休职工提供上门义务服务。

近年来，随着社会生活的发展和职工生活水平逐年提高，顺安公司的青年职工陆续迁往城市核心区生活，只有年龄较大的退休职工还留守在公司家属区。由于年龄渐长，很多生活中的小事，如更换灯泡、水龙头等都无法进行，给生活带来许多不便。顺安公司将“两学一做”的要求落到实际，想群众所想，解群众之难，由党员带头利用工作闲余时间，主动上门为老年退休职工提供水电管道检修、维护，空调清洗、安全用气用电宣传、健康咨询等服务，将“做合格党员”落在工作和生活的实处。

活动开展以来，公司党员共计义务服务70余人次，充分展现了共产党员的风采，使党员先锋模范作用得到充分发挥，用实际行动践行了“讲道德、有品行，讲奉献、有作为”要求。

数学课堂教学要有“四讲” 第7篇

一、教学过程讲实效

无论数学课堂教学怎样变化, 教学的实效性是根本, 而课堂教学的实效性应该体现在以下三个方面。

1. 知识点是否落实

学习某一知识时, 首先要关注这个知识所包含的知识点。这些知识点, 是学生正确理解并掌握概念和法则的零部件。无论哪个零部件有了问题, 都会影响到学生对知识的完整掌握和应用。如教材中“认识几分之一”, 必须了解以下几个知识点:平均分、部分与整体的关系、分数的读写、比较几分之一的大小。每一节课都必须认真引导学生理解和掌握若干个知识点。

2. 思维要有层次

在课堂教学中, 我们既要考虑到基础一般的学生, 也要考虑到学有余力的学生。每节课, 教师应不断地为学生创造各种认知冲突, 让一部分学生跳起来摘“果子”, 让另一部分学生也享受果子的滋味。不能让所有学生的思维停留在一个平台上, 要多给它们一些有层次的情境和问题, 让不同水平的学生, 在自己的起点上, 获取知识、取得进步。

3. 关注学生的语言表达

学生在数学课堂上能用清晰、简洁的语言表达自己的观点, 这对于学生思维能力的发展是很有好处的。在教学中, 教师要十分关注学生的语言表达。我们常常看到, 学生在课堂上回答问题时, 有的没有条理, 但教师却不给予指导, 只是关注学生对问题结果的回答是否正确。尤其是在低年级, 教师一定要从小培养学生语言表达的完整性, 让学生养成良好的表达习惯, 千万不能让学生仅用“是”、“对”、“错”来回答问题。

二、课堂程序讲清晰

一节数学课, 一定要让学生知道自己在做什么, 在想什么, 学到了什么, 有什么疑问。这就必须要求老师在教学设计时首先自己头脑清晰, 必须关注以下三个方面。

1. 教学环节清晰

教学环节清晰, 就是要让学生知道, 不同的时段在学习什么。包括两个方面:一是教学的基本结构清晰。我们现在虽然反对“八股式”的教学环节, 但根据小学生的认知规律和特点, 每节课也应该有相应程序。例如, 创设情境提出问题讨论和探究问题建构知识应用知识。二是学习中的知识点清晰, 要让学生知道这节课究竟学习了哪些知识。我们时常看到这样一种情景, 在课要结束时, 老师问学生:“你这节课学到了什么?”能举手回答的人很少, 要么丢三落四, 要么只能说出其中一二, 学生对所学知识的理解不完整。

2. 教学重点要落实

教学重点就是概念和法则里最本质的东西, 是所学知识的“纲”, “纲”举了“目”才能张。仍以“认识几分之一”为例, 引导学生理解“部分与整体的关系”是教学的重点。如学生通过折纸活动理解1/4, 让学生知道, 折出的一部分是整张纸的1/4, 如果学生理解了, 对理解分数的意义就打下了基础, 学生也就掌握了几分之一的分数的真正意义了。

3. 不同课型的教学方法要适当

我们提倡教师应该掌握不同课型的教学方法。我听过一节随堂课, 执教老师上的是一节整理复习课。这位老师却把这节课像上新课那样处理, 不知道如何引导学生进行整理, 也不知道如何引导学生在整理的基础上进行查漏补缺。也就是说, 不知道整理复习课应该怎样上。可见, 掌握不同课型的基本教学方法是很有必要的。

三、学生的学习讲灵性

学生富有灵性的学习状态, 来源于教师的亲和力, 来源于教师幽默风趣的语言, 来源于教师平时的教学方法、教学艺术!在教学中, 我们要时常为学生创造一个安全的心理环境, 学生说错了, 做错了不会受到批评, 老师鼓励他们;当他们有了一点成绩, 老师总是“夸大其词”地欣赏他们, 时时为他们创造成功的机会。学生的学习状态, 也折射出教师平时的教学情况。课堂上学生的灵性, 表现在如下四个方面:

1. 学生的精神状态好

学生的精神状态, 主要体现在学生在课堂学习时的热情, 以及学生能较好地完成老师课前布置的学习任务, 学生能在课堂上全身心地参与到学习中, 思想不开小差;学生能大胆地面对老师的目光, 表现出与老师亲和的表情, 学生能按照老师的要求, 积极开展活动。学生的精神状态好, 能大大提高教学效率。

2. 学生敢于举手发言

一节数学课, 学生能大胆地举手发言, 一是说明老师为学生设置了难度适当的问题;二是充分体现了班级的民主风气较浓;三是老师在这节课中, 引导学生学习的效果较好。教师应特别关注那些学习基础不够好的学生的发言, 帮助他们树立信心, 通过学生的发言, 为后进学生当好“服务员”。

3. 学生乐于提出问题

学生乐于提出问题, 说明了学生的学习已经没有心理压力和负担, 说明了学生正处于一种积极思维的愤悱状态。可以看出学生的思维习惯, 学生的认知水平, 同时也可以看出教师平时对学生良好的学习习惯的培养。教师只有平时耐心细致的大量付出, 积水成渊, 聚沙成塔, 才能让每节课成为真正的好课。

4. 学生体验到成功的快乐

一节好的数学课, 教师应该是关注大多数学生, 设计不同的问题情境, 让不同层次的学生去提出问题, 解决问题。成功的体验, 对学生来说非常重要。

四、教师的状态讲激情