描写丽江古城的散文

描写丽江古城的散文（精选14篇）

描写丽江古城的散文 第1篇

一片夕阳收去了它最后的的一抹霞光，夜色像黑纱似的盖向丽江古城，瞬间古城星星点点地亮起了灯光，一 会儿便连成了一灯海，重新将它的美丽呈现给夜色中人们。

黄色的灯光勾勒出不同风格的建筑，有的简朴端庄，有的用它宫殿式的挑脚呈现出它的高贵。屋檐下亮着造型各异的灯笼，长长的灯穗在晚风中舞动。一棵大树亮着点点白光，远远望去犹如一树盛开的梨花，游人围坐在它的树荫下，聊天观看夜景，享受古城独特魅力的夜景。

四方街的广场上燃起了熊熊篝火。身穿纳西服装的东道主，在乐曲声中与来自各方的游人手拉手载歌载舞，热烈的气氛吸引着不断加入的人们，我虽不会跳舞，依然不由自主地加入人群，凑凑热闹，人们面带微笑，欢快起舞。

夜色中五彩缤纷的灯光，映照在水中，为水面涂抹着绚丽的色彩。突然水中腾起缕缕烟雾，越来越大，它变幻着色彩，给人一种魔幻般的感觉，人似乎随着烟雾进入了仙境，一种飘飘欲仙的朦胧感油然而生。

一米阳光的歌厅里，震耳欲聋的乐声，敲打着我的神经，我无奈地用餐巾纸塞上耳朵。五光十色的霓虹灯，忽明忽暗地闪烁着，人们如痴如狂地暴饮啤酒，伴着高分贝的节奏，扭动着肢体，吟唱着一派陶醉的狂欢。

这边的人们在歌厅里喝着咖啡，台上萨克斯吹奏着轻音乐，一派休闲。一些游人在习习的晚风中坐在树下铺着台布的餐桌边，品味着古城的特色菜肴，在柔和的灯光中观景，聊天，享受着舌尖上的美味。

一条大狗卧在夜色古城的青石板上，它也似乎在静静地 享受古城夜色的美景。先生笑眯眯地走近它与它合影。

有点凉了，我们披上衣服，意犹未尽地离开了这座夜色中的丽江古城。

描写丽江古城的散文 第2篇

我酷爱水，在水边，我总能找到宁静和柔和，因此每次旅行不管是旅途中还是目的地，总痴迷于那大江小河，大湖小泽，即使在城市，公园的湖边也是我的最爱。我曾深思，两年前找到了答案：我的心喜欢宁静和清澈。

的春节我有机会去了云南的高原之城丽江，尽管时间匆匆，尽管心情暗淡，尽管满怀凄凉，在游历了古城和雪山后，我还是不可思议的喜欢上了她。因为我发现除了水之外，城市和雪山也能给心带来宁静和清澈。

赶到丽江正赶上美丽的古城夜色，金碧辉煌中掩饰不住古色古香，络绎不绝的人群却少有都市的喧嚣嘈杂，形形色色的装束提示着城市的宽容和多彩，琳琅满目的`民族风情令人有身处异域的放松。

在临时住地，我最喜欢的是找个清静的去处长时间的遥望远处的玉龙雪山和广袤的蓝天白云，用心去体验纳西族人民顶礼摩拜的神山的神韵，用灵魂去接近那清净的另一方乐土，只可惜，我的凡心俗愿变成了沉重的包袱，使我不能融进理想的世界。

避开游人如织的四方街，一个人走在古城小巷里，总能不由自主的想起远古的马帮，耳边依稀听到马踏青石板路的得得声，眼前似乎晃动着商旅者艰难跋涉的身影。古城内那潺潺的清流洗去了路途的尘埃了吗?那汩汩的水车勾起了思乡的回忆了吗?那异域的风情激发了奋斗的豪情了吗?

例谈散文的语言描写 第3篇

关键词：散文,语言,精炼,优美,朴素,纯真,韵味

散文讲求语言美。散文篇幅短小, 既没有小说中那样曲折引人的故事情节, 戏剧中那种尖锐紧张的矛盾冲突, 也没有诗歌中那种优美的韵律。作者就要借语言美来保持散文的艺术魅力。杨朔说他动笔时, 不以为自己是写散文就可以放肆笔墨, 总要像写诗那样锤炼语言。秦牧说得好:“一座大山上有小堆的乱石, 时常无损于大山的壮观。但如果一个小园中有一堆乱石, 就很容易破坏园林之美。同样的道理, 短小的文章特别需要写得简洁优美。任何的败笔冗笔在篇幅短小的文章中, 时常显得格外刺眼和难于掩饰。”

散文的语言必须写得精炼优美, 朴素自然。精炼, 就是用恰当的词语准确地表现事物的本质特征, 传达人物的神情特点;精炼, 就是要做到言少意丰, “寥寥数语, 就能描绘出生动的形象, 勾勒出动人的场景, 显示出深远的意境”。

鲁迅的《记念刘和珍君》是语言精炼的典范, 比如其中的第四部分:

“我在十八日早晨, 才知道有群众向执政府请愿的事;下午便得噩耗,

“然而即日证明是事实了, 作证的便是她自己的尸骸。还有一具, 是杨德群君的。而且又证明着这不但是杀害, 简直是虐杀, 因为身体上还有棍棒的伤痕。但段政府就有令, 说她们是暴徒’!

但接着就有流言, 说她们是受人利用的。

惨象, 已使我目不忍视了;流言, 尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢?我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默呵, 沉默呵!不在沉默中爆发, 就在沉默中灭亡。”

这一段文字记述了“三一八”惨案的概略经过, 勾画出请愿者惨遭虐杀的情景, 揭露了反动政府凶残的面目和御用文人卑劣的嘴脸。不仅如此, 而且还鲜明地表现了作者对事件的认识、感情和态度。文字之简短、内容之丰富、思想之深刻、感情之强烈达到了完美的统一。

警句的运用是语言精炼的一个突出表现, 它易记、易诵, 精辟、深刻, 具有巨大的艺术感染力量。“沉默呵, 沉默呵!不在沉默中爆发, 就在沉默中灭亡。”“真的猛士, 敢于直面惨淡的人生, 敢于正视淋漓的鲜血。”“真的猛士, 将更奋然而前行。”这些语句是议论, 带有强烈的抒情色彩, 因而使整篇散文的抒情性更强烈。读着这些警句, 谁都为这些语句所感动, 留下深刻而难忘的印象。

优美, 是指语言清新明快, 生动活泼, 富于形象、感情和音乐美, 读起来能给人以美感。例如朱自清的《荷塘月色》第四自然段:

“曲曲折折的荷塘上面, 弥望的是田田的叶子叶子底下是脉脉的流水, 遮住了, 不能见一些颜色;而叶子却更见风致了。”

真正的语言要自然、朴素、纯真。杨雄在《法言词神》中说:“大文弥朴, 质有余也。”说的是好文章以朴素的语言为贵。朴素、自然、纯真的语言, 是一种语言艺术, 是语言技巧娴熟的标志。鲁迅的《从百草园到三味书屋》, 语言极为朴素自然, 犹如忠厚的长者对孩儿叙说往事, 侃侃而谈, 娓娓动听:

“我家的后面有一个很大的园, 相传叫作百草园。现在是早已并屋子一起卖给朱文公的子孙了, 连那最末次的相见也已经隔了七八年, 其中似乎确凿只有一些野草, 但那时却是我的乐园。”

这样的开头, 明白如话, 富有情味, 引人入胜。接着写百草园里“碧绿的菜畦, 光滑的石井栏, 高大的皂荚树, 紫红的桑椹”;树叶里长吟的鸣蝉, 菜花上肥胖的黄蜂, 泥墙根低唱的油蛉、弹琴的蟋蟀、以及蜈蚣、斑鸠这些语言朴实纯真, 亲切感人。

阅读散文, 要欣赏散文的语言美, 要深入地体会散文的思想感情。欣赏, 是高层次的带有综合性的阅读, 要求我们从整体着眼, 边读边全面地体会文章的美。也就是说, 先求对文章有一个整体的了解, 再一部分一部分地深入。

一篇描写文化之秋的文化散文 第4篇

我以为，《故都的秋》就是一篇描写文化之秋的文化散文，而非情景交融的抒情散文。

造成误读的“结”在哪里？如此改判的理由何在？

一、顾此失彼的解读缺失，形成思路死结

文本解读，首先必须理清全文思路。“作者思有路，遵路识斯真”这个道理谁都懂，但现实情况是，我们对于《故都的秋》并没有真正做到遵路阅读。赏析该文我们总是只围绕1-11段、13-14段这两大块，而占五分之一篇幅的第12段常被视之如鸡肋，甚至弃之如敝屣，教学中常常把它剔出文外。这种顾此失彼的解读缺失当然是无法摸清全文思路的。

作者究竟在第12段中具体阐述了什么？它在全文中该有怎样的地位？显然，作者是分三层阐述的：第一层，举例归纳论证了不论国别人种阶级，秋之于人总是一样的特别能引起深沉、幽远、严厉、萧索的感触来的（秋味的普遍意义）；第二层，中国的文人，与秋的关系特别深了（秋味的中国特色）；第三层，秋的深味非要在北方才感受得到（典型秋味的渊薮）。作这三层论述，至少彰显出两大信息：其一它显豁昭示，前者所谓景中之情“特清特静特悲凉”并非作者个人的心境，所谓清、静、悲凉的感触是具有普遍意义的，因此该文当然就不会是所谓情景交融的抒怀之作；其二论述的三个层次，层层推进，层层剥笋，有力揭示了中国典型秋味文化的渊薮。反观1-11段，两相比较，第12段无疑处于居高临下之位，具有警策全文之功。由此可以认定，1-11段尽管是写“饱尝秋味”，其地位也不过是为后者的议论作层层铺垫。前者为宾，后者是主，主宾关系分明了，行文思路之结也便解开了，对该文题材及主题的认定也便有“洞穿复杂是简单”的轻松之感。

局部与局部的关系理顺了，整体思路也清了，主旨自然就明了。归并该文段落可知：1-2段对比反衬突出故都秋味的总体特征（特别地来得清，来得静，来得悲凉，而非“清、静、悲凉”）；3-11段作者选取寻常巷陌中的平凡小景进行描绘（赏玩秋味），旨在突显故都秋味的特点；12段层层揭示中国之秋的文化渊薮；13-14段表达赞美眷恋故都的秋之情。由此观之，主题便可初定为描写文化之秋，揭示文化渊薮，饱含眷恋之情。其中暗含着解读的指向——文化。

二、景观内蕴的错误判读，形成赏景死结

对于故都之景，我们总是用“一切景语皆情语”的思维联系方式，对“清静悲凉”作平面肤浅的解读，于是该文不可避免地被归于那种文人学士或悲秋或颂秋的旧式题材之列，把本是浸润文化气息的人文景观判读成情语景观。

“遵路阅读之，入境始相亲。”纵观全文，作者写故都之景，目的不在于传达拘于个人小天地之中的所谓景中情语，而是以景显秋之故都的风物人情，以独特的视角展现故都文化之深厚。如写“小院秋景”，在点数了故都秋景名胜之后，随之退步假设“即使不出门去吧……就是在皇城人海之中……向小院一坐，你（而非‘我）……自然而然地也能感觉到十分（非七八分）的秋意。”这一退步假设不仅突显了故都秋意之“十分”，之“特别”，而且带有较强的招引意味，招引着一个个“你”。请注意，这一个“你”字，意味深长，它让赏景之“我”转瞬之间不觉变身为故都出色的文化导游，带着大伙体验小院秋景，体验传统文化中宁静淡泊的境界（“天色”、“飞声”、“日光”、“蓝朵”）。段末的“我以为”几句，透出“赏玩十足”的心态。作者在此重点赏玩秋草衬花的“悲凉”艺术，这秋草衬花的悲凉意境，其实就是一种托物喻人的隐喻，他暗含的就是那种中国秋士的品格：安贫乐道，洁身自好，孤芳自赏。因此，此景之悲凉，绝非个人心境，作者借赏玩“悲凉”，艺术地传达出中国秋士文化的内核（悲凉的文化内涵）。

此后四景，虽不著一“你”字，但无一处不是领你同行感受。

“秋槐图”中，那种脚踏落蕊的触觉，那种落叶清扫的细腻，突出了细微之处见清静之意。同时，段末收尾一句“古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方”。用“大约”推测：正是这深沉的北方之秋不知启发了多少古人智慧，催生了多少中华文化。

“秋蝉啼唱”一节，可分两个层面解读。其一，故都的秋蝉无处不在，蝉声无处不闻，较之于南方，秋蝉所营造的悲凉氛围要浓重得多，以此突显“特别之悲凉”。“秋蝉啼唱”为故都笼上一层浓重的苍凉色彩。其二，秋蝉意象的文化内涵，古诗词中虽早作定论，但其意象文化之深味“非要在北方，才感受得到底”，与第12段相照应。

“闲话秋凉图”中，那些都市闲人着符号之衣，吟京腔京韵。行动是清闲的(“咬着烟管”，“上桥头树底去一立”)，语调是平静的，感叹是悲凉的。作者抓拍这些细节，定格都市闲人的典型瞬间，让读者从一个侧面体会到那些历经风雨变幻的皇城子民，在“人生几度新凉”时淡定达观的处世态度。这个精彩的片段，从世态人情的角度着笔，丰富了故都胡同文化的内涵。

由于此文是应急之章，“秋果奇景”较之于前四景，选材下笔都似显仓促，个中情味稍逊前者，本人不再赘述。

该文景观内蕴的判读指向，作者不光在第12段中作了暗示，典雅的四字文题——故都的秋，更强调了这种判读指向：故都，不称北平只言故都，不仅饱含眷恋之情，而且潜藏着浓浓的文化底蕴，再与“秋”结合，暗含着一种人文景观与自然景观相融合的境界。而文题的这种秋之文化的浓浓气息又真真切切地弥漫在故都的每一幅秋景里。沿着这些判读指向，跟随作者来赏秋景，读文化，那种长达七十余年的“颂秋”与“悲秋”之惑的死结也便迎刃而解了。

至此可以作结：《故都的秋》就是一篇描写文化之秋的文化散文。

三、先入为主的“背景情结”，形成“套解”死结

第三册人教社《参考》第80页编者云：“这是一篇情深意浓的抒情散文，按理很容易打动读者心灵，但由于

写作年代久远，作者抒写的思想感情让学生感受和理解起来可能有些困难……‘清‘静好理解，‘悲凉就不好理解……可以提示学生，在30年代旧中国，连年战乱，民生凋敝，读书人也衣食无所安，居无定所。为了谋生，郁达夫辗转千里，颠沛流离，饱尝人生的愁苦与哀痛。他描写自己心中的‘悲凉已不仅仅是故都赏景的心态，更是整个的人生感受。”更有甚者有些同仁唯恐背景之不详不周，补充其“两岁丧父，少小离家，异地求学，二十几岁得肺结核，日本侵华等等导致性格抑郁，感情脆弱”，以此印证“悲秋”之说。这是典型的先入为主的“背景情结”。

解读文本，“披文入情、披文入理”之法首当其要。若要辅之以背景，其前提条件是，那个背景是否是作文之时的境况。即便是那时那刻的境况，还得看两者之间联系的多寡、深浅，尤其是境况之真伪。《故都的秋》之真实背景又是怎样的呢？在郁达夫后来发表的《故都日记》里，1934年8月16日的最后一段是：“接《人间世》社快信，王佘杞来信，都系为催稿的事情，王并且还约定于明日来坐索。”17日的头一句又是：“晨起，为王佘杞写了两千个字。题名‘故都的秋。”可见《故都的秋》这一经典之作，还是编者函索坐索逼出来的急就章。一篇意欲解脱坐索叨扰的急就之章怎会有那些繁复的背景呢？

自鸣得意的“背景情结”套住了一篇又一篇精美诗文，严重阻碍着文本的解读，其惯性之大，流毒之广，令人摇头叹息。

新课程背景下如何解读文本甚是关键。我们要善待文本，走进文本，聆听文本，披文入情，披情入理，而非浮光掠影，走马观花，甚至人云亦云。实施新课程，首先要狠练文本解读的基本功，一名语文教师如果缺少整体把握之能、细节品味之功，又何谈让自己走进新课程？又何能让学生走近真语文？这也是重读《故都的秋》带给我的真切体会。

描写丽江的散文作品 第5篇

五一街。从《好吗好吗》预售的一个月前就等到现在，按我拿到书的时间来看，大概她还在那.......恩，那里有我想念的人，可是我去了也不会找她，想念但不联系。

对丽江有准确的认识是在我高中的时候，那是我一个表哥送我了书。是大冰的《大冰的小屋》，从那时起，就爱上了那个地方，而大冰也成为我最喜欢的作家，没有之一。

而毕业之后，我不只一次想去那，可每一次都没成功。而她，就在那读大学，而她，我喜欢她。

她去了我最喜欢的城市。这造成了对这丽江这座城市的更加渴望。她对我讲她最喜欢丽江古城之内那座大水车，我没见过，但是听着她的描述，我也爱上那个并没有见过面大水车。因为我喜欢她，也喜欢丽江。

而我，在国庆，终踏上开往丽江的火车。

去之前，我没和任何人说，包括她。在火车睡了一晚，我来到这个城市。并没有什么奇特的感觉。只是觉得这的蓝天显得格外的蓝。我很开心。

我来到了古城，来到了她的城市。来到了丽江。

正如开头所说，想念却不联系。我并不想解释为什么?这只是仅仅因为我应该这样做。我只是奢望在那大水车下与她偶遇，我看着她那显得惊讶的脸，淡淡一笑，说一句，好久不见。

确实，我们确实好久不见了。时间的确能改变好多，比如我俩的关系。从无话不谈到生疏，到陌生。想想确实让人心痛，可我，还是喜欢她。

在丽江呆了三天，走了三天。走了该走地方，可还是没遇见她。

描写丽江古城的作文 第6篇

一进古城，一股清风迎面扑来，顿时使我神清气爽，心旷神怡。放眼望去，“哇!丽江古城可真美!”我不由的发出感慨。大理石铺地，光滑斑斓，生动而有灵气，潺潺溪流随处可见。这里的房屋全是手工建造的土木式房屋，土木式房屋一幢紧挨一幢。并且依山而建，依水而设。路中心有一条小溪，溪水沿着街道在潺潺地流淌着，溪岸种着依依的垂柳，溪上架着座座小桥，好一派“小桥流水人家”的景象。

古城入口处的大水车是它的标志，大风车缓缓地转着，发出悦耳动听的流水声，让我情不自禁地幻想自己是不是来到了童话世界里。吸引了很多游客在这里拍照留念。古城广场上还有个风铃棚，游客们把写着心愿的大风铃挂满棚的四周，用手轻轻抚过，叮叮当当的声音清脆悦耳，余音不绝，像在进行一场美妙的风铃合奏。

当夜幕降临，古木屋飞檐间串串灯笼高挂着，灯火，溪水处处流光溢彩。透过夜色的面纱，你会发现这里有时尚也有古朴，有很high的酒吧，流浪的歌手;也有寂静的茶楼，淡泊的茶客。是夜，多么美丽。

漫步丽江古城的散文 第7篇

怀悠闲之心，跟着自己的感觉，信步走进丽江古城，便置身于古建筑画卷、古文明的大观园之中。走上光硬的五花石板街道，一如茶马古道的赶马过客，在市井如潮的四方街抖落疲惫，抖落风尘，再把茶文化带到山外的世界。古城依山势就水流布置街道，或平缓顺直，或陡峻迂回，空间时而开放，时而封闭，形成疏密有致、曲径通幽的开放式格局。漫步丽江古城，水的流向便是你的向导，清碧的流水会带你入深深的“过洛”（纳西语：巷子）和古朴雅致的庭院，让你在悠扬的葫芦丝乐声中，渐渐入画，渐渐入迷；水流的方向还会把你带回起点，让你身在古建筑迷宫中而不会迷路。

在玉龙桥上和舞动的水车留影，之后便追随河流入城，河岸杨柳垂荫，绿树红花相映成趣。临街店铺，光滑闪亮的五花石板街道，溶成悠悠古韵、深深市井。店铺以青瓦盖顶，飞檐翘角，或青或白，或新或旧，越过参差房顶，偶尔可见旧楼班驳的墙面，于繁华中透出几许沧桑。在古城，或可从这个店铺到那个店铺，挑选民族艺术精品；或可在碧波蜿蜒的河边，静坐一旁，放飞心情，细细品味一河、一街、一桥、一屋，或登万古楼远眺，人字屋顶或宽或窄、或高或低、交错成趣，铺满你的视线。

在古城的热闹中，我抑制不住好奇，于是在四方街的圆舞中，我也随着舞动的人群，踩出了纳西人的古典舞步，我虽不谙节拍，但仍可切合舞者的心境，在周围赞许的目光中，我俨然一纳西女子，翩跹而轻盈，在这灵动的旋律中沉醉。我走出了舞池，走进了纳西民居的古建筑群中，我的思绪在这些清雅的民居中凝结。我的画笔扶摇不定，目光所至，远处始终是更美的一处

古城纳西民居大多随河流走势定位，承袭明清时期特色，融合了北京四和院韵味和江南水乡情趣。院落多坐北朝南或坐西朝东，以利采光、挡风和避寒暑。因丽江地处地震中心带，房屋以木架承重，土坯砌墙，采用先搭木架再筑墙的方法搭建，墙面由红色黏土敲打而成，先用黏土和水敲打成第一层墙面，待其风干后，再往上叠加第二层，如此层层叠加的墙面略有弹性，有很好的抗震功能。墙面有xx男子的徒手画，颜色或素雅或鲜艳，隐射屋主的经济情况，素雅代表清贫，鲜艳代表富有；有些墙面还写有文字以表述屋主所从事职业，如“风花雪月”表示屋主是渔夫；“百忍世家”表示是石匠；“紫气东来”表示是商人。xx是能歌善舞的`民族，因而自家庭院也是他们舞蹈的好场所，大的庭院可容纳近三十人牵手舞蹈。

临渠的民居，户户门前都有一小木桥横跨河流之上与街道连通，而桥也就成了古城独具特色的一大景观。古城桥梁密度居我国之首，造型各异的桥多达三百五十余座，大多建于明清时期，风格各异，无法一一陈述，但有一桥梁建筑特色却不得不提，即平坡桥，在古城你仍然看到许多桥面平坡无台阶的桥梁，据说是古时候为方便马帮行走而设计的，而今这些源至“古丝绸之路”和“茶马古道”的古桥，已完成了连通商贸的历史使命，成为现代人争先拍照的一处胜景，也是风雅之士吟诵唱和的好去处。

描写丽江古城的散文 第8篇

作为父爱的施与者, 父亲对“我”的爱在《背影》中的三个细节上表现得尤为动人。

《背影》是一篇叙事散文, 作者以“背影”为题, 本身就有难忘父亲“背影”之意, 而父亲的“背影”从人的感官角度来看就是视觉效应, 从细节描写的角度来说则为肖像描写。全文提到“背影”的地方共有四处, 文章开端“我最不能忘记的是他的背影”, 文章第六节“这时我看见他的背影”, “等他的背影混入来来往往的人里”, 文章第七节“又看见那肥胖的, 青布棉袍, 黑布马褂的背影”。第一处和第四处的背影为虚写, 是作者回忆与想念中的“背影”, 有点题和升华主旨的作用。第二处和第三处的背影为实写, 是作者所写眼前之“背影”, 作者着力描写的便是此处的“背影”, 这是一个怎样的“背影”呢?

“父亲是一个胖子”, 这是父亲的体型。强调父亲是一个胖子, 是为父亲下面做的事情准备的, 父亲要穿过铁道爬上月台买橘子, 一个老年人 (年龄约48 岁) , 又是一个胖子, 要完成这些事情显然是不大容易的。然而正是如此, 才更显父爱的难能可贵, 明知困难重重, 却偏偏要为儿子冲锋陷阵, 这不能不说是父爱的“迂”, 迂得可爱, 迂得让人为之唏嘘不已。这同样也是父爱的霸道, 霸道得让人不容置疑, 霸道得让人突然产生错觉:父亲还是那个能为儿女遮风避雨的父亲, 还是那个伟岸的身姿。可以说, 这里面所产生的情愫是微妙的, 不易察觉的, 这也正是叙事散文中细节的妙处。

“我看见他戴着黑布小帽, 穿着黑布大马褂, 深青布棉袍”这是父亲的衣着。父亲的衣着我们可以比较着看:父亲戴着黑布小帽、黑布大马褂、深青布棉袍, 而“我”的是“紫毛大衣”“皮大衣”。从颜色上看, 父亲以黑色和深青色为主, “我”的则为紫色。父亲的衣着色调偏暗, 一为家中刚办完丧事, 衣着当然不能鲜亮;二为父亲年龄大了。据我所见, 大部分的中国男性老年人的衣着都不是太鲜亮的。从材质上看, 父亲衣着以布为主, “我”的衣着是皮质。我们知道, 在中国有“布衣”一说, 即为平民百姓。这种衣着可以看出父亲的落魄与寒酸, 但尽管如此, 父亲仍然“给我做的紫毛大衣”, 这是一种多么奢侈的华贵, 这又是一种多么鲜明的对比。从款式上看, 父亲是马褂和棉袍, 而我的则是大衣。看到这, 我不禁想到鲁迅笔下的孔乙己, 至死都没有脱下他那件象征着身份与地位的长衫。父亲呢?“戴着黑布小帽, 穿着黑布大马褂, 深青布棉袍”, 身上随处可见家境的落魄与艰难, 但是再艰难, 也不能苦孩子, 这大概是所有的“中国式家长”的特殊的无言的喜好, 所以孩子的穿着总是最好的。作者在外貌描写上虽然着笔不多, 但是细细读来却无处不见作者之匠心。

古人云, 大爱希声。在《背影》一文中这种现象得到了完美体现。文中对父亲的语言描写并不多, 只有寥寥的五句话:“事已如此, 不必难过, 好在天无绝人之路!”这是父亲在回家奔丧时和“我”说的一句话, 当时的情境是祖母死了, 父亲的工作也交卸了, “我”回到家中看见满院狼藉而簌簌流泪, 父亲为了抚慰“我”那受伤的心灵时所说的话, 殊不知, 此时的父亲也沉浸在丧母之痛和工作交卸的双重悲痛之中, 父爱在此时动人闪光。“不要紧, 他们去不好!”这是父亲在决定送“我”去车站后和“我”说的一句话, 当时的情境是父亲因为事情忙, 已经说“定”不送我了, 并且再三“嘱咐”茶房, 几经“踌躇”后做出的决定, 简单而又朴实的话语, 在一连串的铺垫之下, 父爱显得异常动人。“我买几个橘子去。你就在此地, 不要走动。”这是父亲在决定为“我”买橘子时和“我”说的一句话, 当时的情境是“我”在火车上的座位已经拣定, 一切事情均已安排妥当之后父亲做出的决定, 父爱的细心在此时表现得特别动人。“我走了, 到那边来信!”这是父亲在为“我”买橘子之后和“我”说的一句话, 当时的情境是橘子买回来了, 父亲四顾之下, 再无其他事情可做, 再无留下来的借口, 父子不得不分别, 父爱的难言与不舍在此时表现得淋漓尽致。“进去吧, 里边没人。”这是父亲的临别赠言, “里边没人”不正是路上小心, 一路平安的改版吗?父爱的殷殷关切之情在此时得以全面升华。

让我们再来看看文中关于父亲动作的描写:“蹒跚地走到铁道边, 慢慢探身下去”, 句中“蹒跚”“慢慢”一些词语可以看出父亲行动不便。“他用两手攀着上面, 两脚再向上缩;他肥胖的身子向左微倾, 显出努力的样子”, 句中“攀”可以看出父亲个子不高, 两手上举的情形;一个“缩”字又可以看出月台无所依傍, 上下艰难;一个“微倾”又可以看出父亲为了爬上月台而做出了许多努力。“他先将橘子散放在地上, 自己慢慢爬下, 再抱起橘子走”句中“散放在地上”可见父亲下月台时的无奈, “慢慢爬下”则又可以看出父亲下月台的艰难。动作描写作者在文中着笔不多, 但却让人久久不能忘怀, 这也正是细节描写的精妙之处。

景物描写在散文中的艺术处理 第9篇

一、对比

红花尚须绿叶衬。有的景物在与其他景物的对比中才能更显神采。老舍的《济南的冬天》在文章一开头，作者以自己的亲身感受，通过和北平、伦敦、热带的对比，写济南冬天无风声、无重雾、无毒日的“奇迹”“怪事”，突出它的“温晴”，赞誉它是个“宝地”。这么一来，作者的情感通过对比一览无余，让我们从未去过济南的人也对之心驰神往：济南的天气太好了，任何地方只要和济南一比，都有欠缺，仿佛只有济南，只有冬天的济南，才得天地之精华，最适宜人居住，冷暖相宜。

《行道树》为了赞美行道树，将它和生活在原始森林里的同伴进行对比：“我们的同伴都在吸露，都在玩凉凉的云，都生活在不见天日的原始森林里。”而行道树则不同，它们“立在城市的飞尘里，唯一的装饰，是一身抖不落的煤烟”。这里用生活在森林里的树作反衬，更突出了行道树的默默无闻的奉献精神。

当然，这种对比衬托均带有作者的临时偏见和主观色彩，并非说这些用以衬托的景物不美，换一个作者或者换一个角度，它们也可以成为被赞颂的对象。

二、组合

有些景物单一来看，并无出众之处，不是很美，如果将类似的景物组合起来，就显得富有情趣了。

例如，知了的叫声，黄蜂的轻吟，碧绿的菜畦，单独成景，都怕难成美景。但是在《从百草园到三味书屋》一文中，作者采用由整体到局部的顺序，将石井栏、皂荚树、桑葚、油蛉、蟋蟀等景物组合在一起，加上人在园中的活动，百草园中一幅生气盎然的春夏秋景图就呈现在我们眼前，让我们确确实实感受到百草园的确是每个小孩子童年的乐园。这就是景物组合的魅力了。

三、设境

有的景物在特定的情境下才能产生美感或特定的意义。梁衡《夏感》一文，写到夏天“好像炉子上的锅，冷水在逐渐泛泡，冒气而终于沸腾一样，火红的太阳烘烤着大地，麦浪翻滚着，扑打着远处的山。”将夏天来临的过程用比喻的方式形象写开了，同时用“太阳”这个特定情境下的事物将夏天的特点写了出来，没有太阳的夏天，是夏天吗？肯定不是的。此外在炎热的夏天，人们又是怎么去做的？文章虽没明说，但从语境中透出的景物却告诉我们，人们的勤劳，迎来了丰收，取得了硕果，你可以看到麦浪一直延伸到山边。如果不是夏日的来临，我们就很难看到这么一个充满着热情、丰收的景象。

当然，在《春》这一课里，提到春草的描写，在这一段结尾处：坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑。这一系列动作的描写，绝对不是春草发出的，而是去踏春的人。中国人自古以来就有春游的雅兴，而在这一情境的激发下，人们在如此美景引诱下，才会成群结队在春天里进行游戏，给这春天添加生机。景是美的，如果缺少了人类活动，就会显得死气沉沉；只有有了人类的踪迹，才能创造一个生趣盎然的大自然。这也是作者由衷要赞美的春了吧！

四、优选

自然景物有优有劣，写入作品，当然必须经作者进行优选；符合作者文中宣扬基调的，明确写入；不符合的，再好也要予以舍弃。例如《土地的誓言》这篇散文，作者为了突出对东北故乡的思念，写出东北特有的景物与事物，“参天碧绿的白桦林，标志漂亮的白桦树，奔流似的马群，嗥鸣的蒙古狗；红布似的高粱，金黄的豆粒，斑斓的山雕，奔驰的鹿群，带着松香气味的煤块，带着赤色的足金”。这些东西无一不是作者熟悉的，魂牵梦绕，始终记挂着的。而这些也只有在东北大地上才能见到，这是作者故土的标志。并且只有这些景物，才把作者对故乡的牵挂写得淋漓尽致；才写出了东北的富饶与美丽。可是，这么美的故土，却陷入了日寇铁蹄之下，是多么令人愤慨。通过这些景物，我们不难读出人的情感，依恋着，痛苦着，渴望着，完全切合作者所要营造的浓浓的思念的情境。如果把黄土高原、小桥、流水等写进该文，则会显得不伦不类。

再如《济南的冬天》，写水的清、绿，突出济南天气的暖，赞美济南的冬天。作者在文中写的是水中植物——水藻，反复突出水的清、绿，天气的暖。例如，“水呢，水藻真绿，把终年贮蓄的绿全拿出来了”“天儿越晴，水藻越绿”。多么形象，多么可爱。其次写了垂柳，仅仅简单一句话：况且那些长枝的垂柳还要在水里照个影儿！侧重水的清来写。但作者全方位考虑，依然优选水藻，淡化垂柳，都是为了突出济南的天气服务的。

五、引用传说

有些散文，景物写得很多了，让读者从景物中感受到风光的无限美好，如果再附以神话传说，就会使之具有神奇色彩。《从百草园到三味书屋》中写完了百草园中春夏秋之景，已经很美了吧，让人觉得再无可写之处了。但是，作者笔锋一转，“长的草里是不去的”，不觉吊起了你的胃口，为什么？十分自然地插进了一个美女蛇的故事：年青人在独处时，听到美女蛇的叫声，赶快答应了，结果引来杀身之祸。幸被老和尚识破，借此逃过一劫。这一故事渲染了百草园的神秘气氛，将百草园作为乐园的另一面揭示了出来。乐园之中也有秘密，让人惊惧。

当然，除了上述这几种方式之外，肯定还有其他方法让我们明确景物描写在散文中的艺术处理。不过，任何一种方式，都要以符合作者和读者的基本情感为依托，不能生搬硬套，拘泥死板，否则，就会大大降低散文的艺术价值和审美情趣。

描写丽江古城的散文 第10篇

我和爸爸来到“观音峡”，我的心情无比激动。进入景区，里面更是景色秀丽。

观音峡是一个融山水、湖泊、峡谷、瀑布、森林等自然景观和纳西村落、茶马古街、民俗风情、宗教寺庙、名胜古迹等人文景观于一体的综合景区，所以人们称它为“观音峡”。

观音峡谷两岸全是悬崖峭壁，相传是观音老母手掌劈成的。漾弓江水贯穿了整个峡谷，长385米的“时空隧道”体现了景区建设者的人性化创意。进入隧道口，就看到了滑道车，这辆类似矿井运输机车的多节车辆，在与窄轨摩擦的轰鸣声中，映着隧洞里的灯光，很快就从几百米的隧道中穿越而出了。

走出隧道口，顿时让我领略到了观音峡的壮观。在两侧山峰的映衬下，对云贵高原那种天高云阔的印相顿时减退了许多。到了快临瀑布的地方，回首望去，上来之处的房屋和游人都变得很小了。往前看去，山体上很自然地悬挂着几条瀑布飞流直下，虽然没有《望庐山瀑布》那么壮观，可给人的是另一种美感。

观音峡飞瀑不时泛起缕缕银白色的水光，瀑布落入涧底腾起阵阵水雾，仿佛在诉说着千百年经历的沧桑。再往峡谷深处走去，就是终端了。

观赏完观音飞瀑，我们便返回了，走在山间，清新宁静，让人好像进入了仙境，斩断了尘缘。

出了山间，我们又搭乘小船出了观音峡。这就是我们的丽江之旅。

描写丽江古城作文 第11篇

丽江古城坐落在神奇的玉龙雪山之下。到了这里，好像自己已经穿越了时空，来到了古代的中国。因为这里的房屋全都有上百年的历史了，它们古色古香，不仅全是由木头搭起来的，而且每一个连接处都没有使用一颗钉子，真是太神奇了。这些房屋一间连着一间，连绵不断，并且屋与屋之间形成了一条又一条的小巷。而几乎每一条小巷都有一条小溪流过。小溪里流着从玉龙雪山上融化的雪水，它清澈见底，溪里有一群群锦鲤，在游来游去，好不自在。当然你也别小看了这些小巷，它们可是著名的茶马古道。现在，在古城中心的广场上还立着有“爬山涉水”的雕像呢!

丽江古城不仅房屋建筑奇特、壮观，而且在这里居住的民族也很多。其中最为神秘的就是纳西族了。他们很多的东西都透出神秘的色彩。比如纳西古乐就是其中的一种。他们古月没有词也没有曲，全是口口相传。他们手工制造的布匹更是成了民间一绝。那些布匹上面的神秘图案和文字，都记录着纳西人生活的点点滴滴。他们用玉龙雪山上流下来的雪水泡出的普洱茶更是好喝的`要命。

描写丽江古城的散文 第12篇

下午，在芙蓉镇附近用完午餐后，我们便乘车前往凤凰。和芙蓉镇一样，凤凰也有自己的特色小吃：凤凰古城姜糖, 苗山姜糖酥,水果之王猕猴桃,扭扭糖听导游说，这些特产在江边的小店、市场上都有的买，价钱也不会很贵。

终于到了凤凰古城，那里 一番集市般的景象。不停地听到有人在吆喝、叫喊。城内青石板街道，我们要主要参观的景点有：沈从文故居、熊希龄故居、大成殿、万寿宫、古城博物馆、杨家祠堂等建筑都具有浓郁的古城特色。我们因为时间有限，只去了前两个地方。沈从文故居始建于清同治五年(1866年)，系木结构四合院建筑，沈先生于190212月28日诞生在这里，并在此度过了童年和少年时代,1988年沈老病逝于北京，骨灰葬于凤凰县听涛山下，同年故居大修并向游人开放，现被列为省级文物保护单位。

参观了沈从文故居后，我们又朝熊希龄故居走去，熊希龄故居位于古城北文星街内的一个小巷里，故居往东便是沱江。故居有南方四合院古式的木瓦结构，比较矮小，故居富于苗族情调，故居也属县重点文物呢!熊希龄先生天生聪慧被喻为“湖南神童”，十五岁中秀才，二十二岁中举人，二十五岁中进士，后点翰林。19当选民国第一任民选总理，由于他反对袁世凯复辟帝制，不久就被迫辞职。熊先生晚年致力于慈善和教育事业，19创办著名的香山慈幼院。

听导游介绍完，我赞叹不已，一个是伟大的作家，另一个是神童慈善家，他们虽然职业不同，但是都为祖国默默奉献着。我们也要学习他们!

美学视界里的丽江古城旅游文化 第13篇

丽江古城是历史上滇藏贸易重镇和中印贸易枢纽, 是“茶马古道”上的重要驿站与贸易集散地。1986年12月8日, 丽江古城被中华人民共和国国务院列为国家历史文化名城, 1997年12月4日, 被联合国教科文组织世界遗产委员会批准列入《世界文化遗产名录》清单。被联合国教科文组织列入《世界文化遗产名录》的“丽江古城”包括大研古城、黑龙潭公园、束河古镇及白沙古村落, 其时空格局是以大研古城为核心, 白沙及束河古镇为补充, 发源于黑龙潭的玉泉水为营城脉络与重要领域的时空统一体。

1985年, 国家批准丽江为“对外国人开放地区”, 1993年以后, 云南省实施建设旅游大省计划, 并把滇西北作为重点来开发, 丽江现在已成为国内外知名度较高的旅游热点地区。目前, 在“国际化旅游城市”和“滇西北商贸中心”这两个发展目标定位下, 作为“世界文化遗产”的丽江古城在丽江发展定位中占据着举足轻重的地位。本文从美学的角度来看丽江古城存在与发展的整体现实, 分析丽江古城在发展过程中出现的审美流变, 反思现状与未来发展之间存在的背离现象, 思考解决对策, 探寻持续发展道路。

一、丽江古城旅游文化在发展中出现的问题分析

在做大旅游文化产业的号召与十七大提出扩大群众财产性收入的现实背景下, 丽江古城原住民依靠旅游业与古城不动产优势获得了可喜的经济收入, 但在现代化进程中也出现了一些亟待解决的问题。

第一, 在经济改革与扩大群众财产性收入的现实背景下, 出现了古城人口“置换”现象。人群“置换”导致文化主体性精神的转换与发展主体文化产业的背离。

随着房产政策改革的推进与房地产产业的兴起, 许多古城原住民在新城区建设或购买了住房并从古城搬出。党的十七大报告提出“创造条件让更多群众拥有财产性收入”。“财产性收入”中包含不动产 (如房屋、车辆、土地、收藏品等) 所获得的收入, 也包括出让财产使用权所获得的利息、租金、专利收入和财产营运所获得的红利收入、财产增值收益等。这样, 一部分古城居民把房屋的所有权转让出去出售, 也有居民转让了房屋的使用权出租, 致使大量的外来人口涌入古城。

1986年底, 丽江古城有居民4269户15279人;到1999年底, 已有1527户5001人迁出古城。13年间, 已有35.77%的居民户、32.73%的人口迁离古城。在不断有人迁离古城的同时, 也不断有人迁入古城, 从1987年至1999年的13年间, 累计有1350户4051人迁入古城。迁走的大部分是纳西族的古城本土居民, 而迁入的大部分是外来的经商务工者。这样大批量的古城人口的迁入与迁出, 使古城的居民呈现出“非本土化”、“非民族化”特征, 也使古城的民族文化、本土文化大量地被“外来文化”置换。

丽江古城的特殊地位决定了文化性内涵是其旅游文化产业的灵魂。而人群置换带来的文化精神置换与古城极具魅力的主体民族纳西族文化精神产生冲突, 相互背离, 不利于发展独具特色的丽江古城主体性文化产业。

第二, 在文化一体化的大背景下, 古城人们的语言、衣物、居住、娱乐、人际交往、文化、审美观等均呈现汉化、潮流化特征, 丽江古城感性化的存在特征消减。地方文化个性化特征逐渐消失、吸引审美注意力的外在特质减弱与做大旅游文化产业之间出现内部背离。

丽江古城的纳西人已普遍讲汉话, 着汉装。对部分开展双语教学的大研镇兴仁小学16年级12个班76名学生的调查结果显示:听得懂纳西话的占44%, 会说纳西话的占23.7%, 约有90%的家庭父母与孩子讲汉语, 只有40%甚至更少的老年妇女穿或只局部穿纳西服装。原住民不在古城居住, 居住在古城的更多的是商家、务工者和游客。今天已很难看见纳西老奶奶在古巷中悠闲散步的身影和养鸟人闲雅的聚会。随着旅游模式由游览观光向休闲度假转换, 游客由古城“外在者”转变为“内在者”, 游客为获得“亲在”体验大量涌入古城住宿, 古城内充斥着各种声音各种意识的混杂, 亘古不变的唯有小桥、流水、建筑。

在这种流变中, 古城不再是纳西人生活、创造的家园。主体人群流失, 与主体文化相关的感性审美特征在消减, 审美价值也随之减弱。而旅游业是典型的注意力产业, 丽江古城稀有的感性存在方式是吸引公众注意力最强大的文化资源, 这种存在方式外在而感性地体现在纳西人的纳西语、东巴文、篝火打跳与纳西阿妹的“披星戴月”上, 它只和纳西人在一起, 和纳西人的生活在一起, 而这一切正在慢慢消逝。

第三, 丽江古城的个别开发手段与文化保护和传承产生了背离。

丽江古城中与崎岖的地势巧妙结合的建筑物、商业店铺和民居住宅混合在一起, 这种混合使得古城成为一个美好的生活和工作地区。对于自由职业者、艺术家、商人、上年纪的市民等来说, 这种充满活力的环境是一个富有吸引力的令人激动的家园。丽江古城这一家园具有人类性意义, 也正因此丽江古城令人神往。但旅游者在对丽江古城进行审美的过程中出现审美经验相似的感受, 意味着在丽江古城的开发中出现了较多借鉴与雷同的成分。而太多的一致性经验会导致审美厌倦。

许多人觉得丽江像北京的后海。“到了丽江在古城里中心找了一家客栈住下, 发现丽江的确名不虚传, 古城内小桥流水, 各式阁楼错落不一, 各种商品小店琳琅满目, 有些地方跟北京的后海很像。漫步古城, 能领略到家家溪水绕户转, 户户垂杨赛江南’的独特古城风貌;游四方街, 能欣赏到纳西古乐。晚上古城内的酒吧很有当地特色, 气氛都不错, ”[1]。

杨福泉老师也在博客中提到:“一些外地商人租了丽江古城的纳西民居后, 有不少庭院装修成了某种江南或外省的古典风格’, 雕梁画栋都与丽江建筑文化的本土特色相去甚远, 有的还在庭院里开辟了水塘, 上面搭上木桥等, 按照世界文化遗产保护原真性’的原则, 这样的大动干戈装修显然是不符合这种保护原则的”[2]

在丽江古城“遗产与旅游互动共赢”的发展模式中, 开发手段的选用至关重要。丽江古城不能成为别的城市的影子, 建设丽江古城是手段更是目的, 因手段的随意性、偏离本地文化主体性而使古城在一定程度上偏离其保护独特文化目的的做法是得不偿失的。

第四, 不同文化群体标准下丽江古城的文化形态阐释与丽江古城文化原态之间出现背离。

丽江古城正在被一个个新的审美理解和阐释所建构, “小巴黎”、“艳遇之都”、“柔软时光”等富有现代气息的审美理解使丽江古城成为多元却模糊的无中心后现代平等主义存在。

这种无中心的多元论思维, 使丽江古城当下的存在成为一个个偶然, 古城只是一个被不同文化观炒作的工具、躯壳, 里边充斥着现代人永不满足永不停息的现代欲望。大众审美主义无止境地宣泄着当今都市文化中都市欲望膨胀与欲望严重匮乏之间的矛盾。丽江古城在这种矛盾中被解构着, 流失的是“天雨流芳”的内在精神, 补充的是今天都市大众文化中人们所熟悉的欲望化、私密化内涵, 而这种文化建构中的熟悉感可能让人漠不关心, 也可能导致偏好降低, 还可能引起积极的或消极的意向。以异域风情为表, 以商业运营为实的丽江古城旅游文化产业在此种文化背景下也有可能会更加喧嚣与繁华, 一如今天喧嚣的大众生存。

这是一个丽江旅游者在他的Q Q空间文章《天雨流芳的遗憾》中的片段:“丽江已经迷失在世俗里了, 迷失在温柔里了, 只有俗世的放纵, 只有慵懒的挑逗的眼神, 而少了那份古朴和本真。那些叫嚣着爱上丽江的人们, 也许终究只是浅薄的一群 (也许包括我) 。也许人们爱去丽江, 是因为一直以为, 只有无所事事的懒散, 才等同于幸福。这不是我臆想的丽江, 我的丽江是美丽的纳西姑娘在水边摆动的裙菔, 是神秘悠远、余音绕梁的纳西古乐, 是两情相悦的篝火舞蹈。丽江的古道也只适合于钉了铁掌的马蹄, 敲击在五花石铺就的路, 伴和着马脖子上的摇铃, 洒下一路茶香。丽江木府的匾格上书着天雨流芳’几个大字, 读书去吧。在这浮躁的日子, 在这浮躁的岁月, 在这浮躁的年代, 是那么的格格不入。也许天雨倏来, 花事就浓了。所谓满堂花醉, 满室书香。这样的小城, 这样的居家日子, 这样的清泉在眼前这样的流淌, 这样的马蹄在心底这样的踢踏, 这样的古乐演奏着这样的节拍, 因了这世俗的、无聊的、不加节制的繁荣, 却奏出如许遗憾”[3]

在流行文化引领的以“欲望的眼睛”和“空洞心灵”为标志的大众审美主义潮流中, 丽江古城未来存在形态仍处在不确定中。

二、对策探寻

针对以上问题, 可采取以下对策:

1. 留住原住民才能留住古城的文化主体精神, 发展丽江古城文化旅游才能承载主体人群。

2. 保持古城独特的边疆少数民族感性存在, 保持其少数民族特色, 激发旅游者的审美动机。

3. 慎用外来商业模式与商业形式, 做大做强“魅力丽江”。

4. 以丽江民族主体为文化主体, 追求科学发展, 将科学性与主体性统一, 实现古城旅游文化产业的可持续发展。

参考文献

[1]李健夫.现代美学原理——科学主体论美学体系 (修订版) [M].北京:中国社会科学出版社, 2006

[2]段森华, 何耀华.滇西北生物、文化多样性保护与经济社会可持续协调发展研究[M].昆明:云南科技出版社, 2009

[3]段松廷, 杨一奔.世界文化遗产丽江古城现状调查[A].载:杨福泉主编.策划丽江——文化与旅游篇[M].北京:民族出版社, 2005

[4]陶伟.中国世界遗产的可持续旅游发展研究[M].北京:中国旅游出版社, 2004

描写丽江古城的散文 第14篇

近日，云南丽江古城部分商户以关门停业方式抵制古城设卡收费，引发社会各界广泛关注。媒体陆续爆出“丽江古城收不抵支欠债15亿”等信息，引爆此前已长期受到关注的古城发展等相关话题。

本次事件的舆情传播于6月7日和6月9日分别出现两次短时小高峰，但峰值历时较短，缺乏后续报道和分析研究，而相关的评论文章数量有限，舆情走势迅速回落。

在关于此事件的大多数报道中，都对丽江古城收费争议的产生原因进行了详细的描述。一方面对丽江古城管理者来说，大量的古城维护和基础设施建设成本无法收支平衡，出现了媒体报道中的“欠债15亿”，只能通过变化古城维护费的收费形式来维持财务状况。

而另一方面，古城内商铺租金连年上涨，再加上由于自己的原因经营状况不佳，一些商户因而归咎于古城维护费收取，进而产生了商户与古城管理者之间的对立矛盾。

风波始于商户与管理者就收取古城维护费而产生的对立。

媒体监测的结果表明，收取每人80元古城维护费用的政策，并没有影响到云南丽江古城本身的游客流量。从数据来看，2016年以来古城客流量非但没有减少，反而保持了较快增长，可游览人数的上涨并没有带来旅游消费的增长。

部分商户认为，除了收费政策本身外，收取方式和金额的调整也会打击游客本身的消费积极性。

同时，也有商户认为 “古维费”没用到刀刃上，水电等与商户经营密切相关的基础设施投入不到位。而这些原因都造成了古城商户与管理者的“积怨”。

对此，有舆论指出，“古维费”本就是名不副实的糊涂账，是把公共财政责任转嫁给市场和游客的一种手段。因为作为世界文化遗产，丽江古城应享有来自国家、云南省以及丽江市不同层级的财政支持。

除了古城维护费是否应该收取的争议外，此次事件的另一舆论关注点是古城商户的连年亏损。除了经济大环境因素外，商户、媒体以及相关专家观点一致认为，这是旅游商品同质化、无序恶性竞争以及租金攀升的结果，而这也是类似景区所面临的共同问题。

对此，有观点认为，丽江古城的困局不会成为“一个人的战斗”。随着市场越来越成熟，行政主导下的景区商业化，不会有光明的前景。同样，粗放式发展的各类景区，也会在同质化的比拼中，失去吸引力。

重要的是，当消费者的消费水平已普遍实现了升级，从对景区消费的“温饱之态”，上升到“舒适之状”时，景区还原地踏步，停留在粗放化、低端化和同质化的经营管理上，被市场所淘汰已是必然。从这个意义上来说，景区商家的亏损困局，恰是市场供需正常关系发挥作用的必然结果。