莫言蛙时代探讨

莫言蛙时代探讨（精选6篇）

莫言蛙时代探讨 第1篇

《蛙》的时代探讨

文学院3班张旭1120100120

对于莫言的小说，我在他获得诺贝尔文学奖之前只读过《生死疲劳》。这部作品故事魔幻神奇，语言流畅风趣，留露出一种乡俗的气息。而蛙这部作品形式非常新颖，我觉得全书分为两大部分，不是就信件和剧本来划分，而是就时间划分，分为计划生育前期与计划生育后期。因此我认为蛙这部小说是连接着前一个时代与当今时代的。

计划生育前期：姑姑从接生的第一个孩子起，到风风火火推行计划生育导致王胆死去。这与当今是不同的，表现在以下三点：

1普遍重男轻女思想与普遍男女平等思想

2思想上的愚昧无知与科学先进

3形式残暴野蛮与人性民主

从小接受的教育使我难以想象计划生育推行前期的艰难与残暴。因与传统价值观相违背而造成村民的抵触，不认同现象非常严重。从而出现的相互谩骂，猫鼠游戏，甚至流血冲突与人命事件更是震撼了我的心灵。那些因此而死去的农村妇女真是可悲可叹。因此这一部分我认为并不是当今时代的现状。

计划生育后期：自蝌蚪与小狮子成为夫妻一直到结尾。我认为是当今时代的映射。其中的观念，行为事件都可以理解甚至找到原型。

1代孕现象

2重男轻女的思想依旧存在当今社会，代孕现象时有发生，虽然名称形式于之前不同，但本质上还是违反计划生育政策的行为。当然这个更加复杂，包含着富贵人家想要男孩子的愿望与难以生孩子夫妻的渴望。这都是传统观念根深蒂固的结果。

从蝌蚪的眼中，我们看到了自己的影子。曾经低微的，卑贱的小人物因种种原因一跃变的富贵，高高在上大人物（即使只是外表如此）。我们内心的鄙夷与不满，羡慕与嫉妒，恨苍天不公的无奈，都与当今是一致的。

在那样的年代，姑姑所代表的先进共产党员，拥有超越普通百姓的眼光，看到计划生育的紧迫性与必要性是非常宝贵而关键的。这对于当今的人口控制是一件历史功绩，她们受到百姓的唾骂甚至拳脚，却依然坚持，让人感动。但是，从后面的故事中我也看到了，姑姑还是为自己扼杀的小生命而痛苦终生。只有通过捏成的上千个娃娃来赎罪。并且这一辈子都没有得到很多人的原谅。

至此，我有点不理解作者的书写目的了，他通过对姑姑一生的记叙来还原推行计划生育这一政策的过程的艰难，到最后完成的剧本转到代孕的故事，究竟想表达一些什么?是对生命的敬畏与期待，还是国家发展的疼痛与曲折。或许还有更加深刻的含义，但我目光短浅难以理解。

莫言真的非常会讲故事。

莫言蛙时代探讨 第2篇

莫言《蛙》

送姑姑英纳格手表的人，是一个空军飞行员。那个年代的空军飞行员啊!听到这个消息后，哥哥姐姐像青蛙一样哇哇叫，我在地上翻筋斗。

莫言《蛙》

所谓爱情，其实就是一场大病。我的病就要好了。

莫言《蛙》

钱不花就是一张纸，花了才是钱。

莫言《蛙》

一个有罪的人不能也没有权利去死，他必须活着，经受折磨，煎熬，像煎鱼一样翻来覆去地煎，像熬药一样咕嘟咕嘟地熬，用这样的方式来赎自己的罪，罪赎完了，才能一身轻松地去死。

莫言《蛙》

但那是历史，历史是只看结果而忽略手段的，就像人们只看到中国的万里长城、埃及的金字塔等许多伟大建筑，而看不到这些建筑下面的累累白骨。在过去的二十多年里，中国人用一种极端的方式终于控制了人口暴增的局面。

莫言《蛙》

想起母亲生前不止一次地说过，女人的地位是生孩子生出来的，女人的尊严也是生孩子生出来的，女人的幸福和荣耀也都是生孩子生出来的。一个女人不生孩子是最大的痛苦，一个女人不生孩子算不上一个完整的女人，而且，女人不生孩子，心就变硬了，女人不生孩子，老得格外快。

莫言《蛙》

生育繁衍，多么庄严又多么世俗，多么严肃又多么荒唐。

莫言《蛙》

我想起母亲生前不止一次地说过，女人生来是干什么的?女人归根结底是为了生孩子而来。女人的地位是生孩子生出来的，女人的尊严也是生孩子生出来的，女人的幸福和荣耀也都是生孩子生出来的。一个女人不生孩子是最大的痛苦，一个女人不生孩子算不上一个完整的女人，而且，女人不生孩子，心就变硬了，女人不生孩子，老得格外快。

莫言《蛙》

要把自己放在解剖台上，放在显微镜下。

莫言《蛙》

一个自认为犯有罪过的人，总要想办法宽慰自己，就像您熟知的鲁迅小说《祝福》中那个捐门槛的祥林嫂，清醒的人，不要点破她的虚妄，给她一点希望，让她能够解脱，让她夜里不做噩梦，让她能够像个无罪感的人一样活下去。我顺从着她们，甚至也努力地去相信她们所相信的，应该是正确的选择吧。尽管我知道那些有科学头脑的人会嘲笑我，那些站在道德高地上的人会批评我，甚至会有个别有觉悟的人会向有关方面控告我，但我也不想改变，为了这个孩子，为了姑姑和小狮子这两个从事过特殊工作的女人，我宁愿就这样愚昧下去。

莫言《蛙》

好哥哥们，你们打死我，我要感谢你们。但你们不要吃青蛙......青蛙是人类的朋友，是不能吃的......青蛙体内有寄生虫......吃青蛙的人会变成白痴......

莫言《蛙》

我端详着这只巨蛙，心生敬畏。只见它脊背又黑，嘴巴碧绿，眼圈金黄，身上布满藻菜般的花纹和凸起的瘤点。那两只突出的大眼睛，视线阴沉，似乎在向我传达着远古的信息。

莫言《蛙》

你姑姑不是人，是妖魔!岳母跳出来说，这些年来，她糟蹋了多少性命啊?他的双手上沾满了鲜血，他死后要被阎王爷千刀万剐!

莫言《蛙》

《蛙》

只要出了“祸门”，就是一条生命，他必将成为这个国家的一个合法的公民，并享受这个国家给予儿童的一切福利和权力，如果有麻烦，那是归我们这些让他出世的人来承担的，我们给与他的，除了爱，没有别的。

莫言《蛙》

这么多年来，我总结了一条经验，解决棘手问题的最上乘方法是：静观其变，顺水推舟。李手说。

莫言《蛙》

其实，她说，蛙类并没有什么可怕的，人跟蛙是同一祖先。她说：蝌蚪和人的精子形状相当，人的卵子与蛙的卵子也没有什么区别;还有，你看没看过三个月内的婴儿标本?拖着一条长长的尾巴，与变态期的蛙类几乎是一模一样啊。

读莫言的《蛙》有感 第3篇

与很多读过此书的人的看法一样, 当初不明书名为何会取作为 “蛙”, 全文似是与 “蛙”无多大关联, 后来通过阅读及看别人对这本书的评论才对此书名略有认识: 以 “蛙”为书名, 显然有着深刻的寓意, 这在作品中也作了充分的阐释: 首先, 蛙和 “娃”读音相同, 而主人公 “姑姑”从一个受人敬重、人见人爱的 “送子娘娘” 到计划生育实施后, 被无数人唾骂和诅咒的 “杀人魔头”, 说到底, 她的一生都在和娃娃打交道, 她的爱恨情仇, 都和孩子有关; 其次, 青蛙和叫声和孩子的哭声狠相似, 都是 “哇哇”的声音, 这让后期的 “姑姑”一听到蛙声, 想起那些还未出生就被自己扼杀在子宫里孩子, 立刻变得毛骨悚然, 神神叨叨, 备受煎熬。就像 “姑姑”独白说的那样: 我的双手, 一半是芳香, 一半是腥臭。书名可以说是整部小说的主旨和浓缩。可以说它是整本书的一个亮点, 也只有读懂该书的人才能体会其中意味。

作品中, “姑姑”性格非常鲜明, 一个敢作敢当, 雷厉风行的女子。她是一名光荣的党员, 她果敢地执行着国家政策, 忠实于党的方针战略, 甚至为了这一点, 牺牲了自己的声誉, 甘心被他人唾骂。但 “姑姑”显然不是一个泯灭人性的人, 她爱孩子, 喜欢自己的事业, 事实上, 她做这项残酷的工作, 受到的折磨肯定要比寻常人去做多得多。从迎接新生命到扼杀新生命, “姑姑”内心实有不忍, 但坚决执行 “计划生育”的信念却从来都没有动摇过。

对于 “姑姑”这个人物, 对于她的所作所为、所思所想, 我也时常会想: 她到底做的是对是错, 是功臣还是罪魁祸首, 要是换成自己会怎么做? 我出生于70年代, 可以说对那段往事还是有所了解的, 国家的 “计划生育”政策在国家的层面来说是没有错的, 但当面对于几千年来人们根深蒂固的生育观念, 在社会的养老保障体制尚未完善的时期, 实施起来还是有很大难度的。当时人们对国家的 “计划生育”政策还有非常抵触的, 在我身边就有很多这样的例子: 我的表姐, 前两胎都是女孩, 为了生一个男孩, 东躲西藏, 房子被扒了, 表姐夫的教师工作丢了, 但最后第三胎还是个女孩。

其实, 书中的 “姑姑”和 “蝌蚪”大可不必自责, 人都是有私心的, 先考虑个人利益, 是人性的必然。但当个人利益与集体利益冲突时, 我们应该怎么办? 这值得我们每个人去思考。其实个人利益与集体利益并不矛盾, 集体利益本身就是一个个个人利益的组合, 集体利益就是为了使每一个个人利益最大化。如果在一个集体里, 每一个或者大部分的个人利益得不到保障, 那么原有的集体就失去意义了, 集体利益是不可能离开个人利益而单独存在的, 它只是每个个人利益的共性部分, 本质上还是个人利益的一部分, 个人利益是永恒的、基本的。但在一个集体里, 如果片面扩大某个人的利益, 势必侵占了其他人的利益。真正的集体主义, 就是最大程度地明确个人利益, 集体利益是不能独立于个体利益的。集体主义实际上就是民主, 没有民主就没有集体主义。在一个尊重并强调每个公民权利和利益的国度, 那里的公民才会由衷地把这个国度当成自己的国家, 并愿意为了这个国家去奋斗、去牺牲。

《蛙》, 是中国作家莫言创作的长篇小说, 2009年出版。小说将书信、元小说叙事和话剧融合为一体, 塑造了一个乡村女医生的形象, 以对生命强烈的人道关怀, 贴近生活的史诗般叙述, 反映中华人民共和国成立后近60年波澜起伏的农村生育史, 描述国家为了控制人口剧烈增长、实施计划生育国策所走过的艰巨而复杂的路程。 莫言凭借该作品获得2011年第八届茅盾文学奖和2012年诺贝尔文学奖。小说介绍书籍 《蛙》 《蛙》是莫言酝酿十多年、笔耕四载、 三易其稿、潜心创作的第十一部长篇小说。原刊登在 《收获》杂志上, 2009年12月由上海文艺出版社出版。与他的其他重要长篇作品, 如 《酒国》、《檀香刑》、《生死疲劳》等相比, 《蛙》延续了这些作品对小说结构、叙述语言、审美诉求、人物形象塑造、史诗般反映社会变迁等方面的执着探索, 在整体上达到了极高艺术水准, 也是近几年中国原创长篇小说中最重要的力作之一。 《蛙》是一部触及国人灵魂最痛处的长篇力作。小说由剧作家蝌蚪写给日本作家杉谷义人的五封书信、四部长篇叙事和一部话剧组成, 在艺术上极大拓展了小说的表现空间。整部作品以从事妇产科工作五十多年的乡村女医生姑姑的人生经历为线索, 用生动感人的细节和自我反省, 展现了新中国六十年波澜起伏的 “生育史”, 揭露了当下中国生育问题上的混乱景象, 同时也深刻剖析了以叙述人蝌蚪为代表的中国知识分子卑微、尴尬、纠结、矛盾的灵魂世界。该书获得中国最高文学奖———第八届 “茅盾文学奖”; 2010年被 《南方周末》评选为2009年 “文化原创榜年度图书虚构类致敬作品”, 并入选多项年度好书排行榜。2012年10月11日, 中国作家莫言凭借该作品获得2012年诺贝尔文学奖。

( 一) 从整体来看, 《蛙》共分五部, 分别以剧作家蝌蚪写给日本友人杉谷义人的五封信引出, 从不少地方可以推断, 《蛙》中五封信的接收者 “杉谷义人”应是当代日本著名作家大江健三郎。此外, 《蛙》的第五部是一部戏剧, 写作剧本的参照对象是法国著名存在主义作家萨特。这种信件、小说及戏剧熔于一炉、天马行空般的讲述方式在当代中国小说中比较罕见。莫言在北京大学名为 “历史与语言”的演讲中特别提到了这部关于中国计划生育60年史的新作 《蛙》。中国计划生育史是复杂和充满争议的, 不过莫言并不想把小说卷入到这些纷争中, “小说是写人, 表现人”。触及灵魂最痛处文化最深处与莫言以往小说更注重历史幻想色彩不同的是, 《蛙》更接近历史现实的书写, 小说通过讲述从事妇产科工作50多年的乡村女医生姑姑的人生经历, 反映新中国近60年波澜起伏的农村生育史, 描述国家为了控制人口剧烈增长、实施计划生育国策所走过的艰巨而复杂的历史过程。在北大的演讲中, 莫言表示小说中女医生姑姑的原型就是 “我的姑姑”, 这个人物在好几篇莫言小说中都曾出现。谈到这部反思中国60年计划生育史的小说, 莫言说, 《蛙》关注中国最大的问题之一———计划生育, 这个问题关系到千家万户, 甚至关系到许多人的命运。“计划生育这个覆盖面非常广, 也受到了西方的很多的批评、指责, 那么这个问题既是一个复杂的政治问题, 也是一个国家的基本国情, 而且我想这个问题也涉及灵魂深处最痛处的地方, 也涉及中国文化传统里面最古老最保守的这一块。”当然小说不是报告文学和历史文献记录, 莫言说, 对计划生育这个问题, 如果仅仅是揭示在60年道路上一个奇人怪事, “就背离了我的初衷, 我主要还是想把计划生育历史作为背景, 小说是写人, 表现人。所以, 这部小说写完了以后, 我还比较满意的就是我写出来的这个姑姑———乡村妇科医生的形象, 在最近的30年文学作品里, 我还没有读到过。”书信体结构话剧形式结尾对于小说的结构, 莫言首次采用了书信体的方式, 在小说结尾还用了一个剧本。“我2003年写的初稿就是, 我作为一位剧作家在剧场观看一部舞台上叫做 《蛙》的话剧, 在观看的过程当中, 我在回忆, 联想, 中间接受记者的采访, 同时接到小说的人物原型姑姑的长途电话对我的批评和指责。但是写了十几万字以后, 我就觉得太复杂了, 给阅读带来障碍, 我想应该尽量地使这部作品回到朴素的叙述。所以最终采用书信体的结构, 但是在最后末尾还是用了话剧的形式, 把朴素的叙述让它插上两个翅膀, 因为这个话剧里面注入了很多超现实的元素。因此在结构方面, 我觉得也是有一些新意, 所以这部作品尽管不能完全排除掉自己的某些过去重复 ( 的东西) , 但是还是有一些创新的东西。”莫言说。莫言表示, 计划生育问题是中国几十年来被西方批评最多的一个问题, 如果中国作家把全世界都关注的一个问题绕开并不光彩, “我想这个小说发表之后会有一些争论, ”莫言说, 但是他也强调一个作家必须敢于面对社会热点和尖锐的问题, “对我们这茬上世纪80年代中期开始走上文坛、创作生涯将近30年的中年作家来讲, 现在面临的最大问题是 ‘不断地重复自己’。当今社会很流行抄袭别人, 对我来讲, 无意中抄袭了自己比抄袭别人还要可耻。”

( 二) 莫言的长篇小说 《蛙》 ( 上海文艺出版社2009年12月版) 的中心词是 “计划生育”, 但这只是浅层表象, 在这一中心词背后, 隐藏着的是莫言对生命 ( 生殖、繁衍) 的由衷敬畏和顶礼膜拜。《蛙》是一部写实主义作品, 它真实地反映了计划生育国策当年在山东高密东北乡的艰难推行过程。万心矛盾地拥有着两种身份: 一种是乡村医生, 一生接生婴儿近万名, 人称 “送子娘娘”;另一种是坚决执行计划生育国策的计生干部, 人又称之 “杀人妖魔”。对于万心来说, 却必须做到统一, 她的一生因而活在无法逃脱的极度矛盾和痛苦之中。读 《蛙》, 读者会时时感到残酷: 一是小说情节和人物命运的残酷, 另一是莫言客观冷静地书写他人灵魂深处极致痛苦的残酷。高密东北乡不仅仅是故事发生地, 而且是一个泛指意义上的区域。在计生国策推行之初, 中国有无数个东北乡, 万心这样的计生干部也有许多个。莫言的书写因而有着广泛的代表意义和现实意义。《蛙》里的一切无不指向 “生命”二字, 主要人物的名字、故事情节, 甚至刊物的名称都在为生命鸣唱。这一切寓言式以及象征式的经营手法, 把小说推向一个更高的层次, 也即观照生命、歌赞生命、敬畏生命。世人对莫言的作品且褒且贬, 褒的多是其巧妙的构思, 贬的是其语言不加节制。 《蛙》则一反常态, 语言干干净净, 很少旁枝逸出。《蛙》的写作匠心独运, 5个章节分别由4封长信和一部9幕话剧组成。写信式的讲述不仅方便了莫言的写作, 也接近了时空的距离以及作者与读者的距离。话剧则是对信件部分另一种角度的重新叙述和有效补充, 它把莫言对生命的敬畏与膜拜情结向更纵深处推进, 整部小说也因之更加富有意味和张力。

国家的计划生育政策对人民, 尤其是普通老百姓, 是好事还是坏事? 这我无法用我简陋的知识去回答。但我知道, 它对于国家, 从60、70年代走到今天的国家来讲是好的。中国就这么大, 资源就这么多, 人口太多, 后果是什么样? 我不敢想。

可是, 要实行这一政策, 只靠强硬, 行吗? 如果真的行, 王仁美就不会死, 陈眉也不会有如此凄惨的结局, 万心更不会后半生生活在蛙的恐惧中。这个政策从实施到现在已有几十年时间了。可重男轻女的思想在国人的情感中依然根深蒂固。古老中国传承了几千年的东西, 怎能靠强硬解决。

一切都由人的思想来决定。万心能如此坚决的执行计划生育这一政策, 高密乡的百姓能誓死传承重男轻女的思想, 一切都是人的思想决定的。要想把这一政策做好, 做彻底, 思想的解放应该放首位。

而思想的提高, 靠的应该是教育。中国, 一切恶的根源, 源于教育的失败。理论上说, 教育史为了提高人的素质, 提升人的修养, 拓展人的知识……可我们的教育太过功利。学习, 为什么? 将来能谋一份好工作, 有足够的钱, 做一个让他人羡慕, 不用面朝黄土背朝天……你看, 我们的教育是怎么了。

初衷虽好, 过程却出了大的差错。可现在我们不去改变, 明明知道是错的, 可我们依然在延着老路向前走。不论走多远, 回首望去, 路还是原路, 不仅没有改变, 反而比以前来的更结实。

摘要：《蛙》由剧作家蝌蚪写给日本作家杉谷义人的四封长信和一部话剧构成, 讲述了姑姑——一个乡村妇产科医生的人生经历, 在用生动感人的细节展示乡士中国六十年波澜起伏的生育史的同时, 毫不留情地剖析了当代知识分子卑微的灵魂。

莫言蛙时代探讨 第4篇

摘 要：莫言小说《蛙》以农村实施计划生育政策为背景，通过“姑姑”万心这个角色少年、青年、中年直至老年的坎坷命运经历，从接生的“天使”到计生的“魔鬼”复杂人生，展现了农村计划生育实施过程中的冲突与对抗，在现代化进程中个体与整体的无奈，体现了作者对生命及人性的关怀与反思。

关键词：《蛙》；女性形象；时代感

中图分类号：I227 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）09-0167-04

莫言为我们塑造了许多个性鲜明的女性形象，如美丽风流的孙眉娘、豪放狂野的戴凤莲，坚忍顽强的上官鲁氏，他们都活得叛逆而自由，她们旺盛的生命力与不屈的精神让我们感受到残酷现实中生命的美好与坚强。与之相比，长篇小说《蛙》中“姑姑”万心这个角色却有很大的不同，人物带给我们的触动不仅仅是她个人的命运，更是对这个时代的共鸣与思考。这部小说选取的题材是颇为敏感与争议的计划生育政策，早在2009年11月15日，莫言在中国劳动关系学院举办的“文学创作谈”讲座中便表示：“西方批评中国作家不敢讲真话，没有表现的自由，不敢涉及复杂、尖锐、激烈的问题，我想《蛙》是对他们的最好回答”。在这里莫言所说的“复杂、尖锐、激烈的问题”就是指计划生育这项基本国策，莫言通过“姑姑”万心这个乡村医生形象，给我们展现了中国农村60多年的生育史，尤其是30多年实施计划生育政策后农村的景象。

在“姑姑”漫长而丰富的一生中，她经历了人生的大起大落，“姑姑”的一生经历了三次角色的转变，青年时是十里八乡的白衣天使，中年成了遭人诅咒的计生主任，退休之后的反思者和赎罪者。“姑姑”角色的转换时期正是新中国从计划经济到市场经济的蜕变期，是我们这个时代艰难行走中的典型个体形象，反映了我国解放后从集体主义思潮到个人主体意识觉醒的历程，有着强烈的时代感。在《蛙》中莫言虽然一贯地写他家族史的故事，却已经跳出了他的家乡，并站在人类或人性的角度去写“人”，写出了时代的变迁和对“人性”本质的认识过程。人类的发展史不仅仅是人自身的发展，而伴随着的是人与社会，人与自然，人与人的关系，人类理想的社会形态应该是自然与社会的高度统一，如何在人的自然属性与社会属性的矛盾中寻找和谐的出路，是人类亟待思考和解决的问题。

一、人性与理性

“姑姑”的青年时代，是一个狂热且单纯的岁月，“姑姑到了晚年，经常怀念那段日子。那是中国的黄金时代，也是姑姑的黄金时代。记不清有多少次了，姑姑双眼发亮，心驰神往地说：那时候，我是活菩萨，我是送子娘娘，我身上散发着百花的香气，成群的蜜蜂跟着我飞，成群的蝴蝶跟着我飞。现在，现在它妈的苍蝇跟着我飞……”[1]。

中国是个信奉“人之初，性本善”的国度，对生命的尊重来自于血液中的本能，年轻的“姑姑”不仅漂亮而且技艺超群，对新中国、对工作有着无比的热爱，“姑姑”可以说是那个时代优秀青年的写照。但个人的命运总是随着时代的变化而浮沉，到了“1965年底，急剧增长的人口，让上头感到了压力。新中国成立后的第一个计划生育高潮掀了起来。”[2]姑姑的工作从接生变成了计生直至退休，“姑姑”凭着“生是党的人，死是党的鬼”的信仰，看到计划生育的紧迫性与必要性。但正是为了这个信仰，“姑姑”与村民们斗智斗勇，“姑姑对她从事的事业的忠诚，已经到达疯狂的程度。她不但有勇，而且有谋，一切都在她的掌控之中”[3]。作者用平白但残酷的笔法详细描述了王仁美和王胆的死，“姑姑”果断麻利、铁面无私的形象跃然纸上，“姑姑”成了国家政治话语的代表者和实施者，人性被非理性的狂热和巨大的政治压力下所扭曲。

退休的“姑姑”成为普通且平凡人，政治的信仰被当时的社会现实冲击得七零八落。莫言用魔幻的手法描绘了“姑姑”退休那个晚上，“可那晚上的蛙声里，有一种怨恨、有一种委屈、仿佛是无数受了伤害的婴儿的精灵在发出控诉……但那些裙子，被那些偷袭的青蛙一条一条地撕去了。姑姑说那撕得了一长条绸裙的青蛙，便一口口吞食下去，直噎得举前爪挠腮，打滚露出了白肚皮。”[4]蛙在小说中是多子的象征，也与婴儿的哭声类似，这一夜成了姑姑赎罪的开始。她把想象中的那些她引流过的婴儿形象描述给丈夫—一个民间泥塑艺人郝大手，通过他的手，捏成泥人，祈愿用这种方式来弥补她对那些没能来到人世的婴儿的歉疚。姑姑的转变看似来得突然的，但这也正是作者所要表现的个人的自我意识和主体意识苏醒，人在脱离社会性后自然性的暴发。正如梁振华所说：“其《蛙》的要旨不是评述这一“国策”（计划生育）的功过是非，面是致力于表现个体人格、人性、情感、生命、灵魂在奇特语境：比如严苛的政治文化禁忌，比如国家意志与民间伦理的矛盾下的畸变和冲突。”[5]

正如莫言在小说的封面写到，“本书献给；经历过计划生育年代和在计划生育年代出生的千千万万读者”，在小说中，“姑姑”年轻时的豪言壮语与年老时的紧张忧思形成了鲜明的对比，这是时代的烙印，正如马克思所说：“而发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。不是意识决定生活，而是生活决定意识。”[6]姑姑的变化阐释了生命的坚强与脆弱会因环境而改变，在很多时候，我们都面临着人性与理性的选择，还有着非理性的冲动，由于人性和理性的缺失，酿成了许许多多历史的遗憾和悲剧。人性和理性，是人类发展过程中的道德基础，历史学家汤因比曾说，人类驾驭自然的力量越强大，人类对精神和心灵层面的洞察与需求也就越迫切、越重要。

在人类前行的脚步中，往往伴随的是巨大的牺牲，正确与错误不是简单的黑与白可以评判。在人口高速发展的今天，计划生育有着它的客观必然性，三十多年来，由于严格的执行了计划生育这项国策，中国遏制住了人口的高速膨胀，在后现代社会，我们面临的是资源的有限而人口可以无限增长的局面，中国这项国策不但对本国人民，对于整个地球上的人类来说，都是一个福音。也正因为如此，中国饱受西方“人权”的攻击和本国传统思维的对抗，中国人付出了昂贵的代价，做出了巨大的牺牲。正如茅盾文学奖颁奖词所说：“《蛙》以乡村医生别无选择的命运，折射着我们民族伟大生存斗争中经历的困难和考验。小说以多端视角呈现历史和现实的复杂苍茫，表达了对生命伦理的思考。”

这里指的生命，并非狭隘到的个体的生命，而是从人的类别延伸出去，赋予其更大的外延。莫言的作品注重张扬生命，试图表现人性的温暖，但又表明了人类发展中的困惑，时代与伦理的矛盾，莫言用哲学家的思维通过“姑姑”的视角对生命的反思，其中不乏对政治与人性的反思，经济发展带给社会以及人性的冲击。我们面临着现代社会发展的病痛，正如狄更斯所说：这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代，人性面临考验，理性需要回归，忏悔解决不了问题。

二、传统与现代

中国广大的乡村一直信奉着多子多福，养儿防老，所以“尽管姑姑不遗余力地狠抓计划生育，但收效甚微，老乡们根本不接茬。县剧团到我们村演出，当那女主角在台上高唱：时代不同了——男女都一样——时，王肝的爹王脚在台下高声叫骂：放屁！都一样？谁敢说都一样？——台下群众群起响应，胡吵闹，乱嚷叫。”[7]

新中国成立之后，虽然积极灌输男女平等，女子也是半边天的思想，但在中国的乡村，现代社会的观念还远远没有到达，或者说男女平等只存在于标语口号之中。“由于农村农耕生活方式，凸显了体力优势的男性的优越地位，女性的地位、人格与尊严的获得，取决于她所生的孩子的性别。”[8]中国传统的“养儿防老”与“不孝有三，无后为大”的传统观念是农耕文化的延续。正如马克思所说：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”[9]只要农村的生产状况不发生根本的转变，计划生育政策就很难得到认同。

正因为政策强制实施与传统价值观念的背离，自然会引起村民的强烈抵触，继而冲突，相互谩骂，甚至流血与人命事件。“我”的前妻王仁美为了生个男孩，可以舍弃房屋，但敌不过计生干部采取的连坐，姑姑把超生的孕妇王胆追得无处可逃，不幸跳河而死。王仁美和王胆既是“计划生育”政策盲目执行下的牺牲品，也是“传宗接代”传统思想的牺牲品。莫言作品里的女性也未能逃脱“传宗接代”的安排。“她们悲剧的根本原因在于，中国传统文化中对女性的社会、家庭地位制约，她们可能占胜某一位男性，但决不可能战胜男性世界。”[10]

传统与现代交织成光怪陆离的一幅场景，马克思恩格斯说：“分工立即给我们提供了第一个例证，说明只要人们还处在自然形成的社会中，就是说，只要特殊利益和共同利益之间还有分裂，也就是说，只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。”[11]

在计划经济时代，人人都是集体的一份子，个体的欲望，生命本能的需求就淹没在社会整体的发展之中，姑姑就是这个时代的一个代表。到市场经济时代，经济得到了快速发展，在现代化社会的进程中，思想的启蒙远远落后于经济的繁荣，重男轻女的观念依旧存在，不论是富贵人家还是平民百姓想要男孩子的愿望都还没有终止，这是传统观念根深蒂固的结果，也是中国城市化过程中的必然宿命，同时，有需求就有市场，资本渗透到社会生活的各个方面，人异化为金钱的奴隶。在小说中，孩子成了出卖的商品，理性的政策成了某些别有用心者的发财工具，成了某些走投无路的穷人的谋生之道，成了某些有权有势的人物的“特权”。“过去的一切在市场的冲击下已经面目全非，生育已经成为金钱的附属品。莫言便是通过这样的一种强烈对比展现了他的现代性思考。”[12]在这里，作者着重塑造了陈眉这个角色，小说结尾出现的九幕剧中，陈眉打破时空限制，打破舞台的限制，以古代人的口吻出现在现代派出所，以现代人的身份出现在了电视剧中的民国公堂，陈眉母子的分离的命运是“现代性”悲剧。作者“批判了在中国充满悖论的现代化进程中顽固的国民性痼疾以及由此而来的人性悲剧宿命化的延续性。”[13]

晚年的“姑姑”最终也败给了传统，她鼓励“我”再生孩子，用从未有过的悲凉的语气认定了自己的宿命，“姑姑说，根据政策规定，你和小狮子可以要孩子，我希望你们能生双胞胎。跑儿，你可是因祸得福啊！”[14]小狮子年轻时也曾是计划生育的坚决支持者和执行者，但嫁给剧作家“我”之后，始终受着膝下无子的煎熬；最后接受了牛蛙公司的“代孕服务”，并成功得子。在形势的巨变下，“小狮子”从计划生育国策的执行者摇身一变为“违抗者”，《蛙》表现了强烈的现实批判意味，同时作者表现的宿命观是值得商榷的。

三、梦想与现实

爱情永远是文学作品的重要主题，在小说中，姑姑的爱情，秦河的爱情，王肝的爱情都没有获得美好的结果，包括“我”在小说中二次婚姻也基本没有爱情的描写。

“姑姑”的梦想与大多数年轻女人的梦想应该是一样的，一是事业，二是爱情。莫言的《蛙》中关于情爱的描写比较少，不像他的其他小说把爱情写得灿烂多姿，在《蛙》中的爱情描写由第三人称道来，几近平淡。姑姑的恋爱与那个时代的姑娘一样，上电影院看电影，至多拉个手。“姑姑”当然有一个少女对爱情的憧憬与羞涩，就像书中写道“姑姑装出不以为然的样子把衣袖放下，说：不就是块手表吗？咋呼什么？她故意的轻描淡写更加重了我们的兴趣。”[15]姑姑对飞行员的爱最终导致姑姑对爱情的绝望。“我逃出医院之后，姑姑切开了左腕上的动脉，用右手食指蘸着血，写下了血书：我恨王小倜！我生是党的人，死是党的鬼！”[16]从此“姑姑”所有的精力都放在了工作上，在那个年代，谈爱情可能是件奢侈的事，忘我的工作是时代的主流。

从此姑姑的爱情从天上掉到了凡尘，姑姑与县委书记杨林有了一段世俗的感情，“多年之后，姑姑也说，其实我只与他见过一面，尽管我不喜欢他那个像怀孕八个月的大肚子，尽管我讨厌他那满嘴的大蒜味儿——其实他也是个土包子——但我心里还是愿意嫁给他的。为了你们，为了这个家族，我也会嫁给他。姑姑说，当她去县城与杨林见面后，第二天，公社书记秦山便来卫生院视察。在院长陪同下他来到妇产科，满脸的媚笑，满口的谀词，活脱脱一个奴才。姑姑说，此前的秦山，是那样的趾高气扬，盛气凌人，一转眼换上这样一副嘴脸，让姑姑感慨万千。为了这些势利小人，我也要嫁给他，姑姑说，如果不是“文化大革命”……”[17]在这里，爱情成了利益的交换，中国古代“一人得道，鸡犬升天”的传统思想在农村深入人心，同时也是现今时代爱情观的一个反映。

当杨林在批斗台上承认与姑姑发生通奸，杨的胡言乱语摧毁了姑姑最后的对爱情的信仰。“母亲说：听你姑说，那人是又来过。听说已经当了地区的专员，坐着轿车来的。他向你姑姑道了歉，说愿意娶她，弥补“文革”中的过失。你姑姑一口回绝了。”[18]在这里，莫言描述的男性总是比女性有着更多的劣根性，男性显得既软弱又无能，或者表现出莫言对“种”的退化的担忧，也是现今时代在资本市场中追求金钱而忽略爱情的一个体现，所以《蛙》中爱情都败给了现实。姑姑让“小狮子”嫁给蝌蚪，就无关乎爱情。

四、结论

作者呈现给读者的主人公“姑姑”是一位复杂的女性形象，同时也是高度符号化了的时代英雄，她以忘我的精神投入到工作中，在国家利益面前她没有选择，没有犹豫，但在她退休时的失望。她人生的坎坷经历其实也是无数经历过那个时代的人的一个缩影。她有理想，有追求，有对这个国家的热爱，但也正因此她成了“天使”与“魔鬼”的混合体，出现了一种价值悖论，一种纠缠于矛盾的人生。她是英雄，又是罪人；她接生了一万多个婴儿；但她又流产了计划外的两千八百名孩子，用双手强制性将无数孕妇流产，甚至造成过“一尸两命”的悲剧。作者用着书信方式向我们娓娓道来计划生育这三十多年来在农村的点点滴滴，对于“罪”与“赎罪”的反思，小说中的人物已经不能以简单的善恶来评判，也无法站在道德的制高点来遣责他，“历史事件与个人，人类生命和个体生命。两者互相的对比中，我们不能多加指责整体活动中个体所犯下的所谓的“过错”[19]但对小说所展现出来的生命之痛、人性之痛，带给我们强烈的震撼和迷惘。

美国小说家约翰·厄普代克指出，“中国小说或许由于缺乏维多利亚全盛期的熏陶，没有学会端庄得体。因此，苏童和莫言兴高采烈地自由表现生理细节，其中往往伴随着性、出生、疾病及暴死。”但在小说《蛙》中，莫言的创作风格有了极大的变化，他的叙事和语言对比其过去的作品无疑是干净而内敛的，是力求返璞归真的，是用超然的第三者视角朴素、简洁、干净地讲述催人泪下的故事。

作者对人性的探讨是现今时代大家普遍关注的问题，在金钱导致人的异化中如何寻找出路，“《蛙》在作品中是自由的，是多子的象征，生命的象征。它以隐喻和象征的形式，蕴含了作家莫言对生命美、社会美、艺术美的执著追求和对人类命运的终极关怀。”[20]2014年12月16日莫言与法国作家勒·克莱齐奥在山东大学文学大讲堂以“文学与人生”为主题展开对话。莫言提出，文学与人生密不可分。作家最能让人感动的地方，就是引起读者共鸣的部分。人生共同的生活经验和心理经验，在文学创作中进行对比联想，是一种非常美妙的奇遇。“只有这样，我想文学作品中的人物才更充满典型性的特点。只有这样真实的人物，才能够让人们受到感染，才能够让人牢牢记住，才能够对人的生活有所启发。”莫言在《蛙》中塑造了一个离我们非常近的人物，使我们感同身受并带给我们冷峻的思考。中国女性始终都没有走出传统命运，这是一个悲剧还是历史的停滞？如果历史是前进，那么在这个前进的过程中女性承担着什么。虽然莫言塑造的女性的是伟大的，但也始终没有脱离男权意识下作为人类第二性的悲剧命运。

参考文献：

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〔20〕李衍柱.生命的文学与文学的——读莫言《蛙》感言[J].时代文学，2012（5）：201-207.

莫言《蛙》 第5篇

最近看了一篇名为《蛙》的莫言的长篇小说。该小说题材新颖，语言简洁有力，读后令人感觉意义深远，发人深省。

《蛙》是一篇以乡土中国六十年波澜起伏的生育史为背景的小说。全篇以我的姑姑为线索，贯穿全文，再以书信体和戏剧的写作方式展开，为我们讲述了姑姑这个山东高密地区妇产科医生传奇而复杂的一生。全文以计划生育为时间背景，向读者们再现了那个年代的新中国的人们的生活。他们人生中的经历充满了痛苦与无奈，既现实又残忍

文中对姑姑的描写很简单，但是这种简单的描写方式却给读者们留下了深刻的印象。对姑姑的描写多次用到了“飞驰”与“冲”等动词，从侧面描绘了姑姑不羁，率直，强烈责任心的女医生的形象。那时的姑姑

还被人们赋予了“活菩萨”、“送子娘娘”，这样神圣的称号。也许“姑姑”也代表了那个时代的那些既要忠诚于党和国家，又要给人民百姓带去痛苦的人们吧。

文章以《蛙》命名，其实代表了两层含义。首先，“蛙”与“娃”同音，象征着新鲜生命的繁衍不息。其次，蛙也反映了姑姑愧疚与惶恐的内心的心理写照。因为国家要求计划生育，姑姑秉着一颗爱国，敬业的心，不知让多少无辜的生命，命丧在她的手下。所以，后来也有人们称姑姑为杀人魔王，与文章前部分的活菩萨相对应，给这部小说增添了一定的讽刺意味，令人深思。

读莫言蛙有感 第6篇

摘要：在莫言的小说《蛙》中，复杂矛盾的姑姑形象，高密地区那些可怜的孕妇种种遭遇，蛙？娲？

娃？三者千丝万缕的关系，在作者的诉说中，处处体现着人文关怀。

关键词：人文关怀，计划生育，娃与蛙

在读莫言作品《蛙》之前，一直对小说的书名莫名其妙。蛙？一部这么有名的长篇小说，就专门写蛙？这是童话故事？还是科学报告？几只青蛙能理出多大道理来？但也因此，让我对小说内容充满了好奇。蛙？娲！娃！借用书中小蝌蚪妻子小狮子的话：“为什么‘蛙’与‘娃’同音?为什么婴儿刚出母腹时哭声与蛙的叫声十分相似?为什么我们东北乡的泥娃娃塑像中，有许多怀抱着一只蛙?为什么人类的始祖叫女娲?‘娲’与‘蛙’同音，这说明人类的始祖是一只大母蛙，这说明人类就是由蛙进化而来”。

我认为，小说《蛙》为我们呈现的，是一部充满人文关怀，有关中国人口问题的血泪史。正如莫言自己所说：“我是用看似非常轻松的笔调在写非常残酷的事实，这事实中包含着重大的人性问题。”

给我印象最深刻，也是小说刻画最细致最传神的人物---姑姑万心。万心？拥有一万颗心吗？从姑姑的名字便能够让我们感受到，这是一个非常复杂矛盾的人物形象。一个骑着自行车在结了冰的大河上疾驰的女医生形象，一个背着药箱、撑着雨伞、挽着裤脚、与成群结队的青蛙搏斗着前进的女医生的形象，一个手托婴儿、满袖血污、朗声大笑的女医生形象，一个口叼香烟、愁容满面、衣衫不整的女医生形象。年轻时候的万心，容貌出类拔萃，她拿工资，吃商品粮，她有着光荣的家庭出身。她破除乡村 “老娘婆”毒害生命式的接生方式，高密东北乡十八处村庄，五千多户人家，不知道有多少个新生命经她之手来到这个世界。她被乡亲们视为“送子娘娘”,她是个隐去了年龄和辈分的圣母级人物。

那个年代，飞行员是让人格外羡慕敬仰的职业，万心的男友王小倜就是驾驶‘歼—5’战机的飞行员。然而，随着王小倜的叛逃台湾，姑姑万心的命运开始急转直下。文革期间，被打成了“牛鬼蛇神”无辜背上与走资派杨林姘居通奸的罪名，受尽折磨。姑姑并没有因此倒下，丝毫不驯服，她韧性，她坚强！新中国成立后，第一个计划生育高潮开始掀起，政府提出：一个不少，两个正好，三个多了。此时姑姑是公社卫生院妇产科主任，并兼任公社计划生育领导小组副组长，是公社计划生育工作的领导者、组织者，同时也是实施者。她亲力亲为，竭忠尽责，分发避孕药，结扎输精管；她大刀阔斧，雷厉风行，制服嚣张王脚，结扎色鬼肖上唇；她铁面无私，不留情面，逼亲生侄媳打胎，追捕超生孕妇王胆；她却收效胜微，遭人嫌恶，被人唾骂。她结扎打胎，双手沾满鲜血，夭折无辜生命，被人指骂政府控制的工具，计划生育的执行机器。

晚年的姑姑，开始追悔自己的过错，她知道，自己双手沾满了鲜血，心中充满无比的愧疚。她珍爱生命，她热爱孩子，她却无情的夺走的许许多多的无辜生命，她饱受着良心与道义的摧残。

姑姑的命运是一场悲剧，她是送子娘娘，也是杀人魔王。她珍视、敬畏生命,对强制性人工流产的做法有意见却无能为力,内心遭受了痛苦的折磨和煎熬,而姑姑从本性上说是对生命充满了尊重和关爱的。这无非也萌生人们了对生命的期待与虔敬。”

时代在变，历史在变，社会发展的滚轮总是无情的向前迈进。计划生育是中国的基本国策，过度的人口膨胀，为国家为社会为地球带来了过分的负担。毫无疑问，国策是对的，是又远见、可持续发展、利国利民的好政策。然而，在贯彻落实的过程中，确是血雨衅风，却是惨不忍睹。

改变人们落后的观念，树立新风，这是不容易做到的，要为之付出的代价也是无法估计的。几千年封建文化的熏陶继承，重男轻女、延续香火的风俗思想，不是一朝一夕，一个结扎环，一个避孕套，一两句口号，就能解决的事情。借用书中母亲的话：自古到今，生孩子都是天经地义的事。大汉朝时，皇帝下诏，民间女子，满十三岁必须结婚，如果不结婚，就拿女子的父兄是问。如果女人不生孩子，国家到哪里去征兵？天天宣传美国要来打我们，天天吆喝着解放台湾，女人都不让生孩子了，兵丁从哪里来？没了兵丁，谁去抵抗美国侵略？谁去解放台湾？再看看小狮子的回答“打得好!小跑，你这个强盗!你竟敢打我、你的良心被狗吃了。我这样做，完全是为你着想。你只有女儿，没有儿子。没有儿子，就是绝户。我没能为你

生儿子，是我的遗憾。我为了弥补遗憾，找人为你代孕。为你生儿子，继承你的血统，延续你的家族。你不感激我，反而打我，你太让我伤心啦„„”由此可见，要人们接受计划生育政策观念有多难！在中国社会引起了多大的斗争反响。

如今，“只生一个好”“生男生女都一样”“女孩也是传家人”等口号、观念已经被大部分人所接受，甚至一些新一代年轻人开始崇尚丁克生活。似乎国家的计划生育政策被完全落实，国家为此应该庆幸、满足。然而，随着的独生子女家庭的不断增加，在可遇见的未来，社会的劳动力将开始大幅减少，劳动力成本也将快速上升，男女比例失调，社会的老龄化程度极具恶化，年青一代承受的压力也越来越大，甚至许多“叔婶”称谓也慢慢被人遗忘。计划生育带来的负面影响也将越来越明显，这样的社会并不是我们所期望的和谐社会。不论是法律规章还是政策制度，都不可能一成不变，时代在变，社会背景与条件也在变，计划生育的基本国策也不应该例外。

“他姑姑，计划生育这事儿，是你自己琢磨出来的呢，还是上头让干的？“什么叫‘自己琢磨出来的’？这是党的号召，毛主席的指示，国家的政策。毛主席说：‘类应该控制自己，做到有计划的增长’”姑姑的回答，道出了那个时代事实与无奈。鼓励生育，奖励生育，人多力量大，人多好办事，人是活宝，有人有世界！也是毛主席提出的，在党和国家的带领下，开展的轰轰烈烈，在那样的年代里，确实为国家的恢复发展立下了汗马功劳。只是应时代的改变，少生、晚生、优生的政策取而代之，因为只有这样才能实现经济社会的可持续发展，才能实现和谐社会的伟大目标。

生命是伟大的，我们无权夺走任何一个鲜活的生命，不管他降生还是未降生，都是生命的奇迹。蝌蚪妻子王仁美因为执意怀二胎，在姑姑的逼迫下，最终在堕胎手术台上断送了两条生命；一心想为丈夫张拳生个儿子的耿秀莲，在姑姑的追捕下，身怀六甲跳入河中，最后依然逃不了死亡的命运；身材短小的王胆，好不容易怀上二胎，东躲西藏，最后在出逃的木筏上，诞下早产的赤子后死去；还有那个被火烫伤的漂亮姑娘陈眉，替人代孕却屡遭欺骗，最后落得疯疯癫癫。他们都是无比可怜的女人，他们都是那个年代的牺牲品，莫言的《蛙》里，传达着这样的人文关怀。正如姑姑所说：只要出了“锅门”，就是一条生命，他必将成为这个国家的一个合法的公民，并享受这个国家给予儿童的一切福利和权利，如果有麻烦，那是归我们这些让他出世的人来承担的，我们给予他的，除了爱，没有别的。

是啊，除了爱，没有别的。孩子的是无辜的的，我们没有权利剥夺他们来到这个世界的权利。我们应该尽一切可能的爱护我们的孩子，我们的未来、希望。计划生育是伟大的，也是无情的，随着人们物质生活水平的提高，文化水平价值观念的提升，在母亲子宫里的生灵再不应该被折断，在他在娘胎里开始成形的那一刻起，就应该已经是这个国家的合法公民，就应该享受到国家给予儿童的一切权利和福利。

小说为什么叫《蛙》？蛙和人类生育到底有哪些千丝万缕的联系？主人公的姑姑为他取名蝌蚪？姑姑为什么那么怕蛙？还有民间泥塑大师郝大手、秦河捏的泥娃娃？姑姑接生的那批地瓜娃娃？姑姑亲手会掉的为来及到人世间看看到胎儿？

小说中，作者是这么告诉我们的：蝌蚪，最终能成为青蛙的，不过万分之一，大部分蝌蚪将成为淤泥，与男人的精子多么相似，成群结队的精子，能与卵子结合成为婴儿的，恐怕只有千万分之一，蝌蚪与人类的生育之间，有一种神秘的联系。

在一个特定的历史环境下，每个人都有可能是刽子手，每个人都可能是罪犯，但愿在新时代里，这样的悲剧，这样的残忍扼杀，不要在重演，我想这或许就是小说作者莫言想告诉我们的吧。

参考文献：曾毅，1994《中国人口发展态势与对策探讨》，北京：北京大学出版社