民族融和对中国的影响

民族融和对中国的影响（精选6篇）

民族融和对中国的影响 第1篇

民族痛中国梦：甲午对中国历史命运的影响有多大

“历史上每次大的海战，都将决定两个国家的命运”。

公元1588年英国与西班牙大海战，新兴的资本主义国家打败海上霸主的“无敌舰队”，一跃成为强大的“日不落帝国”，而西班牙从此一蹶不振。萨拉米斯海战之于波斯和希腊，阿克兴海战之于罗马和埃及，对交战国的前途命运都曾产生决定性影响。

1894年7月25日，日军以偷袭大清帝国运兵舰队为发端，不宣而战，挑起了一场蓄谋已久的大规模侵华战争。

从丰岛海战到鸭绿江溃败，从大连陷落到旅顺屠城，从大东沟决战到威海北洋水师全军覆没，再到《马关条约》的签订，最后以割让台湾及其附属岛屿、赔偿2.3亿两白银而告终。这笔巨大的赔款，相当于清朝年收入的3倍，日本年财政收入的4.5倍！

民之痛，国之殇。中国近代的反侵略战争中，中日甲午战争可以说是规模最大、失败最惨、影响最深的一场战争。

甲午战争，成为两国历史命运的分水岭。战争的结局置换了日本和中国在亚洲的地位，日本靠强索中国的巨额赔偿完成了资本原始积累，进而脱亚入欧，跻身列强，走向了对外扩张的帝国主义之路，为其后更大规模的侵华战争埋下了伏笔。

甲午战争，可谓一个庞大帝国崩溃的临界点。正如一贯谴责列强侵华的恩格斯1894年11月深刻指出的：“在中国进行的战争给了古老的帝国以致命的打击。”

甲午战争加深了中国殖民地半殖民地进程。《马关条约》签订之后，中国彻底沦为半封建半殖民地国家，从而引起外国殖民者新一轮瓜分中国的高潮。

甲午战争中断了中国的现代化进程。战争的失败，无情地证明了此前“洋务运动”的图强求富，不过是暂时延缓了大清帝国的寿命。好比一艘破烂不堪在海上飘摇的舰船，中华民族的命运开始跌入历史的谷底。

甲午战争，也是中华民族觉醒的一个重要转折点。遭此奇耻大辱，国人开始重新认识自己、认识世界。梁启超对此曾有过入木三分的评论：“吾国四千年大梦之唤醒，实自甲午战败割台湾、偿二百兆始。” “四万万人齐下泪，天涯何处是神州？” 甲午战争彻底打碎了“天朝上国”的迷梦，也进一步唤醒了中华民族伟大复兴的中国梦。在哭泣、悲歌、呐喊和抗争中，孙中山喊出了振聋发聩的口号：“振兴中华！”从此，“振兴中华”成了一代代爱国者梦寐以求的宏伟理想。

一次次的失败和痛苦，急切呼唤新的“主义”、新的政党登上历史舞台。中国近代以来的发展实践雄辩地证明：只有在中国共产党的坚强领导下，才能赢得民族的解放、独立和尊严；只有社会主义能够救中国，只有中国特色社会主义能够发展中国。

一切历史都是当代史。回首甲午，这场战争不仅改变了两个国家的历史走向，而且深刻地改变了亚洲政治格局和世界发展的进程，直到今天仍有着挥之不去的影响。

170多年灾难深重的近代遭遇，为我们提供了沉重的历史警示。习主席提出的实现中华民族伟大复兴的中国梦，反映了几代中国人百年夙愿和共同心声，展现出中华民族前所未有的光明前景。同时我们要看到，两个甲子之后的世界复杂多变，我国周边仍不安宁，东海、南海依旧风云诡谲、波叠浪涌，在甲午战争中被日本窃取的钓鱼岛成为中日之间屡起争端的外交问题。今天怎样防止甲午战争的悲剧重演？中国梦、强军梦的愿景能不能实现？面对这一沉甸甸的考问，我们理应交出一份无愧于历史与民族的答卷！

忧患与担当——有备才能无患，能战方能止戈

1886年12月，英国埃尔斯威克造船厂为北洋水师打造的新型巡洋舰“靖远号”下水，按惯例新舰下水需演奏国歌，而当时的中国没有国歌，英国人信手拈来了一首古老的民谣——“妈妈好糊涂”，不幸竟一语成谶！

甲午战争爆发之前，大清帝国正处于史称“同光中兴”的“太平盛世”。“洋务运动”造成的繁荣表象，使清廷当局沉浸在感觉良好的“糊涂”状态。

其实，“盛世”“中兴”的背后，潜伏着种种杀机。战争的胜败，实际上是在战前决定的。

19世纪中叶，日本通过明治维新，成为中央集权的近代天皇制国家，并毫不掩饰要发动一场“征讨清国”“扬威海外”的侵华战争。

一场注定要爆发的大战已经危在旦夕，而沉醉在“海宇升平”荣光中的清廷大员却熟视无睹，“不以倭人为意”。

《盛世危言》《上大清皇帝书》之类的呐喊，远不如洋务佣金、卖官鬻爵、万寿庆典那样实惠诱人。直至日军攻陷大连、旅顺，北京城仍鼓乐连天，弦歌悠扬。慈禧太后甚至扬言：“今日令吾不欢者，吾亦令彼终身不欢。”掌持军务和外交大权的李鸿章，则始终抱着醉心于求和的态度，“初冀俄国胁和，继谋英国劝和”，后到“马关乞和”…… 殊不知，和平是乞求不来的。“生于忧患，死于安乐”，这一中国的千年古训，与古罗马谚语“要想得到和平，那就准备战争吧”说的是同一道理。

“天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧”。从“文景之治”到“七国之乱”，从“贞观之治”“开元之治”到“安史之乱”，直至这次从“同光中兴”到大清衰亡，古今中外历史的发展一再证明，天下虽安，忘战必危。太平盛世，并非意味着永享太平；战争的潜力，不等于战争的能力；和平的愿望，更不等于和平的现实。有无强烈的忧患意识，往往决定着国家和民族的命运。

有备才能无患，能战方能止戈。承平日久，一个民族最难维系的是忧患意识，一支军队最难做到的是居安思危。败战、亡国，常常并非因为对手有多强大，而是由于自己思想上的麻痹、懈怠，自己打败了自己。在前进的道路上，挑战和困难并不可怕，可怕的是自我陶醉，因为这种麻木可以消磨人的斗志,使人堕入危险的境地而不自知。惟有发扬居安思危、忧患在先的精神，时刻做好应对战争的准备，方能“弭战患于未萌”“保和平之长久”。

政治上的昏庸，必然导致军事上糊里糊涂吃败仗；思想上的忧患，源于对国家和民族的使命担当。没有责任感的民族是没有未来的，没有使命感的军队是不能打胜仗的。尽管今天国家所处的安全环境发生了新的变化，但铸剑为犁的时代远没有到来。我们热爱和平，向往和平，但准备战争、进行战争、赢得战争，始终是军队的根本职能。历史没有后悔药，胜利没有替代品。战场打不赢，一切等于零。实现伟大的中国梦、强军梦，需要强化使命和担当意识。“名编壮士籍，不得中顾私”。当代中国军人必须彻底摒弃和平麻痹思想，在心里刻上“定远”的铁锚，以民族和国家大业为重，以国防和军队建设为念，千万不可用不打仗的心态做打仗的准备。

只有我们拥有了任何人都不敢觊觎的意志和力量，战争才会真正远离我们。器物与观念——思想观念落后也要挨打

人们常说“落后就要挨打”，但就甲午战争而言，仅作此分析还嫌不够。

实际上，当时清政府的经济、军事实力并不比日本差。从经济上看，中国的GDP是日本的9倍；从军力比较，中国舰队总体上略占优势，“定远”“镇远”堪称当时世界领先、远东一流的铁甲利器，虽然日舰的船速较快，但优势并不像一些人形容的那样大，绝无鸦片战争时大刀长矛对坚船利炮般悬殊。

应当说，思想观念的落后、军事理念的陈旧，才是导致“天朝上国”一败涂地的一个“致命伤”。甲午战争，是“人类历史第一次以蒸汽为动力的铁甲舰队所进行的一场大海战”。

十九世纪堪称一个海洋的世纪，制海权成为造就现代大国兴衰的重要杠杆。美国人马汉提出的海权概念震动了世界，英国依靠强大的海军而称霸全球，日本则把争夺制海权作为掌握对中国作战的主动权。而中国只是视海洋为单纯防御的屏障，把海军消极地看成是运输船队、运兵船的护航力量和陆地防守的一种辅助。尤其是甲午战争的最后也是关键阶段，北洋水师“株守军港”不敢出海，这无异于搁浅的鲸鱼坐以待毙，至多也是将一群活舰当作死炮台作了有限的抵抗。

美国知名军事历史学家马克斯·布特考察了甲午战争和日俄海战，发现中俄两国的新型战舰都比日本多，但都将其与旧式战舰混编在了一起，使得新型战舰根本无法发挥威力，结果都败于貌似相对弱小的日本海军。

英国海战史学家评价：“大东沟海战的结果是对海战理论无知的产物……假如北洋舰队多了解一下海战理论，又怎么可能在拥有大舰巨炮的情况下仍然以悬殊比分惨败呢？”

一个对海洋陌生的国家和民族，可以买来世界上优良的战舰，却买不来海洋意识和海战理论。清军虽然装备了现代化海军装备，但依然固守“弓马平天下”的传统观念和祖上传下来的“作战成法”，未能形成足以与列强抗衡的新质战斗力，充其量不过是拿着一些洋武器的旧式军队，最终不得不吞下令人铭心刻骨的战败苦果，使一个诞生过《孙子兵法》的国度千载蒙羞。

由此可见，落后就要挨打，是一个高度概括的集合命题和判断。即使经济、军事实力不落后，思想观念、军事理念落后也照样挨打。

甲午海战，从反面演绎了“器”与“道”的古老哲学命题。人，永远是战斗力中最活跃最基本的因素。武器本身并不是战斗力，任何武器的效用都要通过人去实现。在信息化、网络化席卷全球的今天，军队的武器装备不断更新换代，战斗力生成模式深刻嬗变，新型作战力量不断涌现，这对人的思想观念更新、军事理念和战略战术创新提出了新的更高要求。“当技术浪潮在四周汹涌澎湃的时候，最需要的是更新、更勇敢的头脑”。

作风与战斗力——锻造永不卷刃的“精神刀锋”

在人类历史上，任何战争既是武器和战术的对抗，也是作风和精神的较量。

曾有文章考证，一度相传的清军舰炮晾晒衣物，并无事实根据。但多种资料表明，北洋水师在一片承平的中后期，受没落王朝腐朽颓废之风浸淫，确实军风败坏，弊端丛生。士兵“腰间皆斜插烟枪一支”，“平居烟酒淫赌，沉溺往返”，甚至管带也侧身其间，大敌当前而“逐声妓未归”。演习训练则虚应故事，欺上瞒下。“平日操练炮靶、雷靶，惟船动而靶不动”；每次演习，总是“预量码数，设置浮标，遵标行驶，码数已知，放固易中”“徒求演放整齐，空给观者以威力强大的假象”。

弄虚作假可以欺骗自己，欺骗许多人，却无法欺骗自己的敌人。在真枪实弹的战场上，日舰火炮命中率高出北洋舰队9倍以上。更令人震惊的是，在黄海海战中，北洋海军发射的炮弹有的弹药“实有土沙、煤灰”“故弹中敌船而不能裂”。尽管北洋海军中邓世昌、林永生等官兵浴血奋战，实践了“与军舰共存亡”的诺言，但总体上这支新式军队，与文恬武嬉的八旗绿营腐败军风相差无几，无法经受实战的检验。

“作风就是战斗力”，徐向前元帅的这句名言，其实是古往今来的一条铁律。战争实践反复证明，优良作风才能塑造英雄部队，作风松散可以搞垮常胜之师。在斧钺捉对、血雨腥风的战场上，对军队来说，优良作风就是锐不可当的气势，就是不战而屈人之兵的气概。一支精神委靡、作风涣散的军队是不可能有战斗力、不可能打胜仗的。

战争最终检验、证明一支军队。在长期的军事实践中，我军培育和形成了一整套光荣传统和优良作风，这是人民军队的鲜明特色和政治优势。80多年来，我军之所以能够战胜一切艰难险阻，不断从小到大、由弱变强，从胜利走向胜利，作风优良是重要法宝和根本保证。无论时代如何发展、社会环境如何变化，我军的光荣传统和优良作风永远不能丢。

强军必须强作风，兴军必须兴作风。人民军队在强军兴军征程中，把作风建设作为“生命工程”来对待，作为“胜利之源”来维护，锻造克敌制胜的“精神刀锋”，弘扬革命战争时期那种战斗精神和战斗作风，这是历史的昭示，更是时代的呼唤！

变革与现代化——在突破体制机制痼疾和利益固化藩篱中前行

甲午战争提供了一块再好不过的切片，让我们探寻历史发展与社会变革的玄机。

龙跃在渊，革故鼎新。“洋务运动”是中国近代史上第一次工业化、现代化运动，也可以说是一场史无前例的社会和军事变革。

面对“三千年未有之大变局”，清政府为了“自强”，先后创建江南制造局，设立兵工厂，建立军事学堂，编设防军和练军，发展新式海军，编练新式陆军，这场变革“仿效西法”虽取得一时成就，但“徒袭人之皮毛，而未顾己之命脉”，“自强”的目的并没有达到。

“洋务运动”为何以失败而告终？当年李鸿章有一段为人们所熟知的话：“中国文武制度，事事远出于西人之上，独火器不能及。”在“中学为体，西学为用”的变革思想主导下，“洋务运动”虽然引进了不少西方的近代武器装备，但由于固守腐朽没落的“朝制”，试图通过小修小补解决问题，使得社会和军队组织体制机制的改进甚微，即使是新建的海军，官制也完全按旧军制，而且具有浓厚的私属性和严重的派系，甚至海军建设本身最后也成了利益分赃。晚清社会内部的不同利益集团，皆以自己固有的狭隘利益为出发点，而忘记了变革图强之大义，实际上都成了埋葬北洋舰队乃至大清王朝的掘墓人。

甲午战败之后激起的一场新的“戊戌变法”运动，也在旧政治利益享有者的极力反对、抵制、绞杀下，前后仅百余日便告破产。当时清政府雇佣的一个英国雇员——中国海关总税务司赫德打过一个形象的比喻：“恐怕中国今日离真正的改革还很远，这个硕大无比的巨人有时忽然跳起，哈欠伸腰，我们以为它醒了，但过了一阵，却看它又坐了下来，喝一口茶，燃起烟袋，打个哈欠，又朦胧地睡着了。”

正如百川东去，历史总是在变革中迸发前行的力量。而变革与现代化如影随形，相互激荡。

绵延35年的“洋务运动”，已经化为历史的烟云。国运沧桑，甲子轮回。今天，历经35载的改革开放，我们正处在一个新的时代节点上。

回眸历史可以发现，任何改革创新，都不可避免地冲击既定规则，触及既得利益。而体制机制的障碍，既得利益格局的制约，往往会成为变革中难以解开的死结。在近代社会、军事变革中，中国错失了一次次良机，酿成了一次次历史悲剧。

“惟其艰难，才更显勇毅；惟其独行，才弥足珍贵”。今天的改革，无论是利益格局的调整，还是体制机制的转型，都是硬骨头，都要涉险滩。随着我国社会结构的调整，人们利益越来越多样化，任何一项改革都很难满足各个群体的利益诉求。利益固化的藩篱不打破，体制机制上的顽瘴痼疾不克服，全面深化改革就“深”不下、“化”不了。

“周虽旧邦，其命维新”。改革如逆水行舟，再硬的骨头也得啃，再深的险滩也得蹚。只有以“逢山开路、遇水搭桥”的精神，以更大的政治勇气和超常的胆识不失时机地推进改革，才能开辟一片新的天地，写下实现中国梦的历史新篇章。

逝者已往矣，来者犹可追！作者后记：为了不能忘却的纪念

“什么甲午……”不少国人对国耻已经麻木了。新拍摄的故事片《甲午大海战》，在某大城市放映，整个放映厅只有区区5个观众。

能简单地惊呼“可悲、可叹”吗？从1840年6月28日爆发第一次鸦片战争开始，近代以来国人经受的苦难和失败太多了，堪称“国耻日”的日子一个接着一个，到底以哪一天做这个沉重的纪念日，其实并不十分重要，重要的是真正从心底唤起国民强烈的耻辱意识。

忘记历史，就意味着背叛。反思历史，就是反思自己。由民族耻辱带来的国民性的反思，应当首先从知耻开始。

人们喜欢纪念胜利和成功，这无疑给人以信心和勇气，但我们更需要铭记失败和耻辱。从某种意义上说，后者比前者更有价值。孟子曰：“耻之于人大矣。”耻辱感是人类捍卫自尊的基础、追求自强的动力，也是人类最珍贵的情感和认知能力。

作为一种自审意识，人的耻辱感与对国家、民族应负的责任是紧密联系在一起的。从越王勾践的卧薪尝胆，到齐师孙膑的雪耻败魏；从耶路撒冷犹太人的“哭墙”，到俄罗斯的无名烈士墓，古今中外的历史都表明，一个自强的民族，必然善于从耻辱中获得启迪和激励，从失败中汲取制胜之道。日本民族是一个耻文化发达的民族，日本人对军国主义的侵略史已经淡忘，但对自己的战败史、屈辱史却记忆犹新。而健忘、苟且、没有耻辱感的国民性，恰是不少国人一条致命的疤痕。在现实生活中，历史被遗忘，屈辱被戏说，英雄被解构，并不是什么惊奇的事情。

“知耻近乎勇”。不对“耻”进行艰难、深沉的思索，不从心底唤起国人的耻辱感，就不能期望“勇”来得多么飚烈、持久。正如马克思曾深刻指出的；“如果一个国家真正感到了耻辱，那它就会像一只蜷伏下来的狮子，准备向前扑去……”

一个健忘、苟且、没有耻辱感的民族，是没有远大未来的。只要中华民族还在延续，只要我们要圆中国梦、强军梦，就不能也不应忘记还有甲午这场改变国家历史走向的战争。而阻止对历史的遗忘，只向大海英灵撒几片花瓣是远远不够的。

当年，鲁迅先生为了纪念“左联”五烈士，曾悲愤地写下《为了忘却的纪念》，作者的深意其实是为了“不忘却”，并以此来警醒国民麻木的心灵。

当历史的车轮碾出120道年轮之后，今天追忆甲午战争，能不能强化一下民族耻辱感的国家记忆？能不能保持我们曾经获得的民族觉醒和自尊？能不能永远避免历史悲剧的重演？这难道不值得深思

民族融和对中国的影响 第2篇

中国加入WTO对民族高等教育的影响及对策

文章指出,加入WTO后,高等教育成为我国教育服务市场的主体,其中民族高等教育将受到较大的影响.民族高等教育界应采取对策,重视培养少数民族大学生的全球意识和国际交往素质;加强国际合作与交流,培养和建立有利于国际合作与交流的.师资队伍和各项制度;努力学习外国高等教育的办学经验,实现民族院校的跨越式发展;加强思想政治工作,抵御进一步开放后西方敌对势力的“西化”与“分化”图谋等.

作 者：荣仕星  作者单位：中央民族大学 刊 名：民族研究  PKU CSSCI英文刊名：ETHNO-NATIONAL STUDIES 年，卷(期)：2002 “”(5) 分类号：F7 关键词：WTO   民族高等教育   跨越式发展  

民族融和对中国的影响 第3篇

1.1 民族主义

民族主义作为一种历史范畴, 其含义总是在历史的进程中不断地变化的, 例如西欧早期就出现了反对封建专制统治, 追求平等、自由和民主, 创建民主政治的国家, 最后形成以侵略和奴役其他民族为核心的民族主义 (nationalism) 。同样, 具有不同历史文化背景的民族, 其所产生的民族主义也拥有不尽相同的内容和形式。尽管不同的时期不同的民族有着不同的民族主义观点, 但是它往往都包含着民族感情、民族意识和民族自尊。因此, 现代意义上的民族主义本质上可看做是同一民族的所有成员基于民族意识、民族感情、民族自尊上对本民族文化和价值观的归属感和认同感, 以争取本民族独立、维护本民族健康发展为目标的意识形态和具体实践行为。

1.2 民族主义与爱国主义的区别

民族与国家的关系也就是命运与政治共同体之间的关系。但爱国主义与民族主义存在着很大的差异, 这主要体现在:首先, 爱国主义在本质上表现为人们对自己国家的归属感和认同感, 把自己的命运与国家的命运紧密结合起来, 把国家的利益与个人的利益统一起来。因此, 爱国主义可以与正确的、理性的、包容的民族主义统一起来, 在内涵上二者基本一致, 在外表上趋于相同, 都是人们对自己国家的热爱和对本民族历史文化传统的认同和忠诚, 这既是一种情感, 又是一种理念, 一种改变自己国家面貌, 捍卫自己国家主权, 维护自己国家利益的需要和奋斗的结合体。在历史上民族主义曾多次等同于爱国主义, 例如在18世纪和19世纪, 欧洲资本主义兴盛时期的资产阶级革命, 以及20世纪中期各发展中国家人民反对殖民主义和民族压迫、争取民族独立与解放革命运动等, 那时的民族主义都是捍卫国家主权, 维护国家利益, 促进国家发展的精神支柱, 它与爱国主义在本质上是相同的。其次, 在民族成分相对单一的国家里, 例如德国、日本等, 由于国民身份与民族身份的一致性, 民族主义与爱国主义在表现上往往是一致的。但在内容上二者却有着较大的差异, 例如希特勒的国家社会主义, 即纳粹主义;日本的军国主义以及其他国家出现的大民族主义、地方民族主义等极端和狭隘的民族主义与爱国主义是水火不容的。因此, 当代民族主义在很大程度上不同于爱国主义。

2 民族主义对中国的影响

2.1 积极影响

民族主义是对本民族国家、本民族文化的一种高度的价值肯定。当前在我国, 民族主义的优越性主要体现在它是增强民族自信心, 维护民族自尊心和自强心的最有力的工具, 它有利于团结全国各族人民, 为祖国的建设和发展贡献自己的力量, 并造就一种自强不息、百折不挠、团结一心、同仇敌忾的社会氛围, 增强民族的凝聚力, 而这种凝聚力也是增强我国综合国力, 促进国家繁荣昌盛所必需的客观要求。纵观世界历史, 当一个国家的主权、领土和利益受到威胁时, 只有民族主义才能转化为强烈的爱国主义情感, 转化为一种强大的维护国家利益的统一完整体。其原因正如安德森在其民族理论研究经典《想象的共同体》一书中指出的那样:“为何民族竟会在人们心中激发如此强烈的依恋之情, 促使他们前仆后继为之献身呢?这是因为民族的想象能在人们心中召唤出一种强烈的历史宿命感。”在20世纪的民族主义浪潮中, 许多弱小的民族正是凭借着强烈的民族意识和爱国热情, 摆脱了殖民统治, 走向了独立发展的道路。在我国近现代的一切革命当中, 最根本的目标就是要实现民族独立和国家富强, 并且在20世纪中期取得了最终的胜利, 建立了独立富强的新中国。

2.2 消极影响

然而, 历史和现实告诉我们民族主义不是万能的, 其负面影响也很大。由于民族主义并不是在一套完整的政治理论下形成的, 其理论基础存在很大的缺陷。如前所述, 民族主义是一种对本民族文化和本民族国家整体最高价值的绝对肯定, 那么这就必然导致在一定程度上排斥其他民族的价值认同, 甚至是全盘否定, 这样便冲击了各个国家和各个民族都应遵循的“自由和平等”的普遍价值观, 因此民族主义发展到一定程度必将表现出排外性和歧视性。鉴于民族主义历来反对多元文化, 独尊本民族文化, 排斥外民族的普遍价值, 这很容易给专制统治提供其理论和文化基础, 使其转变为专制主义和极端主义。此外, 民族主义还大力崇尚民族至上论的观点, 民族不再是一个个体单元, 而变成为一个政治体, 它诉诸于国家主权独立和地方区域自治, 为了达到这个最高目的, 该民族的每一个成员都必须从属于这一总体目标并为之而奋斗。因此, 民族主义就其内在的逻辑性来讲, 是一种强权性的政治逻辑, 它更是主要强调个体对于国家和民族的忠诚与奉献, 国家和民族为了追求自身的独立, 实现自己的目的, 可以以本民族的任何个体为工具, 这种以无数的民族个体为手段的做法在民族主义的政治宣传中具有与生俱来的合法性。由此看来, 民族主义内在的理论缺陷决定了它的时代局限性, 也就是在一定时期下, 它还是一种崇尚和平与发展的社会思潮, 其显示出一定的凝聚力, 但在各种变动因素的互相作用下, 它会随着时间的加长蜕变, 变得越加难以控制, 给国家的内政外交将带来很大的影响。如果我们把民族主义情绪化的口号变为国家对内与对外政策的政治理论基础, 那么依靠民族主义本能的热情就会轻易点燃人们心中的压抑了很久的激情, 在内外压力共同作用下将很容易爆发出来, 而且一发不可收拾, 造成意想不到的可怕后果。

可见, 当前民族主义思潮有利有弊。不管其利大于弊还是弊大于利, 我们都必须正确地去引导它健康地发展, 取长补短, 让其在中国的和平发展中凝聚力量。

3 正确引导民族主义在中国的发展

3.1 加强宣传教育

当前我国的民族主义思潮表现出一种极为情绪化的形式, 迫于西方政治宣传, 加上历史的问题, 有时在与邻国尤其是日本发生摩擦时, 国人往往不加控制, 表现出一些过激的行为, 例如上街游行阻断交通、砸坏日本商店大门和日本汽车等, 这给我们的现实生活带来了不必要的麻烦, 同时更严重的是这给我国对外政策的实施, 国际上爱好和平的大国形象带来很坏的影响。现今国内的民族主义拥护者们很少了解国际政治、国际法以及国际行为准条例, 而且好高骛远, 盲目夸大中国的综合国力, 一味地强调国家应在对外政策中采用强硬手段, 甚至不惜爆发局部性冲突, 打着“明犯强汉者, 虽远为必诛”的口号, 但实际情况却是不可能通过强硬手段就可以轻易地解决争端问题。由此可见, 加强对广大民众的宣传教育已刻不容缓, 让民众能清醒地看到国家政策的合理性和长远性, 看到当今复杂多变的国际形势, 避免片面孤立的看待争端问题, 这样才能使国人面对国际间争议时不被误导, 能够正确做出合理合法的行为, 排斥别有用心的鼓动和煽动, 保证国家内政外交政策的顺利实施。

3.2 进行相关的爱国主义教育

爱国主义产生于中华民族丰富的历史文化土壤之中, 它又本能地给中华民族的发展注入了强大的内在精神动力, 造就了一种自强不息、百折不挠的民族精神。因此, 新形势下坚持“爱国主义”教育, 其目的就在于让国人了解历史, “以史为鉴”, 增进爱国和爱社会主义的情感, 促进各民族团结发展, 防止外敌入侵和和平演变, 同时也增强对极端民族主义煽动言论的抵制力。例如因东海油气田问题而在网上出现的关于“抵制日货”的口号以及现实中包围日本商店, “拒绝日本人入内”等缺乏理性的做法都是带着爱国主义光环的极端的民族主义。因此, 我们应该加强爱国主义教育, 提倡的是理性的爱国主义, 避免盲目、狂热的爱国主义。

3.3 采取灵活的方式对待民族主义

中国当前的民族主义思潮主要表现在对国际现存的政治经济秩序的不满, 呈现出一定情绪化和非理性的排外性, 尤其是网络上的民族主义, 打着爱国主义的旗号, 其显示出危险的极端倾向。因此国家应采取相关措施, 积极引导国人的民族主义思潮朝着正确的方向发展, 采取灵活的方式对待当前的民族主义思潮, 摒弃极端的民族主义和盲目的爱国主义, 提倡理性的爱国主义, 并使其成为中国特色社会主义现代化建设的强大动力。只要我国社会主义现代化事业平稳顺利的发展, 才能避免狂热民族主义运动的爆炸式发生。同时, 政府也应当因势利导、广开言路, 将当前国人的民族主义思潮营造成真正理性、科学的爱国主义思想。

3.4 构建健康向上的民族主义

在当前民族独立问题已解决之后, 更为重要的是将民族主义建立在自由与平等的价值基础上, 建设国内的民主政治。纵观我国的民族主义研究, 往往只是关注其在民族危亡下奋起反抗、维护国家主权独立、国家繁荣昌盛的一面, 而忽视了其对内民主建设的一面。因此, 当前形势下我们需要将两个方面合二为一的研究, 为国家构建积极健康向上的民族主义。健康向上的民族主义的意义体现在:首先, 民族主义应该建立在“和平”与“发展”的基础上, 所崇尚的是一种包容大度的, 可以与其他国家和民族和平相处的意识形态, 并倡导每位公民将自己对国家和民族的热爱深深地植根于内心之中并将其转化为永恒的、切实的行动, 自觉避免和反对各种形式的极端民族主义。其次, 建立的民族主义应该具有包容性, 其宗旨应是对外开放的, 在继承和发扬中华民族优秀传统的同时, 积极汲取世界上一切优秀的文明成果, 并努力促进世界的和平与发展, 而绝不是狭隘的目空一切, 仇视外来文化。在当今全球经济化与信息化时代下, 国际间的交流日趋频繁, 竞争也越来越激烈, 因此国家只有坚持对外开放政策, 师人之长, 才能日益强大起来, 从而达到捍卫本民族尊严的目的。

参考文献

[1]本尼迪克特·安德森.想象的共同体:民族主义的起源与散布[M].上海:上海人民出版社, 2003.7.

中国戏曲对民族歌剧的影响 第4篇

关键词：戏曲；艺术形态；民族歌剧；发展1中国戏曲及其艺术形态表现

1.1戏曲与歌剧艺术表现形式的不同

戏曲起源于原始歌舞，主要由民间说唱、滑稽戏和民间歌舞三种艺术形式演变而成。它涵盖了文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技、表演等艺术形式。中国戏剧剧种较多，以京剧、豫剧、越剧、黄梅戏、评剧五大核心剧种为主，并派生出三百多种地方剧种。

因为戏曲种类繁多，关于艺术形态表现上本文主要选取河南地方戏宛梆作为对象。宛梆是在明末清初同州梆子与河南南阳民歌、小调、说唱结合形成的一个戏曲剧种。它属于板腔体，伴奏使用大弦，唱腔分为本腔和假腔，声音激昂、娓婉清亮。中国戏曲声腔众多。例如，花腔是宛梆艺术中突出的特征和声腔的重要组成部分，花腔又称讴腔、假腔、挑后嗓、拉嗓等，它是在本腔之后，比二本腔还要高八度来演唱，同时与主弦发出的“唧唧”声相辉映，犹如鸟鸣般清脆，它在生、旦、净、丑各行当和各类板式结构中都会使用，也是宛梆唱腔艺术最大的特色。同时花腔也是河南地方戏豫剧、越调、怀梆、宛梆等剧种中常用甩腔方法，在近三十年来，其他剧种逐渐不用，而宛梆的艺术家不断完善发展这种发声技艺，使之成为宛梆独有的艺术表现手法。所以，在众多戏曲剧种中，由于语言不同其唱腔有着较大的区别，使不同戏曲特点明显，而歌剧音乐则主要使用美声唱法，所以演唱讲究方法及风格的统一。

在乐队伴奏方面，宛梆乐队的主奏乐器为大弦，它琴杆粗短，高一尺半左右，发音明亮悦耳。其他伴奏乐器有大弦、二弦、坠胡、唢呐、月琴、小锣、大锣、板鼓、枣木梆子等。在中国戏曲中主要是有某种主奏乐器加上其他伴奏器乐进行伴奏，而歌剧则主要使用交响乐队进行伴奏，并且交响乐队具有较为成熟的编制。主要有剧目开始时的序曲或前奏曲，对剧目起到连接作用，以及对整幕歌剧的伴奏。在曲式上，中国戏曲主要使用曲牌。例如，宛梆丝弦曲牌主要有十多种，如“大小开门”“花雀子”“莺儿山”等；唢呐曲牌有：“唢呐皮”“娃娃”“清水令”“半槍”等；锣鼓乐有：“凤凰三点头”“五锣”“凤凰单展翅”等。宛梆还具有丰富的板式。主要分为慢板类、流水板类、散板类、二八板四大类。而歌剧则主要使用创作音乐，每一部歌剧包括开场音乐都是由曲作者创作而成，这有别于中国戏曲，用同一个曲牌套用不同的唱词。

在唱腔上，歌剧的演唱形式主要包括独唱、合唱、重唱，也会有说白。例如，歌剧中的宣叙调是展开剧情的段落，角色之间有很多对话所以都是半说半唱性质的。这很像中国戏曲里的韵白，戏曲里的小生、青衣、老生都带有一定语调的念白，但是没有旋律。这与歌剧的宣叙调很接近。剧目中还可以穿插有舞蹈。唱腔分为男低音、男中音、男高音、女低、女高等，女高还可分为花腔女高、抒情女高，大号男高音、小号男高音，声乐样式可以有咏叹调、朗诵调、宣叙调、重唱、合唱等形式。另外在剧目方面，中国戏曲内容众多、题材广泛，主要分为传统剧目、移植剧目和创编剧目三种。多表现征战、帝王将相、历史故事等方面的内容，一般分为正剧、喜剧、悲剧。而歌剧多表现皇宫贵族，以及由经典原著改编的作品。其体裁样式有正歌剧、喜歌剧、小歌剧、轻歌剧、室内歌剧、配乐剧等。

1.2中国戏曲与歌剧文化背景、艺术理念有着巨大差异

中国戏曲与希腊戏剧、印度梵剧并称为世界上三大古老戏剧文化。中国戏曲具有高度的艺术概括性，它通过“唱、念、坐、打”将戏曲的综合性全面表现在演员身上，展现了中国戏曲的形式之美。中国戏曲还具有程式化的表演特点，它将生活中的动作经过提炼、概括、美化形成了戏剧艺术的独特程式之美，如上马、关门、坐船等都有固定的程式化动作。

中国戏曲主要特点是剧目较多，表演形式载歌载舞，有说有唱。在很多剧种中男扮女装，越剧中常见女扮男装。划分生、旦、净、丑四大行当，具有夸张的脸谱，一定的寓意，有固定的戏装道具及各种装饰。而这些在歌剧中则没有固定的形象（与脸谱比较），服装，道具。同时中国戏曲还具有虚拟性，用演员虚拟的表演来比拟现实的环境和对象，达到对时间空间的概括。这种虚拟可以达到“三五步行遍天下，六七人百万雄兵”，“顷刻间千秋事业，方丈地万里江山”，也可以表现骑马、行船、穿针引线、夜晚等场景。但是中西方文化有着巨大差异，如中医讲究天人合一、阴阳调和、辨证施治，西医讲究科学的实验和理论数据。所以，由此看出中国文化是哲学，西方文化讲究的是科学，在文化上则是一种写意和写实。

2民族歌剧的发展与戏曲元素的融合

西洋歌剧（opera）是一种用音乐来表现戏曲的形式，它将文学、舞蹈、表演、戏剧、声乐、器乐融为一体，是一门综合艺术，它随着文艺复兴时期音乐的世俗化而产生的。西洋歌剧的代表作品有《费加罗婚礼》《弄臣》《塞尔维亚理发师》等经典作品。歌剧的产生最早可以追溯到古希腊时代的悲剧。10世纪末的宗教剧、神秘剧、奇迹剧都成为歌剧的重要起源之一。在文艺复兴时期作曲家用牧歌的形式谱写诗歌中的具有戏剧性的场景，这些后来被称为牧歌剧。歌剧最早的作品是1597年由意大利作曲家佩里作曲的歌剧《达芙妮》，它在佛罗伦萨上演并引起巨大轰动，后来由他创作的《尤丽迪茜》演出获得成功，也成为保存最完整的第一部歌剧。

17世纪罗马的那不勒斯歌剧乐派，不使用歌剧中的合唱及舞蹈内容，而注重发展高难度美声技术，当这种独唱技术走向极端后，歌剧原有的艺术表现力就丧失殆尽。所以到18世纪20年代，生活化、诙谐、朴素的喜歌剧题材诞生后就受到了人们的喜爱。而法国最先将意大利歌剧进行改造，使歌剧与法国文化相结合，将芭蕾运用到歌剧中，经过法国、英国、德奥，以及海顿、莫扎特等音乐家将歌剧不断推向前进，歌剧这种艺术形式对后世产生了深远影响。

中国歌剧由西方传入，在中国扎根成长，逐渐成为人们喜爱艺术形式之一。它的发展主要经历了三个阶段。首先是探索阶段，主要受“五四”文化影响，产生了一批反帝反封爱国的作品，如黎锦辉的儿童歌剧《麻雀与小孩》《小小画家》等；倡导科学、民主走民族化路线的作品，如聂耳的《扬子江暴风雨》、冼星海的《军民生产大合唱》这些都借鉴了西洋歌剧的艺术形式，在歌剧民族化方面做了有益的探索。第二是奠基阶段，这一时期以延安文艺座谈会为契机，新秧歌运动为起点，产生了一大批秧歌剧，如《白毛女》《夫妻识字》《小二黑结婚》等作品。第三是深入探索阶段，这一阶段遵循“百花齐放、百家争鸣”的原则，产生了借鉴中国戏剧的《红珊瑚》《红霞》，借鉴民族民间音乐的《阿依古丽》，遵循《白毛女》创作思路的《洪湖赤卫队》等作品。这些作品既不同于中国传统戏曲音乐，也有别于西洋歌剧音乐，而是歌剧与戏曲音乐的融合，所以被称为“新歌剧”。

戏曲元素在很多新歌剧中被广泛采用。例如，歌剧《小二黑结婚》选段《清粼粼的水来蓝莹莹的天》用生动优美的音乐，成功塑造了小芹淳朴可爱的艺术形象。在旋律上曲作者借鉴了山西民歌和山西梆子等戏曲音乐旋律；在速度上使用了戏曲音乐“慢板——快板——花板”的戏曲板式。在歌剧《刘胡兰》选段《数九寒天下大雪》中，成功塑造了在第三次国内革命战争时期，视死如归的少女英雄刘胡兰的形象，该剧音乐优美、热情，糅合了地方戏曲旋律，速度上使用戏曲中的流水板式，具有强烈的民族风格及戏曲元素。同时在红色经典歌剧《党的儿女》题材选取上，大量使用了民族化的语言，采用中国戏曲“坐南朝北”手法，运用民族音乐板腔体的手法和河北梆子的唱腔音调，结合西洋歌剧独唱、合唱、重唱等艺术手法，丰富了音乐的表现力和感染力，使剧情跌宕起伏，人物形象更加鲜明。参考文献：

[1] 刘飒.让古老的声腔焕发活力[J].大舞台，2012（09）.

[2] 管林.中国民族声乐史[M].北京：中国文联出版公司，1998.

[3] 余笃刚.声乐艺术美学[M].北京：高等教育出版社，1993.

加入WTO对民族教育的影响 第5篇

新世纪伊始，加入WTO以后我们如何正确认识并处理好这些挑战是新世纪国家发展的前提。中国社会经济发展战略将转移到西部少数民族地区(即民族地区)，少数民族地区的人力资源的开发与教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)的发展是整个战略的重要组成部分。但是入世后，民族教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)的发展，面对国际社会教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)所带来的压力和挑战，要求与机遇，需要我们适时作出相应的对策。

一、民族教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)的现状

1.教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)在民族地区的地位与作用

在中国，民族教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)似乎约定俗成专指中国除汉族以外的55个少数民族教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)。笔者认为民族教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)也涵盖了对民族地区非少数民族的教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)。

民族教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)在民族地区社会进步和经济发展中占有重要的地位和作用。

(1)民族教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)是提高民族素质的有效途径。民族素质反映一个民族认识世界、改造世界的能力。民族素质的提高，从根本上说主要是通过民族教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)来提高全民族的科学文化素质，使这一民族逐步发展成为现代优秀民族。因此，民族教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)的发展是民族素质提高、民族发展的基础。

(2)民族教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)与民族经济之间存在着相互依存、相互促进的关系。民族经济的发展，要靠民族教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)来支撑。民族教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)是民族经济状况的反映，民族经济的先进或落后决定了民族教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)的先进与落后，但是，民族教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)反过来影响和促进民族经济的发展。

(3)民族教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)是民族地区精神文明建设的重要组成部分。民族教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)除了对民族地区的物质文明建设具有举足轻重的社会主义精神文明建设的根本任务，是适应社会主义现代化的.需要，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质。少数民族是中华民族大家庭的重要组成部分，少数民族地区的精神文明建设是社会主义精神文明建设的重要组成部分。少数民族地区的精神文明建设要通过教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)来提高少数民族的思想道德素质和科学文化素质。

2.民族地区教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)发展的现状

新中国成立50多年来，在国家的支持和各级部门的努力下，已经形成了比较系统的民族教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)体系，各民族人口的素质有了很大提高。据统计，民族自治地方有小学84710所，中等学校12841所，高等院校97所。20民族自治地方专任教师小学有89.94人，中等学校有54.50人，高等学校有3.64人。年民族自治地方在校学生小学有1886.01人，中等学校有978.33人，高等学校有33.64人。2000年民族自治地方毕业生小学有324.57人，中等学校有225.31人，高等学校有8.06人。从这些数据中我们可以看出中国的民族教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)取得了很大的成绩，但是我们也必须清楚的看到由于各方面的因素，民族教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)与东部中部地区有很大的差距，这是因为民族教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)还存在着观念陈旧教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)师资力量薄弱经费投入不足人才培养模式滞后所造成的。

3.民族教育

论民族文化对企业文化的影响 第6篇

欧萍

摘要：纵观企业管理发展的历史,由最早的经验管理理论、科学管理理论发展到20世纪80年代兴起的文化管理。企业的管理逐渐形成了以企业文化为主导的管理趋势。企业文化是现代企业管理获得成功的重要因素。随着我国的改革开放,企业文化被介绍引进到国内来。越来越多的中国企业开始重视企业文化建设,并且也取得了一定的成效。但目前中国企业文化的建设和发展仍存在着很多问题。尽管理论界对企业文化的研究在一定程度上结合了中国的历史传统、人文特征,但更多企业在建设企业文化的过程中沿袭西方企业文化理论,没有根据企业及所处环境的特点来塑造符合自身发展特点的企业文化,因而不能有效地融入企业经营管理中。作为一种亚文化的企业文化,它根植于企业经营管理特定时空内的民族文化之中,因此企业文化的建设受到民族文化的影响是必然的。将我国的民族文化融入到我国企业文化建设中去,建立符合中华民族文化和企业特点,有效促进中国企业可持续发展的企业文化就显得尤为重要。本文将针对企业文化与民族文化间的关系进行研究,总结中华民族文化的基本精神,分析民族文化对企业文化建设的影响,分析总结如何将中华民族文化和企业文化进行整合，创造有中国特色的企业文化。

关键词：中华民族文化；企业文化；建设；影响；整合民族文化是指一个民族在其生存、繁衍、发展的过程中，在物质生产、制度机构、教育和价值观等层面上形成的自己特有的社会文化。而这种特有的民族文化集中了本民族最本质的精华，影响和决定这个民族的行为特征，如生产方式、生活方式等等。企业文化是在一定的社会历史条件下，企业生产经营和管理活动中所创造的具有本企业特色的精神财富和物质形态。它包括文化观念、价值观念、企业精神、道道规范、行为准则、历史传统、企业制度、文化环境、企业产品等等。其中价值观是企业文化的核心。企业文化是企业管理人员管理思想的积累和沉淀，是企业在历史发展过程中形成的。每一种企业文化，都反映着一家企业的特殊的历史与管理特点，因而任何一种企业文化都体现着企业领导的个性与企业的个性。可以讲，海尔的企业文化，反映着海尔的历史与管理特点，也反映着海尔领导人张瑞敏本人的经营管理思想和价值观，而联想的企业文化，反映的则是联想的历史与管理特点和联想领导人的经营管理思想。企业文化对于企业的发展有着非常重要的作用。对外，企业文化直接表现为企业的品牌与形象，是企业留给外界的直观形象；对内，企业文化深深影响着企业员工的价值观念和日常行为方式。作为为多数员工所接受的文化观念，企业文化有助于提高企业的凝聚力，有利于团结员工目标一致地为实现企业的目标去努力工作。同时，企业文化也是企业核心竞争力的主要构成要素。

在我国，企业文化理论是一种舶来品。但是，当作为舶来品的企业文化，一旦被置于中华民族文化传统这个大背景下，植根于中华民族文化这块广袤肥沃的土壤之后，便在中华民族文化乳汁的滋润催化下，不断发生嬗变和升华，并茁壮成长起来，进而形成了具有中国特色的企业文化。民族文化对企业文化的影响是必然的和巨大的，是不以人的意志为转移的。因此，了解民族文化对企业文化的影响是十分必要的。要研究民族文化对企业文化的影响，首先就要了解中华民族文化的基本精神。中华民族文化的基本精神在于：

一、“天人合一”的和谐精神；

二、“以人为本”的人本精神；

三、“刚健有为”的进取精神；

四、“贵和尚中”的和合精神。基于这四个基本精神，中华民族文化对中国企业文化主要从以下几个方面产生了影响：

一、中华民族文化中的集体主义道德对企业文化的导向作用。集体主义道德是中华民族文化的一个基本特点。中国古代传统文化中的整体观念，把全局利益看得高于局部利益，把整体利益看得高于个体利益，凸现了中华民族以小我成全大我，以牺牲个人利益和局部利益去维护整体利益的独特品格，形成了以国家、民族利益为上的思想风貌。这种整体为上的集体主义道德，积极影响着以培育企业精神为核心内容的企业文化的形成、共同的价值观念和价值取向的树立。对于一个企业来说，当绝大多数成员的价值观积极向上时，就能够使职工把维护企业利益，促进企业发展当作有意义的工作，从而激发出劳动热情和工作主动性。在我国作为企业文化内涵之一的企业精神，虽然因企业门类有别性质各异而有所不同，但共性的东西却是“团结”、“厂兴我荣，厂衰我耻”等表述，这实质上就是集体主义道德在企业文化中的延伸和体现。

二、中华民族文化中的人际关系准则对企业文化的升华作用。中国传统文化特别讲究人与人之间的和谐。以“和”为中心的人际关系准则，对于凝聚人心、集中力量、维护统一都有着积极作用。而重视人际之间情感的交流和情感型的管理，成为企业文化民族化的突出表现。现代企业管理的理论和实践证明，现代企业成功并不完全取决于企业管理的纯理性的制度、计划、生产技术，而是与人的情感需要、审美向往、对人情味的追求的企业文化密切相关。一个优秀的企业家，主要不在于对员工的控制、驱使和责罚，而在于能通情达理、与人为善，善于激发员工的热情，协调员工之间的关系。中华传统文化中影响较大的儒、道家思想，在其理论和运作方法上都不主张走极端，庄子的“守中”，儒家的“中庸之道”，都提供了自处和处人时持中正、不过激、留余地、善自足的方法。遵循这一原则，在企业内部营造团结和谐的文化环境，从关心人、理解人、尊重人出发，点燃职工心中之火，为职工排忧解难，让全体员工参与管理，无疑会极大地激发职工的能动性和创造性。

三、中华民族文化中的社会责任感对企业文化的保证作用。我国民族文化传统中主张“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，强调个人对社会的责任感，这有助于促进企业认识和承担社会责任，培养企业全体员工关心社会的伟大胸怀，在社会的认同下促进经济效益的提升和企业形象的高扬，并使企业为推动全社会的繁荣竭尽全力。以孝悌、仁义为核心的儒家伦理思想，主张修身为本，以维护社会集体利益为上。将传统伦理美德之礼义仁爱精神渗透到竞争机制中，可以在生产者和经营者当中培育先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的爱国主义精神和无私奉献精神，摒弃唯利是图，鼓励生财有道。西方企业文化也强调以人的管理为中心，但改变不了其雇佣劳动的性质，其思想基础是资产阶级利己主义、拜金主义的价值观，而中国企业文化则坚持党的领导，坚持职工的主人翁地位，倡导爱国爱岗的社会责任感和勇于奉献的价值观，这无疑是有中国特色企业文化的思想保证。

四、中华民族文化中的革新进取精神对企业文化的推动作用。革新进取是中华民族文化的基本精神之一。这种绵延下来的革新进取精神，一方面，促使企业管理者不是抱守残缺，固步自封，而是自觉地学习、研究、发扬我国优秀民族文化传统，吸收丰富自己，并灵活地运用到企业文化建设中去，消除企业文化建设中的民族虚无主义倾向；另一方面，促使企业全体员工锐意改革，开拓进取，在企业内部和外部树立起以文化制胜为特征的精神风貌。

当然，中华民族文化对企业文化的影响是多方面的，既有积极的一面，也有消极的一面。我们要采取扬弃的态度，大力弘扬优秀的中华民族文化传统，摒弃传统文化中的糟粕，按照求实创新的原则，适应新时代的要求，努力创造出具有中国特色的企业文化，并使之健康快速发展。首先就要尊重民族文化，建立优秀的企业文化。我们应当利用我们民族文化中的优秀的遗产，注意汲取那些民族文化中有益的成分，将现代企业管理理念与传统民族文化中的精华有机地融于一体，融于企业文化之中，将企业成员头脑中的传统民族文化中的有益观念与企业的经营管理需求有机地进行结合，将这种传统民族文化的影响在企业的价值观念和经营理念、企业的管理制度和行为规范中体现出来，进行有机的结合，从而建设富于活力与生机的企业文化，形成植根于民族文化基础之上的优秀的企业文化。特别是对中国人来说更是如此，因为我们中国在五千年的文明史上创造了灿烂的良族文化，养成了优秀的文化传统，这些都是难得到精神财富。中国海尔文化正是在中华民族文化基础之上形成的优秀的企业文化。海尔文化的价值观强调社会责任感，强调集体主义的价值取向，强调市场第一、顾客第一、质量第一的经营理念，从而成功的成为了中国家电行业的领头羊。其次，要注意两种文化的整合，在企业文化中汲取本地民族文化的优秀传统，将民族文化的优秀传统与企业文化建设的需求进行有机的融合。创造一个全新的、跨文化的企业文化，从而有效地提高企业的竞争力，这才是我们关注企业文化的民族性的最终目的，也是最重要的目的。对于外来的企业，如何将当地的民族文化与企业经营管理的需求，与企业文化建设的需求进行有机的融合，汲取当地的民族文化中的有益的成分，融于企业原有文化之中，在保留自身原有文化的优势精华的同时，建设一种全新的，与当地民族文化环境和谐统一的新企业文化，是对外来企业的一种重大的挑战。民族文化是企业文化的摇篮，企业文化必须适合于本民族的文化氛围，任何先进的管理模式如果不能与当地民族文化相结合就会水土不服，就不可能取得成功。

总之，中华民族文化对中国企业文化影响重大，我们要充分利用中华民族文化的积极因素，摒弃消极影响，提升企业绩效，形成有中国特色的企业文化，在经济全球化的环境下，中国企业能够以鲜明的特色立于世界企业之林。

参考书目

[1]《企业：文化与价值》.强以华著.中国社会科学出版社2004年版

[2]《企业文化与制度创新》.李建军著.清华大学出版社2004年版

[3]《企业文化概论》.张仁德，霍洪喜主编.南开大学出版社2001年版

[4]《企业文化》（第五版）.刘光明著.北京经济管理出版社2006年版

[5]《中国传统文化精义对建立现代企业文化的启示》.唐都学刊.2005年01期