蒙古族游牧民俗教案

蒙古族游牧民俗教案（精选6篇）

蒙古族游牧民俗教案 第1篇

第一讲 狩猎民俗

一、教学目标：

1、知识与能力：

①知道蒙古族的游牧民俗；

②通过了解蒙古族的游牧民俗，增强学生的民族意识

2、过程与方法：

利用多媒体展示图片，让学生直接感受，引发思考，实施探究式学习，从而培养学生的比较分析能力。

3、情感态度与价值观：

通过视听欣赏，让学生用心去感知美，激发学生热爱草原，热爱草原人民的思想感情。

二、教学重点：

了解蒙古族的游牧民俗。

三、教学难点：

培养学生搜集、整理、分析、表达等能力，引导学生主动探索蒙古族游牧民俗

四、教学准备：

多媒体课件

五、教学过程：

一、创设情境，导入新课：

教师播放歌曲《草原上升起不落的太阳》，配以蒙古族游牧图片进行课件演示，学生欣赏。

师：你知道图中是哪个民族吗？（蒙古族）这是什么场景呢？（蒙古族的游牧场景），今天老师带领你们一起走进蒙古族的游牧民俗，你们感兴趣吗？《游牧民俗》。（教师板书）

二、讲授新课:

1、源于生灵的五畜命名

请同学们打开课本第4页，用最大的声音读一读“源于生灵的五畜命名”

师：“五畜”指的是哪几种牲畜？ 教师指名回答后，大屏出示五畜图片 全班同学再齐声读一遍

师：根据五畜体型的大小可分哪两类？ 学生回答，教师课件出示

哪些牲畜为大畜？哪些牲畜为小畜？ 根据牲畜蹄掌的形状分哪两类？ 根据反刍和不反刍的生活习性分哪两类？

那么，什么是反刍动物呢？（教师大屏出示，学生读）根据放牧远近分哪两类？ 根据繁殖季节，分几类？

以上，分别是学生回答，教师大屏出示。

师:是啊！蒙古人特别重视对牲畜的保护和喂养，他们爱护牲畜，保护牲畜，提高牲畜的存活率。这样，聪明的蒙古族牧民就可以保证畜群的规模的稳定。

蒙古族牧民以水草为第一，牲畜第二，为了水草能很快恢复，牲畜能就近吃到新鲜牧草，人们不辞辛劳地进行游牧。蒙古族长期以来保持着独特的游牧方式，他们遵循畜牧业生产规律，实施四季放牧。下面就请同学们以小组为单位，了解四季游牧方式，然后向全班介绍

教师指导第一小组交流春季营地 指导第二小组交流夏季营地 指导第三小组交流秋季营地 指导第四小组交流冬季营地

师：按四季游牧，对牲畜的成长非常有利。游牧文化不仅体现在人与动物和谐，而且体现在人与动物的亲昵关系上。

你们想了解牧人与牲畜怎样和谐相处的吗？ 板书：人畜相处 请同学们阅读教材7页，人与牲畜的和谐相处 师：牧人与牲畜是什么关系？

生：牧人与牲畜的关系不是简单的生产对象的关系，牲畜是牧人不会说话的“朋友”和“伙伴”

畜牲是常用的骂人话，可是蒙古人从不对牲畜所粗话，更不打骂，对马以朋友相待。以情服畜，以畜管畜，发挥头羊、儿马的作用。放牧呈半野状态，任其在草原上自由自在地采食玩耍。即使牲畜犯了错误，触犯了牧民，也不处罚。

那么，蒙族牧人用什么方法驯服牲畜？ 生：感化的方法

师：请你说说蒙族人怎样用“感化”的方法驯服烈马的？ 生回答。师出示图片 他们怎样感化母羊育羔呢？ 小组内说说，再指名回答 牧人有怎样感化母骆驼的呢？ 同桌互相说说，然后汇报

师：蒙古牧人可真了不起，“感化”牲畜是牧人与牲畜和谐相处的典型范例。希望同学们也要学习蒙古牧人的品格，爱护动物，在日常生活中与我们身边的动物和谐相处。同学们能做到吗？

请你说说你在日常生活中怎样与你身边的小动物和谐相处的？

三、拓展延伸：

你们还想进一步了解蒙古族游牧的情况吗？请你们欣赏图片

四、总结升华，实践延伸

同学们，今天学习了《蒙古族游牧民俗》一课，你有什么收获？（学 生谈收获。）

师总结：我们蒙族人用自己的双手创造着生活，感受着生活，我们应该学习他们的优良品格，用勤劳和智慧去创造我们美好的生活。同学们有信心吗？

五、布置作业：

收集和查找蒙古族游牧图片，谈谈蒙古族的游牧情况。教学反思：

第二讲蒙古族生活民俗

一、教学目标：

1、知识与能力：

①知道蒙古族的生活民俗；

②通过了解蒙古族的生活民俗，增强学生的民族意识

2、过程与方法：

利用多媒体展示图片，让学生直接感受，引发思考，实施探究式学习，从而培养学生的比较分析能力。

3、情感态度与价值观：

通过视听欣赏，让学生用心去感知美，激发学生热爱草原，热爱草原人民的思想感情。

二、教学重点：

了解蒙古族的生活民俗。

三、教学难点：

培养学生搜集、整理、分析、表达等能力，引导学生主动探索蒙古族生活民俗。

四、教学过程：

1、请同学自由读课文，边读边思考：蒙古族不同部族服饰和头饰之间有哪些区别？

2、小组合作学习交流

3、组长汇报

4、师生合作学习。

5、出示图片让孩子们找出区别。

6、小结。

7、自学第二课和第三课。

思考：

1、收集蒙古族饮食习俗、礼仪等相关知识。

2、观察所居住的城镇里，有无蒙古族传统特色的建筑物。教学反思：

第三讲蒙古语言文字

一、教学目标：

1、知识与能力： ①知道蒙古族语言文字；

②通过了解蒙古族语言文字，增强学生的民族意识

2、过程与方法：

利用多媒体展示图片，让学生直接感受，引发思考，实施探究式学习，从而培养学生的比较分析能力。

3、情感态度与价值观：

通过视听欣赏，让学生用心去感知美，激发学生热爱草原，热爱草原人民的思想感情。

二、教学重点： 了解蒙古族语言文字。

三、教学难点：

培养学生搜集、整理、分析、表达等能力，引导学生主动探索蒙古族语言文字。

四、教学过程：

1、请同学自由读课文，边读边思考：你所使用的语言属于哪一语种的哪个方言区？请说出它的基本特点。

（汉语 东北方言 特点：最具有活力和亲和力语言，东北方言风趣幽默、活泼俏皮、直白辛辣语义丰富等特点。）

2、小组合作学习交流

3、组长汇报

4、师生合作学习。

5、小结。

6、自学第二课

思考：

1、自己的民族文字里发现了哪些优美神奇之处？ 教学反思：

第四讲蒙古族传统艺术

一、教学目标：

1、知识与能力： ①知道蒙古族传统艺术；

②通过了解蒙古族传统艺术，增强学生的民族意识

2、过程与方法：

利用多媒体展示图片，让学生直接感受，引发思考，实施探究式学习，从而培养学生的比较分析能力。

3、情感态度与价值观：

通过视听欣赏，让学生用心去感知美，激发学生热爱草原，热爱草原人民的思想感情。

二、教学重点：

了解蒙古族语言文字。

三、教学难点：

培养学生搜集、整理、分析、表达等能力，引导学生主动探索传统艺术。

四、教学过程：

1、请同学自由读课文，边读边思考：蒙古族传统艺术包括哪些？

2、小组合作学习交流

3、组长汇报

4、师生合作学习。

5、小结。

7、自学第二、三、四、五课

思考：

1、收集有关马头琴的故事。讲给父母听。教学反思：

第五讲蒙古竞技民俗

第一课

体育竞技 教学目标：

1.让学生了解蒙古族的体育竞技知识。2.热爱蒙古族体育文化。教学过程：

一、彪悍的博客竞技

鄂尔多斯那达慕中的摔跤比赛，以鄂尔多斯搏克为主。鄂尔多斯搏克，是蒙古式摔跤的一种地方形式，是非常自由式的摔跤方式。用毛毡制作的摔跤服上面将腰带斜搭在肩腰之间，双手攥紧不放，使用腰部扭动，手部摆动和双腿拌踢等技巧摔倒对方，这完全是力量均衡式的较量。鄂尔多斯式摔跤不分年龄、不限时间。由于有时持续时间长达半天，也是耐心、恒心、信心与决心的较量。

二、神奇的赛马技巧

蒙古马和阿拉伯马曾是世界两大名马，蒙古马就是蒙古族长期精心培育的优良马种。蒙古族爱马，赛马也是男女老幼最喜爱的活动。

每当春末夏初，给马打鬃、去势、印号，许多青年人来帮忙，除干活外，赛马成了习惯。就是几人在一起放牧或路上相逢也要跑几千米比比谁的骑术高，看看谁的马儿快。每当草原举行那达慕大会，近者方圆五十公里。远者上百公里以外的牧民，纷纷驱车乘马赶来聚会，参加披红扎彩的长距离赛马。蒙古族赛马是蒙古族传统体育娱乐活动之一。旧称赛马、射箭、摔跤为男子三项竞技。蒙古赛马比赛今多在那达慕大会时举行。届时在内蒙古大草原上，远近百里以至几百里的牧民驱车乘马赶来聚会，参加赛马活动。赛马场上，彩旗飘飘，鼓角长呜，热闹非凡。

蒙古族赛马不分男女老少均可参加。少则几十人，多则上百人，一起上阵，直线赛跑，其距离40、60、80、华里不等。为了减少马的负荷量，不论老少，大都不备马鞍，不穿靴袜，只着华丽彩衣，配上长长彩带，显得格外英武。

规则介绍：比赛一般以红旗或口哨为令。比赛开始，在众人的欢呼声中扬鞭策马，竞相追赶，观者欢呼鼓掌跺脚助威，先到达终点者为优胜。赛马结束时，一般要举行授奖仪式，获奖的马匹和骑手要并排列队于主席台前，先由专人在台上唱颂赞马词，接着往名列榜首的骏马身上撒奶酒或鲜牛奶等。

三、精湛的射箭技法

射箭，是蒙古族古老久远的一项竞技运动。它源自于蒙古族早期狩猎时代用弓箭自卫和猎获野兽的活动，后来在作战中他们又用弓箭射杀对手。在成吉思汗时代射箭比赛已经出现，成为蒙古族一种竞技娱乐活动和蒙古民族擅长的武功之一。鄂尔多斯蒙古人，几百年来守护、祭祀成吉思汗弓箭。成吉思汗弓箭，作为八白宫供奉圣物之一，在鄂尔多斯人心目中是神圣的。因此，在那达慕大会上的射箭比赛，主要为继承传统、显示鄂尔多斯蒙古人威风而进行的。射箭比赛开始时，祝颂人用鲜奶抹画弓箭，并念诵《弓箭赞》：

从苍天而降临 扬可汗圣主威风 震慑顽敌之魂魄 武士着装之徽星 驰骋骏马之伴随 用金银装饰的 宽大的黄色弓啊 我们赞颂你 你是 神州大地万众 吉祥幸福的象征

射箭，分骑射和静射两种。弓箭的式样、重量、长度、拉力都不限。骑射，就是从奔跑的马上向左右目标射箭。参加骑射的人数不限，对骑马、弓箭都无统一要求，射场一般有宽4米，长85米至100米的跑道，设三个靶位，每靶相距约25米，从第一靶开始依次在2米高的木架上挂一个彩色布袋。靶位距跑有一定距离，每人每轮一马三箭，共射三轮为九箭，最后以中箭多少决定胜负。

静射，就是站立射靶。蒙古族射箭活动用的靶，在早期有草靶和牛羊皮靶，近代才出现了毡靶或棉布袋靶。比赛用的弓在民间有传统的榆木弓和柳木弓，高档次的为牛角弓和钢弓、塑弓。现代射箭，在距射手15至20米处设一靶牌，靶心向外以次为黄、红、兰、黑、白五种颜色的圆环，射中最里面的得100分，然后依次为80、60、40、20分。此外，还有一种靶的靶心是活动的，箭中靶心会自动掉下来。

四、有趣的掷布鲁运动

布鲁是蒙古族狩猎和放牧的工具。早期的布鲁大都是榆木制作的，后出现头部带有金属的布鲁。按用途和形状的不同，布鲁可分为“朱日很布鲁”、“图古乐根布鲁”和“海雅木拉布鲁”3种。“朱日很布鲁”用铜、锌、铁、铅铸成鹊卵大小的椭圆形小球，然后用铁线串起拴在布鲁头上，多用于野外行走或夜晚出行时当作防身武器。“图古乐根布鲁”在布鲁头部用刀刻制细而深的花纹并灌入铅而成，用于掷远和打猎。“海雅木拉布鲁”头为扁形，握柄为圆形，是日常生活中最普遍使用的布鲁。布鲁比赛分掷远和投准两种。掷远布鲁为“海雅木拉布鲁”，投准布鲁为“图古乐根布鲁”。掷远时按一定的距离，用规定布鲁掷远，掷出最远者为胜。

教学反思：

第二课

智力竞技 教学目标：

了解蒙古族智力竞技。掌握一定的智力竞技技巧。教学过程：

一、游牧生活的演示—沙嘎游戏

在蒙古民族漫长的生活岁月里，产生了许多种体育和娱乐性游戏，而玩“沙嘎”就是其中的一种掷骨游戏。

玩“沙嘎”，蒙古语又叫“杰林亥衣那”，意即“扔六十个子”的游戏，因以六十颗黄羊腿腕骨为子而得名。黄羊腕骨细小精巧，十分适合于这种游戏。如没有黄羊骨，也可用普通羊腕骨代替，但需打磨棱角，使之圆润光滑；沸水熬煮，使之存肉尽剔，且呈乳黄亮色为宜。

“沙嘎”的玩法一般以四人以内为宜。因为此种游戏需取用蒙古包中矮柜之盖以为盘，盘小人多，玩起来不方便，所以二人游戏者居多。如四人参加游戏，则两两人为对家，其余二人为另一组。游戏至多六个人参加，而此时则需两付“沙嘎”，分两个盘子进行游戏了。二人游戏时，先取两子掷于盘上，若两子形状各异，则由另一人再掷，直至其中一人先掷出两子形状一致者方可开局。开局者满捧六十子撒于盘上，观察子与子互相有无重叠压倚者，有无撒出盘外六子及以上者。如有上述情况，则判为犯规，由另一人再撒，直至最低五十五个子均在盘中，且子与子间互不相侵，方可以指相弹，并根据子的四个面坐、站、躺、卧形态，分别以羊、马、山羊、骆驼名之，使名称相同的两子相弹碰撞，不可出盘，也不可碰撞其它子，如此便算吃掉一子，从盘上取下，握在手中。其中玩法很多，有的规定握在手中的子满十个才能放在盘外，否则即犯规；有的规定欲碰撞哪个子时，就不能再中途变换碰撞别的子，也不准以手指指点点，只许静坐默察，然后动手弹子。如此这般，直至两人将盘中子尽行弹完，以弹掉的子多者为胜。

也有一种玩法是在盘中只剩数子时，一方可添手中子相同枚数于盘上，直至将盘中子尽弹入囊中而告结束。

准时按一定的距离立一物，选手投三次，投准多者为胜。

二、狩猎生活的智慧—鹿棋

鹿棋是蒙古族传统的竞技娱乐项目，蒙古语里称作“包哥吉日格”，它是蒙古族人民尤其是青少年喜爱的棋类。鹿棋有很精致的木雕鹿和狗的棋子，棋盘绘在木板上。但平常游艺时可以用牛羊的踝骨和小石子做棋子，把棋盘画在纸上或沙土上，便于人们可以随处下鹿棋。

三、草原智者的游戏—蒙古象棋

蒙古象棋，蒙语称为“沙塔拉”，亦写为“喜塔尔”，这是阿拉伯“沙特拉兹”的转音。是自蒙古古代社会就流行的一种棋种。蒙古象棋的某些走法与国际象棋相同。但是蒙古象棋又有自己的特色，如马无别足限制和不得最后将死对方的官长，官长和车之间一般不能易位，需易位时，先动官长向车走两格，然后让车从官长上面跳过去，马或驼不能直接做杀，一般不允许吃光对方，要给对方留一子。它的棋盘是由颜色深浅交替排列的六十四个小方格组成的正方形，与国际象棋的的棋盘一模一样。浅色的叫白格，深色的叫黑格，棋子也分白黑两种，共三十二个，双方各有一王、一帅、双车、双象、双马和八个小兵。不同的是，蒙古象棋把象刻成骆驼，把兵刻成猎狗的形象，增添了草原游牧生活的气氛和特色。在民间，玩蒙古象棋仍然是古波斯的走法，这也是国际象棋原来的走法

教学反思：

第六讲蒙古族礼议民俗

第一课人生礼仪

教学目标：

了解蒙古族的人生礼仪。教学过程：

一、诞生礼

蒙古族人民对于生儿育女极其重视，所生婴儿无论男女，均在婴儿落地后即在家门外树立标志。如生婴儿为男的，即用榆树枝条削一付一尺五寸至二尺的弓矢，挂在门外。如所生婴儿为女的，就在门外挂一个红布条。婴儿出生后第三天举行洗礼仪式，备办酒席招待亲朋，以示报喜。洗完后用羊皮襁褓把婴儿包起来，并以传统习俗用黄油等奶食涂抹婴儿额头，祝福他健康成长。

婴儿满月时，再次屠牛宰羊，张设酒宴大飨亲友，以示庆祝。亲友所赠礼品中，唯婴儿外祖父母的最重，如是冬季，赠送各种讲究的裘皮，夏季多为绸缎、布匹，如果婴儿的外祖父母家生活富裕，还要送牛羊或骏马。

婴儿在襁褓时期，在内蒙古东部地区，一般皆备有木制摇篮，篮内铺有软物品和荞麦皮厚褥子，婴儿仰脸卧于其中，并用布绳紧紧地绑起来，枕的是装满糜米的小硬枕头，据说这样成长的孩子头行与体形都好看。在摇篮挡头上挂有古钱或其他象征吉祥之物。一般婴儿满月后即入摇篮，首次入摇篮时要举行小型摇篮宴，并用黄油等奶食涂抹摇篮，以示庆贺。在内蒙古中、西部地区，一般在室内用布为婴儿隔开一角，以遮挡风寒。为保持婴儿身体的正常体温，还要为婴儿铺盖上用驼绒制做的被褥，把明沙炒熟后装在两个布袋内，轮换放在婴儿肚腹两侧。在备有摇篮的地方，把摇篮放在母亲身边，母亲时常以手摇动，有的还哼着摇篮曲，令婴儿安睡。在婴儿大小便的地方，放上易吸收潮气的经过热炒的明沙，湿了再换新的。这在当时的条件下，也算解决得既方便又卫生。笔者就是在这种传统的摇篮里被紧紧绑着长成人的，未见体格有何异常之处。现虽已达古稀之年，健康状况良好，身体还挺硬朗。这也许是得益于我的民族的传统的抚育方式吧。今天除在家乡民间仍有人使用这种摇篮外，居住在城市的蒙古人已经很少有人用它了。我的三个孩子就不是经过旧式摇篮的捆绑长大的。他们现在也很健康，都是年轻有为，在自己的工作岗位上辛勤地工作着。而这当然于新中国成立后，随着我国经济文化的迅速发展，蒙古族人民生活水平的提高，医疗卫生条件的改善分不开的。

二、人生的祝福—剪发礼

剪发礼是蒙古族人生三大喜事之第一大喜事，是蒙古民族生存状态与生存逻辑的凝聚点而存在的民间习俗，是海西蒙古族非常讲究的人生礼俗。

海西蒙古族主要分布在柴达木盆地四周的德令哈市、乌兰县、都兰县、格尔木市、大柴旦及茫崖行委等地区，海西蒙古族人口为2.48万人。

海西蒙古族是蒙古民族和硕特部的主体，和硕特部是西蒙古四部之一，由于长期群落独居，因此礼俗风尚独具特色。海西蒙古族在孩子未长到三岁前，孩子的胎毛不准剪发、不准染尘、不准洗梳；剪发礼首先要掐算剪发吉祥日；仪式首先剪发贵人开第一剪，其次是家剪，三是客剪；参加剪发礼的客人要给被剪发孩儿赠送礼品；一是哈达，象征吉祥如意；二是年幼母畜，象征财富，是孩子的第一笔财产，它与孩子一起成长、繁殖；剪发礼赞词是对孩子一生的教育珍言。

海西蒙古族剪发礼体现了具有民族信仰和崇尚观念的价值趋向，并立足于海西蒙古族人生礼俗之首，所以，它具备了民族习俗、史料价值、学术研究价值、实用价值和艺术价值。海西蒙古族剪发礼具备了传承歌曲、赞祝词的重要作用，使剪发礼歌曲、赞词得以保存。海西蒙古族剪发礼赞词和歌曲的内容丰富，涉及面广，反映劳动人民的生产经验，生活习俗及长辈对晚辈的关心呵护和寄托等，蕴涵着教育、哲理、思想等方面的丰富内涵，使其成为剪发孩儿的人生第一课。

三、生命的里程—成年礼

成吉思汗祭奠的第三天，是一年一度的成人仪式，又叫做查干苏鲁克祭，每个满十五岁的少年都要在那一天参加仪式走向“成人”。关于查干苏鲁克大典的来历，在鄂尔多斯有几种传说。一种是：成吉思汗刚到五十大寿之时，忽染贵恙，两月后方愈，遂谓从此了结八十一天的凶兆，便在三月二十一这天，拉起万群牲畜的练绳，用九十九匹白母马之乳，向九十九天祭洒，并将“溜圆白骏”涂沫成圣，谓之玉皇大帝的神马；另一种传说是：成吉思汗五十岁那年春天，碰上罕见的荒年旱月，成吉思汗认为春三月主凶，是个凶月，必须使之逢凶化吉，于是就用九十九匹白母马之乳，向苍天祭洒。将一匹白马用白缎披挂，使之成圣，作为“洁白的畜群”的象征加以供奉。以后每年举行这一仪式，便称之为“查干苏鲁克”祭典。在元代所著的《十福经典白史》中也明确地记载，“成吉思汗系母马九十九匹，洒祭鲜奶”。史书《水晶珠》中也写道：“成吉思汗五十岁之辛未年，属于客鲁连河畔之时，用宝马之初乳，向无上苍天献祭，并将此事好生定为法令，降旨蒙古全国而行之”。

据史料记载，成吉思汗以前他的祖先就用母马之乳洒祭苍天。成吉思汗于1211年，在客鲁伦河畔举行过查干苏鲁克大典。查干苏鲁克大典，是因为挤洒九十九匹白母马鲜奶而得此名。这一大典，也称“鲜奶祭”仪式。查干苏鲁克大典，是以萨满教的习俗继古老的祭天、祭祖仪式而延续下来的庆典、祭祀活动。庆典、祭祀活动意在祈求苍天和祖宗保佑人畜兴旺，大地平安。

四、生命的延续—婚礼 蒙古民族远在十二、十三世纪以前，就形成了一夫一妻制的婚姻制度，实行同一个氏族或部族不能通婚的习俗。当时，除王公贵族的姑娘不嫁平民百姓外，一般贵族和平民可以成婚。讲求伦常，严格辈分也是蒙古族婚姻的通例。

蒙古民族的成婚过程和形式，早在十三世纪以前就形成了郎才女貌的聘婚制度。当然这种聘婚都是由父母来决定的。据《蒙古秘史》记载，少年铁木真（即成吉思汗）的亲事就是聘的，而且那时的婚礼仪式也比较简单。铁木真九岁时，其父也速该带他到其舅族部落聘婚，途中遇到德薛禅，德薛禅见铁木真“其目有烨，其面有光”，便说，“我有小女，亲家请婚之”。于是也速该到德薛禅家，“及观其女，则其面有光，其目有烨”，而感到合意，遂以一匹马作为给字聘妇的定礼，如此而已。据说，从那时起，蒙古族称女婿为“胡里根”，就是把难的送到女家的意思。直到今天，蒙古族的结婚仪式，元、明以来受汉族和满族婚礼文化的影响，逐渐形成了一套繁琐的礼节。其成婚大体上有以下几个过程：相看、下哈达（即订婚）、过礼、婚礼、回门等。

相看，就是男儿到一定的年龄，其父母即为之五色对象，得知某家有闺女，年岁相当，则托媒到女家提亲，然后两家父母彼此往来，互相了解家庭情况及男女性情，观看容貌，如果不合意就算了，尚不清楚能否成婚，所以在相看时，一般采取不公开的方式进行，如只说某年某月有朋友来家做客等，以免婚事不成，留下不好的影响。

蒙古人娶媳妇设三次宴才过门。

第一哈达宴，第二送羊宴，第三娶亲宴，娶亲去七人。下哈达或哈达宴，即男女两家父母以为合意，选定订聘的吉日之后，由男方媒妁带着哈达、烧酒等行聘事宜。之所以将订婚称为下哈达既是吉祥福物，又是信物，所以以哈达为头礼，定下儿女亲事，也就是很自然是事了。

在哈达宴上议定彩聘礼及穿戴之后，再另行选吉日，约媒妁与亲友若干人，携带男方准备的牛、羊、布匹、绸缎和烧酒送到女家过礼。女方也邀请近亲若干人，共同议婚礼仪式。在婚礼仪式中后来定亲和过礼这两个仪式，其界限并不明显，有的把这两个仪式合并在一起进行了。

居住在各地之蒙古族的成婚过程和仪式，只是大同小异，并没有太大的差异。至于彩礼数目之多少，婚礼规模之大小，全由双方家庭的今年经济条件来决定，贫富贵贱相差很大。但蒙古人崇尚九数，认为九是最大的数，所以聘礼都从一九到九九址，如九只、四十五只、五十四只、八十一只等。一般“五九”礼居多。

举行结婚大礼时，新郎穿礼服。科尔沁地区则扎两侧坠白布“箭巾”的腰带，“箭巾”上挂腰子状的小荷包，头戴红缨帽，脚穿绣花大绒面黑色马靴，配挂弓箭，骑“质孙马”，因为就是图吉利而特定毛色的马。与伴郎和主婚人等数人，携带象征长寿的“金龟图”和彩车前往女家迎亲。当到了女家门口时，女家则故意闭门不纳。这时双方都有一名职业和半职业祝颂家出面，以极其优美的诗句高歌长篇颂词，引经据典地回答彼此的提问，说明原委。在经过若干回合之后，女方才接受顶门哈达，始请新郎和迎亲人员入门。新郎呈献哈达于女家父母，女方父母接纳之后置于室内正中。然后设丰盛的整羊酒席，与女家邀请的宾客一起款待迎亲人员。正席开始后，新郎到女家主婚人席前换穿女方备制的新衣。送亲人员随之，新娘与其几个姐妹同乘张彩蓬车，由女家送亲人员陪伴。这时姑娘即使心甘情愿，也要大声哭叫，否则被认为缺乏家教。此时，男方正张灯结彩的功能接新娘的到来，及至，新娘与新郎先拜天、拜祖，再行拜火礼，以示家道兴旺。拜火礼毕，新娘另入一室梳妆打扮，换穿新婚嫁衣，然后拜见公婆和诸亲友，行叩头礼，男方举办的结婚大宴开始，仍是一片歌声，边饮边歌，直至次日天明。

送亲人员临走之前，长辈们还要到新娘住处恭喜和庆贺，并用一块石头压住新娘的后衣摆，预祝新娘在家里受到器重，成为里里外外一把手的好媳妇。当送亲人员喝罢欢送酒，起程回去时，新郎和伴郎等还要乘马欢送一程，大家都尽情纵马奔驰，互相追逐，并以夺帽为嬉。真是有呼有应，又嬉又戏，情景好不热闹。

新娘过门后的第三天清晨，首先要收拾炉灶倒灰，煮茶做饭，打扫房屋，开始承担家务，参加劳动。同时脱下华丽的嫁衣，换穿不加绣饰的、色调朴素的衣服，表示少女时代已经结束，必须老成持重。至于蒙古族已婚姑娘的回门，不是在第三天，而是娘家人到女婿家探望女儿的大小两次“额尔格勒特”（意为探视）之后，即女儿过门后十三天半个月内娘家要去人看望一次，这次叫“巴嘎额尔格勒特”，意思是“小探视”，因此去的人少。再过半个月二十天后，娘家又到婿家去看望女儿一次，这次叫“依克额尔格勒特”，意思是“大看法”，去的人数比第一次多。并在这次探望期间，双方两亲家母商定新娘回门的具体日期和住娘家时间的长短。

蒙古族的婚礼歌很有意思，虽也有地区之分，但总的有上马迎亲、闭门迎亲、闭门迎婿、献羊祝酒、求名问庚、新娘上马、新娘拜火等几大系列的宴歌。婚礼歌以祝、赞词贯穿整个婚礼议事，大都用比喻、夸张手法。届时，人们按照婚礼本身的客观进程，分别在不同场合演唱。因为这些歌曲数量大，难度高，风格多样，礼仪要求特别强，先后次序上不能有半点差错，所以在结婚议事上，往往要聘请吟诵祝、赞词为职业或职业的民间艺人来唱。他们博古通今，能言善辩，以动人的歌声和风趣的谈笑来活跃气氛。

蒙古族的男婚女嫁至今还留有远古时代抢亲婚俗的烙印。如：布里亚特的抢枕头，鄂尔多斯的抢折羊脖胫骨，科尔沁的抢羊胫骨等，就是作为婚礼仪式的戏剧性场面保留下来的古老遗风。其中，科尔沁的抢羊胫骨的“沙恩吐宴”，就别有一番情趣。

这是女方的第二酒宴，也是姑娘嫁日前的一次小型晚宴。其特点是新郎和伴郎同新娘的姐妹们共同入席，席间由女方的首席姑娘和新郎之间争夺“沙恩吐”——带踝骨的羊胫骨。即将结束少女时代的新娘也是当然的参加者，但此时此刻，她还不能同自己的终生伴侣见面，只能悄然躺在众姐妹的背后，在对未来生活的憧憬和遐想中度过。

这桌酒席名曰“公平席”，其实并不尽然，倒有几分“偏袒”女方之嫌。因为本应归新郎所有的那块象征儿女联姻的羊胫骨，在女方司仪的安排下，乘新郎不备之际，端上桌子就被女方首席姑娘抢先夺取。席间引起一阵哄笑。接着，首席姑娘抢先执刀切三片“手把肉”，一片一片地递给新郎吃，表示婚姻美满，生活富裕。这也是一次打趣的机会，首席姑娘总是要切三大块非肉给新郎吃，而且故意让新郎伸长脖子才能吃上，这又引起一阵哄堂大笑。这时有一长者出面帮新郎说情，姑娘们不依，要新郎唱歌，唱到满意时才奉还“沙恩吐”。于是善唱的伴郎或特邀歌手，唱起“母亲的歌”颂扬伟大的母爱，感谢妈妈的恩情；唱起“姑娘之歌”，赞美姑娘的美丽和贤惠，向对方索取“沙恩吐”，一直唱到“赞沙恩吐”。歌中唱道：玲珑的小“沙恩”/连着骨头连着筋/只要“沙恩”在呀/大腿小腿不能分/珍贵的小“沙恩”/连着血肉连着心“沙恩”/若比人哟/连着男女两家亲„„

唱罢了“沙恩”，再唱“报时歌”，起程时辰已到，时间催人快登程，女方的姐妹们这才怀着依依惜别的心情，把羊胫骨交还给新郎。因为待到举行拜天大礼时，以夫妻双全、儿女满堂著称的主婚父（为新娘分发及料理婚事的老人），还等着用这块“沙恩吐”骨为新娘分发绾头，把一对新人的头发联结起来之后，这一对男女的生命才算是真正地联系在一起，成为白头偕老的结发夫妻。

蒙古族的婚礼习俗，如今也在发生着变化，他们在继承本民族传统的、有益的婚姻关系的同时，又发展形成了适合本民族历史文化特点，经济特点，居住地域特点的婚姻关系，如：不要彩礼，自由恋爱等。在婚礼仪式上，也减少了那些过分繁琐的礼节和浪费财物的形式，但仍保留着嬉戏、唱歌、跳舞、吃喜糖，以及男女两家距离较远可以在女家举行婚礼等既实事求是，有富有民族特点的风俗习惯。

五、生命的礼赞—祝寿礼

祝寿和过本命年的日期一般在正月。只要有给老人祝寿的人家，主人家的儿女们的从年底开始就准备设宴。初一就开始来迎接陆续到来祝寿的客人了。也有的人家选定一个吉日，再通知众乡亲、朋友、亲戚等。

祝寿仪式比较简单，席间，来宾们都为老人敬酒、献哈达和礼品。敬酒四、六、八碗的蒙古语称“朱来”。然后叩拜主人，表示感谢主家招待。祝寿的礼品通常有：马、牛、绵羊或羊乌查、皮长袍、棉长袍、夹长袍、靴子、烟、荷包、钱等。礼品品类一般占“三”数。祝寿完毕，祝寿客人不能空手回，主人家要回赠烟荷包、毛巾等。如果是孩子，就给月饼或一二元零用钱等。

蒙古族也有过本命年的习俗。六十一岁以前过本命年规模较小，也叫过寿年，但不搞聚会庆贺，父母子女、兄弟姐妹、亲朋好友、近邻旧居，为某个人过本命年，提前准备好礼物，正月赠送表示祝贺即可，当年纪到六十一以后的本命年，庆贺活动的规模较大些。

祝寿的小辈要送绸缎袍面、棉毯、糕点、瓶装洒等。

六、生命的中结—丧葬礼

按照蒙古族的传统习惯，家中有病人时，最忌讳夜间来人进入病房。病危时，全家人及至亲朋好友都守在病人枕边。病人死后，全家举哀。蒙古族在很早以前，家中长辈如果死了，只说“老了”，而不说“死了”，以示尊敬。比如《蒙古秘史》在记述成吉思汗背着他母亲诃额仑暗中夺了胞弟合撒尔的百姓时，说诃额仑知道此事后很气愤，在心情忧郁闷中“早死了”，也就是说“气死了”。可见蒙古人使用这个敬语的历史之悠久了。

蒙古族的丧葬仪式，在十一世纪以前，和临近的乌桓、鲜卑、契丹族相同。乌桓人死后，把死者生前所乘马以及所用之衣物，都要烧掉，至亲“有哭泣之哀”；鲜卑族人死后也是把“生时车马器用皆烧之”，“死则潜埋，无坟垄处所”。契丹族人“死亦无棺椁，惟以毡裹其尸葬之中野纵马践其上”。蒙古族古代也是这样。《黑鞑事略》中说：蒙古族人死“其墓无冢，以马践蹂，使为平地。”据明初叶子奇著《草木子》关于元代蒙古人送终之礼的记载：“元朝宫里，用（木字旁完字）木二片，凿空其中，类人形大小，合为棺，置遗体其中，加髹漆毕，则以黄金为圈，三圈定，送至其直北园寝地，深埋之。国制不起坟垄，葬毕，以万马蹂之使平，杀骆驼子其上，以千骑守之，来岁春草既生，则移帐散去，弥望平衍，人莫知也。欲祭时，则以所杀骆驼之母为导，视其踯躅悲鸣之处，则知葬所以。”多桑说，成吉思汗死后所葬之地用围树木丛生，成为密林，不解辨墓在何树之下。其后裔数人，亦葬于同一林中。命千人守之。

古代，蒙古族平民百姓死后，其葬仪是比较简朴的，他们讲究“夫葬以安，遗体既安，多赀以殉，何益。”（见叶子奇《草木子》）这也说明，蒙古族人民是很讲求实际的。古代蒙古人丧葬习惯的益处很多，首先深葬，墓地“人莫知也”。元以前蒙古诸汗及其他贵族之墓地，至今很少为后人所发现；其次是讲究卫生，生前所用之物品都烧掉，无论因何种病而死，均不致于传播开；再就是讲究实际效用，生前尽量生活得好些，病时家人尽量照顾周到，使其减少痛苦，死后葬礼从简，不“多赀以殉”。

蒙古族的殡葬仪式，经过元、明、清各朝代以及雅片战争后至解放前的几百年中，有许多变化，虽然在某些方面仍然保留着蒙古族丧葬仪式的有益部分，但也吸收了其他民族的好的或不好的习惯。例如野葬，是蒙古族的传统丧葬仪式，古代蒙古族的这种葬法为将尸体送至野外，“勿露其骨”（《蒙古秘史》），“深埋之”（《草木子》）。这当然是很好的安葬形式，但后来却把野葬演变成“天葬”。人死以后穿上新衣新鞋用白布裹身，放在驼、马背上或车上，然后车、马、驼在野外颠簸前进，尸体在颠簸中所坠地即为葬地，也不掩埋，把所穿衣服脱下来，任野禽野兽啄食。这种葬法蒙上了浓厚的宗教迷信色彩，比如认为死者遗体三日内为禽兽啄食完了，是后人的吉祥之兆，反之则认为死者生前有罪，需请喇嘛念经，替死者消灾、忏悔、祈祷，甚至为了让禽兽尽快把尸体啄食殆尽，有的还要把黄油涂在死者身上。这种葬法并不是蒙古族传统葬法，不知是缘于藏族还是缘于喇嘛教经典，其史源尚待考。后来蒙古族接受佛教影响，也有了火葬的习惯，不存骨灰，把骨灰撒在高山或江河中。有钱人家还送到五台山安放骨灰。蒙古族的土葬用棺椁，这大概缘于乌桓和鲜卑族，乌桓人死后“敛尸以棺”，鲜卑人死后“虚设棺椁”，成吉思汗“柩归蒙古”后，曾“陈柩于其大妇之翰耳朵中。”蒙古族的土葬仪式，在清代后颇为盛行，除牧区仍实行野葬，寺院或受寺院影响较大者仍实行火葬外，农业区、半农半牧区蒙古族人民，有清一代几乎都实行了土葬。葬法为：选择好墓地，掘墓穴，中等以上人家在穴中还砌砖或石，死者穿普通衣服，放在底部宽而上部窄的棺木中，将棺置于所掘之墓穴内，上盖以土。送葬时，家族之至亲及好友皆随棺到墓地，向死者致哀。

清代，蒙古族中的王公贵族死时，殡葬仪式按清制甚为讲究。家属以布帛把死者尸体裹严纳于棺中，在王府置三年或七年，谓之停柩。在停柩期间叠石造屋，藏棺其中，谓之陵。并设户常住陵旁，称守陵户。守陵户的多少，根据死者的品位有定例，如亲王为十户，郡王为八户，固伦公主与郡王一样，贝勒、贝子为六户，和硕公主、郡主和贝勒、贝子相同，镇国公、辅国公为四户。一般官吏如对清朝没有功劳者，皆不得有守陵户。现在内蒙古各地所见之蒙古王公的陵寝，多属清朝以及解放前死亡之王公贵族者。

在解放前，蒙古族的殡葬仪式，既有蒙古族的传统部分，也有受到喇嘛教影响的部分，还有受其他民族风俗习惯的部分。一般来讲，属于蒙古族传统风俗习惯部分的，比较纯朴。而受喇嘛教影响的部分，则具有较多的宗教迷信色彩，如请喇嘛念经超度，向寺院及喇嘛赠送牲畜、布帛、钱财以及其他物品为死者祈求冥病等皆是。

有些地方的蒙古人，长辈死后要守孝和祭七以及祭百日，即长辈死后每七天祭一次，直到七七四十九天为止，在这期间不剃发、不饮酒、不作乐、百日内不宴宾客。这和汉族的守孝很相似，这种丧制缘于儒家，蒙古族可能受儒教所影响。

新中国成立后，我国蒙古族人民的殡葬仪式，在继承本民族传统丧葬仪式中的好部分的同时，增加了许多更科学、卫生、礼仪的内容。火化日益普及开来，许多地方已经备火化殡仪馆，改变了过去在死者身上涂黄油露天火葬习惯。土葬皆以家族为单位备有坟垄，死者的遗体和遗物都有了更为科学的处理置方法。缅怀哀思的形式和时间也更讲求礼仪，如为死者开追悼会，安葬后每年春季到陵地扫墓，向子女讲述继承长辈勤劳、节俭以及热爱祖国、热爱民族的优良传统等，都是对先人缅怀和悼念的很好形式。

教学反思：

第二课

蒙古族的交际礼仪

教学目标：

1.知道蒙古族的见面礼、敬茶礼、敬酒礼文化等要点； 2.能拓展学生思维空间，提高学生的观察和分析能力；

3.通过学生讲解介绍，多次给学生创造成功机会，树立自信心，培养学生勤思考、爱动脑的良好学习习惯；

4.通过视听欣赏，让学生用心去感知美，激发学生热爱草原，热爱草原人民的思想感情。

教学重点和难点：

教学重点：蒙古族的交际礼仪。

教学难点：让学生用自己的语言形象生动地介绍蒙古族的三大礼节。教学过程：

一、导入

我们上节课介绍了蒙古族的人生礼仪，今天我们学习蒙古族的交际礼仪。

板书课题：交际礼仪

二、学习新课

师：蒙古族被誉为“马背民族”、“草原骄子”。在漫长的历史发展过程中创造了优秀的文化。我们一起来学习蒙古族的交际礼仪。

1.和睦的见面礼

蒙古民族有重情好客的传统美德，这种美好习俗从古代一直流传到现在。假如你有机会来蒙古包里作客，立即被好客的牧民拥着进入蒙古包。鄂尔多斯蒙古族礼仪是有客必待，不分远亲还是近亲，不管常客还是初来的人，均以满腔热情，真诚相待。主人中有长辈和老人时，来客人要在院子外下马，牵马进院子。同样客人是长辈或老人时，主人要接过马缰，晚辈要像刚见面的长辈施礼请安。这都是因为蒙古族有尊老爱幼的习俗。向老人行礼，男人和女人也有差别。在克什克腾旗一带，男人把双手置于脐部鞠躬或打千（右膝前屈，左腿后弯，上体前俯，右手下垂，是一种介乎作揖和下跪间的礼节。）妇女则在作打千姿势时，双手扣在右膝上。行礼的同时问好“乌博格腾豪赛尤？”或“阿木日赛汗白努？”意思是问长辈及兄长好。长辈、老人也要鞠躬形式回礼问好：“阿木热白努”或“门都萨乌吉白努？”即你好，平安。对于孩子来说，没有出嫁的姑娘或不到年龄的孩子不行跪礼。同辈之间只需半跪请安即可。不论客、主，都要让长辈和老人先进屋。按称呼礼让“毛热勒吉嘎他（您请先进）”！长辈也谦让客人：“哈玛乌贵，宝！宝（不必客气请，请）！”互让几次长辈进屋。

进屋后，主人要让客人上边坐，若主人是老人，则客人请老人先就坐。在蒙古包里，以西为尊，所以总是长辈老人正面而坐，男人做西边，东侧则为女主人或媳妇专坐的位置。不论主人、客人，在得到长辈的允许之前，一律半坐待主人吩咐坐稳时，方可盘腿就坐。

宾主落座以毕，便进一步详细问好。从老人们身体健康，孩子们平安，牲畜兴旺，草场繁盛，一直问到邻里太平。被问的人照例回答很好很好！互相问安时，即是某方有些不如意的事情，也的等到长谈中才慢慢说明。在当时是不允许说一些不吉利和不顺心的事情的。至此，迎客礼仪告一段落，大家拥坐蒙古包，开始谈日常之事。

师生练习见面礼 2.温和的敬茶礼

假如你来蒙古包作客，主人会立刻献上一碗热气腾腾的奶茶，接着又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶制品，当主人请你品尝时不要拒绝，否则要伤主人的心，使主人感到遗憾。蒙古人不怕不别人吃得多，食用越多，主人越高兴。接受主人的茶饭后，忌讳一点也不吃；忌讳用筷子食用奶食和站着喝奶和吃奶食品；忌讳随便撒倒奶子；遇到别人端奶走过时，不能视而不见，必须尝一尝再走。（播放视频）

3.崇高的敬礼酒

主人若对客人表示特别的敬意时，常把甘醇的奶酒，满满的斟在银碗里，托在洁白的哈达上端出来，恭恭敬敬地献给客人。在高寒地区，也有喝酒的习惯，蒙古人视酒为食品的精华，朋友见面要喝酒，敬酒是牧民的传统礼节，客人若表现出客气的样子，主人会用诗一般的语言歌唱劝酒。特别是在鄂尔多斯的地区，劝酒歌常常一曲接一曲，一曲比一曲热，歌词如：“远方的客人请您喝一杯奶酒，这是我们民族传统食品的精华，是我们草原人民的深情厚谊„„”通常客人接杯畅饮或转赠给别人，劝酒才算罢休。

宴请尊贵的客人，或举办喜庆酒会，讲究摆整羊席。这种习俗流传至今。设宴时，一般是蒙古包（大包）内正上方，摆一、二、三席，包内右边偏角为主人的招待位。客人按贵宾、长辈等排列顺序入座。客人就坐后，厨师把整羊抬到一、二、三席前，主人用蒙古刀把羊尾肉切下一条，放在羊头上，之后，再将羊尾肉切成若干方形小块，放入盘中，双手高举过头，捧给做在第一席上的贵宾品尝。然后，主人将餐刀柄双手递给第一席的贵宾前，贵宾观看后，随着切割一切，然后抬回厨房，切成若干正方形小块，放在盘子里，上席进餐，作为蒙古族的最高礼遇。

欣赏《敬酒歌》 4.待客禁忌早知道

喝茶的忌讳：敬茶时忌讳满杯；忌讳用左手倒茶；忌讳从门里向外倒茶水；吃饭喝茶时忌讳长吁短叹。

食用红食禁忌：在品尝德吉和食用羊背子时，忌讳衣冠不整，除无名指外，其他手指禁止弹洒德吉；啃骨头时忌讳残留肉屑；在食用肩胛肉时，忌讳咬着吃，应该用刀或用手撕着吃；食用完的骨头，忌讳用相互敲击；平时的肉食品中，忌讳食用牛胆囊和狐狸肉，狗肉、猫肉。

吃饭禁忌：忌讳给客人食用无盐的茶饭；吃热饭时忌讳用嘴吹气；忌讳倒撒食物；饭后忌讳伸懒腰。

总之，到牧区作客，必须注意这些细小的日常礼节上的禁忌，这是不仅是对蒙古族人民的一种尊重，同时也是我们心情愉快的一个保证，当然，若是你对这些禁忌一无所知而冒犯了蒙古族同胞的情况下，真诚地道歉，他们也是可以原谅你的，不知者不怪罪吗。

课后反思：

第七讲蒙古族节日民俗

第一课传统节日

教学目标：

1.知道蒙古族的节日比较多，有春节、端午节、中秋节、重阳节、中元节、那达慕、祭鄂博、成吉思汗纪念节等。

2.能拓展学生思维空间，提高学生的观察和分析能力；

3.通过视听欣赏，让学生用心去感知美，激发学生热爱草原，热爱草原人民的思想感情。

教学重点和难点：

教学重点：蒙古族的四大节日节日。

教学难点：让学生用自己的语言形象生动地介绍蒙古族的四大节日。教学过程：

一、光明使者的祭礼-祭火节

祭火在内蒙古大部分地方腊月23那一天祭火神（即灶神），少数地方则在24日进行。据说，因为有一次一些部落因长途迁徙，推迟一天到达目的地而延误了祭火日子，便形成了这样的习惯。祭火神的主要祭献物是煮熟的山羊胸骨、五彩布条、阿穆苏（奶油粥）、酒、点心、草香、茶叶、干红枣等。先清除掉火撑子里的灰烬，为火撑子换上新的火台，点燃新火，周围点燃四盏佛灯 你也可以投稿，然后主祭人（一般是户主）诵读祭火词，同时把祭献物慢慢放进燃烧的火灶里。祭火词里说道：

九十九天神创造的火种，也速该祖先打出的火苗，像扫除旧年的灰尘一样，蒙古人特别重视在新年心理上的健康愉快和亲朋邻里间的和睦相处。如在过去一年当中和他人发生过相互抱怨的事，春节前要主动与对方联系，互相敬烟，失礼一方表示道歉，双方和好如初，愉快地共度佳节。（播放视频）

师：除夕之夜是我们汉族的大年夜，蒙古族的除夕之夜又是如何的呢？

二、圆满的象征-除夕

古代蒙古人把农历春节“希/恩/吉/尔”，即新年。也有称“白 节”或“白月”的，这与奶食的洁白紧密相关。关于蒙古族春节的 来历说法不一，一是据五/世/达/赖《黑白算答问》一书所说:“成吉 思汗于公元1227年，取西夏国都，盛筵庆功，并以此为蒙历岁 首，星宿月遂以正月见称”。星宿月是农历12月16日到1月15 日，这与农历前后相差一个月。而鄂尔多斯地区延续下来的蒙古 历是以白月、五月、六月等序数记月。以此看，蒙古历岁首当是农 历四月。据史书记载，自元朝起，蒙古族接受了汉族历算法，因 此，蒙古族白月与汉族春节正月相符。这就是蒙古族过“春节”的 由来。接近年底，无论农区还是牧区，家家户户都要立起灯笼竿。到年三十，要清扫庭院，搞好室内卫生。佛前要设一小小祭坛，把 煮好的大块羊肉摆在祭坛上，供上乳制品和面制果品。除夕之夜，要举行祭祖仪式。以往，在祭祖仪式申，还要进行 锻铁活动。蒙古族有个古老的《化铁出山》的传说，人们把它看作 是自己民族起源的传说。这一夜灯火通明。有的还请来蒙古民 间艺人说唱“乌/力/格/尔”(蒙古书)。青年们聚在一起唱歌跳舞。不 参加歌舞的姑娘们则聚在一起耍“沙/哈”(嘎/拉/哈。普遍有守岁 到午夜的习惯。

近些年来，蒙古族春节虽与汉族大体一致，并吸收一些汉族习俗，如吃饺子，放鞭炮等，但仍保留许多蒙古族的传统习俗，如除夕吃“手把肉”，以示合家团圆。

学生介绍自己了解的除夕习俗

三、和谐的象征-春节

农历正月，蒙古族称为“查干萨拉”，即白月也称大年。

大年初一，全家人郡要穿上节日服装，聚于一堂，叩贺新年。拂晓前首先叩拜天神。祭天结束后，迎接火神，向火神祭撒奶酒奶食等。上述礼仪结束后由辈数最小的，向长辈拜年，依次进行;晚辈叩头，平辈请安;并装烟、敬酒、献哈达。长者受礼之后，要向弟、侄、儿、孙们表示祝福。祝福完毕，要给孩子们一些礼物和“压岁钱”。天一亮，家族亲友间就开始互相拜年。远途的都要骑马或赶车来。叩节、拜年一般到正月十五前就结束。

在边远农牧区，正月十六清晨，太阳还没出来的时候，常在一起嬉闹的人还有“哈/巴/德”(打/黑/墨的习俗。就是在对方薪睡时，偷偷在他前额上抹黑，涂物多为锅底灰。

师：有一首清明节的诗歌，谁来背诵一下。（指名背诵）师：谁能知道清明节的来历，简单介绍一下（指名）我们来学习蒙古族是如何过清明节的。板书

四、故者的思念-清明节

按照蒙古族传统，清明节要烧“吐勒希”给祖宗上供。“吐勒希”包括炒米、黄油、鲜肉、茶叶、枣、布块和纸钱等。苏和说，有些村屯还要宰杀猪羊并在坟地上搭起锅，向先人坟墓献馐斯（全羊）。

据了解，蒙古族人民在清明节祭奠时，一般对老祖宗（五世以上者）坟墓，各家要共同祭奠。之后，把祭奠后剩下来的酒食聚集在一处，人们按辈分、长幼依八字形排坐，由长者给每人分酒食，接受分赠者向长者请安问好，以此共同悼念祖辈和失去的亲人。

不同地区的蒙古族祭奠习惯也略有不同。在通辽市，清明节要到祖坟上添土祭奠。添完土后，共同喝稀粥，吃布胡勒（全羊），然后到附近打猎。在兴安盟，清明节当天吃乌审肉（冬季留存的肉），同时分送给邻居，清明节前后３日上坟祭祖。

课后反思：

第二课丰庆节日

教学目标：

1.知道蒙古族的丰庆节日马奶节、那达慕节

2.能拓展学生思维空间，提高学生的观察和分析能力；

3.通过学生讲解介绍，多次给学生创造成功机会，树立自信心，培养学生勤思考、爱动脑的良好学习习惯；

4.通过视听欣赏，让学生用心去感知美，激发学生热爱草原，热爱草原人民的思想感情。

教学重点：蒙古族的四大节日节日。

教学难点：让学生用自己的语言形象生动地介绍蒙古族的四大节日。教学过程：

一、导入： 清晨，牧民们身着盛装，携带马奶酒，骑马或乘车汇集到传统地点，杀羊宰牛。太阳升起时赛马，然后分别饮宴、祝酒。人们在马头琴声中吟诗唱歌，尽情欢乐，直至夜晚。这就是蒙古族民间传统节日马奶节

二、丰美的象征-马奶节

蒙古族民间传统节日。流行于内蒙古锡林郭勒草原。每年农历八月末举行，清晨，牧民们身着盛装，携带马奶酒，骑马或乘车汇集到传统地点，杀羊宰牛。太阳升起时赛马，然后分别饮宴、祝酒。人们在马头琴声中吟诗唱歌，尽情欢乐，直至夜晚。蒙古民族牧养五畜和挤取乳汁加工各种奶食品，是他们牧业生产和游牧生活的重要内容。奶食品又是牧民的主要饮食来源，所以每年开始挤新奶时都要进行一定的仪式，并进行聚会庆祝，希望获得更多更好的奶食品，其中马奶节古老而具有典型性。

每年夏季开始挤马奶和中秋停止挤马奶时，牧民们都要举行马奶节。主人首先选定吉祥日子，并提前公布于众，到节日那天附近的牧民都来参加马奶节。中国内蒙古自治区锡林郭勒盟部分地区蒙古族牧民的传统节日，农历八月末举行。马奶节前，牧民宰杀牛羊，准备各种奶制品，以迎接参加节日活动的客人。

节日里，赛马是主要活动项目，参赛的马匹全是从两岁小马中选出，象征草原蓬勃兴旺。赛马结束后，还进行摔跤，拔河，打“布鲁”(一种投掷运动)，唱歌跳舞等活动。

二、欢乐的象征-那达慕（视频播放）

“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，在蒙古族人民物质生活中占有重要地位。每年七、八月牲畜肥壮的季节举行“那达慕”大会。这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。“那达慕”，蒙语的意思是娱乐或游戏。“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞。大会召开前，男女老少乘车骑马，穿着节日的盛装，不顾路途遥远，都来参加比赛和参观。大会第一项一般是摔跤比赛，摔跤手脚登高筒马靴，下身穿宽大的绸缎摔跤裤，上身穿“昭得格”(一种皮革制的坎肩)，在脖颈上围有五彩缤纷的饰物“江戈”，仿古代骑士跨着大步，绕场一周。赛马也是大会上重要的活动之一。比赛开始，骑手们一字排开，个个扎着彩色腰带，头缠彩巾，洋溢着青春的活力。赛马的起点和终点插着各种鲜艳的彩旗，只等号角长鸣，骑手们便纷纷飞身上鞍，扬鞭策马，一时红巾飞舞，如箭矢齐发。先到达终点者，成为草原上最受人赞誉的健儿。射箭比赛也吸引着众多牧民。技艺高超者可百发百中，赢得观众的阵阵喝彩。“那达慕”大会又是农牧物资交易会。除了工业和农副产品外，还有具有民族特色的饮食，如牛羊肉及其熏干制品、奶酪、奶干、奶油、奶疙瘩、奶豆腐、酸奶。

课后反思：

第八讲蒙古族信仰民俗

一、教学目标：

1、知识与能力：

①知道蒙古族的信仰民俗；

②通过了解蒙古族的信仰民俗，增强学生的民族意识

2、过程与方法：

利用多媒体展示图片，让学生直接感受，引发思考，实施探究式学习，从而培养学生的比较分析能力。

3、情感态度与价值观：

通过视听欣赏，让学生用心去感知美，激发学生热爱草原，热爱草原人民的思想感情。

二、教学重点：

了解蒙古族的信仰民俗。

三、教学难点：

培养学生搜集、整理、分析、表达等能力，引导学生主动探索蒙古族信仰民俗。

四、教学过程：

1、请同学自由读课文，边读边思考：自然崇拜的起源是什么？

2、小组合作学习交流

3、组长汇报

4、师生合作学习。

5、小结。

7、自学第二课思考：

1、你注意过草原上的敖包吗？描述一下你见过的敖包。

教学反思：

蒙古族游牧民俗教案 第2篇

游牧经济的机动性分析--以古代蒙古族的游牧经济为例

18以前,世界的军事优势一直控制在生活在亚欧大陆腹地的游牧民族手中.在此前两千五百多年间,游牧民族曾经在亚欧大陆纵横驰骋,东亚、南亚、西亚和欧洲的.许多农业帝国纷纷被来自草原的游牧民族所吞并,其原因何在呢?本文认为,这正是游牧民族独特的生产方式赋予游牧民族的灵活的机动性所致.

作 者：任洪生 Ren Hong-sheng 作者单位：中国政法大学刊 名：西北民族研究 PKU CSSCI英文刊名：N.W.ETHNO-NATIONAL STUDIES年，卷(期)：“”(2)分类号：C95关键词：游牧经济 农业经济 世界霸权 机动性

保护和发展蒙古族游牧文化 第3篇

关键词：蒙古族,游牧文化,草原

草原是游牧文化的载体, 游牧文化又是蒙古民族的灵魂。20世纪末, 阴山北麓草原生态环境急剧恶化, 为了恢复美丽草原的良好生态环境, 为了人与自然的和谐相处, 为了保护和发展蒙古族游牧文化, 我们应该加强草原生态文明建设。本文以内蒙古包头市达茂旗为例, 来探讨如何保护和发展蒙古族游牧文化这一问题。

一、内蒙古包头市达茂旗蒙古族游牧文化特征

达尔罕茂明安联合旗 (简称达茂旗) 是包头市唯一的一个牧业旗, 这里聚居着大约2万蒙古族牧民, 历史上曾有众多游牧民族聚居于此。拥有悠久的、民族特色的、较为完整的蒙古族游牧文化。如敖伦苏木古城、哈布图·哈撒儿祭奠堂、达茂岩画、长城和监国公主墓等。

(一) 历史悠久

早在新石器时期, 远古的游牧先民就生活在这片广袤的草原上, 达茂旗境内的乌兰察布岩画对此有充分的证明, 历史上的少数民族林胡、楼烦、匈奴、鲜卑族、东突厥、达靼、女真和蒙古族等先后聚居于此地, 创造了历史悠久的游牧文化, 后来的蒙古族继承和发扬了这种文化, 是草原游牧文化的集大成者。

(二) 保留完整

达茂旗地处阴山北麓, 与蒙古国接壤, 是一个典型的边境少数民族地区, 蒙古族的游牧文化保留较为完整。比如茂明安人对他们的祖先哈布图·哈撒尔 (成吉思汗的弟弟) 的祭祀, 绵延四百余年, 一直延续至今。这里的蒙古族人民保留了民族特色的那达慕大会、查干苏鲁锭祭祀、敖包祭祀、祭火、祭驼、蒙古族婚礼、擀毡等习俗, 在内蒙古西部区并不多见。

(三) 多元融合

虽然蒙古族创造了独特的草原游牧文化, 但是这种文化绝不是一个民族单独创造出来的, 而是由历史上众多民族共同努力的结果。达茂旗的蒙古族游牧文化与黄河文化、敕勒川文化、汉族移民文化、宗教文化等相互碰撞、相互渗透, 呈多元融合的状态。比如在达茂旗境内的元代皇亲汪古部首领赵王府邸——敖伦苏木古城发现了天主教、景教和佛教等文化遗存, 不同的民族、不同的语言、不同的宗教信仰和不同的文化在这里相互交织、相互融合, 共同孕育了北方游牧民族的文明。

(四) 资源丰富

达茂旗的游牧文化资源非常丰富, 涉及历史、民俗、宗教和红色文化等方面, 草原上的蒙古民族创造了无比灿烂的游牧文明, 这些游牧文化资源对旅游业发展有巨大的推动作用, 对达茂旗的经济建设有重要的意义。

二、蒙古族游牧文化的困境

由于草原生态环境恶化、生态移民、工业化浪潮等原因, 对传统的蒙古族游牧文化的冲击很大, 主要表现在以下三个方面:

(一) 游牧文化脱离了其赖以生存的土壤

草原是蒙古族游牧文化栖息的土壤, 草原生态环境恶化严重地影响了游牧文化的传承和发展。“生态移民改变了迁移主体的生存环境, 从而使其传统文化习惯随之发生了重大或者彻底的改变。”[1]虽然生态移民有利于保护和恢复草原生态平衡, 也在一定程度上改善了牧民的生活状况, 但是作为迁移主体的牧民不得不离开故土, 生存环境发生了很大的变化, 从草原搬迁到了城镇、移民区或者是外地, 附着于草原生态环境之上的蒙古族游牧文化也随之发生了巨变, 游牧文化在新的环境中很容易被弱化, 传统的民族文化与现代文明必然会产生激烈的碰撞, 在生态移民的文化变迁中, 游牧文化往往会出现断裂式的变迁, 这对游牧文化的传承和保护极为不利。

(二) 游牧文化中的物质文化正在消失

达茂旗蒙古族的游牧文化资源非常丰富, 有很深厚的文化底蕴, 但是由于现实中的种种原因, 游牧文化中的物质文化正在消失, 主要表现在四个方面:

一是民族建筑明显减少。中国北方游牧民族最具有代表性的建筑——蒙古包逐渐被由钢筋、混凝土砌成的砖瓦房和楼房所取代, 真正意义上的蒙古包数量明显减少。年老的蒙古族人故土难离, 他们对蒙古包有很深的感情, 年轻人多数放弃了祖先的居住方式。在一些景区所见的蒙古包仅有旅游价值, 它们根本不能承载拥有厚重历史的游牧文化。

二是民族服饰难以传承。蒙古族的民族服饰——蒙古袍正在淡出人们的日常生活, 大多数人平时穿西装、衬衣、裙子、长裤等流行服装, 只有在节日和重要场合才穿上民族的盛装。比如在祭祀敖包仪式上, 牧民都要身穿蒙古服装, 表达对祭祀的重视和对神灵的敬畏。

三是民族饮食发生变化。随着经济的发展、生活环境的变迁、收入水平的提高, 蒙古族的饮食结构发生了变化, 传统的饮食习惯也在发生改变, 蒙古族人较为单一的饮食结构趋向于多元化, 他们的饮食不再局限于手扒肉、烤全羊、炖羊肉、血肠、酸奶、奶茶和糙米等蒙餐, 也喜食炒菜、烩菜、焖面等食物。

四是民族文物保存困难。虽然达茂旗的文化遗迹较多, 但是由于历史久远、人为破坏、疏于管理等原因损坏较为严重, 保留下来的历史文物急需修缮保护。比如敖伦苏木古城、安答堡子古城、哈布图哈撒儿祭奠堂、北魏长城、金堑壕、石人墓、石塔墓、监国公主墓等文物虽然被发现、发掘、整理和保护, 但是这些历史遗迹保存起来极为困难, 一是因为原来文物已经被破坏殆尽, 很难去修缮和恢复;二是因为这些文物分布在广袤的草原各处, 保护起来难度很大;三是因为达茂旗财政有限, 没有足够的资金来保护和修缮文物。

(三) 游牧文化中的非物质文化面临危机

非物质文化是指人类在社会历史实践过程中所创造的各种精神文化。草原生态移民对游牧文化中非物质文化的冲击也比较大, 主要表现在以下四个方面:

一是民族语言功能退化。民族语言是民族文化的重要载体, 蒙古族有本民族的语言和文字, 游牧文化的传承离不开蒙古族的语言和文字。现在的蒙古族人“汉化”非常严重, 他们之间的日常交流多数通过汉语来完成, 会说蒙古语和会写蒙古文字的人是少之又少。

二是民族艺术濒临失传。蒙古族是一个人数较多、历史悠久、影响较大的少数民族, 他们有独特的民族艺术和灿烂的民族文化, 但是如今的民族音乐、舞蹈、文学等民族艺术面临种种危机。比如蒙古长调就是蒙古族民族中最具代表性的民族音乐, 虽然在2006年被列入世界非物质文化遗产名录, 但是事实上在牧区很少有人会唱, 仅一些专业人士在做苦苦的努力。

三是民族风俗习惯难以延续。尽管绝大多数的牧民很难割舍本民族的风俗习惯, 但是他们的生产、生活方式发生了很大的变化, 祖先留下来的风俗习惯很难再延续下去。。比如草原上的敖包祭祀、祖先祭祀、祭火、祭驼等祭祀活动根本无法在新的环境下进行, 很多人只能把这种风俗习惯深深地埋在心底。

四是民族技艺后继无人。蒙古族是一个能歌善舞、心灵手巧的民族, 以往的牧民能自己酿制马奶酒、酸奶、奶酪等乳制品, 自己制作蒙古包、勒勒车、套马杆、弓箭等日常用品, 但是现在的牧民大多数技艺生疏, 老祖宗留下来的、宝贵的精神财富面临后继无人的尴尬境地。

三、保护和发展蒙古族游牧文化

蒙古族游牧文化怎么走出困境?这是目前亟待解决的棘手问题。《民族区域自治法》第三章第三十八条规定“民族自治地方的自治机关组织、支持有关单位和部门收集、整理、翻译、和出版民族历史文化书籍, 保护民族的名胜古迹、珍贵文物和其他重要历史文化遗产, 继承和发展优秀的民族传统文化。”

(一) 加强草原生态文明建设

草原是游牧文化的载体, 美丽的内蒙古大草原是游牧文化存在和发展的土壤。为了保护和发展草原生态环境, 为了贯彻自治区“收缩、转移、集中”发展战略, 为了改善牧民的生活状况, 达茂旗从2008年1月1日起, 对牧区2357万亩草场 (15713平方公里) 实行为期10年的全面禁牧, 对6620户牧民用3年时间妥善转移安置。截止目前, 这项生态移民工程取得了良好的效果, 禁牧围封政策给饱受创伤的草原重新带来了生机。

(二) 加强民族文化认同

牧民作为游牧文化的主体, 要增强本民族的认同感和民族自我意识, 民族的语言文字、服饰、饮食和风俗习惯等要继续传承下去。虽然有的人离开了世代居住的聚居区, 有些人的生产、生活方式发生了变化, 但是民族的文化认同不能丢弃, 我国分布最广的回族就是由于拥有极强的伊斯兰文化认同感, 即便分布在我国的五湖四海, 但是民族的文化特征依然非常明显。蒙古族也应该在变化中不断加强民族文化认同。

(三) 加强公共文化服务体系建设

为了更好地继承和保护蒙古族游牧文化, 政府还应该在精神文明建设方面发挥主导作用, 构建好移民社区公共文化服务体系。例如, 达茂旗建立了8个基层文化站和部分嘎查村文化室;实施了“草原书屋”工程, 为66个嘎查村配备图书15万册;国家惠农政策的广播电视“村村通”工程覆盖84个自然村;具有民族特色的乌兰牧骑深入社区给牧民带来文化盛宴, 很多歌舞剧深受群众的喜爱。

(四) 加强对游牧文化资源的抢救与保护

达茂旗的历史文化资源非常丰富, 但是无形文化较多, 有形文化较少, 在抢救、发掘、整理和保护文化资源中难度很大。比如现在的北魏长城和金堑壕仅存一些残垣断壁, 达茂旗投入了大量的人力、物力和财力, 在日常维护和修缮方面非常困难。尽管如此, 政府进行了全旗文物普查;出版了《达茂文史》、《达茂文史资料选辑》和《达茂历史文化丛书》等书籍, 编制了安达堡子古城、金堑壕等国家级文物保护单位规划, 并及时进行抢救性保护;修缮了普会寺及其广场。

(五) 重视游牧文化的创新和发展

保护游牧文化最有效的办法就是发展文化, 要重视游牧文化的创新。从来就没有停滞不前的文化, 游牧文化也是如此。一是要打造一批舞台艺术精品, 例如大型民族音·舞·诗《草原祭礼》申报自治区“五个一工程奖”。二是成功举办了全国草原游牧文化节、马文化节、那达慕大会、羊肉美食节和蒙古饮食文化节等活动。三是大力发展旅游文化产业, 把游牧文化的传承与旅游结合起来。大力发展旅游文化产业, 给达茂旗带来了可观的经济效益。旅游营业收入从2009年的1.5亿元增加到2013年的5.4亿元, 游客人数从2009年的71万人迅速攀升至2013年的137万人, 也在很大程度上激活和宣传了蒙古族游牧文化, 为游牧文化带来了新的生机。四是做好游牧文化申遗工作, 深厚的历史文化积淀为申遗打下了良好的基础, 哈布图·哈萨尔祭祀已被列入第一批自治区级非物质文化遗产名录, 巴音花镇擀毡技艺成功申报列入包头市非物质文化遗产, 其他文化遗产应该积极开展申报。

(六) 重视培养优秀的民族文化人才

游牧文化的传承和保护关键在于人才的培养, 为解决游牧文化传承和民族艺术后继无人的问题, 应狠抓民族教育, 从小做起, 培养高素质高水平的优秀人才, 进而选拔出民间艺术继承人, 力争命名一批民间艺术大师和传承人。例如游牧民族的擀毡技艺有近千年历史, 如今却面临后继乏人的窘境, 巴音花镇擀毡技艺传承人斯琴其其格年龄已过半百, 可熟练完成弹毛、铺毛、喷水、喷油、撒豆面、卷毡、捆毡连、洗毡、整形、晒毡等13道工序, 希望把这项民族技艺传授给年轻人, 但是因为种种原因不能如愿。

总之, 传统的游牧文化受到了巨大的冲击, 牧民的生产、生活方式发生了很大的变化, 把游牧文化与草原彻底地剥离开来, 将会使游牧文化越来越边缘化。我们应保护和发展好游牧文化, 让这种民族文化重新焕发生机。

参考文献

[1]杨牡丹.生态移民工程与蒙古族文化变迁[J].内蒙古科技与经济, 2008, (11) .

[2]李生, 韩广富.生态移民对文化变迁作用的思考——以内蒙古草原生态移民为例[J].探索, 2012, (5) .

民国前游牧在丹噶尔的蒙古族 第4篇

海晏(称三角城),历代隶属丹噶尔(今湟源)。民国二十九年(1942)海晏设局从湟源划出。民国三十四年(1945年)重新划分县界。解放后1949年9月15日海晏成立行政工作委员会,由湟源管辖。当时湟源行政建制四区一委,即城关、南源、西源、协和四个区,一委就是海晏行政工作委员会。1951年5月30日经青海省人民政府批准,海晏行政工作委员会改县级建制,直属省府领导。

游牧于海晏的蒙古族,原有南左末旗(俗称群科扎萨)、南右后旗(托茂公)、南左后旗(阿喀公)、北右旗(宗贝子)、北中旗(水峡贝子)、南右首旗(尔里克贝勒)等旗,其中前四旗属和硕特部,为元太祖成吉思汗仲子哈萨尔之后裔。后二旗属绰罗斯部,为元臣索汗之后裔。上述六旗同为厄鲁特蒙古之一部分。

明末清初,固始汗率部从新疆移来青海,其中群科扎萨旗、阿喀公旗从新疆移来就在海晏地区游牧,其余四旗是后来逐步迁来。以后阿喀公旗迁往他地,仅留下两户,寄牧于托茂公旗内。按清嘉庆年间户口编制,游牧于海晏地区的蒙古族共有3525户,17683人,到解放前夕,经过140多年的时间,海晏蒙古族人口减少了92%。据《青海省藏族蒙古族社会历史调查》记载:“和硕特南左末旗(群科扎萨旗)原属右翼盟,系定牧地在湟水之源,现牧驻在湟源县胡旦度约1000余户,明末清初由新疆移来,马14匹,牛115头,羊130只,王爷丹曾已故,清政府封其先世为扎萨克一等台吉,民国二年晋封辅国公。和硕特北右旗(宗贝子旗),原属左翼盟,初来时有900户,现仅有17户,80人,计有马37匹,牛270头,羊616只,王爷为管保才仁,清政府封其先世为扎萨克固山贝子,民国元年晋封贝勒,并加爵衔。和硕特南右后旗(托茂公旗),原属右翼盟,初来时200户,现有51户,269人,计有马141匹,牛1379头,羊4744只,骡子1匹,王爷索南郡丕已故,清政府封其先世为扎萨克辅国公,民国三年晋封镇国公。和硕特南左后旗(阿喀公旗),原属右翼盟,初来时200户,现只有2户,王爷极登,清政府封其先世为扎萨克辅国公。绰罗斯北中旗(水峡贝子旗),原属右翼盟,初来时375户,现有119户,524人,计有马321匹,牛2496头,羊6562只,骡子五匹,王爷为旦木正才仁,清政府封其先世为扎萨克固山贝子,民国二年晋封多罗贝勒。绰罗斯南右首旗(尔里克贝勒旗),原属右翼盟,初来时600户,现有77户,355人,计有马209匹,羊4034只,牛1149头,骆驼2峰,骡子4匹,王爷为苏乎德里,清政府封其先世为扎萨克多罗贝勒,民国二年晋封多罗郡王。”

人口减少的原因主要是:(1)融合到其他民族中去。如群科扎萨旗族300户陆续迁到湟源胡旦度、扎藏寺、贡家营等地,变牧业为农业,与汉族杂居过程中,逐步融合为汉族,现在连蒙语都不会说。宗贝子旗亦有50多户迁居湟源俊家庄、纳隆沟、阿家图一带,从事农业生产,脱离旗属,有的已不知他们原为蒙古人。(2)逃往他地,如宗贝子旗受不了马步芳的苛重盘剥,陆续逃往刚察、祁连等地,其他旗也有类似情况。(3)疾病死亡,解放前由于牧区缺医少药,加之缺乏卫生知识,疾病流行,如水峡贝子旗在1946年一次患伤寒病就死去40多人。(4)清政府和马步芳曾多次进行镇压,杀害很多蒙古族群众。(5)生殖力弱,性病流行,妇女生小孩的少。(5)当和尚的多,在白佛寺、麻皮寺当和尚的就有220人,占总人口的1/6多,妨碍了人口的繁衍。

政治制度

雍正初年,清政府平息了罗卜藏丹津(丹邑人称丹津王)反清事件之后,为了加强对青海蒙古族的控制,除将原属蒙古统治的地区分府、厅、卫、所统治,不再隶属蒙古外,又对蒙古各部,参照清八旗制,化整为零,分编为左右两翼二十九旗,归青海办事大臣编制。“旗”是基本行政单位,由旗扎萨克按清政府有关规定总揽一旗军政事务。扎萨克由部落首领担任,经西宁办事大臣奏请理蕃院批准。扎萨克为世袭制,“旗”又是清廷赐给封建领主的领地。扎萨克之下,设协领、管旗章京、梅伦等僚属,协助扎萨克管理全旗。旗以下设“佐”(苏木),每百户编一佐,佐既是民事组织,又是行政建制,每佐设佐领(苏木章京),受旗扎萨克之命,办理审定丁册、征收赋税、调解纠纷、征发人夫等事务。佐领之下,设骁骑尉、催领等职,协助佐领办理军政事务。

丹噶尔至道光九年设厅,由主簿改同知后,蒙古族六旗仍沿袭盟旗制度。民国建立初,沿用“盟旗制度”。民国二十七年(1938),青海省政府推行“保甲制度”。除海晏汗诺门喇嘛扎萨旗——达如玉千户部落属民绝大多数是藏族,蒙古人很少外,都实行了保甲制。乡、保、甲长仍由王公台吉或有钱有势的富户担任,也有个别乡、保、甲长由扎萨克兼任。

“保甲制度”实行后,与“盟旗制度”并存,海晏地区都是两个牌子一套班子。这一套政治制度,构成了对海晏蒙古族进行严密的统治网。扎萨克、佐领作为政府的命官有司法权,而他们不是以当时政府的法律审理本旗、本佐内的各种案件,而是按照蒙古族的惯例办理。

据《秦边纪略》记载:海晏蒙古族的惯例的主要内容:“凡有盗者,以九九罚之,如偷盗1匹马者,罚马9匹而已;杀人者不死,以家所有之半为偿命钱而已;奸淫者,出牛羊头畜,为遮羞钱而已。其盗而涉于疑,杀而非兵刃,奸而非强,且不得收焉。”根据调查,这一习惯法一直沿袭到解放前夕。有些地方在处理这类案件时更加严厉。如河南地区各旗,处理偷盗者,采取偷一赔一罚九,即偷一匹马,要赔一匹马,再罚九匹马;杀人者,没收全部财产,并赔命价马12匹;偷盗扎萨克、部落头人财物,除没收全部财产外,还要受刑罚。扎萨克、佐领在处理各种案件时,乘机榨取当事人双方财物,谓之口舌钱。数目不定,视双方“油水”大小当场而定。

各旗都有数目不等的军队,兵员由各户摊派,有事则聚,无事则散,武器、马匹均自备。遇有征战,三丁出二。亲王、扎萨克都有自己的亲兵和卫队,多则一、二百名,少则四、五十名,专门负责保卫亲王、扎萨克及其家庭的安全。

经济状况

海晏蒙古族从事畜牧业生产。经营的畜牧主要有马、牛、羊,其中以羊最多。解放前,蒙古族的畜牧业经营方式十分落后,采取“天牧”,逐水草而居,生产工具也极其简陋。围绕畜牧业生产的家庭手工业,有皮张加工、搓牛羊毛绳和皮绳、织牛毛毯子、挂毡、缝制蒙古包等,多在游牧空隙进行,是一种自给性的手工业。副业仅是狩猎和采集。贫苦蒙古人常以狩猎、采药、挖蕨麻、驮青盐等副业收入补其不足。蒙古族群众的生活必需品,主要取之于牲畜和畜产品。粮、茶、布等则依赖于内地供应。明清时期,中央王朝曾在多巴、日月山和丹噶尔厅城等地设“马市”,进行茶马贸易。近代则有歇家、洋行、行商、寺院上层僧侣和王公把持商业,以后则由马步芳的贸易机构“德兴海”所垄断,采取“以物易物”的方式,同蒙古族群众进行不等价交换。

综上可以看出,海晏蒙古族人民的衣、食、住、行无不来自牲畜和畜产品,封建的自给自足的自然经济占主导地位,这是蒙古族社会基本的特点。从生产关系上看,牲畜、草场等基本生产资料,主要掌握在王公扎萨克和宗教上层人物手中。据解放初调查,占蒙古族总人口10%的王公扎萨克和宗教上层人物,占有牲畜总头数的60%,而占总人口90%的牧民,却只占有牲畜的40%。草场在名义上是公有的,实际上是王公、扎萨克占有,草场的支配权完全操纵在他们手中,而广大牧民对草场的使用和管理没有任何权力。

王公、扎萨克凭借占有的大量牲畜和草场,对牧民进行剥削。其剥削方式主要有:向贫苦牧民租牲畜;雇工放牧;向牧民摊派无偿劳役;放高利贷。其剥削量平均达到牧民年收入的60%以上,除此而外,广大牧民还定期或不定期向政府交纳名目繁多的苛捐杂税,向白佛寺、麻皮寺等寺院交纳布施。广大劳动牧民一年辛辛苦苦的劳动所得,很难维持一家的温饱。封建的生产关系,严重地阻碍着海晏蒙古族生产力的发展,阻碍着社会的进步。据《海晏县蒙古族解放前社会调查》材料反映:马步芳统治时期,苛捐杂税名目繁多。就以水峡贝子旗兰白家为例,他在1948年一年内被征收税款有:二月纳马4匹半,其中1匹折银币250元,其余3匹半,每匹折银币4百元,共缴银币1610元;六月纳马4匹,全部缴马;十一月纳马4匹半,交马4匹、银币75元;慰劳款银币120元;户口款银币28元8角;学款银币36元;石煤款银币42元;驮牛款银币7元6角;献金款银币240元;修马公祠银币120元;民夫雇工银币90元;单项税银币133元2角。全年共纳各种税款银币2542元6角,马8匹。如按每匹马折银币200元,八匹1600百元,合计全年纳银币4142元6角。兰白家共有骟马60匹,每匹马以200元折价,共为12000元银币。一年的各种税款占全部财产的34%。1949年解放前夕的8个月,兰白家共纳各种税款折合银币为3849元。再如水峡贝子旗为例,1948年为520多人,全年共纳各种税款折合银币20506元4角,平均每人负担近40元。捐税之重,如当地牧民形容:“马步芳就是人的皮不能用,不然也就剥光了!”

生活习俗

海晏的蒙古族主要从事畜牧业,生活来源主要是畜产品。他们游牧于海晏东北部的群科滩、麻皮寺滩、乌兰淖滩和大通山一带,纵横1180华里,范围4000多平方公里。每年从农历五月逐渐转移上大通山峰,到六月底又渐移下来。到八月集中于乌兰淖滩一带,九月底到冬窝子(乌兰淖滩、群科滩、麻皮寺滩等)。据《青海蒙古族社会调查》反映:蒙民无论夏冬都穿皮袄,都系腰带,腰带用一丈长的棉布或绸子制成,还有的用皮革制成。帽子很讲究,早年为织锦镶边、四边有四个耳沿的毡帽;夏天戴用白布制成喇叭口形状的硬帽,喇叭口向上,帽顶如银元大小,饰以红缨,高约四、五寸;民国以后,时兴礼帽;冬天多戴狐皮帽,帽的式样和藏族大体一样。男女都穿牛皮的长筒马靴或藏靴。妇女特别讲究头饰,颈上喜欢戴大串珊瑚和珠宝等。

海晏蒙古族的饮食,以牛羊肉、奶制品和青稞炒面为主要食物。肉食一般煮到七、八成熟吃。蒙古族的奶制品特别有名,如奶豆腐、奶皮饼、酸奶、马奶酒等,其中奶皮饼是用熟牛奶凝固的奶油制成,营养丰富、味道鲜美,常常用于待客或作礼品馈赠。蒙古族视酸奶为吉祥食物,在节庆、筵席上,是头道食品;给人贺喜或送礼,都要提去一桶酸奶;马奶酒清爽可口,略带涩酸,具有食疗作用,一般体弱多病的人,常把马奶酒作为补品来喝。

蒙古族逐水草而居,随着季节的变化而搬迁。所以,他们的住所是传统的圆形蒙古包。蒙古包的直径一般在三丈,外形好像一顶瓜皮小帽。包内周围是用木片制成可以折叠活动的栅栏撑起,栅栏外周围上白色的毛毡,在拿绳子捆好,前面(多数是朝东或朝南)安上两扇木制小门。包顶是圆形毛毡,好像盖了一把大伞。顶中间留一个圆天窗口,另有盖子一片,可以随时按风向用绳子拉着转向或开或闭。

海晏蒙古族由于他们在本旗范围内经常游动,而且每天放牧也要走很远的地方,户户都有几匹走马,男女老少都会骑马,“青海之蒙民,出必跨马,数里之遥,不常用鞍辄一跃而登马背焉”。所以马是海晏蒙古族最主要的交通工具。

蒙古族民风民俗 第5篇

待客礼仪

蒙古人把隆重而热情地接待客人看作是一种美德。他们的待客礼包括问候、互递鼻烟壶(解放后此礼已逐渐消失)、饮食招待等。无论是专程来访的贵客还是路过歇脚的行人，客人一到，首先是互相问候，待客人坐定，女主人端上一碗馨香的奶茶，并摆上各种奶食品、炒米、手把羊肉等，其间敬酒是必不可少的。奶茶用银质的碗盛着，与哈达一起献上。敬酒时，要右手举杯、左手托肘，恭敬地把酒杯交到客人手中。

蒙古包

蒙古族的传统居室是蒙古包。蒙古包呈圆形尖顶，由圆形围壁（哈纳）和伞状顶架组成，外面覆以羊毛毡，再用毛绳固定。围壁、伞架均用木杆钉成。包顶留有天窗（陶高淖），通气透光。门小，木制，大多向南或向东南。蒙古包可以拆卸搬运，极适于游牧生活的需要。

服饰

蒙古族的传统服饰是蒙古袍，右衽，镶边，身长宽大，高领长袖，带腰带，配皮靴。夏袍是棉丝质的单夹袍，多红、黄、深蓝色。冬袍是毛料面的羊皮袍。男女长袍下摆均不开衩。红、绿绸缎做腰带。男子腰带多挂刀子、火镰、鼻烟盒等饰物。妇女的帽饰、首饰多镶珠宝和银饰，显得雍容华贵。喜穿软简牛皮 靴，长到膝盖。农民多穿布衣，有开衩长袍、棉衣等，冬季多毡靴乌拉，高筒靴少见，保留扎腰习俗。男子多戴 蓝、黑褐色帽，也有的用绸子缠头。女子多用红、蓝色 头帕缠头，冬季和男子一样戴圆锥形帽。未婚女子把头 发从前方中间分开，扎上两个发根，发根上面带两个大圆珠，发稍下垂，并用玛瑙、珊瑚、碧玉等装饰。

顾站冠

元代流行于蒙古族妇女中的一种高帽。长约一尺，筒状，外包丝绸织物。花色品种各异，上面还装饰着各式珠宝及美丽的孔雀毛。根据所戴的“顾姑冠”可识别其身分和社会地位。在电影《马可·波罗》、《成吉思汗》中都可见到戴着这种冠帽的妇女。

蒙古靴

服饰工艺品。有皮靴、布靴（马海靴）之 分。《马可·波罗游记》载：“应知大汗赐一万二千 男爵袍服各十三次，并附以名曰不里阿耳之驼皮靴一双，靴上绣以银丝，颇为工巧。”不里阿耳靴即香牛皮靴，以补花盘肠纹做装饰。女用布靴常以通体杏花、山丹、牡 丹等花草纹与佛手、D字纹、八结肠纹和云卷纹装饰。

摔跤服及摔跤靴

摔跤比赛服装。包括坎肩、长裤、套裤、彩绸腰带。坎肩袒露胸部。长裤宽大。套裤上图案丰富，一般为云朵纹、植物纹、寿纹、五蝠捧寿等。图案粗犷有力，色彩对比强烈。内裤肥大，用10米大布特制而成，利于散热，避免汗湿贴于体表，也适应摔跤角力运动特点，使对手不易使用缠腿动作。套裤用坚韧结实的布或绒布缝制。膝盖外用各色布块拼接组合缝制图案，纹样大方庄重，表示吉祥如意。服装各部分配搭恰当，浑然一体，具有勇武的民族特色。摔跤靴则是摔跤专用鞋。坚韧、厚实，靴子上有皮带，穿时将靴底和靴筒缠绑牢固，以防滑倒和踢脚时脱落，且便于勾缠对方。

葬俗

一般不设灵床，没有供品，不穿孝服，不烧纸钱，不放哀乐。传统的丧葬方式有天葬、火葬、土葬三种。现在普遍施行土葬，给死者更换新衣，或裹白布，也有净身涂酥油者，连同死者生前用物一同入棺，入后请喇嘛念经。之后前去墓地埋葬。

禁忌

蒙古族从远古时代就崇尚火，因此形成了一些与火有关的禁忌，如到蒙古包中做客，不能往火中洒水、扔东西，更不能吐痰或将火踩灭。蒙古人还忌用手指着天空中的星星，这与崇拜天的原始信仰有关。进蒙古包要将马鞭立于门侧，不能带入包内。绝不能打牛、马的头部。

服饰禁忌

帽子是蒙古人神圣不可侵犯的头饰，因此，他们最忌讳随处扔帽子或用其他东西触摸、玩弄帽子。戴在头上的帽子突然掉地，被看作是很不吉利的事。系腰，对蒙古男子来说是权威的象征，是男子汉的标志。所以蒙古男子忌讳穿长袍不束腰带。戴帽子、系腰带是交际礼节之一。

居住禁忌

元朝时人们出入宫殿不许踩门槛。如果有人犯禁，要严惩。脚踏门槛，被视为无异于脚踩主人的咽喉。现蒙古人仍忌讳脚踏门槛。其次，蒙古包内的坐次也有严格的习惯规定。蒙古人平时尚右，毡包内则中为上，右次之，左为下。主人或贵宾尊长中坐，男人居右，女人居左。坐次错乱，是一大禁忌。这一习俗一直流传至今。

日期禁忌

蒙古人对农历每月的初

蒙古族的民俗作文 第6篇

蒙古族人民之所以被称为“马背上的民族”，是因为他们以能骑、善射和身体强壮闻名。早在几百年前，蒙古族就以骑兵精锐、骁勇善战闻名，由成吉思汗带领，横扫欧亚大陆。欧洲人的刀剑哪能抵御住那呼啸而过的弓箭和坚硬的马蹄，纷纷败下阵来，连当时的大金朝和西夏族也被消灭了不要以为蒙古族人很粗鲁，不懂文化，其实他们也有着极为讲究的文明礼仪。请客人进蒙古包时，主人会立在包外，右手放在胸前，微微躬身，左手指门，请客人先进门。客人跪坐后，主人按照浅茶满酒的礼俗热情地献上奶茶和美酒，并把哈达献给客人。招待来客的佳肴有手抓羊肉和全羊席，以示蒙古族主人对来客的尊敬蒙古族的餐饮礼仪也极其讲究，忌讳吃狗肉，不吃鱼虾等海鲜以及鸡鸭的内脏和肥肉。敬酒时，必须左手捧杯，用右手的无名指蘸一滴酒弹向头上方，表示先要祭天;第二滴弹向地，表示祭地;第三滴弹向前方，表示祭祖先，随后把酒一饮而尽。这独特的习俗一直流传至今。

蒙古族人民的服饰多为绲边长袍，头上戴帽或缠布，腰带上挂着鼻烟壶，或是佩戴蒙古刀与荷包，脚穿马靴。因放牧需要，蒙古族人多住蒙古包，蒙古包的材料多为装配式的构件，可以随意安装拆除，便于携带使用。

跟维吾尔族的古尔邦节、藏族的雪顿节、哈尼族的火把节一样，蒙古族也有自己传统而历史悠久的盛大节日那达慕大会。一般在农历七八月份开始举行，席间有各种竞技游戏，是蒙古族人民一年一度的群众性盛大集会。