冷漠心理范文

冷漠心理范文（精选12篇）

冷漠心理 第1篇

一原因分析

第一，家庭教育因素。父母的言行对孩子的心理成长和适应能力发展起着关键性的作用。丁丁的父母因为感情不和，经常吵吵闹闹以致离异，离异后孩子得不到应有的抚爱，受到继母的冷遇和歧视，心灵受到严重的创伤。父亲对孩子也放任自流，只要不哭不闹，不生病，孩子想怎么样就让他自己怎么样。丁丁幼儿园得红花，他们没什么反应，丁丁不合群、寡言少语，他们还是没什么反应，幼儿园的很多有意义的活动他们也是推来推去，对孩子可谓是漠不关心，久而久之大人的语言、行为直接影响了丁丁对什么都不再感兴趣，什么都不在乎了。使原本就性格内向、寡言少语的他变得更加冷漠无语，总是沉浸在自我的世界里。

第二，适应能力存在问题。在家由于父亲对他放任自流，导致丁丁不能适应幼儿园有规律的生活，不习惯遵守幼儿园的规则，继母的冷遇和歧视，也使他保持戒备和警惕心理，害怕受到同伴的冷遇、嘲笑、歧视，担心找不到自己在幼儿园中应有的位置，从而造成心理压抑。

二矫治策略

第一，关爱行为，促进合群。老师多抱抱、多夸夸孩子，重新点燃孩子内心积极情感地火花。尽量多与丁丁接触，让他感受到老师很喜欢我。比如，每天早晨迎接孩子入园时，先把他揽在怀里呆一会儿，握握他的小手，吻吻他的脸蛋儿，摸摸他的头，让孩子一进幼儿园先有安全感。无论是课堂上还是游戏中有意找他回答问题、交谈或一起做游戏，从谈话和游戏中逐步提高他的口语表达能力，增强丁丁与老师、小伙伴们交流的自信心。如有意安排开朗活泼的幼儿陪他做游戏、玩玩具等，让他们和丁丁做朋友等。

第二，丰富活动，增强能力。如组织小朋友到敬老院为爷爷奶奶表演节目时带上他;帮他一起参加“我为小弟弟、小妹妹做件有意义的事情”等，增加丁丁的社交能力，并创造与同龄伙伴共处的机会。还和他一起参加爬山、逛公园、玩沙、采摘、娱乐运动等亲子活动，让孩子走出家庭小天地，到大自然、大社会中去愉悦身心，拓展人际的交往面。利用小伙伴之间的友谊感化他，循序渐进的让他和小伙伴们无拘无束的玩成一片。

第三，温暖家庭，满足需要。努力做好家长工作，尽力为丁丁创造一个温暖的生活环境，鼓励家长尽量多和孩子接触，通过感情交流，消除孩子心理上的情感饥饿，如用手轻轻抚摸孩子的背部、手背、手腕、肩膀，睡觉前吻吻孩子的额头，尽可能满足孩子对皮肤饥饿的要求，满足心理需要。要求家长每天与孩子多交流，了解孩子的近期需要。多陪孩子阅读，从优秀的文学作品中满足孩子爱的需求。

三效果

经过半年多的努力，丁丁慢慢的活泼起来，在口语表达以及动手操作方面也有了很大的进步，还参加了全园的讲故事比赛。和过去相比简直判若两人，难怪在“家长开放日活动”中，丁丁的妈妈看到孩子的表现激动的流下了泪。从上述单亲幼儿冷漠心理矫治案例给家庭和幼儿园带来了单亲幼儿疏导教育的启示。

（一）从家庭角度提出对单亲幼儿心理问题的疏导策略，要求单亲家长应该注意以下几点

1家长调整好心理情绪，告诉孩子离异的事实，有意识地当着孩子面夸夸对方的优点，增强孩子的自豪感

要做到这一点，父母应暂时把过去的愤怒、怨恨放到一边，一起心平气和地告诉孩子真相。因为爸爸妈妈有一些不适合，所以以后不能在一起了。但我们都会永远爱你、继续帮助你的。让孩子知道父母虽然分开了，但谁也不会离开他的世界。不要因为自己是单亲家庭而感到自卑，现在单亲家庭也是正常的社会现象。相信随着他的成长会慢慢明白的。

2以身作则，帮助孩子处理好同伴关系

单亲家庭幼儿的性格往往比较孤僻、冲动、好斗、不和群，因此有意识地培养幼儿的交往能力。社会是一个集体，都不可能单独存在，他要懂得去和别人交往、合作才能生存下来。单亲家庭的家长从小就应该教育他宽容对待他人，并且要热情有礼貌，和小朋友发生冲突时要冷静处理。鼓励他在班上找朋友，积级参加老师组织的集体活动，平时主动找朋友一起玩游戏。孩子的群体生活一旦正常，就能和其他小朋友玩得开心，会与家长谈谈内心的想法，那么许多问题就迎刃而解了。此外，单亲家长还应多带孩子去公共场所、朋友家玩玩，让孩子有机会接触社会，了解各种各样的人，让孩子懂得友好与人相处的道理，在融洽的人际关系中健康成长。

3注意观察孩子的言行，不要过分地溺爱孩子，要给孩子适当的爱

单亲家庭的孩子往往比较敏感，有些事情会使他们产生微妙的心理变化。这时候我就会提醒家长要多注意孩子的言行，发现有异常的苗头，及时跟孩子谈心，了解情况之后，要及时疏导。一下子解决不了的问题，要进行更多的观察分析，考虑妥善的解决措施。许多单亲家庭家长总害怕自己和孩子会被人看不起或被人欺负，就要在其他方面无条件地满足孩子的要求，无论物质上的还是精神上的都要比其他孩子优越，要什么买什么，要去哪里玩就去哪里玩，孩子哭一声就马上跑去哄他。溺爱无形中给孩子带来了伤害，如果哪一天不能满足孩子的要求，孩子会觉得父母不顺从他的意思了，他们是不是已经不爱我了?一旦孩子养成追求享受，不思上进，后果就不堪设想了。

4让孩子接触其他长辈，接受多方面的教育影响

家长应该知道不管哪一方带孩子，都要让孩子与另一方有接触与交流的时间，感受完整的父母之爱。双方都要理智，切忌在孩子面前为了“争庞”而贬低对方，如果有可能，就让孩子与父母经常同时团聚。不是夫妻，也可以是朋友嘛，何况还有共同的下一代。父母的大度、善良之举直接影响着孩子以后的人生观。

同时，还要让孩子与其他亲友长辈多接触，扩大孩子的交往面，体验不同的亲情，潜移默化培养孩子敬老爱老的情感;父母的同事朋友也是交往对象之一，这对孩子今后的成长有很大帮助和好处。

5对单亲家庭中的孩子要多给他们当家作主的机会

家长要让孩子多了解家庭现状，多为家长分忧解难，这样才会有利于他们尽快地成熟起来。如果父母总是以为离异而觉得亏欠孩子太多，在生活中惟恐苦了孩子，就以赎罪心理包办代替来弥补孩子，这是很多家长的通病，这样的消极做法反而对孩子的成长非常不利。

（二）对单亲幼儿心理问题的疏导策略

1教师要给予单亲幼儿更多理解、尊重和关爱

在日常生活中要细心观察单亲儿童的心理、行为表现，对于孩子情感的宣泄、行为上的改变，教师要给予理解，采取宽容的态度。教师的关心和爱能淡化孩子的消极情感，还可以教给孩子转化消极情绪的办法，引导孩子想一些高兴的事情或做一些自己喜欢的事，使原有的消极情绪逐渐被转化。教师要为他提供一些展示自我的机会，如：让幼儿做一些力所能及的事或回答一些简单的问题，满足他们成就感的需要。对于孩子单亲的事实不宜在班上张扬，在集体活动中教师要一视同仁，以积极的心态、乐观的情绪感染他们，让孩子在园能健康快乐成长。

2记录单亲幼儿的特别行为，给予教育

单亲幼儿是一个特殊的个体，他的家庭环境与教育会与其他幼儿有些不同，有时会出现一些异常的行为，例如：打斗、不和群、孤僻沉默等等。出现这样的情况，教师应该把当时的情况记录下来，利用一定的时间进行教育。这种教育并不是急于讲道理，而是了解孩子的内心世界，和他分析这样做并不是最好的办法，并与孩子一起找到更好的解决问题的方法。

3与单亲家长一同探讨教育策略

加强家园协作，共同为孩子创设一个关爱的环境。家园及时有效的沟通和交流，能及时发现并解决孩子的心理问题，对孩子的健康发展是非常重要的。离异家庭导致教师与家长之间的交流复杂化，这需要教师讲究与家长沟通的方法和策略。对单亲家长育儿方式的偏差，教师要主动、诚恳、婉转地指出，要求父母本着对孩子终身幸福负责的态度，做到“神离形不离”，即离异双方尽可能多与孩子一起生活和活动，使幼儿感觉到父母仍关心爱护他 (她) ，把对孩子的伤害降低到最低点。另外，可建议家长多让孩子接触一些自己的异性朋友或熟悉的叔叔、阿姨，满足孩子父爱 (母爱) 的补偿心理需求。教师还应该多向家长反映幼儿在园情况，与幼儿住在一起的父(母)亲了解幼儿在家的情况。一同探讨怎样教育好幼儿，只有双方配合才能达到最好的教育效果。

总之，单亲幼儿的教育不仅要靠家长、教师，还要靠社会大环境的帮助，社会要给单亲家庭和单亲幼儿很大的宽容度，不可把教育幼儿的所有责任推给教师，或怪罪于家长，因为生活很无奈，教育也不是万能的。关键是我们要端正态度、讲究方法、找到切实可行的措施，及时给予心理疏导。要把学校教育、家庭教育、社会教育结合起来，正确对待单亲家庭的孩子和帮助关心单亲家庭问题，营造一个充满爱的教育环境，多管齐下，耐心细致地开展工作，使他们在正面的引导教育中逐渐正确认识自己，完善自己，培养他们对自我心态进行自我调节的能力，学会用心理换位法去理解他人的心情，并给予她们最大的宽容、充分的接纳和支持，为他们的进步创造良好的教育情境。相信他们完全会和健全家庭的孩子一样健康成长，甚至更优秀!

参考文献

[1]郑静.幼儿问题行为及其矫正[M].上海:华东师范大学出版社, 1996.

[2]庞丽娟.教师与儿童发展[M].北京:北京师范大学出版社, 2000.

[3]王振宇.儿童心理发展理论[M].上海:华东师范大学出版社, 2000.

冷漠的伤感句子 第2篇

带著一根烟，浪迹天涯。

擦去脸上的泪水，却带不走心中痛楚的感觉。

你走了，带着我全部的爱走了，只是一句分手我忍着眼泪看着你的背影，好想最后在抱你一次，好想在对你说一次“我爱你”。

我们有幸在美丽的地球上生存，所以，细致去品味生活中的美好，在一支优美的旋律中，或一顿美味的晚餐，被人关心的幸福感觉。珍惜它们吧，只有珍惜，才不会失去。

是谁说过，花开花落终有时，夏天里无数开放的花，冬天里迎风而过的悲伤。我们走过了千上万水，才能到达心里的那个彼岸;我们经过了无数风雨，才能来到彼岸的那个终点，最后，所有的瞬间化为了虚无。

如果真的有那么一个末日，那你是回一个人逃生呢，还是会拉着我的手一起等待伟大的死亡;如果真的有那么一天，我愿意，我愿意和你一起走过这些所有的悲痛和忧伤。

那些属于我们的回忆正在缓步凋零，那个刻着我们彼此姓名的夏季逐渐绽开，晕染了浅色的天际。

简单安静的生活其实不幸福，所以我只拥抱刹那，绵延持久的感觉根本不快乐，所以我只信仰瞬间。

如果爱上，就不要轻易放过机会。莽撞，可能使你后悔壹阵子;怯懦，却可能使你后悔壹辈子。

人生短短几十年，不要给自己留下了什麽遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。人生的苦闷有二，壹是欲望没有被满足，二是它得到了满足。

心已死，泪也干，不堪回首魂亦牵。梦惊醒，不了情，往事如烟挥不去。亦虚亦实，亦爱亦恨，叶落无声花自残。只道是，寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚;却无奈，天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

有些失去是注定的,有些缘分是永远不会有结果的。爱壹个人不壹定会拥有,拥有壹个人就壹定要好好去爱她。

传说北极星是永远指向北方，可是我却怎么也看不到那一颗明亮的星球，指不到我要去的方向。传说南回归线是在世界的另一边，可是那一条线没有规划明确，引不回那些回家的路途，南光为辕，辕辙南北。

岁月就象壹条河，左岸是无法忘却的回忆，右岸是值得把握的青春年华，中间飞快流淌的，是年轻隐隐的伤感。世间有许多美好的东西，但真正属于自己的却并不多。看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意。在这个纷绕的世俗世界裏，能够学会用壹颗平常的心去对待周围的壹切，也是壹种境界。

窗外下著雪，泡一杯咖啡，握到它凉了，才知道又想起了你。我的期待你如何才能明白!

你当我是个风筝,要不把我放了,要不然收好带回家,别用一条看不见的情思拴著我,让我心伤。

其实我一直在你身边守候,等你靠在我肩上诉说,会不会有那麽一天,你的温柔都属于我,我不会再让你难过,让你的泪再流。

鱼上钩了，那是因为鱼爱上了渔夫，它愿用生命来博渔夫壹笑。

在完美的彼岸刚刚上演了壹场悲剧，所有的血与泪在枯萎的荆棘蕴育出壹个花蕾，它将经历轮回的七场雷雨，然后绽放在潮湿的空气中。

既然爱，为什麽不说出口，有些东西失去了，就在也回不来了!

淋过雨的空气，疲倦了的伤心，我记忆裏的童话已经慢慢的融化。

你走了，带著我全部的爱走了，只是一句分手.我忍著眼泪看著你的背影，好想最后在抱你一次，好想在对你说一次“我爱你”。

爱到分才显珍贵，很多人都不懂珍惜拥有。只到失去才看到，其实那最熟悉的才是最珍贵的。

我能感觉到你的心痛，你有你说不出的无奈。但是你做出壹副无所谓的样子，你越是这样我就越难受。

时间会慢慢沈淀，有些人会在你心底慢慢模糊。学会放手，你的幸福需要自己的成全。

脸上的快乐，别人看得到。心裏的痛又有谁能感觉到。

是我的终究是我的，我终归是你的壹个过客，你始终不爱我。注定我和你就是什麽都不会发生。注定，注定只是注定，不管我怎麽跨越不管我怎麽想靠近你，你还是会离开我的。我好想你，好想好想你，好想好想见你。

回家的路上我哭了，眼泪再壹次崩溃孓.无能为力这样走著，再也不敢骄傲奢求了。我还能够说些什麽，我还能够做些什麽?我好希望你会听见，因为爱你我让你走了。

也谈政治冷漠 第3篇

政治冷漠是一个相对的概念。首先，它既可作为相对于政治参与而言的对立面，同时，它也可包含在政治参与之中，即它也是政治参与的一种——消极参与。人们可以通过政治冷漠如逃避政治义务、投票时的弃权、有意沉默、不合作等消极参与方式影响政治进程。因此，政治冷漠不只作不关心政治解。其实，它可相对于政治狂热而言，尤其在中国。由于中国有过“大跃进”、“文化大革命”那样的狂热，所以一旦那种“波澜壮阔”的场景结束了，就显出了——种“政治冷寂”。

中国没有自由主义的传统，但不乏革命的民主主义精神。虽然今天政治革命的风暴已被市场经济的大潮所淹没；革命的豪言壮语和口号变为杯觥交错中的“恭喜发财”；对革命英雄的崇拜已换为捧星、追星；对“fashion”的追求早已抛弃了对革命红色的偏爱。然而，在人们的茶余饭后，或就在餐桌上茶壶旁，政治新闻仍是人们不厌的谈资；政治笑话的吸引力超过了桃色新闻；中国领导人每一次亮相的排名座次仍被人们无比敏感地关注着；各种“政治谣言”不再神秘地被快速传递着；在“熙熙攘攘，皆为利往”的忙碌中，人们仍没忘伸长了一只耳朵注意一下政治动向。有人说，如今中国最关心政治的莫过于站在市场经济潮头的那几百万上千万股民们。不少股民对中国政治走向的分析和关注程度一点也不逊色于那些主管宣传的处长们。

这就是中国的民众。他们还没有学会政治冷漠。眼下他们可能不对政治运动感兴趣，但他们的内心并没有冷落政治。青年历史学者高毅曾用“大革命的政治文化”来描述法兰西民族的风格，中国人又何尝没有这种特征。在中国这种政治还需要关心、政治机器让极少数人鼓捣还不让人放心的情况下，中国人关心政治的传统更不容易丢掉了。况且在中国，政治好不好，不是由老百姓过问不过问决定的。

信息时代中学生冷漠心理透析 第4篇

目前部分中学生人际关系冷漠, 不喜欢与其他同学交往, 不关心自己之外的任何事情, 个性强, 自私, 不团结同学, 无团队精神, 讲究吃穿, 吃苦耐劳的意志薄弱。以上这些是中学生中较为普遍存在的心理冷漠化现象。

中学生心理的冷漠化, 会致使人格的变态发展, 形成不良行为习惯, 甚至阻碍了其心理的正常发育。因此, 我们不能对其视而不见, 应引起足够的重视, 探析其渊源, 及时作出对策。

一、中学生冷漠心理产生的原因

1. 社会方面的原因

市场经济是开放、竞争、民主、法制的经济, 能够激发人们的竞争意识、开拓精神、创新思维和效率观念。同时, 由于市场的趋利性、排它性和商品交换原则及追求利润最大化的原则, 导致社会失范行为处处可见。

自私自利的人们, 时时处处以自我为中心, 个人的利益才是至高无上的, 别人的困苦与自己毫不相干。他们不再为真情所感动, 不再有奉献的情怀, 不再想理解他人, 甚至对于好心人给予的帮助也无动于衷。

中国入世后, 多元化价值观随之而入, 网络普及, 中学生面对更多的信息刺激, 在学习各国文化的过程中, 许多不良影响也会乘虚而入, 因此, 加强对中学生的道德教育, 提高其道德水准, 显得尤为重要。

2. 学校方面的原因

随着社会经济的发展和教育投入的增加, 中学生在智育、体育、美育、劳育等方面的教育质量已有了很大的提高, 但是与之不相称的是, 中学生在德育方面的教育质量有所下降。学校对学生的德育教育基本上都是简单灌输, 并没有使学生从根本上接受, 也就是说, 并没有达到自我内化。由于一些教师不善于顺应学生心理活动规律进行教育, 缺乏用心理学科学知识指导工作, 加上重智轻德的影响, 学生课业负担过重, 学校组织学生的社会实践活动很少, 所以, 学生适应社会能力差, 影响他们德、智、体、美、劳全面发展。

3. 家庭方面的原因

父母是学生的第一任老师, 中学生冷漠心理的形成是与父母亲的教育分不开的。随着经济条件的提高, 独生子女的增多, 父母对其百般娇宠, 并事事顺从, 使孩子逐渐养成了以自我为中心的性格, 要周围所有人都要依附于他, 从来不会从他人的角度着想, 造成人际交往难以沟通, 从而产生了隔阂和冷淡。

有的家长“恨铁不成钢”, 用尖刻的语言奚落、讽刺、挖苦孩子, 伤害了孩子的心灵。“超载的爱”的副产品只能是冷漠、怨恨, 花季少年自杀, 甚至有打死自已的母亲的事也就出现了。

4. 学生自身的原因

第一, 自我封闭的心理。学生整天埋头学习, 从不重视与集体、他人的交往。

第二, 严密设防心理。部分学生在人际交往的矛盾和冲突中受不得半点委屈, 互不相让, 产生了疏离感。

第三, 期望值过高心理。部分学生由于好高骛远, 产生了理想与现实的矛盾, 滋长了不满和失望的心理, 由此产生了对人对事的冷漠。

二、应对冷漠心理的对策

1. 社会要重视人文教育

目前我国教育有一个较为严重问题是人文学科教育的滞后。

人文教育担负着文化传承与心灵塑造的功能, 提供正确的价值和意义体系, 提高整个民族的文化素质和文化品格, 是学生素质教育的重要组成部分, 但在很长一段时间, 国人更多听到的是重视科学技术的声音, 人文精神的呼声甚微。人文教育长期以来并没有得到应有的重视。忽视人文精神的负面效应是:在人与物的关系上, 由于物欲横流使人重物质轻精神;在人与人关系上, 人际冷漠, 失去了社会的正义和公平的原则。人类创造的科学艺术, 再高级再完美, 最后仍要靠良性的人文氛围、道德环境依存延续下去。所以, 应该通过人文教育唤起孩子内心的良知、正义感、荣誉感和羞耻心, 充分发掘出内心世界里的“性善”部分, 从而自觉主动地约束自己的行为, 不断提高道德素养。

2. 学校要高度重视中学生的德育教育

教师应该研究学生的心理活动, 教育学生并提高他们的自我教育意识, 这是克服学生冷漠心理的基础环节。教师在观察的基础上要有的放矢地对学生进行系统的心理品质知识教育, 对学生日常交往所表现出来的品格, 进行实例分析与评价, 好的肯定、鼓励, 不好的帮助改正, 逐步提高他们辨别是非的能力。同时, 引导学生对自身的言行进行自我分析、自我评价、自我体验, 懂得如何善待自己、善待别人, 正确处理个人与社会的关系。

3. 父母要教会孩子做人的基本知识

这是克服孩子冷漠心理的首要条件。家庭是子女品德形成和发展的摇篮, 孩子不仅需要呵护, 更需要潜移默化的道德教育。例如, 好吃的东西总是给孩子, 差的给大人, 家长认为理所当然, 孩子也欣然接受。久而久之, 孩子对“不谦让, 不为别人着想”, 习以为常, 并随着年龄增长, 自私、霸道表现得越发突出, 甚至凌驾于父母之上。当父母发现孩子身上的问题, 意识到要抓德育教育时, 孩子的道德心理定势和行为习惯, 已经很难改变。所以, 父母应指导孩子懂得回报大人, 激发他们的感激意识, 对于情感健康十分重要。这种意识使人们能够“感恩知足”, 越来越意识到对他人的感激之情, 并且将这种感情用语言和行动表达出来。

远离冷漠的散文 第5篇

时下时常听到这样的抱怨：人与人之间的关系不易融洽;接触交往起来缺乏足够的热情;同事、朋友甚至亲人之间缺少心灵上的真情沟通;一句话，现在的人一般很难相处。而最终又大都将这一切归咎于生活的变奏，说是由于利益的驱动和物欲的膨胀使人们滋长了冷漠与浮躁云云。

结论的正确与否姑且不去管它，而作为社会大家庭的一员一味抱怨别人恐怕于事无补。在挑剔指责他人难以相处之前，似乎首先应当想想自己究竟做的如何?自己是否远离了冷漠;自己在处理人际关系中是否保持了火一样的.热情，是否能够做到满腔热情的充当起称职的社会角色。

据说有两个外地人同到一小镇加油站加油。甲问加油员：此地人可好相处?加油员反问道：请问你所在的地方的人可好相处?甲回答：简直糟糕透了，一点也不好相处。加油员说：这里的人与你那儿的人一样。乙也向加油员问同样的问题，加油员也像对甲一样提出反问。乙回答说：我们那儿的人很好相处。于是，加油员就说：我们镇上的人和你那儿的人一样很好相处。——加油员的回答昭示着一条生活真理：生活中你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。感情总是对等交流的产物。

拒绝冷漠 呼唤诗情 第6篇

一、现代诗教学的种种现状

1.教材选文的单薄缩小现代诗的空间

在现行高中语文的教材版本中，人教版、语文版、鲁教版、沪教版、苏教版，不管哪一种版本，相对于其它文学样式来说，现代诗歌所占分量都是最小的。就人教版高中语文必修教材来说，仅有必修一第一单元选了几篇现代诗，其中《沁园春·长沙》还是沿用旧诗词形式。教材编选的范围过于狭窄、数量极其有限，形式风格较为单一，而绝大多数教师又只是被动地接受了教材的编选。自“五四运动”以来，我国诗坛涌现出许多优秀的新诗人，他们创作出大量的现代诗。很多作品思想性和艺术性较高，非常值得欣赏和借鉴。可是教材中所选的只是凤毛麟角，根本无法满足学生学习的需求，学生因为接触的现代诗过少，自然难以提起学习的兴趣。

2.主体的缺失扼杀了学生的诗情

在现代诗教学时，不少老师要么粗糙地照本宣科，要么简单地读读背背，要么让学生自学了事，要么随意的肢解。讲解沿袭着传统的教学模式，独霸课堂满堂灌，大多像一个个屠夫，手拿宰刀，随意挥霍。为了应试，宁可花大量时间灌输借景抒情、直抒胸臆、虚实结合等创作技法，也不愿带领学生阅读感悟。应试技巧的传授和僵死的机械背诵存在着审美的隔膜。现代诗教学离不开分析，但不能止于分析，诗歌的学习更注重主体感悟，灌输总是无能的。诗歌是用语言培育的生命，诗人和读者要有心灵的碰撞，这样对诗歌的主体感受才是真实的、具体的、感人的。我们的理解永远代替不了学生的个性感悟。填鸭式的教学让学生错过了诗歌的绚丽多姿，也失掉了良好的教育。

3.浮躁的阅读风气冲淡了读诗的兴趣

按理说，现代诗更符合现代人的阅读习惯及阅读理解力，更容易让高中生产生情感上的接近与共鸣。然而，浮躁的大环境造成人们阅读生活的式微，人们很难静下心来读书。即使读，也是倾向于“快餐式文化”。现代高中生阅读浅薄，他们读的大多是情节简单的连环画或虚幻飘渺的网络小说。优美的现代诗被本应最爱读的青少年拒之千里，这是何等的触目惊心！平庸的阅读风气直接导致中学生思想幼稚，情感粗糙。在浮躁之风的熏染下，本应诗意栖居的老师也丢失了读诗的雅兴，对现代诗的发展状况、流派、特点等了解甚少，研读现代诗作品的更是寥寥无几。很难想象，一个不懂诗的教师怎么能感受诗的美呢，没有读诗的激情又哪敢希冀课堂的精彩，结果往往是老师稀里糊涂，学生一头雾水，课堂枯燥无趣。

二、积极拓展中学的现代诗教学

1.整合课程资源，拓宽现代诗阅读空间

中国是诗的国度，我们不缺少现代诗。就人教版高中语文教材来说，除了必修外，还有一本《中国现代诗歌散文欣赏》。我们可在必修教材的基础上，拓展空间，选择更多的现代诗，除了搜集课外的现代诗外，最便捷的就是把必修课与选修课结合，在课程资源上保证足够的量，为学生提供更广泛的教学内容，在这样的前提下，引导学生自主选择和确定现代诗的学习内容。如：教学《大堰河，我的保姆》时，我以“挚情的呼唤——讴歌母爱”为主题，整合了江非的《妈妈》、李汉荣的《生日》、舒婷的《啊，母亲》。学生从一定的深度和广度来体验人世间最美好的情感 ——母爱，了解讴歌母爱的不同角度，也触动心理最柔软的角落，打开情感的闸门，吐露心声，体验、倾诉最伟大的母爱。

2.借助任务分析，优化教学方式

一篇现代诗就是一个复杂的系统。涉及语言、节奏、技巧、主旨、作者、背景、意象、意境等诸多要素。如果面面俱到，什么都教，势必使教学陷入随意和高耗低效的境地。课堂教学要有层次、有梯度、有取舍、有侧重。教学现代诗时，我们可以借助任务分析，从学习结果的类型出发，设定教学目标，“以学定教”。重视对从学生的起点能力到教学目标之间的使能目标和支持性条件的分析，重视学生的起点水平分析，从而准确地分析学生的认知能力。课堂教学中，突出学生的主体地位，充分发挥学生主动学习的精神，挖掘学生的个性潜能，让学生作为主体进行审美感知。正如易卜生所说，不仅作家在创作，而且往往读者比诗人更像诗人，富有诗意的个性化对话，让学生在积极的思维和情感活动中，有所感悟与思考，受到情感的熏陶。

3.诗歌学习活动化，营造浓厚的诗歌氛围

作为老师，我们要做的就是抛开功利的教学心态，首先自己做一个有诗意的人，然后引领学生在诗的天空中翱翔。教学时，要充分体现语文综合性学习的特点，提高学生学习现代诗的热情。以诵读、朗读为主要形式，展开广泛的诗歌朗诵活动；以扩大阅读面为目的，引导学生编选诗集摘抄本；以诗歌写作实践为目的，编辑校园或班级诗刊，出版个人诗集。例如：开展“每日推荐一诗”活动，由学生推荐自己最喜欢的现代诗。课前写在教室黑板上，利用课前3分钟，先诵读，然后说说自己读诗的感悟和推荐的理由；以五四、国庆等节日为契机，开展“现代诗朗诵会”等活动，鼓励学生试着模仿课文中诗歌创作手法创作诗歌，积极参加校内外组织的诗歌创作比赛。

现代诗是美的，它将人类崇高美好的感情推向了极致。高中生正处于敏感多思、爱诗的黄金时代。我们理应拒绝对现代诗的冷漠，充分发挥现代诗教学的陶情养性和人文素养的审美与教化作用，让冷寂的高中语文现代诗教学苏醒。

【参考文献】

[1] 王柏玲.《现代诗教学遭遇尴尬》，2008.6.

[2] 何更生、吴红耘.《语文学习与教学设计》，上海教育出版社，2004.12.

[3] 何更生. 用任务分析理论看课文“教学什么”，《语文建设》，2008.3.

浅析余华小说的冷漠叙述 第7篇

余华本出生于一个医生家庭, 中学毕业后被父亲安排成为一名牙科医生。但余华并不喜欢医生这一职业, “我喜欢的是比较自由的工作, 可以有想象力, 可以发挥, 可以随心所欲。”①于是余华弃医从文, 但童年时代的医院生活经历以及青年时代的从医经历给余华留下了深刻的印象。正如余华所说:“对于死亡和血, 我却是心情平静的……我是在医院里长大的……我的父亲每次出来时, 身上总是血迹斑斑, 就是口罩和手术帽上也都沾满了鲜血”, ②“到了夏天最为炎热的时候, 我喜欢一个人呆在太平间里, 那用水泥砌成的床非常凉快, 在我的记忆中的太平间总是一尘不染……”③所以, 解剖、死亡等场景对于余华来说是一件很平常的事情, 余华小时候便耳濡目染、习以为常, 并不认为这些事情很恐惧。此外, 余华的童年还经历了文革的洗礼, 文革中的残酷、冷漠、死亡对余华后来的小说创作也有一定的影响。

2 从死亡中看冷漠

《活着》本来是每一个人最基本的生存愿望, 但在余华笔下描写的却是一个个亲人的相继离去。小说以福贵自我讲述的方式, 冷漠地叙述了福贵如何从一个纨绔子弟到家破人亡的过程。由于福贵的嗜赌成性, 输掉了家里的所有财产, 活活气死了父母。此时, 福贵意识到了身为男人的责任, 悔过自新, 然而悲剧却没有因为他的改变而改变。三年大饥荒过后, 好不容易从死亡线上挣扎过来的儿子有庆却为救县长女人, 因抽血过多而死去。苦命的女儿嫁了一位好丈夫, 却因为难产而死去。妻子家珍积劳成疾, 也离开了他。老实憨厚的女婿因为一次意外丧失了年轻的生命。几年后, 活泼可爱的、和福贵相依为命的唯一亲人——外孙苦根, 因为偷吃豆子活活地撑死。最后只剩下福贵和一头名叫福贵的老牛生活了下来。虽然亲人相继离去, 但福贵却坚强地活着, 在他身上有一种坚忍不拔和顽强生活下去的勇气, 这也正是值得我们每一个人学习的地方。然而余华却是那样的冷漠叙述, 其实表现生命力的顽强有很多种方式, 不一定非要用其他人的死来衬托。余华这样描写可谓冷漠至极, 使读者悲痛不已。

《现实一种》中冷漠地叙述孩子的死, 又因为孩子的死使兄弟结仇, 兄弟又相继死去, 还有母亲的死。这看似不道德的行为却同时发生在一个家庭之中, 然而, 作者并没有同情、怜悯, 而是客观、现实地叙述。对于读者来说, 每一个人的死亡都很残忍, 而余华却偏偏让不该发生的事情发生了。

在《死亡叙述》里, “我”是一名卡车司机, 因一次把一个骑自行车的孩子撞到水库里而回味不已, 于是便开始第二次撞人, 但“我”最终没有逃过惩罚, 被村民们打死。小说的最后说“我死了。”这并非死者的叙述, 也不是作者在叙述, 而是死亡的本身在叙述。作者从一个旁观者的角度出发, 冷漠地细致地叙述死亡的完整过程, 使读者不寒而栗。

3 从暴力中看冷漠

《古典爱情》向人们展示了一个个人类病态的空间:由于政治的黑暗, 战争、荒年不可避免, 吃人也是在情理之中。余华用他独特的笔触描写了那些血腥的场面, 尤其是肢解幼女的场面令人触目惊心。店主为了保证人肉新鲜, 竟用利斧活生生地砍断了幼女的四肢, 使幼女在无法忍受的痛苦中死去。《死亡叙述》中, 司机这样叙述自己的死亡过程:“……镰刀砍进了我的腹部……然后就砍断了我的盲肠……镰刀拔出去时不仅又划断了我的直肠, 而且还在我腹部划了一道长长的口子, 于是里面的肠子一涌而出……锄头劈在了肩胛上, 像是砍柴一样地将我的肩胛骨砍成了两半……那女人的锄头还没有拔出时, 铁耙的四个刺已经砍入了我的胸膛……动脉里的血“哗”地一片涌了出来, 像是倒出去一盆洗脚水似的……”余华以第一人称的口吻描写了司机被杀的全过程, 冷静客观地叙述了这种血腥的场面, 我们完全可以感受到司机迈向死亡的每一步, 作为读者的我们不觉会感到浑身战栗。《现实一种》中表现出来的暴力更是冷漠。其中, 山岗虐杀山峰的场面比较经典:山岗把山峰绑到树上, 并且在弟弟脚底涂满了香味四溢的骨头汁, 让小狗去舔, “……这时, 一种奇异的感觉从脚底慢慢升起……拼命地笑了起来, 他要缩回腿, 可腿没法弯曲……山峰的笑声像是两张铝片刮出来一样。山岗这时的神色令人愉快……小狗贪婪地用舌头舔着山峰赤裸的脚底, 他发现妻子的神色和狗一样贪婪”。最后, 山岗杀死了山峰, 并且不动声色地对弟媳说:“杀人的不是我, 是那条狗”。余华作为叙事者, 对于这种冷暴力的叙述完全不动声色, 根本看不出作者对这一行为的态度如何, 给读者留下了反省的空间。

4 亲情中的冷漠

《古典爱情》中描写男人出卖妻子与女儿时“并不回首, 疾走而去, 转眼消失了。”幼女被砍时“幼女两眼瞟出棚外, 看那妇人, 所以没见店主已举起利斧。妇人并不看幼女。”儿女亲情泯灭了, 亲人之间就是一种弱肉强食的兽性关系, 弱者根本就没有必要去反抗。而店主简直就是刽子手, 为了利益, 杀人就像宰牲口一样, 甚至更加残酷。人与人之间再没有人性可言, 完全变为兽性。人与人之间这样的麻木、冷静, 让人感觉不到一点的人情温暖, 只有彻底的绝望与恐惧。《现实一种》中的亲情更为冷漠。母子之间、兄弟之间、祖孙之间、夫妻之间、叔侄之间, 没有一点亲情。“皮皮用手去摸摸堂弟的脸, 那脸像棉花一样松软。他禁不住使劲拧了一下, 于是堂弟哇地一声灿烂地哭了起来。这哭声使皮皮感到莫名的喜悦, 他朝堂弟惊喜地看了一会, 随后对准堂弟的脸打去一个耳光。”这是堂兄堂弟之间的冷漠;“山峰飞起一脚踢进了皮皮的胯里。皮皮的身体腾空而起, 随即脑袋朝下撞在了水泥地上, 发出一声沉重的声响。山岗看到儿子挣扎了几下后就舒展四肢瘫痪似的不再动了。”这是叔侄之间的冷漠, 叔叔置亲情于不顾活活打死了侄儿。作者对这种不道德的违背亲情的行为并不加以批判, 而是客观地呈现给大家, 引发读者的深入思考。

5 结语

余华说:“艺术家是为虚无而创作的。因为他们是这个世界上仅存的无知者, 他们唯一可以真实感受的是来自精神的力量, 就像是来自夜空和死亡的力量。”④的确, 死亡几乎是余华创作的主题, 但是, 对死亡、暴力等进行冷漠的叙述, 却是余华不同于其他作家的风格。我们要明白余华冷漠叙述的背后是让我们加以深刻的思考。

注释

11 余华.自传[A].余华作品集 (3) [C].北京:中国社会科学出版社, 1995.

22 余华.古典爱情[A].余华作品集[C].北京:作家出版社, 2008.

33 王嘉良, 颜敏.中国现当代文学作品选读 (下册) [M].上海:上海教育出版社, 2006.

道德冷漠的制度根源初探 第8篇

道德冷漠表现为在道德问题上匮乏于道德敏感,迟钝于道德判断,麻木于道德行动,虽具备一定的道德知识和道德观念,却对周遭发生的道德问题漠不关心。有学者认为道德冷漠的问题肇始于利益冲突,受到环境和机制的推动,并归结于政治权力运行和政治体制等问题。[1]制度是保证一切公共事物有序进行的前提,所以探寻道德冷漠的制度根源显得尤为重要。

一、精细分工导致道德“钝化”

社会管理是一项系统工程,涉及到多个部门。目前我国在机构设置上没有统筹协调社会管理的专门机构,造成在实际决策和执行过程中,大家都是从各部门利益出发,各自为政,多头管理,相互之间缺乏必要的协调与沟通。[2]这种精细分工使得几乎每一件事情都需要很多人共同完成,在长长的行为链条中,个体只是其中微不足道的一环,几乎看不到自己的行为与最终结果之间的关系,对行为所赋予的道德意义的敏感性降低。因此道德困境也就消失在人们的视野之外,人们没有机会和意识审视和反思自己的行为,无法做出有意识的道德选择。[3]

这种情况表现为政府机构在处理一些道德伦理问题上的不作为,使得百姓对政府职能失去信赖,其中最典型的是食品安全问题。尽管《中华人民食品安全法》及《实施细则》确立了对食品安全全程监管的理念,但从实际操作而言,多部门间存在着权利交叉,在食品安全出现问题时,监管者对监管责任推卸或规避。[4]最终,食品安全问题没能得到解决,老百姓却深受其害。

“民以食为天”,食品安全为人们生存的最低要求。在最低的生存要求都无法保证的情况下,现代人的安全感严重丧失。在不安全感的驱使下,人们有的只是对他人深深的戒备和敌意,“事不关己高高挂起”成为人们所奉行的至理名言。

二、现代组织去道德化

当前我国的政府机构或其他公共机构,根本的组织形式是科层制或理性官僚制,在这里,个体行为的最终依据不是个体的良知,而是组织的纪律与规章。

纪律和规章是组织行为是否正当的判断标准,在组织中人们只是被动执行组织的规则或规章,本身的道德自主性被剥夺了,不再是道德责任的主体。[5]由于对组织的忠诚,人们的道德抑制机制受损,意识不到自身行为所隐藏的“恶”的本性,自然而然就不会去反思其行为的正当性与否。[6]在这种情形下,道德穿上了组织规则这一“紧身衣”,被组织规则扼住了咽喉,发挥不出什么作用了。长此以往,人们渐渐感觉不到机构的外在勉强,而是主动的排斥道德,因为按规则和制度办事是最安全的办法。[7]例如一些医患纠纷就与此有关。医生的职责为治病救人,可是在医院的规章下,不交钱就不动手术。医生并没有把自己当成治病救人的角色,而是作为医院的一份子,维护医院的利益,放任患者病情严重,延误治疗时机。

现代组织的层次化使得人们的道德敏感性进一步钝化。人们不敢质疑规则,不敢越雷池半步。这便很难依据自己的角色做出正确的道德决定,所根据的是披上的社会人的外衣继而断定一件事情的处理方式,自然也很难有道德行为。

三、奖赏机制失衡引起道德漠然

如果说以上两种原因是道德冷漠发生的温床,而奖赏机制失衡则成为道德冷漠事件发生的重要外在原因。

我国现在处在社会转型时期,政府在道德义务方面还不能有效的实现“德”“福”一致,道德奖惩机制失灵。[8]这种情况的根源在于法制不健全,在一定程度上缺乏有效的监督机制以及后期的司法不公正。[9]当社会制度安排不能有效维护道德良知取向,当选择良知的成本太高,当救人有可能被挖苦、质疑甚至反诬时,无良知不道德现象就会出现。[1]道德赏罚机制的不健全,导致有人在履行道德义务后没有得到应有的道德回报,出现了“英雄流血又流泪”的现象。在这种现实情况下,施救者“担心有人栽赃”而怯于去实现道德行为,社会正气被邪气所压倒,这便助长了社会道德冷漠、明哲保身的现象。[10]

虽然在道德冷漠问题上,政府职能有着不可推卸的责任。但道德情怀的养成不是一朝一夕的事情,全面提高全民素质更不仅仅是个口号,这些都需要时间的沉淀,更需要社会各层次民众的共同努力。

四、未管制的舆论导向引致信任危机

我国的主流意识形态是以马克思主义为指导的社会主义意识形态。随着时代进步和科技发展,电子杂志、流动媒体等各式各样的新媒体不断涌现。大众传媒的多样化发展不只为我国主流意识形态的宣传提供了多种方法和途径,[11]也为不良信息的管制带来了多重挑战。

在媒体不发达、信息依靠口耳相传的时代,信息传播范围有限,影响也有限。但现代媒体的传播可以超越时空限制,将影响达到无限。一些媒体为了吸引公众,在标题上、内容上、题材上挖空心思,想尽办法。[12]其结果就是部分媒体不负责任地夸大各种不正之风,使得各类不良信息成为充斥于人们眼前的“家常话题”。[9]同时部分媒体却对道德事件选择性无视,这就使得民众接受到的信息有失偏颇。而政府管理体制的不健全导致道德公关、道德舆论应急引领等工作难以开展。[2]随着负面影响的加深,人们的道德敏感性被钝化了,面对需要快速做出反应的道德情景,主体的道德意识反应迟钝。[3]一旦遇到如“小悦悦”这样的道德问题,便是“一石激起千层浪”般难以收拾。而网络的虚拟性、隐匿性和开放性成为一些人发泄不满的重要工具,[12]进一步影响着另一批人的价值判断,造成了恶性循环,使得民众渐渐对社会失去信心,对政府职能失去信任。

其实不只是以上原因,经济、文化、教育、社会乃至个人都要为道德“冷漠症”这个现代病负上责任。道德冷漠的治理也不应该仅仅依靠政府职能,但由于和本文主题无关,笔者不加赘述。

小结

学者们的研究对于科学的了解道德冷漠的体制根源具有重要意义。笔者希望借此引起人们对这个问题更加深入的思考,为道德冷漠的改善提供借鉴。但是也应该看到,已有的研究工作基本上是基于特定事件的分析和解释,大多数是经验性的,还缺乏深入的探索;而且对于道德冷漠的体制根源,多数学者期望通过完善体制来解决这个问题。但体制的建设和改革是一个长期的过程,不能一蹴而就。而有些道德冷漠事件已经敲响了社会的警钟,所以在各层机构共同努力下改善道德冷漠问题就显得尤为重要。而如何把社会机构团结起来解决道德冷漠问题则是我们应该进一步研究的方向。

参考文献

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[7]高德胜.道德冷漠与道德教育[J].教育学报,2009,5(3):76-83.

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[9]王鑫,李秀芳.论道德冷漠症的产生根源——兼析体制性因素的道德影响[J].湖南师范大学社会科学学报,2012,(3):17-21.

[10]舒毅彪.道德冷漠产生的社会文化根源探析[J].中共中央党校,2011,15(5):68-71.

[11]周安平.对“见死不救”事件的道德和法律追问[J].江西社会科学,2013,(1):135-141.

网络人际冷漠的伦理问题研究 第9篇

关键词：网络,人际冷漠,伦理问题,研究

人类进入21世纪以来, 随着计算机互联网的快速发展, 我国已全面进入网络时代, 网络已作为当今社会的一种生活方式, 给人类的交往、生活、学习和工作带来极大便利, 促进了人的全面发展和社会进步。同时也给人类传统交往方式带来了重大的冲击, 使人与人的交流更多变成了人与机器的交流, 打破了传统的人与人交流方式的尴尬, 正是由于这样的网络交流方式给人们提供了上网动机, 加上过度沉迷网络, 导致了人们道德上的怀疑主义、虚无主义和个人主义泛滥。从而, 进一步形成了网络人际冷漠问题。

一、网络人际冷漠伦理问题的表现形式

1、缺乏生活热情, 产生孤独冷漠心理

大学生正处于情感体验的高峰期, 情绪起伏大, 情感体验强烈。有些大学生沉溺于网络之中不能自拔, 从而阻断了社会情绪体验的渠道, 使自己在人-机交往中逐渐变成了情感冷漠的机器, 造成了情感的迷失。以至于对现实社会生活中他人与社会的幸福漠不关心。久而久之, 必然引起情感的匮乏和冷淡, 进而产生各方面的焦虑。如Kraut等人研究调查发现, “过多使用网络会导致孤僻和抑郁的增加并会导致社会卷入的减少与心理幸福感降低”。网络对大学生日常生活影响主要体现在生活规律等方面, 如造成睡眠和饮食没有规律等消极影响。“过度使用网络会造成厌食、失眠、精神萎靡等躯体症状”。根据网络调查显示进行分析, 令大学生眼花缭乱的网上信息的刺激, 会使学生神经过于紧张, 对现实生活产生厌烦、排斥, 感到孤寂和精神无所寄托, 少数学生不愿参加各项活动, 缺乏生活热情, 孤僻感日趋增强, 从而产生情感冷漠心理。

2、过度沉迷网络, 导致情感意识淡化

在网络社会, 一切交流都非人性化了, 很大程度上改变了人们传统的交往方式, 使人与人的交流更多变成人与机器的交流;而且, 由于虚拟家庭、虚拟情人等虚拟事物的诞生, 使一些人在网络上寻找自己的精神寄托, 而难以面对现实的社会, 人际交往萎缩和淡化, 从而显得缺少人情味, 这使得人与人之间面对面的交往机会越来越少, 人与人之间的感情越来越淡漠, 造成人际情感的疏远。

面对包罗万象的网络环境以及网络环境自身的开放性, 大学生本能的情感被高度激发, 进一步刺激和开拓了他们的情感心理。网络为人性中的本能宣泄提供了释放的渠道, 对缓解心理平衡, 保护心理健康暂时有益, 过度地沉迷网络, 在一定程度上导致情感的异常和迷失。比如有些大学生将恋爱的权利义务“虚拟”后, 出现多种“网恋”现象, 如超越型的虚幻、超脱型的浪漫、游戏型的欺骗、实用型的现实和精神型的柏拉图式“网恋”, 以此得以表达和宣泄, 而在现实中, “情意绵绵网上恋, 蓦然回首是同性”并非罕见, 而“无言的结局”常常是这类“网恋”最真实的写照。因此, 大学生正是在这种情感的起伏和波动中不断调整而逐渐完成其社会化的。研究表明, 长时间上网会使大脑高度兴奋, 会令人更加颓废、消沉。如果他们长期沉迷网络, 又缺乏自控能力, 易步入网络误区, 就会导致情感社会化方面的不足和情绪的偏离, 引起情感的匮乏、冷淡、异化和迷失。

部分大学生因沉溺于网络游戏, 以寻求精神慰藉和内心宣泄, 会诱发大学生的人格障碍, 如攻击型和退缩型人格障碍、人际关系障碍、双重人格或多重人格, 甚至导致人格畸变。这是因为长期与网络打交道, 失去了对周围现实环境的感受力和参与意识, 从而可能导致孤僻、冷漠的心理和责任感的缺乏。

在当今网络时代, 虽然大学生可以充分张扬个性, 增强处理问题的独立性与自主性, 但由于网络使用的泛滥, 他们的人格统一性在网络环境下会受到影响和破坏, 知、情、意的和谐统一出现动摇, 有时出现迷惑和冲突等心理危机, 导致心理情感冷漠。

3、过度依赖网络, 造成人际关系简单化

随着网络的快速发展, 一些网络游戏、网络交友等现象的出现, 使得学生之间面对面交流的机会大大减少。他们之间淡化了传统的面对面的社会交往, 产生了现实生活的距离感, 淡化了同学之间的真挚感情, 面对不理想的社会现实感到悲观失落和消极。甚至有些大学生在网上交往中存在着大量的如出现语言粗鲁、人身攻击等非道德行为, 很容易造成道德情感的弱化和道德责任感的缺失, 就容易引发人际关系交往受阻等一系列社交问题。

当大学生在网络环境中以匿名的方式进行交往时, 无需担心人际交往会对自己带来现实社会中所面对的各种压力, 网上的人际交往显得更加简单。大学生如果沉迷于互联网, 减少与外界口语交谈的人际接触机会, 他们会变得与现实社会、真实的人际关系相隔离。有些学生性格内向、不善言谈, 在虚拟的网络空间却变得思维敏捷, 滔滔不绝。随着他们花在网上的时间越多, 与人们沟通的时间越少, 朋友就越少, 现实生活的圈子越来越小, 生活越来越封闭, 人际交往能力只会越来越差。过分依赖网络的大学生, 有可能甚至回避人际交往, 产生社交自卑心理。因此, 很多大学生在人际交往中往往显得笨拙, 不善言辞, 交际能力比较差, 造成人际关系简单化。

二、网络人际冷漠伦理问题产生的原因

1、网络自身特点是主体原因

互联网技术具有开放性、虚拟性等特点, 网络的开放性使得网民通过网络任意联通, 为人们在更大的范围内交友、择友提供了前所未有的便利, 使得人们的交往面、交往层次和内容迅速扩大, 出现了膨胀真空;网络技术的虚拟性特点易于导致出现无约束性的网络伦理问题。在现实生活中, 不管是人际交往还是发表言论, 都要受到一些社会环境、社会地位的限制。而在网络社会中, 人们可以最大限度地释放自己, 非常自由, 难以控制, 人们之间不仅直接接触减少, 而且在自身不能有效节制的情况下, 可以做出许多在现实中不敢做或者不可能做的事情, 表现出与现实社会生活中伦理道德规范不相符合的状况。而网络给这些现实社会生活中的伦理问题提供了继续繁衍的平台, 从而导致更加严重的网络伦理问题, 网络人际冷漠伦理问题是其中之一。

2、家庭环境、学校环境和社会环境是主要原因

(1) 家庭教育的缺失

家庭教育的滞后与缺乏是导致学生形成网络人际冷漠问题的关键因素。据调查显示, 约四成的中国父母不了解孩子的在校生活, 不知道孩子对什么感兴趣, 不了解孩子放学回家干什么, 不知道孩子好朋友的情况。中国的父母最关心孩子的是成绩、学历。家长的盲目攀比、视分如命、重智轻德、重学历轻能力已经形成一种恶性循环, 这种社会世俗观念左右家长的认识, 从而影响了孩子全面的发展, 加上绝大多数家长由于工作应酬的繁忙, 忽略了孩子的教育问题, 更多的是将孩子寄宿或请人照看, 孩子缺乏积极向上的引导, 父母自身没有树立一个较好的榜样, 孩子在这样的家庭环境中成长, 久而久之, 会造成孩子与父母之间感情的淡化, 孩子身边缺少亲人的关爱和同伴的陪伴, 学生只有通过网络来填补内心的孤单, 甚至通宵, 导致学生人际情感冷漠, 对任何事情不敢兴趣。

作为父母, 本身缺乏相关教育知识, 不懂得怎样去教育好孩子, 在培养孩子的过程中, 不懂得教育方法、方式和技巧, 采用以前旧式的、呆板的、固执的、粗俗的教育方法去培养孩子, 一味地给学生灌输老套的、旧的教育知识。作为当代青少年, 接受的教育都是最新的、最前沿的科学文化知识, 对以前的传统教育知识了解很少, 所以学生会出现反感、排斥心理, 更严重的会出现代沟问题。学生正好利用网络, 将多数时间用在网上聊天和交友上, 这样参加社会活动的时间也相对较少了, 与现实中的亲人朋友交流也减少了, 养成学生人际冷漠的特点就更鲜明了。

(2) 学校教育管理滞后

从计算机教育现状来看, 尽管各中小学校对电脑和网络知识都很重视, 都开设了专门课程。但很少有学校对学生的网络安全防范进行专门教授。而青少年的识别能力和控制能力相对较差, 一旦浏览非法、色情、暴力网站后, 很容易被腐蚀, 继而沉迷之。从高校网络教育现状来看, 全国多数高校虽已建立了校园网, 有的还铺设了宽带网, 开设了电子阅览室, 为学生上网提供了便利。但由于缺乏安全预防教育, 疏于引导和管理, 片面追求经济利益最大化, 致使电子阅览室完全变相, 成了名副其实的聊天室、玩游戏的好去处。上网时间几乎占用了学生课外时间的大部分, 学生翱翔在网络的殿堂里。学校缺乏对网络的监管和控制。

(3) 现实社会道德约束力不够

由于网络人际冷漠伦理问题是现实社会人际关系简单、冷漠在网络社会中的延伸, 导致网络人际冷漠伦理问题的社会根源主要是现实社会中各种复杂因素引起的, 遇到的各种各样的人际交往难、人际交往淡化问题不可避免地也会出现在网络空间中, 并会受到网络虚拟化的影响并得以放大, 从而成为现行社会的伦理道德乃至法律都难以调节与控制的难题;现实社会的生存压力和人际交往的压抑感, 使人们需要寻找一个宣泄的空间, 在那里他们可以发泄自己的情绪, 避开现实世界的种种限制, 做出现实世界不能发生的行为。而网络世界正好提供了这样一个空间, 人们借助网络世界而获得一种满足感。但是网络的漏洞是客观存在的, 它为不法之徒提供了可乘之机, 使网络世界成为犯罪的温床。然而, 这并非只是网络世界本身的问题, 它实际是现实世界的道德约束及法律制度不完善造成的。

3、个人自律性低和上网宣泄心理是内在原因

(1) 个人自制力较差

在现实生活中, 绝大多数人由于受身边环境的影响和制约, 表现出自制力低下, 主要有两个方面的表现。第一、对网络环境中出现的新奇事物怀有好奇心, 想从网络中得到刺激和满足, 过度沉迷于网络之中。第二、在现实社会生活中遇到挫折和困难, 遇到人际交往复杂问题, 个人不能进行自我调节时, 企图通过网络来规避现实中的矛盾和问题, 达到转移自己情感的目的。沉迷于在网络环境中, 甚至不与外界保持任何沟通和联系, 久而久之, 习惯于这样的生活方式。

(2) 上网宣泄是心理原因

当前我国正处于社会转型期, 这个时期影响个人社会化的最突出的一个问题就是社会失范, 常常会导致人们无所适从、困惑与苦闷。出于心理调节的本能及自我调节的需要, 人们势必要寻找一种心理宣泄的途径。互联网络以其虚拟性、自发性、无伤性、交互性、隐匿性和开放性等特点, 成为网民宣泄的重要场所。人们试图通过网络, 将生活中遇到的种种不愉快, 以匿名的方式与人交流, 在网络游戏中厮杀谩骂, 以达到心理宣泄的目的, 来获取暂时的愉快, 就是因为有这样的上网心理, 使得人们过度地依赖网络来发泄自己的情绪。

三、对策方法研究

1、完善网络法律法规条例

我国的网络立法工作尚处于起步阶段, 法规的制定速度远远跟不上网络的发展, 所以我们要加快国家的网络法规建设。政府部门应该加大对网络环境的监管和控制, 出台相关法律和法规, 约束网络环境中出现的不道德的上网行为, 以及不健康的网络信息和文化, 引导人们的上网素质和降低因网络而诱发的一系列伦理问题。

2、学校应加强网络教育、监督和规范管理

(1) 加强网络知识教育, 树立正确网络心理观

高校思想政治教育工作者要正确引导大学生, 加强网络知识教育, 使他们认清网络的本质, 养成科学的网络生活习惯。加强对大学生的网络知识教育, 即要采取把高校网络心理教育课纳入大学生教育教学体系中, 要采取定期或不定期相结合开设网络心理专题讲座, 积极开展网络心理咨询, 主动进行心理咨询和心理辅导, 培养大学生健康乐观的生活态度和愉快情绪。只有通过加强大学生网络知识教育, 才能拓展网络学习空间、丰富学习形式、提高创新能力、服务个人和社会进步;才能不断提高学生的道德修养, 进一步净化网络空间;才能使学生懂得如何维护健全的人格, 提高对网络的选择力和鉴别力, 学会科学地规划人生, 促进自身心理素质的提高。

(2) 开展网络心理活动, 提高学生心理素质

通过开展网络心理沙龙、开辟网络心理论坛、举办网上心理健康征文, 直接让大学生进行情感交流和心理沟通;通过积极开展健康有益的网络竞赛活动, 比如诗歌、散文、橱窗板报、书法绘画、网页设计等, 让大学生自觉地参与到良好校园网络氛围的建设中来。以此展示其才华和创新能力, 增强其自信, 有利于个体与群体之间彼此的和谐。

3、家长应营造一个和谐健康的家庭教育环境

首先, 教育孩子之前先让自己接受教育, 参加辅导培训班, 因为教育孩子做人比做什么都重要。多与孩子进行交流, 教育他们养成良好的生活、学习习惯, 引导他们树立正确的认识方法, 学会正确地对待事物, 形成良好的辨别能力和自我控制能力, 为青少年以后独立自主的健康成长奠定基础。

其次, 家长应该以身作则, 在家庭中扮演好妈妈好爸爸的角色, 成为孩子学习的榜样。教育孩子做一个生理健康的人和心理健康的人。

最后, 对于孩子上网问题, 应采取及时的引导和监督, 教育培养孩子养成良好的生活方式, 多跟孩子交流互动, 让孩子生活在一个充满关心和爱的和谐环境里。

随着计算机网络的普及, 网络的迅速发展, 网络已成为人们生活的一部分, 复杂的网络文化也同人们价值观念慢慢发生冲突, 过度沉迷于网络, 随之出现的网络人际冷漠伦理问题又影响着人们的身心健康, 加强和改善网络人际冷漠伦理问题的教育已成为当务之急。提高网络主体的道德认识水平, 加强网络道德的心理调适, 规范网络道德的行为表现, 健全网络道德的维护机制, 是当前网络伦理建设的主要环节。这项工程任重而道远, 需要我们共同努力来完成。

参考文献

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道德搁置:道德冷漠的促成因素 第10篇

一、公众传媒之人为蛊惑:道德冷漠的酝酿、发酵与扩散

媒体通常以“事件真相”迎合受众。自“彭宇案”开始, 部分媒体就故意无视真相, 一律将此后的所谓“彭宇们”均定位于做好事反被诬的角色、将“徐老太们”定位于讹诈的角色、将司法部门定位于破坏公序良俗的角色上, 以“目击者”的姿态道出了令世人信服的事件“真相”, 由此大肆渲染和传播“做好事有风险”、“好事做不起”等消极情绪。显然, 媚俗化的“事件真相”正是为了迎合广大受众泄愤和推卸责任的心理需求, 引起了公众的言语狂欢和畸高的关注度, 使人们得到社会“诚信缺失”、“道德滑坡”的“确证”, 从而激起对他者不幸的消极态度之社会蔓延。

媒体还以“媒体审判”误导受众。媒体报道通常是一种承载着公众意志的“媒体审判”, 在很大程度上超越了司法审判和社会审判, 更具蛊惑性并精于煽动社会情绪。它一方面以目击者或调查者身份对事件直接作出“媒体审判”而误导受众;另一方面可先放大受众所仇恨的“真相”以掀起社会热论, 继而有选择地传播争议, “媒体审判”不知不觉地转换为公众传媒所承载的公众意志。如“彭宇案”中, 人民网的标题是《扶人却被判撞人, 南京小伙好心没好报》[1];在“李凯强案”中, 新华网的标题是《河南19岁大学生扶起倒地老人, 法院判赔7万多元》[2]。很显然, 媒体已在报道中渗入了“媒体审判”立场。而在一系列所谓“彭宇事件”中, 媒体均“当庭宣判”, 有意将之与“彭宇案”相联系, 鼓捣什么“彭宇案后遗症”, 如此将“媒体审判”效应推至巅峰。

媒体更以“媒体调查”绑架受众。“媒体调查”极易发挥舆论引领作用, 并影响公众对事件真相的认知和价值判断, 从而绑架公众意志。它通常有两种形式:一是所谓“事件真相”调查;二是事件影响力“民意调查”。前者以调查者身份对事件作“还原”或追踪, 它以“中立者”的名义却以媒体意志蛊惑公众;后者则打着民意的旗号, 让多数被调查者误入媒体预设的问题圈套。如某网站发出“在路上碰到老人摔倒, 你会扶她吗?”的调查, 选项和结果是: (1) 一定会扶起老人, 不然她有生命危险 (7.54%) ; (2) 不会扶她, 他有可能诬陷你 (32.08%) ; (3) 看情况吧, 主要是现在太多的骗子了 (43.40%) ; (4) 在以前会, 现在不会了, 现在做好人不好做呀 (16.98%) 。[3]不难发现, 后面三项为同质选项, 能诱使公众减少对选项 (1) 的选择, 结果是92.46%的人选择了有条件地道德冷漠。这个结果极易被受众当作优势态度而被社会所接受, 从而使道德冷漠在社会蔓延得更快。

二、社会制度支持之缺失:道德的溃堤与冷漠的浸漫

面对他者之不幸, 很多人会想到所谓做好事被讹的“彭宇案”, 以此提醒自己———救助他人有“风险”。问题是, 为什么做好事会被讹, 还能讹成?还讹者有理?而施善者的权益却得不到应有的保障?凡此实为制度之缺陷所致。此外, 诸如“小悦悦事件”, 不可归于“彭宇案”一类, 十八路人完全没有被讹的“风险”, 因为其不可能成为碾压小悦悦之嫌疑。我们承认人有趋利避害之本能, 因此一个路人视而不见权且可当作道德冷漠之个案;但十八路人视而不见背后, 其所折射出来的, 无疑是社会制度在规范社会道德行为上的严重失灵。这种失灵的根源为:一是组织管理制度对行为道德诉求之消解, 二是社会保障制度缺陷对公民道德精神之消弱, 三是法律制度对道德价值维护之缺失。

当代组织管理制度, 无论政府抑或非政府, 其在组织内对成员在摆脱道德束缚的去道德化机理是一致的。在任何组织内, 均有各自的程序规则, 其明显地具有优先于道德之地位, 严格遵守组织管理规则的成员被视为尽职尽责的忠诚员工而得到褒奖, 否则将被惩罚并承担违反组织管理规则所带来的损失。显然, 组织内各成员的行为选择, 靠的不是道德良知而是组织管理规则。此情形下, 即便遭遇道德问题, 组织内各成员亦可借助组织管理规则轻易地消除一切道德压力, 而使得自身置之道德之外———他们以“组织管理规则”为盾牌, 坚称自己行为的合理性, 至于合不合道德可不是他们的错。而作为组织内的决策成员, 因为并不直面组织管理规则所遭遇的道德问题, 更是游离于道德之外。因此, 长期处于当代组织管理制度下的人们, 一切道德都被挡在了组织管理规则之外———即便是有道德良知的人, 也都碍于组织管理规则而无法依据自己的道德判断去履行。于是, 道德冷漠就这样渐渐生成了。

而社会保障制度之缺陷, 也在一定程度上消弱了公民道德精神, 促使“讹人”现象之发生, 平添了救助者之顾虑。当前, 我国的社会保障制度尤其是伤残及疾病救助制度尚不健全和完善, 被救助者因疾病、自己摔伤或遭遇意外伤害后, 通常难以得到国家和社会的必要救助, 以致生活陷入困境。由此不难理解, 处于生存边缘者, 在求生本能面前, 道德价值几何?基于生存之虑, 被救助者可能会无可奈何地盯上救助者, 以致恩将仇报, 企图将生存风险无情地转嫁给救助者。而对救助者来说, 在见义勇为行动中, 往往可能牺牲了个人诸多利益, 还可能危及身体健康, 乃至献出宝贵生命。但当前尚缺乏有效的偿善养德机制, 不但对众多救助行为缺乏应有的褒扬, 而且对救助者在肉体、物质、精神等方面的损失也缺少有效的补偿保障机制, 这显然不足以消除救助者的后顾之忧, 从而在一定程度上阻却了潜在救助者的道德行为。

至于法律制度层面, 首先对讹诈行为缺乏应有的法律制裁。讹诈者敢于甚至乐于讹诈, 关键在于讹诈者得不到法律的制裁。一直以来, 较少见到有关执法部门对此类讹诈者予以法律制裁, 反倒看见许多被讹者无奈地承担了“法律责任”。譬如前不久发生于如皋市的扶人被讹事件, 大巴司机殷红彬扶起一摔伤老人, 却被老人坚称是肇事者, 幸好大巴上有监控录像, 才还了他一个清白。此时, 在“言之凿凿”的讹诈者面前, 救助者全然成为了弱势者, 若无监控录像作证, 讹诈者可能将顺利得手。问题的关键是, 此讹诈者何以可逍遥法外了呢?这必传达一个不良信号:讹诈无法律风险。长此以往, 必将滋生一批职业讹诈者。其次是对救助者的合法权益缺乏应有法律保障。目前尚未有保护救助行为的立法, 对救助者在救助行动中的生命财产损害问题缺乏法律保障;对无偿救助者在救助中致使被救助者生命财产损害的法律责任亦无立法规定, 诸多法律责任的不确定性阻却了救助者的道德行为。三是司法者的社会道德责任有待提升。法律虽不是道德, 但司法者应以法律武器最大限度地维护社会公序良俗和公平正义, 否则法就可能成为恶法。譬如“彭宇案”中法官“不是你撞的为什么要扶”、“不是你撞的为什么要给钱”等非正常之“常理推断”和法律伪逻辑, 显然是对救助者善举之彻底否定。这种严重忽视社会道德责任的司法审判, 着实是信任危机下对公民道德和社会道德之残酷蹂躏, 造成了极其恶劣的社会负面影响。

三、社会道德支持之孱弱:道德土壤开始沙漠化

首先是社会道德舆论和群众道德行为的支持不足。通常情况下, 健康向上的社会舆论会促使人产生积极的道德行为, 反之将影响潜在救助者的道德行为选择。在重庆北碚中山路, 曾有一七旬老太摔倒闹市街头, 众人围观却无人扶, 几位大学生欲施援手, 现场有人“好心”提醒:“别去扶, 当心赖上你。”于是停止了救助行动。可见, 人的道德行为选择在一定程度上受阻于负面道德舆论。自“彭宇案”以来, 这种不良道德舆论似乎在不断发酵和蔓延。另一方面, 现场群众的道德行为是否支持也是化解道德冷漠的关键。虽然消极道德舆论在一定程度上促使了道德冷漠的发生, 而一旦有人打破了这种僵局, 就会有其他人随之加入这个救助行列之中, 在这种道德行为支持下, 就会有越来越多的潜在救助者和旁观者参与救助。问题是, 面对他者之不幸时, 人们所能获得的积极道德舆论越来越少, 道德行为支持也越来越少, 社会道德开始走向沙漠化。

其次, 陌生人社会也是道德沙漠化的一个因素。熟人社会是以血缘、亲情、友情关系为基础的“封闭式”人际关系社会, 有强烈的团体感、安全感、信任感和互助责任感。因此, 在熟人社会一般比较少出现道德冷漠现象 (当然, 熟人的救助行为会因救助者与被救助者之间的和谐关系或高尚道德情操而发生;也会因与之冲突的利害关系, 以及其他排斥或功利或邪恶因素之增加而搁置) 。而随着社会流动, 人们进入了陌生人社会 (尤其是城市) , 与周遭的人缺乏血缘、亲情乃至友情关系, 团体感、安全感和信任感随之消失, 以此为基础形成的成员之间的互助责任感也就无从说起, 救助行为也就容易受阻, 道德冷漠的发生也就有了更大的可能性。

其三, 道德诚信缺失下的信任危机也使道德走向沙漠化。道德诚信缺失体现在三方面:一是道德讹诈, 即被救助者反以“受害者”角色恶意讹诈救助者, 是典型的恩将仇报行为。被救助者以“不道德”蹂躏并否定着救助者的“道德”, 被救助者的不诚信将在一定程度上阻却善者之救助行为。二是道德欺骗, 即以邪恶之言行骗取善者之道德付出, 以不道德换取救助者的道德。欺骗者往往利用人之善良本性, 佯装急需救助的弱势者以博取他人之同情与财物施舍, 遂从中不劳而获。随着道德欺骗者的日益增多, 救助者在发现其善良之心常遭欺骗时, 必将对此产生愤然之情, 是故在无法辨别真伪时通常选择视而不见或拒而远之。久而久之, 即使碰到真需要救助者亦可能会误认为欺骗者, 道德冷漠就在世人心中无意间形成了。三是道德绑架, 即以“道德”之名强行索取他人之道德付出, 诸如慈善机构索求获利者认捐、乞丐强行乞讨等即为典型, 它迫使当事人陷于道德两难、进退维谷, 实为不“诚”。往往使本有善举之意者, 反而因此打消了救助之念头。毋庸置疑, 道德诚信之缺失, 也必然导致道德信任危机之发生。一方面, 是救助者对被救助者缺乏信任。面对他者之不幸或求助者, 倘若潜在救助者均在怀疑———我救助他之后会不会被讹?他是否在欺骗我?———那么这个社会还有谁会主动伸出援手?而另一方面, 是被救助者对救助者产生道德怀疑, 即被救助者以小人之心度君子之腹, 不相信、不接受他人之道德。当利益维系社会关系被普遍认可时, 毫无动机的乐于助人会被认为“有问题”, “小悦悦事件”中“救人者陈贤妹想炒作自己”之议论即为典型。显然, 道德诚信缺失下的信任危机, 势必加快道德土壤的沙漠化, 不断催生道德冷漠。

摘要：道德冷漠有三大促成因素:一是公众传媒之人为蛊惑, 促使了道德冷漠的酝酿、发酵与扩散;二是社会制度支持之缺失, 促使了道德的溃堤与冷漠的浸漫;三是社会道德支持之孱弱, 也促使道德开始走向沙漠化。

关键词：道德冷漠,道德阻抗,成因剖析

参考文献

[1]人民网.扶人却被判撞人, 南京小伙好心没好报[EB/OL].[2012-12-20].http://lady.people.com.cn/GB/1089/6248417.html.

[2]新华网.河南19岁大学生扶起倒地老人, 法院判赔7万多元[EB/OL].[2012-12-18].http://news.xinhuanet.com/legal/2010-01/08/content_12775567.htm.

路人为何冷漠 第11篇

张莲告诉我，那是一年前的早上，她送7岁的儿子去上学。等公交车时，看到人行道上有一个穿戴齐整的年轻男子，头朝下扑倒在地，手里还攥着公文包。张莲立刻想到这人可能是突然发病，犹豫着要不要打“120”。她向四周看了看，几乎所有的人都行色匆匆，有几人迟疑片刻，但马上又面无表情地继续赶路；还有几人发现这名男子挡了路，露出厌烦的神情，然后绕道继续前行；就连离那个倒地男子只有一米之遥的早点铺，也依然人来人往，无人顾及眼前发生的事故。张莲马上又升起一个念头：大家都置之不理，这会不会是个骗局？要知道，在深圳，讹人的事很多。作秀。

这时，身旁的儿子也发现了睡倒在地的人，大叫一声：“这个叔叔怎么啦？”儿子的惊呼引起了公交车站的几个人的侧目，他们好奇地朝路边张望，然后又很快转过头，继续等车。本来还在犹豫要不要打“120”的张莲，又想，如果真的有什么事，大家都不上前，那我上前，别人会不会说我出风头？

张莲告诉我，佛山碾压小女孩的事件发生后，她每天都寝食不安，那个年轻男子匍匐在地的情景总是在脑海中闪现。她很担心，如果他真是突然发病，因为错过了最佳救治时间，说不定就会丧失生命，那么，她和所有的路人都成了间接的刽子手。张莲说：“平时我也挺有爱心的，看到路边的乞丐，我会慷慨解囊；邻居家有什么事，我会热心帮忙；对跑到自己家门口的流浪狗，我会好心收留。可是，我那天为何如此冷漠，我自己也说不清。”

张莲还说，现在最最让她苦恼的是，她不知道如何向儿子解释自己的行为：“我平常都教育他要有责任感，要助人为乐，可是，我自己呢？”

（二）寻求外界认同的心理

张莲在看到那个倒地男子时，她的第一反应是：这人需要救助。但是，在人来人往的大街上，她没有马上行动，而是认真观察周围其他人的反应。路人的“不作为”很快动摇了她的思想，她认定：如果大多数人是对的，所以我要放弃自己的看法，站到“对”的那一方。这是一种渴求他人认同和社会认同的心理。这种心理非常普遍。

广东佛山小悦悦事件后，有人在网络上做了个调查。有九成网友表示，如果自己当时在现场，一定会施以援手。这个调查没有多大的说服力，因为那只是在假设情景下的理性判断，而当你真的处于彼时彼景时，你也说不定会环顾左右，看看其他人的反应，然后再决定自己的行为。从“小悦悦”事件现场的视频可以看到，18位路人在经过事故现场时，大都是稍作迟疑。这个“迟疑”的过程就是在寻求认同的过程。当发现大多数人都没有行动时，你就会作出判断：你应该和大多数人一样，可以不行动。

理智上，我们都知道应该怎么做。可为什么事到临头，又会如此在意别人的态度，如此渴望别人的认同呢？这可能和我们大多数人从小所受的教育有关。

张莲告诉我，小时候，父母对她要求很严，她的言行经常受到父母的挑剔。因此，她总是悄悄观察父母的脸色，然后再行事。父母认为好的，她就去做；父母不高兴的，她就坚决不做。她对自己的感觉和判断越来越没有自信，什么事都要问别人的意见，甚至怀孕了，眼看肚子越来越大，她也不敢确信真的是有了宝宝，看到周围的人都在祝福她，家人也忙着为即将出生的宝宝准备物品，她才慢慢相信：这是真的了！在工作中，她从来不敢拿主意，主管怎么安排，她就怎么做；公司开讨论会，她总是最后一个发言，而且都是将别人的话重复一遍，其实她有自己的意见，但是又害怕说出来遭到反对，甚至笑话。

可以说，张莲的内心一直比较脆弱，她非常渴望外界的认同。

（三）责任比评价更重要

再来看“小悦悦”事件中18位路人的冷漠，我们不能武断地说，这18个路人的心理状态都和张莲一样，但我们也不得不承认，在我们的文化里，的确有一种用外界的评价来衡量行为好坏的导向。比如，你辞官回家赡养老人，如果外界认为这是感天动地的孝道，那你就是对的；如果外界认为你是分不清主次，是迂腐，那你就是错的。还有，媒体经常报道的，一些做了好事却被反咬一口的事件，如彭宇案，这也使得人们在助人为乐之前会有所迟疑。所以，对于近期频繁出现的冷漠行为，我们在声讨、谴责的同时，也应该对这个社会的文化导向做一些反思。

面对别人的危难，是应该教育孩子积极相助还是随大流冷漠视之？这也是作为母亲的张莲目前非常苦恼的一个问题。我给她建议：给孩子从小灌输这样的观念——责任比评价更重要。责任感是一个人成长的明灯，明灯在前，任何时候，他都知道应该做什么，不应该做什么，而绝不会迷失方向。

还有，张莲要吸取自己成长中的教训，给予孩子更多的爱和宽容。要尽量尊重孩子的意见，鼓励他自己拿主意，宽容他成长中的失误，努力让孩子的内心变得强大，变得充实，而不是像她一样，过于依赖外界的评价。

责编/ 宿淇

掀开文言名句的冷漠面纱的方法 第12篇

美读法

对文言文，尤其是其中的名句，不妨在“读”上下工夫，读得新，读得美，读得有调，读得有情，读出名句的意蕴。

对于一些情感丰富的名句，要求学生化身为作品的主人公，在美读中真实地再现作者的情感，物我两忘，如，朗读《念奴娇赤壁怀古》，朗读者犹如身在赤壁，心融入其中，聆听大江东去的奔腾，感受惊涛拍岸的气势，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”首句高起，读得激情澎湃，充满壮志豪情。到“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”重读“穿”“拍”“卷”，尽可能用声音读出赤壁的壮美。最后的“故国神游，多情应笑我，早生华发”用自嘲的语气，“人生如梦，一樽还酹江月”读得绵长，读出梦的意味，读出淡淡的无奈。如果学生能够忘记自己，真正体会出作者的感情变化，读来是感人肺腑的。

对于一些政治色彩较浓厚的名句，最好让学生能学习古人，摇头晃脑地读，用文言腔调读，体味语言的波澜起伏和实虚词之间的节奏变化、语调变换，读出轻重缓急、抑扬顿挫、高低起伏。在美读过程中，在与古人邂逅交流中，触摸他们的思想，体悟他们的品质，启迪自己的智慧，陶冶自己的情操。

摘录法

中学阶段接触到的文言名句不少，如果平时有意识地摘录下来，不管是对学习文言文，还是对提高学生作文水平，都有非常积极的意义。

如，荀子的“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”，说的是学习需要坚持不懈;孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”说的是在任何情况下都要意志坚定这些都可以作为名言，摘录下来。

这些具有深刻的思想底蕴的名句，教师可以引导学生对某些句子进行点评或写读后感，或者是用其他名句来对此进行补充，如，学习《五人墓碑记》，为了使学生更好理解“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”这句话背后的思想，教师可以补充顾炎武的“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”以及梁启超据此修改而成的“天下兴亡，匹夫有责”这两个句子，让文言名句的内涵深入学生心灵。

对摘录下来的名句，要求学生经常翻阅记忆，鼓励学生在作文中恰当引用。这些名言名句，定会使文章增色不少。

比析法

比较分析法是语文教学的重要方法之一，学习文言名句时，为了让学生更好地理解诗句含义，理解诗文主旨，感受作者心境，不妨试一试这种方法。