理性思想范文

理性思想范文（精选12篇）

理性思想 第1篇

一、以和为主, 反对盲目求战

鸦片战争之后, 清政府陷于内忧外患的艰难处境, 面对西方列强的坚船利炮, 在统治阶级内部, 展开了对“和”与“战”问题的激烈争论。对此, 郭嵩焘通过对中国历史的研究, 提出了“以和为主, 为国减祸”的外交思想, 其中, “和”是策略, “为国减祸”则是目的。他认为和与战是与国家实力相关的, “故中外之相制, 强则拓地千里, 可以战, 可以守, 而未使不可以和, 汉之于匈奴, 唐之于回纥吐蕃是也”。正是基于以上这一点, 他认为和与战应因时度势, 切实考虑国家力量的强弱, 因此, 基于对清政府的衰落破败的深刻认识, 他认为不可“不问国势之强弱, 不察事理之是非, 惟瞋目疾呼, 专武士之一战, 以图快愚人之心”。当然, 郭嵩焘的“和戎”思想, 并不是面对西方的侵略而不知反抗, 一味地妥协求和, 对于正当的反侵略斗争, 他是坚决支持的。他反对的只是不顾自身实力的“蛮战”, 因为这样只会给国家和人民招致更大的损失。他认为国家处于如此贫弱的境况, 战争不是解决问题的唯一手段, 而是应该在条件允许的最大范围之内, 通过和平的外交手段, 尽量争取和平的外部环境, 从而在内部积蓄力量, 实施改革, 实现自强, 达到“为国减祸”、后发制人的目的, 因此, 从这一点上讲, 郭嵩焘的和戎思想在是站在国家和民族发展的长远目标上打算的, 具有明显的爱国主义色彩。

二、以理制胜, 以礼待人

在郭嵩焘的外交思想中, “理”占有很重要的位置。“天下事, 一理而已”。它的“理”包括以下几个内涵:第一, 事物发展的客观规律。“体察天下大势, 与西洋交涉已成终古不易之局”。这说明, 他已经认识到, 面对西方列强的军事侵略, 闭关锁国已经不能挽救没落的清王朝, 打开国门, 与西方交往, 重新认识变化了的世界, 是历史发展的必然趋势, 是无法回避的, 这是大势。第二, “道”, 即处理外交事务的方法。第三, 指是非、道理, 即在与西方列强打交道时要明事理。因此, 在处理外交事务时, 郭嵩焘非常重视通情、顺势、达理, 即了解天下大势以及世界各国的具体情况, 这是通情顺势, 是正确认识西方的前提条件, 因为, 只有掌握外交工作中的方法是非, 才能端正自己的态度, 正确处理外交事务中的细节工作。郭嵩焘的这种外交思维逻辑, 体现在集体的外交主张中, 便是“以礼待人”, “未尝不叹三代圣王享国长久, 其源皆在于此, 何也?远方宾客, 万里之情毕达, 邦国之事宜, 生民之疾苦, 巨细自得以上闻。春秋列国以礼相接, 文辞斐然, 其立国或远在唐虞之前, 秦汉以来, 此礼日废, 国祚之长远不及三代”。因此, 郭嵩焘认为“礼”是国家得以长治久安的根源, 因为可以通过“远方宾客”得以了解国外的众多事宜, 体察“邦国”的国情民情, 制定正确的外交政策, 从而为国家服务。其中, 他认为“信义”是“礼”的重要内容, 在与外国交往的过程中, 要讲信用和诚意, 不能反复变化, 只顾眼前利益, 这样就不能使外国心悦诚服。他反对在外交交往中使用诈术, 指出:“君子所以自立, 信、礼而已。”守信用、讲礼仪是外交工作中的基本要求, 是完全符合国际法惯例的, 当然郭嵩焘认为在以礼待人的同时, 也要做到不卑不亢, 反对奴颜婢膝。

三、学习西方, 平等往来

19世纪以来, 西方国家已经进入工业革命的时代, 国力蒸蒸日上, 而地处东方的清王朝却日薄西山, 国运渐衰, 走上了封建王朝的末路, 但是却仍然盲目自大, 一直以“天朝上国”自居, 认为自己处于世界的中心, 而中国之外的国家则属于“藩邦”之国, 称为“夷狄”。因此, 在传统的对外关系中, 中国则接受“四方朝贺”, 而“夷狄”之邦则要定期“进贡”, 天朝与其进行的对外贸易, 被称为“恩赐”。正如王夫之所言:“殄之而不为不仁, 夺之而不为不义, 掩之而不为不信。”华尊夷卑的观念深深地烙印在中国士大夫的心中。因此, 当西方列强用炮火轰开清王朝的大门后, 清政府的官僚士大夫们对西方的傲慢态度达到了无知的地步。郭嵩焘批评这些以自我为中心的士大夫们:“一用其虚骄之气, 庞然自大, 井干之蛙, 跃冶之金, 非独所不见也, 抑亦自甘于不祥矣。”所以, 它反对将西方诸国视为“夷狄”, 主张应当把西方诸国作为平等独立的国家进行交往。“西洋立国二千年, 政教修明”, 可见, 他认为西方诸国乃是文明之邦, 并非蛮夷之地, 这是一种比较客观正确的认识。于此同时郭嵩焘也深刻认识到:“三代以前, 独中国有教化耳, 故有要服、荒服之名, 皆远之于中国而名曰夷狄。自汉以来, 中国教化日益微灭, 而政教风俗, 欧洲各国乃独善其胜, 其视中国, 亦犹三代盛时视夷狄也。”由此可见, 郭嵩焘已经看到封建文明的落没和西洋文明的优势, 这种远见和认识在清政府中那些保守愚昧的封建官员中, 则是难能可贵的。所以, 郭嵩焘提出要积极地向西方学习:“西洋之入中国, 诚为天地之一大变, ……得其道而顺用之, 亦足为中国之利。”因此, 他积极参与各省事宜, 创办近代工业, 尤其是对“中体西用”的思想, 有其独特的见解。他指出在兴办洋务的过程中, 不仅仅是制造坚船利炮, 而更重要的是在于学习西方的政教风俗和各种创制, “其强兵富国之术, 尚学兴艺之方, 与其所以通民情而立国本者, 实多可以取法”, 并且在学习的过程中, 要注重“本”与“末”相结合, “西洋立国有本末, 诚得其道, 则相辅以致富强, 由此而保国千年可也, 不得其道, 其祸亦反是”。他强调学习西方不能仅仅停留在器物方面, 而要全面学习西方, 除了学习军事方面, 还要学习西方的教育、文化、经济、政治等各种制度层面的创制, 否则是无法实现自强的。这与当时中国的士大夫阶层中, 主张以“中体”即中国传统的纲常名教为本, 而辅以“西学”即西方的技艺制造这种思想相比, 则是非常有远见卓识的、具有开创性的见解。

四、求实轻名, 反对空谈

郭嵩涛认为, 由于中国传统社会知识分子或官僚集团热衷于追求仕途的影响, 所以士大夫们往往好名, 即重视名节、气节, 从而以节义相矜, 形成一种“怙刚恃气, 犯上而无君”的局面。因为这些士大夫们好名, 所以经常讲一些空洞的原则, 拿“大帽子”来吓人, 而不去做一些真正有意义的事情, 他认为这样根本无益于国家的长远发展。因此, 他借“南宋争和议之非, 人人言之慷慨。其言美矣, 要皆一时风尚所趋, 鹜于其名而争言之, 非实能为国家持根本之论, 而洞悉乎安危得失之厚着也”, 来批评当时清政府内部的众多士大夫们本着华尊夷卑的守旧观念, 高谈论阔, 自夸自大, 对西方诸国一无所知而盲目排外, 甚至仇视外国的一切, 但是却不能从国家的根本利益和长远利益出发来研究问题, 睁开眼睛了解世界大势, 学习西方先进的科学技术和机器制造以及完备的社会制度、新的文化知识, 所以, 他认为守旧士大夫们的言论和行为不是真正的爱国, 相反却会误国, 耽搁国家的前途。因此, 他反对没有任何实际意义的空谈, 主张“为大臣者, 苟有忧国之忱, 则基金贤才, 修政事, 裕民力, 留意边事之缓急, 蓄谋以待变;小臣则勤职事, 储财用, 思之必深, 谋之必豫”, 做一些实实在在的利国利民之事。这些思想在一定程度上是很有见地的, 因为, 近代以来, 满清政府处在内忧外患、风雨飘摇的境遇中, 如果只是一味地固守那些无益于国家的抽象原则, 只会让国家陷入越来越深的灾难中, 而备受欺凌。

19世纪, 处于江河日下、摇摇欲坠的清王朝在被迫打开国门与近代西欧列强交往的过程中, 它的对外政策和观念也经历了一个复杂转变的过程。在这其中, 郭嵩焘作为中国近代第一位出使国外的外交公使, 他在国外的亲身经历, 更使他具有了一些与当时满清政府内部保守势力不同的外交思维, 尽管其中某些思想欠妥, 因为, 在那个弱肉强食的年代, 积贫积弱的满清政府早已成为西方列强瓜分和宰割的对象, 陷入了半殖民地半封建社会的深渊, 弱国无外交, 帝国主义国家是不可能同清政府建立起真正平等的外交关系的、平等地对待中国的, 所以他的外交思想中反映出来的平等思想, 是很难实现的。但是他提出的学习西方、反对空谈、崇尚求实外交的思想, 与那些沉迷于天朝迷梦而愚昧无知、保守落后而不知觉醒的顽固守旧派相比, 却具有鲜明的时代进步性和开放创新性, 他的这些思想在一定程度上是真正符合中国的长远利益、符合国际交往的原则和世界潮流的发展趋势, 因此, 从某种意义上来说, 郭嵩焘的外交思想唱响了近代中国理性外交的先声。

摘要：郭嵩焘是我国近代第一位驻西方的外交公使。鸦片战争之后, 在与西方诸国交往的过程中, 他提出了许多很有见地的外交思想, 包括和戎、以理制胜、以礼待人、平等交往、学习西方、求实轻名等, 这些思想充分显示了郭嵩焘的理性外交思维, 在清王朝保守封闭的环境中, 他的外交思想具有鲜明的时代进步性。

关键词：郭嵩焘,理性外交思想,探析

参考文献

[1]郭嵩焘.郭嵩焘日记 (第一卷) [M].长沙:湖南人民出版社1981.

[2]郭嵩焘.郭嵩焘奏稿[M].长沙:岳麓书社, 1983.

[3]郭嵩焘.郭嵩焘文集 (第三卷) [M].长沙:湖南人民出版社1981.

思想汇报-理性爱国 第2篇

敬爱的党组织：

天下兴亡，匹夫有责，大意是指天下大事的兴盛、灭亡，每个百姓都有义不容辞的责任。这句话对于正处于年轻气盛的青年人来说更是具有激励的作用。因为正处于精力旺盛时期的年轻人常常对这个社会抱有最美好的向往，不能容忍这个社会有一点不和谐的地方，想要用自己的力量去改变社会，因此常常以建设祖国为己任，心怀天下，积极主动地关心国家时事大事，热烈地讨论交流着自己的看法。

我一直有个爱好，喜欢军事，政治，好奇国外文化。但作为一名预备党员，我的理论基础差，所以总对一些事没有自己的观点和正确的看法。有时导致被别人的看法牵着鼻子走。经过一段时间学习，关注我也有了不错的成绩。下面，对一个人对喜欢国外文化与爱国方面的看法来说说怎样理性爱国！

作为新时代的青年，我们从小就被教育要爱国、爱党、爱人民。爱国不仅是每一个国民都必须有的品质，更是每个国人的责任。但是，如何才是真正的爱国，这才是我们所必须思考的问题。

打开电脑 到处是韩国，日本的文化从科技到服饰，影视等。关于痴迷外国文化曾有网友一度予以批判，如叛国贼之类的。其实我也理解他们对国家文化侵蚀的担忧。由于文化就是人民的精神因此这些有可能在我们以后处理问题时的想法和国家外交 政策都会有影响。但可又自问我真的错了吗？可也不是那么回事！我也想支持国家文化事业，可我们国家古典文化又深，淌不进去，况且想淌进去，我也没条件，如京剧。现代文化又太马虎，欣赏的作品有限，娱乐圈又乱，没规律，体制有问题？我搞不懂？

有人自以为爱国，不容许自己眼里沾上有辱国威的事情；爱外国文化，在他们眼里就是不爱国，叛国，不容许有任何辩解，为此他们已经下了权威的定义。仔细想想这种一味抵制和反对是否有意义？爱国的形式有很多种，我们不能以固定的框架来建构它，然后排斥其他的一切，因为很多方面我们都落后，所以我们

不应该一味的抵制，国家没到用抵制来保护国家文化的时候，抵制这种手段，并不高明！他只是一些国难当头，垂死之国的挣扎罢啦。而一些人喜欢国外艺术从中吸收精华，反思我国的不足，认清现状，努力发展自己，改革体制，最后超越他们而努力，这样做更有利于我国的发展。那些不成熟的爱国表现凸出来的只是自身素质和思想问题。

对于预备党员来说，更需要思考这个问题，因为爱国是作为党员的基本要求。知道什么才是正确的爱国方式是对于党员自身建设有重要意义，更关系着国家的未来。党员是国家各阶层中的先进分子，是国家建设中的坚实力量，自当以建设祖国为己任，不做任何有损于国家利益的事情。但也要明白，爱国需要的不仅仅是满腔热情，更需要理性与感性的结合。

《纯粹理性批判》§13思想解读 第3篇

关键词：先验演绎；范畴；时空

中图分类号：B516.31 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）29-0056-02

康德是以举法学的例子开头，康德认为，在法学中在一桩法律诉讼中有两种情况，一种是关于权利问题，一种是关于事实的问题，前一种是阐明证明权利的合法性问题，这个证明过程就叫作演绎。首先是康德解释事实问题，康德讲，事实问题就是在经验性问题，在经验当中可以找到相关根据，当你产生疑问的时候你只需要去调查一下确认这个经验事实就可以了，这是为人们所普遍接受的。但是权利问题不是这样的，你把权力问题归结于“幸运”、“运气”这是说服不了人的，权力问题不像事实问题可以在经验当中找到根据。比如说，你突然获得一笔财产，不能光说你运气好就可以让人普遍同意的，对于这笔财产的合法性权利，你必须靠演绎来证明。作为§13小节一般先验演绎的原则的第一段，这一段只要是通过法学中权利问题和事实问题这两个例子来引出“演绎”这个概念。

在第一段引出演绎之后，第二段开始，康德就提出，人类知识各式各样的概念当中有些是做纯粹先天的运用，对于这样一种运用的权限的合法性，参照法学的例子，从经验当中得不到证明，是需要演绎的。这些概念其实也就是知性的诸范畴，范畴本身不是经验性的，那么他们将如何与对象发生关系？康德在这里回答了，概念能够先天地和对象发生关系的方式所作的解释称之为这些概念的先验演绎，至此康德就提出了先验演绎，先验演绎参照法学例子，其实就是你对于是否有权利运用知性范畴的根据进行解释。相对于先验演绎，康德在这里又提出了经验性的演绎，经验性的演绎就如同法学例子当中的事实问题，康德在这里说得也很清楚，就是一个概念通过经验和对经验的反思而获得的方式，因此不涉及合法性，而只是涉及事实问题。第二段主要是把第一段在法学例子中引出的演绎，承接转入认识论领域当中，引出了知性范畴的先验演绎。那么下面第三段将在这个基础上，引出经验性的演绎。

第三段开头第一句话点出了我们具有两种不同的概念，它们都先天的和对象发生关系，一种是时间和空间，而另外一种则是知性范畴。时空和范畴这两种概念找寻它们的经验性演绎是白费力气，因为，“它们本质的特征恰好在于，它们和自己的对象发生关系时并未从经验中为这些对象的表象借取什么东西。”这句话就是说时间和范畴是先天的和它们的对象发生关系不从经验中借取什么，时空和范畴本身是先天的，而且直接打交道的对象也都不是从经验当中汲取的。比如，时空就和数学几何打交道，范畴就与先验对象打交道，但是这里的先验对象是要靠经验材料去充实的，它的运用范围是在经验范围之内的。所以，既然要对时空范畴进行演绎，那一定不是经验性的演绎是先验演绎。第三段整体上在讲对于时空和范畴两种概念的演绎，只能是先验演绎不能是经验性的演绎。

第四段开头的“但”是承接第四段当中所说的时空和范畴是先天的和对象打交道，不从经验当中借助什么，对这句话进行转折。康德讲，这些概念，像一切知识一样，我们在经验中虽然找不到它们可能性的原则，但是我们能找到它们产生出来的机缘，只要感官印象提供一个机缘，那么我们的所有认识能力就开始运转了，这样经验就形成了，而这种经验是由两种不同的要素合成的。一种是感官材料，另一种是整理这些感官材料的形式，而这一种细分是由纯粹直观即时空和纯粹思维即范畴这两个层次组成的。时空和范畴这两个层次是在前一种感官材料的机缘下才被开启的。这就是说，需要感官材料的刺激，人的认识能力才会被启用，一旦开启只有概念也就随之产生了。洛克第一个认为我们的知识是靠感官材料的刺激机缘开启的，所以康德在这里高度赞扬洛克所做的工作。但是，康德认为，对于纯粹先天概念的演绎，却不能依靠经验当中的机缘来提供，纯粹先天概念是依靠经验中机缘来产生出来的，但是产生出来以后却是要先天的和其对象发生关系，完全独立于经验。所以这些纯粹先天概念必须出示先验的出生证，而不是出示经验性的出生证。那么，洛克关于对这些先天概念进行经验演绎的说法遭到了康德反驳，康德认为洛克的推导仅仅只是关于事实问题的推导。因此，康德的观点就来了，对于这种纯粹只能是一种先验的演绎，不能是经验性演绎。

第五段的“但现在”是对于整个第四段的一个承接，表示第五段将着重阐述康德确定的先验演绎的路线。前面讲了，对于纯粹先天知识的演绎只能是遵循先验途径的方式，这里康德为了严谨起见提出先验演绎途径是否是绝对必要的？康德对这个问题进行了回答。首先是时间和空间的先验演绎，康德在这里说，时空的先验演绎就是之前我们在先验感性论当中的时空的先验阐明，在那里我们就解释了时空的先天客观有效性。但是时空好像不需要通过先验演绎就被人们所承认的，因为它们在直观中就有天然合法运用的根据。这里康德是拿空间和几何学作为例子来说明的，应该是因为空间相对于时间更容易捕捉一些。几何知识因为基于先天的直观而具有直观的自明性。但是纯粹知性概念却不是，它们有种不可回避的需要，什么需要？就是“为了自己而且为空间寻求先验的演绎的需要”？接下来还是对这个需要进行解释：“因为既然它们谈论对象不是凭借直观和感性的谓词，而是凭借纯粹思维的先天谓词，它们就无须感性的一切条件而普遍地与对象发生关系”。这句话主要是还要为空间寻求先验的需要，这是为什么？再在把这句话看完就有答案了，纯粹知性概念不是基于经验之上，也不能像时空那样具有在先天的直观当中自明性，所以它们运用的客观有效性和权限就会被怀疑，这就要求它们有先验的演绎，而且，它们倾向于把空间概念超出感性直观的条件去加以运用，比如，在上帝这样的超验事物上面使用时间，使得时间概念产生模糊，所以就回答了上面的问题对于时间的先验演绎也是需要的。这样看来，康德认为范畴的先验演绎是一举两得的事情，在对自己进行先验演绎的同时也保证了时空的先验演绎。康德认为在把范畴运用的对象上面这样关键的一步之前，就必须要进行先验的演绎，否则的话我们就会盲目使用范畴无法获得范畴的客观有效性。所以先验演绎是绝对必要的。同时，这个演绎过程是具有很大的困难的，要是我们惧怕这个困难那么就放弃对纯粹理性考察的权利，反之就迎难而上。第五段就是通过与时空的对比阐述对知性诸范畴进行先验演绎的必要性。

第六段开始提到“我们在上面对于空间和时间的概念已经可以不费劲地说明了”这里说到的“上面”应该是说先验感性论，时空不依赖于经验先天必然的和对象发生关系，因为它们是感性的先天直观形式，一个对象才能成为经验的客体显现给我们，时空是为几何学和数学提供可能的条件，几何学和数学是具有客观有效性已经被证明，那么为几何学和数学提供可能条件的时空的先验演绎也就摆在面前，所以在先验感性论中将时空的先验演绎称之为时空的先验阐明。但是相对于时空，范畴的先验演绎就复杂了，下面第七段就开始探讨范畴。

第七段，“反之”这是接着上一段对比时空的先验演绎，知性范畴不像时空一样，是对象在直观中被给予我们的条件，所以说，对象只通过时空这样的条件在直观中被给予我们就可以了，知性范畴中是否具有这样的条件就显得不是那么必要了。这样一来的话，就凸现出我们在时空的先验演绎中没有碰到的困难，知性范畴这样一种看似不像是对象被给予我们的条件怎么就能够具有客观有效性呢？它们怎么充当一切对象知识可能性的条件呢？因为与时空不同，知性范畴是不具有直观当中的自明性的。康德在这里以原因概念为例子，某物A是某物B的原因，B是在A后发生的，但是我们的现象中A和B之间并没有关于因果关系这个东西的对象，按照休谟的理论来讲，A和B之间完全可以是人们的习惯性联想，我们只是感觉到B在A之后发生或者A和B恒常一起出现，但是并不能感觉到A是B的原因而B是A的结果。从这一点上来讲，时空是先天直观形式，没有这样的形式对象是无法显现出来的。但是，知性范畴作为对象被我们认识的条件，那就不是那么容易被我们看出来了。因为很可能就像休谟所说的，对象完全不用符合范畴的统一性的条件，而只是混乱的显现给我们那样，这一段康德通过举例对于休谟等经验论观点的陈述。

第八段也是最后一段以“如果我们打算以下述方式来摆脱这种研讨的麻烦”开头。这里的“下述方式”是什么意思呢？应该是康德批判休谟观点的意见。从经验不断呈现出合乎范畴规则性（和上面一样康德是以因果关系为例子的）的例子，所以我们就把它们抽象出来然后加以运用，并且就说它们具有了客观有效性。康德认为我们是不能用这种方式来说明原因概念的客观有效性，或者说证明确实原因概念不是空洞的和是确有其对象的，康德一向认为从经验当中归纳抽象是不具有客观有效性的。那么要用什么方式才能证明呢？康德说要把它先天地建立在知性中这样才可以，要不然的话就干脆把它当作幻象放弃掉。下一句的“因为”就是解释要具有把因果概念先天地建立在知性中才可以。A和B之间的因果关系是必然的而且是绝对普遍的规律。现象可以给我们提供A和B恒常出现的列子，从而给我们A和B之间习惯性联想的规则，但是这条规则永远都不是必然的，我们必须给因果关系上面附加上一条尊严，使得结果不是附加在原因之上，而是原因通过这条普遍必然的先天原则必然推导出结果。康德下面又说，规则的尊严是什么呢？显然不是经验性的规则属性，经验性的归纳只能得到相对的普遍性也就是“广泛的适用性”。那么绝对的普遍性就呼之欲出了，我们知道，康德的先天的意思就是普遍必然的，让因果关系先天的起作用这就是就是给予它的尊严。

最后，我们从头看看§13一般先验演绎的原则，首先在法学当中的权利问题和事实问题引出演绎，然后将其引入认识论领域，接下来区分了经验性演绎和先验演绎，论述时空先验演绎和知性范畴先验演绎的必要性，时空有的先验演绎是自明的，而康德认为知性范畴是先天起作用的而不是经验性的产物，故而对于知性范畴先天运用的经验事物上的权利的演绎必须是先天。

参考文献：

[1][德]康德.纯粹理性批评[M].邓晓芒，译.北京：人民出版社，2004.

[2]杨祖陶，邓晓芒.康德《纯粹理性批判》指要[M].北京：人民出版社，2001.

[3]邓晓芒.康德《纯粹理性批判》句读[M].北京：人民出版社，2010.

思想政治教育的价值理性思考 第4篇

关键词：工具理性,价值理性,思想政治教育

长期以来,学术界关于思想政治教育本质的探讨,基本掩藏于教育本质的探讨之内。尤其是改革开放以后,随着社会转型与经济转轨的稳步推进,全球化在社会各个领域的大肆扩张,带来了社会整体道德水平下滑、国人信仰的迷失以及价值选择的混乱。在这一历史背景之下,反思思想政治教育的工具理性与价值理性的关系,重申思想政治教育价值理性的地位与功能,有利于矫正国人对思想政治教育的认识误区和提高思想政治教育的时效性。

一、思想政治教育价值理性地位

在当前的思想政治教育工作中,工具理性处于独大的地位,以绝对优势占据着思想政治教育的领域,而价值理性则不断衰落,几乎失去了其生存的基础。这一现象促使人们认为,思想政治教育的工具理性服务于统治阶级,实现意识形态的控制力,维系社会的生存,促进社会的发展以及实现社会的有效管理就是其全部内容,而对于个体自身的发展没有任何的意义,相反则在一定程度上禁锢了个人的思想,阻碍了个体的自由全面发展。在这一形势下,思想政治教育工作的开展所受到的阻力越来越大,其有效性越来越低。要想走出这一困境,必须辩证地看待思想政治教育工具理性与价值理性的关系,重新认识思想政治教育价值理性的内容,并确立思想政治教育价值理性在实践中的地位。美国教育学家杜威曾提出了“教育本身并无目的”的论断,当然,他并非主张教育无目的论,而意在提醒人们,在探讨教育目的时,不要随意到教育过程之外去寻找教育的目的,而应当回到教育本身,探求它内在的目的。思想政治教育的价值理性,即思想政治教育最终指向的目的,也不应该在思想政治教育过程之外去寻找,应从思想政治教育本身出发,探讨其内在目的。思想政治教育在其工具理性方面虽然具有明显的功利价值,但透过这一表象,我们应该看到,思想政治教育的对象是人(无论是教育主体,还是教育客体),即关于人的教育。对人进行教育,是为了实现阶级统治、促进社会的良性运行与协调发展;然而,社会的健康发展与有效的管理则是为了更好地服务于、满足于人的需要。以人为目的、为人的发展和完善服务的内在价值,是思想政治教育价值理性最真实的体现,也是思想政治教育的最终目的。

涂尔干指出:“通过教育而施加的集体影响,就这样在我们每个人身上塑造了新的人格,而新的人格反过来又使我们身上具有的最好的人格和人所特有的本性得以实现。”[1] 不难看出,教育不仅要实现其社会学目的使个人更好地适应社会环境,同时还具有生物学目的个体自然、自由地发展。思想政治教育在其实施的过程中,既不是单纯塑造公民的工具,也不是任由人自然发展的摇篮。与其他教育形式的差别仅仅在于从政治文化的角度、社会意识形态的角度立足于人,重点满足人的社会化的需要,同时也兼顾人的自由全面发展。

二、思想政治教育价值理性的基本内容

满足人的社会化需要,是思想政治教育存在与发展的动力之源。人的社会化需要,首先表现为政治社会化的需要。现实生活中,政治渗透到了生活的各个领域,离开了政治,社会将难以正常运转,人的需要则无法得到满足。其次表现为文化的需要。现代社会中,主文化、亚文化与反文化总是交织在一起,单一文化形态的社会在现代社会中早已不复存在。个人要想实现自身的健康、自由、全面地发展,则需要正视主文化、辩证地看待亚文化以及批判地对待反文化。这两种需要的满足都需要思想政治教育的引导,离开了这一引导,个体很容易迷失方向,甚至走向社会的对立面,最终失去个体价值实现的机会。

“在任何情况下,个人总是从自己出发的’,由于他们的需要,即他们的本性,以及他们求得满足的方式,把他们联系起来。”[2]面对人们的政治文化需求,思想政治教育表现为引导和满足这一需求的最基本的手段,并成为思想政治教育的重要任务在教育过程中,依据一定的社会价值观念,明确教育对象需要什么、为何需要、如何满足以达到其教育目的。思想政治教育在满足人的社会化需要的过程中固然有维护阶级统治的事实,但对人的全面自由发展的促进作用才是其价值理性的本质表现。

思想政治教育在推动人的自由全面发展的过程中,首先表现出对人性的提升,即引导人们正确地认识和理解自身,避免兽性和去除恶习,走出异化的困境,发展道德人性。认识和了解自身是一项艰巨而长期的任务,但只有立足于对自身的认识和了解,才能走出所面临的各种困境,才能真正实现自身的全面自由发展。在提升人性的这一过程中,思想政治教育的作用表现为:引导人们认识到人的“类属性”和人之为人的最本质的属性,走出人的生物性误区和异化的困境;宣扬社会基本的价值规则、道德规范和主流文化,使个体的行为符合社会发展的客观规律,为个人的发展创造基本的社会条件;引导人们立足于社会现实进行反思,增强人们的理性思维能力,实现个体从感性认识到理性认识、从非理性到理性的飞跃。

思想政治教育对人的全面自由发展的推动作用还表现在实现人的精神塑造与建构。教育“是人对人的主体间灵肉交流活动(尤其是老一代对年轻一代),包括知识内容的传授、生命内涵的颖悟、意志行为的规范。并通过文化传递功能,将文化遗产交给年轻一代,使他们自由地生成,并启迪其自由的天性[3]。”思想政治教育与一般教育相比,除了对人的知识教育和生活教育进行引导的相同之处外,还具有自己的特点即直接指向人的精神世界,实现人的精神和价值引导,具体表现为一种文化的功能,一种从思想上把握人的功能。思想政治教育对人的精神塑造和建构,是通过引导人们思考和回答人类是一种怎样的存在,人生应当如何度过,什么样的人生才是有价值的这些人之所以为人的最重要的问题。通过对于人生意义和价值的追问和思考,使人们找到正确的生活方式,在实现自身价值的过程中,更好地实现社会价值,并不断地促进个人的全面自由发展。离开了对人生价值和人生意义、目的的思考,人与动物没有任何差异,将失去人的全面自由发展机会和任何可能性,要么退化为只具有本能的动物,要么异化为物的奴隶。

实际上,如果把思想政治教育比做“正在公路上行驶的汽车”,则其工具理性为“车之四轮”,价值理性为“不断延展的公路”,没有车轮,汽车永远无法行使;而失去了公路的导向与约束,汽车或者坠入悬崖,或者沉入河底,或者陷入某个泥泞之中,永远无法到达其追寻的目标。走出思想政治教育的困境,实现思想政治教育在实践过程中的有效性,需要对其工具理性与价值理性进行正确认识,科学地把握其相互依存的关系,进而促进个人与社会的共同发展与进步。

参考文献

[1]张文杰.国外教育社会学基本文选[M].上海:华东师范大学出版社,1989:12-13.

[2]恩格斯,列宁,斯大林.马克思恩格斯选集:第3卷[M].翻译局,译.北京:人民教育出版社,1960:514.

劳教人员思想教育的理性思考 第5篇

泸州市劳教所曾镒秀

对劳教人员进行思想教育，是对劳教人员教育改造的一个重要方法，也是教育改造劳教人员的重要手段。在劳动教养制度不断创新和完善的条件下，劳教人员思想教育的内容、方式方法都面临着许多新的问题和新的情况，沿用过去单纯说教或讲大道理等方式，来达到劳教人员思想转化的目的，显然已

经力不从心。日常管教工作中，基层大队干警经常反映‚一些劳教人员很难管；有的劳教人员甚至发展到顶撞干警的程度。这些现象的出现，迫切需要我们树立新的思想教育理念，以全新的方式方法，迎接新时期劳教人员思想教育工作的严峻挑战。

新时期劳教人员思想教育工作，必须以教育人，改造人，塑造人为目的，晓之以理，动之以情，入脑入心，以情感人。要做到这一点，就需要我们树立尊重、理解、关心劳教人员的理念，在尊重、理解、关心上实实在在的做文章。

尊重，就是要尊重劳教人员的人格。劳教人员的人格谈不上完美、健康、高尚，其社会地位和作用也不可能崇高，更谈不上重大。但是，劳教人员的合法权益却是受我国法律所保护的。他们具有人格尊严不受侮辱、人身不受体罚和虐待，人身安全、个人合法财产受保护和不受侵犯等权利。这就要求我们在执法过程中，必须依法保护劳教人员的合法权益。尊重劳教人员的人格，就要把劳教人员当人看，这样做也是我国劳动教养机关实行人道主义的具体体现，也是我们相信劳教人员能够改造好的基点。现实中，劳教人员作为有七情六欲的人，他们从内心里希望人们把他们当人看待。只有尊重劳教人员的人格，把劳教人员当人看，劳教人员才不会丧失自尊心，也就有助于提高他们接受教育的自觉性。我们在做劳教人员思想教育的工作中，要切实树立受教育的对象是劳教人员，但也是人的理念，要坚持按照劳动教养法律法规的规定，尊重劳教人员的人格，允许劳教人员述说怨屈，对他们自己的问题进行申诉。劳教干警要注意加强自我修养，不要总以管理者自居，尽量在情感上拉近同劳教人员的距离。尊重劳教人员的人格，还必须关注劳教人员的需要，要把耐心的思想教育同为劳教人员办实事结合起来，力所能及地解决他们的实际问题，才能取得思想教育工作事半功倍的成效。近年来，我所在“爱心帮教”、“结对帮教”和帮扶解困等活动中，不仅为劳教人员解决了大量的婚姻纠纷、子女入学等实际困难，还避免了空洞乏味的说教和硬性灌输。让劳教人员真正感觉到，我们是在教育挽救他们，而不是把他们看成可有可无的“傻子”听众，增强了思想教育的吸引力和说服力，极大的调动了劳教人员接受思想教育的主动性和积极性。

理解，就是要理解每个劳教人员的具体环境、个性和心理。即：要多从每一个劳教人员身上找出一些可以理解的因素，多采用换位思考的方法，从劳教人员的角度多想想。比如，少数劳教人员身体素质特别差，经常生病，生产劳动任务不能按时完成。这种情况下，我们管理者应该设身处地想一想，如果发生在自己身上，应该如何思考，能否以一颗平常心态来对待。建立在理解基础上的思想教育工作，犹如心理治疗中的当事人中心疗法，以教育对象为中心，重视其人格尊严，将思想教育的过程，当作教育者为教育对象设置的一种自我成长的教育机会。教育者站在教育对象的角度，去理解他们的感情，促成他们的成长；教育者不是单纯以理论去影响甚至强加于他，而是提供自然、和谐良好的环境气氛，促进教育对象发生思想上的变化。思想教育工作实践也证明，在解决劳教人员的思想问题时，从理解劳教人员的感情出发，顺着劳教人员的思路谈下去，加上教育者适当的分析见解和循循善诱，因势利导，就极有可能达到最终解决思想问题的目的。

理性思想 第6篇

【关 键 词】 情境表演；思想品德；教育；活动

“生本”教育理念和新的思想品德课程标准都明确了学生在教与学过程中的主体地位。所以在课堂上开展各式各样的情境表演来体现“学生的主体地位”，已经被当成了广大思想品德课教师的一种探索追求。一个充满情境表演的课堂，人人都能激情参演，这似乎已经体现了学生的主体地位。其实不然，理顺“情境表演”与“学生主体地位”之间的关系，不要把“学生自动”当成是“学生自主”，让学生既能充满激情的参与，也能够自主地理性思维。这才能真正发挥学生在教学过程中的主体地位。

一、“情境表演活动”不同于“学生主体实现”

关注学生的主体地位，实现的学生自主学习的形式有很多，追求方式也有很多，广大思想品德课教师在教学实践中也在不断地创新。如设计能激发学生兴趣的导入，寻找能让学生有话能说、有言能谈的话题，抓住能引发学生思考价值的冲突点，关注学生能产生的情感体验，营造民主平等的课堂氛围，采用活动教学方，倡导体验式学习等等。而情境表演只是能激发学生兴趣，诱导学生参与教学过程的一种体验式教学形式。在课堂中加入了情境表演不等同于发挥学生的主体性，也并不表示教与学的主体就已经从教师转向了学生。主体地位的确认和实现需要学生自己在认识、动机、行动上都是一个积极的参与者，在情感体验、过程认同、知识生成上都是一个自主的建构者。在课堂中加入了情境表演，学生对情境认识是否感同身受，在情感中能产生共鸣；参与动机是否积极主，对表演过程从内心认同；行动表现是否真正自主，能自觉生成一定的认识。这些都影响学生实现其学习的主体地位。

在课堂教学时，有的教师选择了学生自主活动来组织教学。在课堂学习过程中，各个小组都选择情境表演来呈现材料、发现问题、应用反馈。整个课堂充满表演，气氛热闹，大家笑得开心，场面也差点爆棚。但课堂总结时，学生无论是对参与的情境，还是对所引用的法律语句，却一问三不知，做出了惊讶表情和无辜样子，这其中还包括很多参与到表演中学生。反思整个课堂，可以反思自己的教学：1. 在导入阶段，主持人没有展示最具吸引力的案例，所展示的案例不够生活化，一开始学生对这节课的认识不够主动积极，学生不能感同身受。2. 在课堂教学中，很多参与表演的学生的动机是不是主动的，是不是小组的安排，表演能不能展示情境，从而产生真实体验，会不会反而倒闹起笑话来了，乱了课堂的气氛。3. 就一些有价值冲突的观点，主持人和教师能不能及时抓住，让学生的情境表演，是不是有形式，没收获，学生就没有更深认识，最后生成的知识也就停留于表面。整个教学过程，看似学生参与，热情积极，但其教与学的主体地位没能显现出来，最后的知识达成，还是主持人和教师生拉硬拽出来的，教学目标没能从学生身上主动达成。

所以教师在追求学生主体地位转变的过程中，设计情境表演不要只凭经验和惯例，激情与热闹，而是应该理性地分析学生，把学生放在教与学的中心位置来思考和设计，这样的课堂即便是没有表演活动，大家都安静地坐在位子上，但学生有自己的认识和思考，他们就会心驰神往、思绪万千、兴趣盎然。

二、“学生自动参与”不等于“学生自主学习”

往往在思想品德课堂上设计情境表演的教师，最直接的目的就是提高学生的自动参与性，激发学生的学习兴趣，引导学生自动参与教与学的过程，进而表示自己体现的学生的主体地位。但须知，学生自动参与并不等于学生自主学习。自主学习体现学生的主体地位，是相对于被动学习、机械学习来说的。自主学习的主体是学生，需要学生主动地参与到教与学的过程中。主动参与，不仅仅是学生的自动加入，还需要学生在教师的激励下，自我导向、自我激励、主动探究、自觉调整、自我监控、自我评价。必要时，也需要老师的引导调适，以启发思考，激发动力。

在教学“我国正处于社会主义初级阶段”这一知识时，在第一个班里，我让孩子们谈谈改革开放30年来中国的发展。为了激发学生热情，我采用了表演的形式，让学生们表演70、80、90、00年代的童年生活片段。结果学生倒是积极地参与了，但是表演相当混乱，根本不能达成教学目标。在第二个班上，我调整了方式，拿出了几张自己收集的粮票和油票，学生的兴趣上来了，这时我顺其自然地说道，谁能表演一下拿着粮票买东西的情境。学生依然很积极，热情高涨，但是这一次的表演却不再混乱，主题也很明确。对比两次情境表演，很明显地感觉到，前一种表演只是让孩子简单重复过去的情境，虽然自动参加，却没有内心的想法，就是一个个群众演员，看着如耍猴。而后一种情境表演，学生不仅仅是自动参与，他们还打心眼儿里想去表演，而且还需要调集自己已有的知识经验。学生不再是一个群众演员，而是一个主角，有戏份，还有演技。

因此，在初中思想品德课教学过程中，应该从关注学生内心认同、情感投入和主动参与，让学生回归学习的主体。而不是简单地扩大学生的参与度，用情境引诱，用制度奖惩，威逼利诱让学生参与。其实“参与”不等于“主体”，“自动”不等于“主动”。初中学生的道德评价能力已经有了很明显的发展，其辩证思维已经开始显现，自主性和独立性要求较高。他们不再像小学生那样缺乏自我评价能力，盲目地参与活动。他们需要的是自主地参与，有目的地参与。这就需要我们思想品德课教师在教学预案的设计时，考虑学生的实际，汲取学生的观点，激发学生的兴趣，进而引导学生主动地去参与学习过程，自觉地表达自己，自主地教育自己。

三、“追求课堂温度”不超越“激发课堂深度”

在充满了情境表演的课堂，欢声笑语，大多数学生都参与其中，一片热情洋溢，看上去学生的主动性被调动了，主体性也被体现了。这就是很多思想品德课堂选择情境表演的又一个重要的原因。但在教学活动的过程中，教师不能只关注课堂表面的活化，而忽视了学生内在的升华；追求课堂的温度不能够超越挖掘课堂的深度。因为温度是师生合作，生生合作的情绪状态是一种气氛，而课堂的深度才是生生合作探究和师生合作学习的目标。激发课堂深度才是教与学的过程。

思想品德课注重的是学生通过体验生成知识。从体验到生成，需要将感性材料转化为理性的认识，将所见所闻内化为自己的所得所获。要实现这些转变，就必须依靠学生主动地思考。如果缺少思考，学生体验到的就不能自觉地生成理论认识，教学内容与学生的活动必然看起来像两张皮。

总而言之，采用情境表演的方式来提高学生参与热情，激发学生自主学习兴趣，体现学生的主体地位，本身是一种有效的活动式、体验式的教学方法，只要能够把握好情境表演活动是为学生自主学习服务，没有体验就没有内化，没有自我教育就没有真正的教育，没有思考就没有思想，激情与理性应该相互调适的原则。■

【参考文献】

[1] 陈海龙. 思品课堂中应用情境表演的理性思考[J]. 思想政治课教学，2012（10）.

[2] 王海荣. 情境教学为思想品德课创佳境[J]. 家教世界，2012（10）.

理性思想 第7篇

一、主要概念的厘定

(一) 人文思想背景的内涵。

人文精神是一个历史的范畴, 不同的时代应赋予其不同的内涵。迄今为止, 它应大体被划分为西方人文精神、中国传统人文精神和马克思主义人文精神三大类。人文精神是平等精神、群体精神与自由精神的综合。做到人文精神与科学精交相辉映, 是当代创新教育的主题。只有实现人文精神与科学精神的融合生长, 才能促进人的全面发展和推动社会的真正进步。科学精神的内涵是求真、务实、创新, 人文精神的内涵是求善、以人为本, 二者具有统一性。坚持以人为本, 实现科学教育与人文教育和谐融合。创新创业教育属科学教育的范畴, 人文背景下的创新创业教育级科学与人文相和谐的教育。科学知识有人文精神支撑, 将会更加自觉;人文知识有了科学内容融合, 将会更加完善。

(二) 创新创业教育的内涵。

创新 (innovation) 是一个经济学概念, 奥地利经济学家熊 (J.A.Schumpeter) 首次提出。创业是指通过寻找和把握机会, 创造出新颖的产品或服务, 并通过市场创建成企业或产业, 从而实现企业经济价值和社会价值的过程。创业教育可以这样界定:一是进行从事事业、企业、商业等规划、活动、过程的教育;二是进行事业心、进取心、探索精神、冒险精神等心理品质的教育。联合国教科文组织亚太地区办事处1991年在东京会议的报告中指出:创业教育从广义上来说是培养具有开创性的个人。创业教育是一种全新的教育观念, 它不仅体现了素质教育的内涵, 注重学生实际能力的培养, 更强调学生就业观念的转变, 学生创业意识和创业能力的提高。它被誉为是继文化教育、技能教育之后的“第三本”教育护照, 是世界教育发展的方向, 也是21世纪中国高等教育改革的新亮点和必然选择。

二、高等教育人文精神的提出与传承

中国传统哲学认为:“以人为本”是人类所有活动的出发点和归宿。长期以来, 我国教育思想和教育观念单一, 教育形式过于呆板, 文理分离, 推行比较狭窄的专业教育, 学生的学科视野和学术氛围受到很大局限。受历史传统的影响, 人的片面发展和专业化发展突出, 片面地强调科学教育或人文教育, 以及教育体制、教育观念、教育功能、教育培养模式、教育方法的单一, 导致大学生学校教育的实效性降低。经济全球化的新形势对大学教育提出了新的要求, 一方面, 把全面推进素质教育作为教育工作的战略重点;另一方面, 大力推进职业技术教育, 作为创业教育的重要要内容。素质教育的重点是培养创新精神和实践能力, 实施的是“以学生为本”的现代教育, 符合“以人为本”的教育理念。

三、高校创新创业教育发展现状

(一) 创新创业教育的起源。

作为创新创业教育重要来源的创业教育起源于美国。发达国家的创业教育起步早、发展快, 共经历了三个发展阶段:即起步阶段, 以传授创业知识为主要内容、课堂教学为主要方式的谋生型创业教育;发展阶段, 以培养综合能力为主要内容的实践性创业教育;成熟阶段, 转而注重培养学生的事业心和开拓精神。形成了三种教育模式, 即以课堂教育为主的专业化教育模式;高校、企业、社会相结合的合作教育模式;高校、企业、政府相结合的合作教育模式。形成了一些基本的做法, 即构建完整的创业教育教学体系;通过创业竞赛和创业项目开展大学生创业教育;建立一个有力的创业教育组织机构。这些构成了创业教育的异域风景线, 是我国提出创新创业教育的重要基础, 也为我们大力推进创新创业教育提供了借鉴。

(二) 我国高校创新创业教育发展现状。

上世纪九十年代末, 教育部和一部分高校纷纷推进创新创业教育。1998年清华大学最早提出创业竞赛计划, 复旦大学为此还拟制了“望道计划”。2002年创业教育在我国正式启动。以清华大学、武汉大学等9所院校确定为开展创业的试点院校。2003年教育部举办了第一期创业教育骨干教师培训会, 2006年召开全国科技大会。2006年的两院院士大会、2007年的十七大报告胡锦涛均提到创新型国家战略。2008年教育部通过“质量工程”项目建设了30个创新创业教育类人才培养模式创新实验区。目前, 国内高校创业教育有“四大模式”, 部分学校建立了专门的创新创业教学机构。以上措施均是在创新理论下进行的教育尝试, 他们或多或少地适应时代发展的需要, 暂时满足了市场发展的需要。

四、民办高校创新创业教育过程中遇到的问题及原因

目前, 很多高校都以不同的形式和程度在积极探索和开展创业教育, 虽然取得了长足的发展, 但从整体上来看, 我国高校的创业教育还处于发展的初级阶段, 还存在着诸多的问题。具体来说, 我国高校创业教育目前面临的主要问题表现在以下几个方面:

1、高校管理者的认知偏差。以教师为中心、以课堂为中心、以教材为中心的传统的“三中心”的教育思想, 当前在我国高校仍然根深蒂固, 许多高校管理者忽视了对学生主观能动性和创造性的重视和培养。

2、社会对创业教育认识不足。我国过去长期实行计划经济, 因此产生与之相适应的“统包统分”的教育思想和教育模式, 这种就业教育思想和观念至今影响着人们, 家长们并不鼓励、支持自己的孩子走创业之路, 对创业从心理上有抵触感, 认为“稳定”才是生存之道, 否则就是在荒废学业, 不务正业。

3、创业教育理论研究缺乏。我国高校的创业教育之所以没有广泛地开展起来, 在很大程度上是由于高校缺乏对创业教育理论的研究, 创业教育系统理论比较薄弱, 诸多理论问题还没有厘清和解决。一方面对创业教育理论研究的内容缺乏深度;另一方面进行理论研究的方法比较单一, 目前对创业教育理论的研究大多是定性的研究, 极少用到定量的方法, 更缺乏实证研究, 这就使得研究仅仅停留在表明的泛泛而谈。

4、创业教育课程体系建设滞后。创业教育课程是开展创业教育延伸, 承载着创业教育的内容体系, 但目前我国创业教育课程资源比较贫乏。有的尽管开了, 也仅停留在对毕业生就业指导层面上, 至于如何将创业教育思想渗透到平时的教学中, 怎样提高学生的创新与创业素质, 根本无法在校园内形成气候。

5、创业教育师资力量薄弱。教师是创业教育的关键环节, 创业教育成功与否与教师的水平息息相关。从目前我国高校创业教育的师资情况来看, 创业教育的师资力量薄弱, 师资问题已经成为高校创业教育面临最大的瓶颈。创业教育学跨越学科较多, 综合性和实践性最强, 因此对教师的要求相对较高。目前, 我国高校从创业教育研究到创业教育理论知识传授和创业教育实践指导, 基本上还未形成专业的师资队伍, 师资力量十分匮乏。

6、创业教育环境不完善。创业教育环境既包括校园文化环境和社会文化环境, 良好的创业教育环境是高校实施创业教育的保障, 其中后者在很大程度上影响高校创业教育的进程。创业教育是复杂的系统工程, 它的实施不止是学校行为, 还应是政府、社会和学校的共同行为。由于缺少鼓励高校开办创业教育、支持学生进行创业的法律依据, 大多数高校还没有设立创业教育专门管理机构。

7、创新创业教育与人文教育相分离。受历史传统的影响, 片面强调科学教育或人文教育, 以及教育体制、教育观念、教育功能、教育培养模式、教育方法的单一, 导致大学生学校教育实效性降低。随着大批民办高校的出现, 过分强调创业教育而忽视人文教育, 出现创新创业教育与人文教育相分离的现状。

五、促进和完善大学生创业教育的对策思考

(一) 增强创新意识和创业精神。

创新意识和创业精神是形成和推动创业行为的内驱力, 是产生创业行为的前提和基础。创新意识和创业精神的培养是高校创业教育的重点。

(二) 强化大学生社会实践, 有针对性地进行创业培训和指导。

大学生社会实践活动, 有利于大学生积累市场和社会经验, 在实践中锻炼本领、增长才干, 客观地看到自己的优势和长处, 发现自身的不足;有利于大学生正视自身价值, 增强服务社会的信心, 形成良好的心理素质和健全的人格;有助于大学生真正了解市场需求, 激发他们在现实社会中寻找创业项目和创业机会, 为其顺利就业和创业打下坚实的社会基础。

(三) 加强创新创业教育师资队伍建设。

高校人才培养的质量和成果最终取决于教师。具有较高创造性思维修养和创造精神的教师, 才能培养出具有质疑精神、思考能力的学生。要充分发挥辅导员在加强创业教育方面的作用, 精心设计全程化职业生涯辅导实施方案, 设置创业教育内容, 按照不同年级开展有针对性、分层次的指导。

(四) 构建创新创业教育课程体系。

第一, 建立渗透创新创业教育内容的教育课程;第二, 开设根据创新创业教育的具体目标专门设计的教育活动课程。

(五) 加强创新创业实践活动环节。

组织学生参加科研和各种专业竞赛活动和参加创业实践。学校要建立多种形式的校内外创业基地, 以此为载体组织学生参加创业实践。

(六) 启动专项经费, 确保创新创业教育实践性。

以大学生创业基金等为依托, 鼓励学生积极申报创新创业类项目, 经过专家评审以及答辩, 对于优秀的项目予以经费支持并精心指导。

(七) 营造科学与人文教育相融合的学术氛围和校园环境。

加强校园文化建设, 例如开展一些人文素养较高的学术讲座, 举办校园科技节、文化艺术节, 举行诗歌朗诵大赛、辩论赛, 开办人文沙龙、文化艺术展览、文化大观园等文化活动, 为学生营造一个良好的校园文化环境以陶冶情操。

参考文献

[1]DonaldFKuratko.TheEmergenceof EntrepreneurshipEducation:Development, Trends, and Challenges[J].2005.

[2]邬大光.我国民办教育的特殊性与基本特征[J].教育研究, 2007.1.

[3]陈廷柱, 姜川.阿特巴赫教授谈中国建设高等教育强国[J].大学教育科学, 2009.2.

[4]杭永宝.当前创业教育存在的问题与对策[J].中国职业技术教育, 2000.14.

[5]刘霞, 孙汉中, 张莉莉, 丛茂华.我国高校创业教育研究综述 (1999—2009) [J].文教资料, 2010.11.

[6]张桂春.德国职业教育改革的几个论题[J].职业技术教育, 1995.4.

浅论思想政治课堂举例的价值理性 第8篇

一、体现一个“近”字

这里的“近”, 具有两层含义。其一, 指距离上的, 近在师生间发生的人和事;其二, 指时间上, 即新近出现的人和事。择取这样的例子, 其优点在于使课堂教学更能贴近现实、贴近生活, 有强烈的时代感和浓厚的生活气息。教师因熟知其人其事而便于操作, 学生因熟悉其人其事而便于理解。相比之下, 若列举那些远而生的人和事, 因超出学生的知识和经验范围, 既要老师费时去介绍, 又要学生费神去把握, 往往事倍功半, 收效甚微。当然, 这里的“近”与“远”也具有相对性, 不可作机械理解, 教师需在具体的操作过程中辩证地对待。

二、再现一个“凡”字

即善于从凡人小事中阐明大道理, 透视大道理。课堂教学, 对学生实施正面教育, 举领袖伟人、英雄豪杰, 固然能给学生以激励和鼓舞, 发挥榜样的无穷力量, 但学生往往或因其高大完美, 或因其时势造就, 以致或感到高不可攀, 或叹息生不逢时, 结果收效不大。若教师举例在兼顾英雄伟人的同时, 把焦距也对准凡人小事, 从中给以提炼、概括和升华, 则更能收到意想不到之奇效。

三、突出一个“我”字

即在课堂举例中, 只要条件允许, 就尽可能多从“我”这里举例子。这个“我”, 既包括我自身, 又包括我的亲戚、朋友、同事、老乡等与我相关的人和事。举这样的例子, (1) 能增加学生的信任度。因为所举事例的主人公就是站在眼前给自己施教的老师或与老师直接关系的人, 发生在教师身上或身边的事, 学生既可熟悉, 又便于把握, 信任感自然而生。 (2) 能吸引学生的注意力。因为学生对老师以及与老师直接相关的人总觉得有一种神秘感, 在好奇心的驱使下, 想了解老师的过去和现在, 想知道老师的所作所为、所思所想都钟情于什么。 (3) 缩短了师生之间的心理距离, 有利于师生之间的感情交流。举例中讲“我”, 实际上就是敞开心扉与学生谈心里话的“我”, 学生自然会产生一种得到老师信任的满足感。

四、追求一个“新”字

即注重用新的科研成果, 新的科学发现, 新的时政观点说明问题, 这样的例子一方面因其具有权威性, 说服力极强;另一方面, 因其多属新的社会热点, 具有新鲜感, 因而有利于引发学生浓厚的兴趣。在讲课过程中, 可以结合教材观点选择一些国内外重大新闻材料, 既可以对学生加强时事政治教育, 为政治课增添时代活力, 又能增强政治课的理论说服力。

五、强调一个“准”字

即善于用准确的数字、事实、结论说明问题。思想政治课是一门探求真理的学科, 来不得半点虚假。所谓真实, 就是说事例材料本身不论是国事、家事、大事、小事都必须是确有其人, 确有此事。所以, 举例一定要真实无误, 决不可胡编乱造、道听途说或者是经不起推敲, 否则就有悖于思想政治课的科学性和严肃性。这样的例子因其所举数字准确, 简单明了, 既便于学生把握理解, 又有利于老师在课堂上省工省时, 产生事倍功半的效果。

六、讲究一个“实”字

即要求所举事例客观真实。这里的“实”, 与前面强调的“准”具有相同的一面, 即所举事例都应有根据, 真实可信, 但相比之下, “准”字过多地强调的是科学的真, 数量的准。而“实”字, 既具有“准”的一般要求, 又具有自己丰富的内涵, 它更多地侧重于事例内容来自客观, 符合实际。举例讲究这一点, 也是思想政治课理论联系实际教学基本原则的具体表现。

七、做到一个“全”字

即看问题要全面、辩证, 不能攻其一点, 不及其余, 否则, 就不符合客观实际, 当学生作独立思考或接触到实际时, 就会因课堂上接受的理论与现实大相径庭, 而对原来的信仰产生严重危机。譬如讲社会现状, 教师既要看到社会现实中的某些丑恶现象, 认识到问题严重一面, 以警世人;又要看到蕴含在人民群众中的真、善、美的一面, 以教育学生对未来充满信心, 弘扬正气, 这样客观地、全面地、辩证地讲, 学生方能受到真正的思想教育, 也才能真正发挥政治课这一德育渗透的主渠道作用。

摘要：在教学中, 我们不难发现教学举例的优劣往往同教学效果成正相关。适当的举例可以更好的诠释教材观点, 充实教学内容, 发挥学科功能。因此, 在教学实践中选取一些时效性强, 富有趣味, 贴近生活的例子是每位教师上课前应做的功课。思想政治课举例应关键要突出七个字, 即坚持“近”、“凡”、“我”、“新”、“准”、“实”、“全”这“七字方针”。

建筑设计中的感性体验与理性思想 第9篇

1 建筑的感性体验

建筑的形体效果、光影效果、质感及纹理效果使我们联想到雕塑艺术;建筑的色彩效果、图案效果及明暗、虚实效果使我们联想到绘画艺术;建筑的节奏、韵律感、主题和副题思想的组合效果使我们联想到音乐艺术。建筑是技术更是艺术, 艺术是人性的表达, 情感的流露, 是人的生命与活力的显现。

建筑设计是以技术为依托的艺术创作。没有工业革命和大工业生产, 就不会有帕克斯顿设计的水晶宫之运用型材钢和玻璃带来的建材革命;没有钢筋混凝土技术的推广就不会有现代主义的国际市风格。当代建筑师享受着技术进步带来的建筑创作手法的丰富多样性, 可以运用古人闻所未闻的轻钢结构、膜结构和点式玻璃, 也可以轻而易举用浇注的人造石来无限量复制古典建筑复杂的山花和线脚, 还可以挂上轻而薄的石板便获得石头建筑的厚重感。然而, 技术手段丰富了、多样化了, 行业内的一些无谓争论却多了起来。常见到人们为某个建筑属哪个流派争论不休, 也常见到人们为某一建筑设计做出各种各样、五花八门的解释。这种强行的“分类”和牵强的“解释”都是通过文字的方式给建筑加注脚, 使人们从中“读出”在建筑中看不见也感受不到的东西, 并由此体味出“丰富的”意义。却曾看过某文章提到一位颇有成就的青年建筑师发出过感叹:“面对当今各种建筑设计的说明和介绍, 我常有无地自容的感觉。别人的设计总有那么多深奥的道理’和内涵’, 而我的设计就太平淡无奇了我什么理由也说不出来, 唯一希望的是能得体。”恰恰这个“平淡无奇”的“得体”正是最需要建筑师去做的。

所谓得体, 就是所设计的建筑必然属于此时此地、此情此景, 属于在这个特定的环境中活动与生息的人们。它不会自我标榜挂靠某种“风格”“流派”, 也不为体现某种外在的含义而到故纸堆里去寻章摘句, 更不会为引人注目而追逐新奇;它呈现给人们的是整体有机的建筑, 并通过自身的全部表现向人们展示它的品格和魅力;它使人们感受到一个真实的环境和场所, 从中人们能够领悟自身, 从而也得以展现自身。真正的建筑设计是需要去体验的, 真正的建筑创作需要建筑师做出艰辛的探索。

常听到人们说“建筑令人感动”、“建筑受人喜爱”、“建筑亲切宜人”等, 其实并非指建筑本身, 而是在建筑及其所形成的环境、空间、场所中凝聚着人们特定的情感和丰富的生活内容与经验。当一个重游故地的人回到他曾十分熟悉的环境中, 对他来说, 这里的房屋街道乃至一草一木都会产生某种人格的力量。所以, 建筑艺术的创造既不是随心所欲的发挥, 也不是仅仅视觉上刻意创造某种完美的“艺术品”。把人的情感方式、生活方式、人们的所思所想客观化, 即用建筑的形式和语言将它们表现出来, 这才是建筑艺术的真正含义。吴良镛先生提出的有机更新理论中反对以现代都市的大体量建筑来改造北京的旧城, 主张以维修改善旧建筑为主来保持城市的原有的形体脉络和社会关系、社会活动脉络的观点中也多少体现出这种思想。

关肇邺先生在谈到清华大学图书馆新馆的设计时曾说过, 他作为在清华园中生活了四十多年的学生、教师和建筑师, 具有体验、发掘清华人的“集体记忆”和创造属于这一特定环境建筑的理想条件。因为他有可能大体上了解清华人的生活模式、环境心理和感情爱憎, 他追求的目标就是建造一个能为清华人, 包括离校多年的老校友所能认同和接受的建筑和环境;使人们能够在不确知其身处何处的情况下也感受到它应该是清华园的一部分。

这里例举一个与之相反的例子。中山大学由孙中山先生创建, 位于广州珠江河畔美丽的康乐园。若论校园之美, 在我国大学中当名列前茅。而在中山大学中心区景观最好的地方前几年盖起了一栋由某香港老板捐资建造的“灵堂式建筑”, 并公然冠以出资者先父的名字, 命名为永芳堂。在堂前小广场的两旁整齐排列着18座铜像, 并以孙中山先生为首, 活像是为堂主守灵的文臣武士。退远一些还可看到墓冠式样的楼顶。建筑的两翼是两个尖劈, 劈向校园的腹地。中间是模仿南京中山陵但建成金字塔式样的梯级, 据说梯级的数目正是永芳老板的年寿。永芳堂的座下, 原本是康乐园一口很好的水井, 但业主一定要争这个地方, 就是因为在广东传统文化里面, 水是财源的象征。这座建筑亵渎了中大学校师生员工的感情, 被称为强加于人们的视觉存在、肆意妄为的“景观污染”。

可见, 建筑的意义不是抽象的概念, 不是对外在事物的描摹, 它是在活生生的建筑活动中生成和显现的。它依赖于人的参与和认同, 依赖于人对自身存在的领悟, 正是这种参与、认同和领悟的感性体验构成了建筑的意义。

建筑的意义不是某种个人的臆断或偏好, 更不可能通过建筑师的文字注释而获得, 它是建立在特定人们特定的生活方式、情感方式基础上, 在人们生活中生发和呈现的。因而无论对于建筑师的创造还是对于公众的感知, 这种感性体验都是通过具体的环境本身来表现, 而不可能是外在的建筑评论注释或对建筑所属“流派”的分类。

2 建筑设计的理性思想

建筑设计离不开理性思想的指导, 在建筑设计的创作过程, 无处不体现思想和创作逻辑的作用。可以这么说, 是思想导演了设计, 设计又反过来演绎着思想。

其实, 很多著名的建筑名作的背后都有着明晰的指导思想。比如说意大利工程师皮埃尔.路易斯.奈尔维 (Pier Luigi Nervi, 1891-1979) 他的代表作有佛罗伦萨体育场、罗马小体育宫、米兰皮莱利大厦等。“从建筑的观点来看, 混凝土的流动形态及其整体性, 是在力学和施工观念上以及在造型能力上取之不尽的源泉。” 在他的一系列作品中, 以混凝土为例, 将结构本身作为一种建筑的本质表现, 简洁地叙述着一种基本的构成语言, 完美地将建筑与结构结合在一起, 创造了丰富的建筑语言。他的反映结构美的设计理念是有源可溯的, 从古罗马的万神殿, 到哥特式教堂, 都清晰地表达了结构的构成语言。

将建筑学同语言学做类比, 也可以得到一些启示。尽管建筑中并不存在像文字语言之“语法”规则那样严格的结构, 也没有固定的语义学单位, 但确有着许多类似的因素和性质在发挥着潜在的制约作用, 它们构成了建筑语言的“结构”。比如建筑的功能因素、文化因素、地理环境、气候条件以及与之相关的人的价值观念、行为方式、审美心理等等, 都制约着建筑的创造思维, 就像语言结构之于语言学一样无法超越之。如果将这种由众多人文、社会、自然、经济因素共同构成的“结构”置之不顾去盲目追求新意, 便难免会有今天大量不顾环境条件、不顾人的现实需要而一味追求所谓“创新”的浮华、怪诞之作。这至多表达了建筑师的个人感受, 不可能与公众交流、共鸣, 其实无法成为真正的语言。因此, 真正需要建筑师做的是在建筑语言结构中以独到的眼光和独特的方式处理、解决具体、现实的建筑问题, 在巧妙的“言说”中获得新意。这里强调的“独特”必须是真实而有理性思想根源和思想依据的, 决不是流于市俗的刻意的标新立异。

非建筑科班出身的日本著名建筑师安藤忠雄就是一位善于运用建筑语言进行巧妙“言说”的建筑师。他的建筑由于充分挖掘和体现日本人独特的环境心理及日本建筑的内在精神而使人倍感亲切, 又因其对待建筑所处环境的匠心创意和对建筑要素的独到运用而新意迭出。为构成闭合性场所, 安藤用墙取代了传统建筑的木梁柱, 裸露的混凝土墙、规则排列的圆形凹痕, 成了安藤作品的重要标志。这体现了日本人追求素雅、洗练、质朴的审美观, 同时也体现了安藤所追求的一种独特的“言说”方式。但即使是追求“言说”的独特性, 安藤并非凭空想象, 他的言说是与整个时代建筑的发展有着内在联系的。他选取了一个独特的切入点, 运用围合空间、界定领域、流线导向、呈现光影、产生力感等技巧, 又在总体视觉上达到了极度的清爽、洗练。

安藤建筑的内部感染力也同样令人赞叹。它们充分吸收了日本园林规模小、重内眺的传统, 并继承了枯山水那种直觉体验、抽象写意的观念。他并没采用原封不动的自然交融, 而是通过建筑改变自然的意义, 从而建立人与自然的一种新关系。安藤的作品之所以有深度, 因为它们有一定的观念、哲理和创造性思维作为依托, 而不是那种仅靠镜面玻璃来体现“现代化”或单凭琉璃瓦来体现“传统”的粗浅之作, 也不是凭空臆造、追新求奇的怪诞之作。他的建筑中, 没有华贵的材料, 也没有精巧的装饰, 但却是那么耐人寻味。他的语汇也均非创举, 例如, 来自勒.柯布西耶的方盒子、平屋顶和“阳光、空气、绿化”原则;来自赖特草原式住宅的空间回转、曲折入口;来自“粗野主义”的素混凝土;以及来自数寄屋、枯山水的观念, 但这一切经过安藤的整合, 便形成了他自己的独特建筑语汇, 由此产生的作品既“出人意外”, 又“入人意中”。

3 感性体验与理性思想的辩证关系

建筑师通过对社会历史、文化生活、精神情感的感性体验的归纳总结, 提炼出各种建筑理论、风格流派, 形成指导建筑设计的理性思想, 尽管建筑的创作往往离不开理性思想的指导, 但理性思想只是这种创作的手段而非目的, 它的根基仍是设计者自身的感性体验, 并通过创作出的建筑作品向人们传达出思想内涵。如果一个建筑理论以发现或制定规则为本, 建筑创作以遵循某种法式、条律为满足, 它就必然是没有生命力的, 当然更不可能产生新意。许多著名建筑师在创作优秀作品时, 其思维往往会是理性中带有一些感性, 感性中并不排斥理性, 感性不受制于理性的约束, 理性也不脱离感性的基础。

齐康先生设计的南京大屠杀死难同胞纪念馆便是运用艺术形式调动人的情感、情绪以唤起人们心灵共鸣的成功之作。建筑的一部分自我隐匿埋于地下, 用纪念广场代替了传统的立面形象。这是一个让人们悼念与凝思的场所。从震人心弦的“遇难者300 000”几个黑色大字到空旷的墓场, 一种沉重的心灵压迫和震动将来自喧闹、繁华生活的人们引入了一个陌生的悲惨世界, 这巨大的变化产生一种沉重的压迫感, 震动着每个人的心弦。设计者打破了纪念性建筑常用的对称手法, 以空间环境表达意义和情绪, 而不受狭窄的室内空间的约束。不论建筑还是环境, 用料都极为质朴, 色调灰白低沉, 强烈的死亡气氛在这里得到了充分的渲染。老百姓亲手拣集的鹅卵石, 敷陈一个无声无色的空庭, 表现了一个普通老百姓对普通老百姓的不尽哀思。而墙内外种植的常青树和墙内沿路径、墙边的片片碧草, 又使人感到无限的生命力和顽强不屈的斗争精神, 很好地体现了“生”与“死”的主题。齐康先生的设计并无明确的风格流派可言, 并没有对某种设计思想规则的墨守成规。大师是通过自身的感性体验的积累提炼出恰如其分的理性思想, 以此为据创作出最适合的建筑表达形式, 踏踏实实地运用当时所允许的建筑技术创造了一个悲怆的主题和氛围, 告诫人们要“前事不忘, 后事之师”。

4 结束语

建筑是社会文化和时代精神的体现, 优秀的建筑师往往能从特定环境场所、文化历史的感性体验中提炼出正确的恰如其分的理性思想作为建筑创作的指导, 创作出优秀的建筑作品, 而不是牵强附会于教条的理论, 套用建筑流派, 抄袭建筑风格。应该说设计者的理性思想根源于感性体验, 感性体验的积累不断提高理性思想的内涵, 而理性思想的演绎又传递出感性体验的共鸣, 优秀的建筑作品正是通过人们在场所和环境中的感性体验, 传达出特定的时代与场所的情感与品质, 并使设计者的理性思想得以认同和传承。

参考文献

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[2]刘小波, 安藤忠雄[M].天津:天津大学出版社, 1999.

[3]支文军, 徐千里.建筑批评与作品分析[M].上海:同济大学出版社, 2000.

[4]杨永生.建筑百家言[M].北京:中国建筑工业出版社, 1998.

理性思想 第10篇

关键词：非理性文化心态,学生,思想品质

市场经济体制的建立, 是一个不可逆转的历史选择, 它不仅会使生产力获得更大的解放和发展, 也必将引起人们的精神境界和传统观念发生深刻的变化, 形成以变革意识、竞争意识、效率意识、自我价值实现等意识为主要标志的新道德文化观。但是, 随着我国改革开放的不断深入和发展, 经济体制改革的超前和政治体制改革的相对滞后以及市场经济自身的消极诱因, 也带来了系列新的矛盾和问题, 使一些人滋长了这样或那样的非理性文化心态。所谓非理性文化心态是指利用一切文化多媒体, 宣传和灌输一些非理性的人生观和价值观, 没有好坏标准和是非概念, 只有自然的、本能的、盲目的生存, 无理性的主观感觉的直泻, 不知自己心灵的主宰是谁, 不知道自己活着的意义, 一切都在随波逐流和虚空中前进。这些销蚀人们 (特别是青年学生) 的灵魂和信念的非理性心态在各种媒体及载体的作用下, 在校园内悄然流行。

那么, 这种非理性的文化心态对当代青年学生究竟产生了什么样的影响呢?从目前校园青年学生的现状实际来看, 最主要的, 大致有以下几点:一是过分执著于自我意志、自我自由和自我追求。二是玩世不恭, 貌似看破红尘, 以不认真的心态对待人生, 只顾“潇洒走一回”“过把瘾就死”。三是否定一切的虚无心态, 将一切理想、信念、追求都看成是“人生如梦”和“人生犹如一场游戏, 到头来终是一场空”的无理想、无信念、无追求、无激情的人生体验。四是无视是非标准, 混淆对错界限, 纵情放任, 只管“跟着感觉走”, “不知是对还是错, 亦是亦非好困惑”, 无确切的人生目标和生活坐标, “稀里又糊涂, 说也说不清楚”。如此等等, 不一而足, 其最大的特点是淡化文化的社会意识形态属性, 消除文化的思想意义和理性精髓。本文仅对校园流行最深、影响最大、学生最喜闻乐道的热点──流行歌曲做一点剖析。

流行歌曲以其能够及时地表达人们生活中的喜怒哀乐, 善于把生活瞬间的真实感觉描绘出来, 且易懂易唱赢得了当代青年学生的喜爱, 尽管它不应是社会主义文艺的主旋律和唯一, 但在多次校园举行的卡拉OK比赛中, 学生们报名参赛的曲目, 几乎大部分都是通俗和港台流行歌曲, 可见它的市场和对学生的影响之大。但遗憾的是, 在当代学生们十分推崇的流行和通俗歌曲中, 起积极和鼓励作用的愈来愈少, 相反消极、庸俗、麻醉作用的却愈来愈多, 充斥歌词的内容是寂寞、空虚、糊涂, 反映了一种琐碎庸俗、浅薄自怜的孤芳自赏和寂寞孤单、变态的非理性心理。比如说孤独、寂寞、忧愁、空虚这些字眼几乎成了时髦, 在眼下流行的通俗歌曲中几乎俯拾皆是。如“愁绪挥不去, 苦闷散不去, 为何我心中一片空虚” (《偏偏喜欢你》) , “孤独是我今生的宿命, 冷漠是我唯一的表情, 我是一颗拒绝融化的冰” (《拒绝融化的冰》) , 等等。一副无所适从、无所作为的样子, 寂寞惆怅和失落, 颇有“驿外断桥边、寂寞开无主, 已是黄昏独自愁, 更著风和雨”的“古道西风瘦马, 断肠人在天涯”之感。这与新世纪的时代要求及我们任重道远的责任要求相差太远, 长此下去, 我们的精神大半要得“疲软病”。

再如虚空和幻梦, 在不少通俗歌曲中也每每皆是。如:“做不完的梦, 是迷惑, 留给你一把锁, 留给我一个梦” (《写不完的梦》) , “擦干泪, 不要怕, 至少我们还有梦” (《星星点灯》) , 等等, 这种“给我一杯忘情水, 换我一生不伤悲”, “每天抱着梦入眠”, 如此逃避世事的吟唱, 几乎把人引向“四大皆空”的空梦境地。如此等等, 这些流行歌曲已彻底蜕变为地地道道的庸俗了。

以上简单的分析可见, 对在当代大学生中流行的非理性的文化潮流应加强引导, 对其中健康的优秀作品要加以扶持, 同时帮助他们提高文化品位, 对那些宣扬非理性文化的内容应旗帜鲜明地给予反对和批评, 对于沉湎在非理性心态中昏迷不醒的少数青年学生应做好教育和引导, 吸引他们去追求美好的高层次的文化享受。同时还要花大气力在网络和通过多种媒体形式进行弘扬主旋律的宣传、评论和引导, 帮助人们分辨流行因素中的良莠和优劣高低。除应开设美育和音乐讲座, 从旋律和美感的结合上讲清什么是音乐的结构美外, 更应通过各种人生观和世界观的教育, 使大家明辨是非, 确立正确的人生价值取向, 不至于在靡靡之音的低吟浅唱中迷失自我失去方向。此外, 还应大力开展各种弘扬民族正气、宣传爱国主义和精神文明建设主旋律的优秀经典歌曲的比赛和演唱, 以达到“坚持正确舆论导向, 繁荣社会主义文化, 弘扬主旋律。以科学的理论武装人, 以正确的舆论引导人, 以高尚的精神塑造人, 以优秀的作品鼓舞人”, 使得当代青年学生成为新世纪中华民族伟大复兴的栋梁, 将来为人类文明和进步作出更大的贡献。

参考文献

理性思想 第11篇

关键词：初中思想品德；生活化；理性思考

知识来源于生活，更高于生活，老师在对学生进行知识传授的时候，可能对生活实际教学活动出现忽略。老师要让学生把自身的生活和生活实际相互联系，能够有效地让学生的学习热情高涨，培养学生在平时会仔细观察生活的习惯，在让学生了解生活、感受生活的同时，把自己的道德情感融入生活当中，所以说思想品德课对生活化的提高有着举重若轻的作用。

一、思想品德生活化的意义

思想品德课程是教和学相互结合的一门课程，在进行教学的时候，要不断地激发学生的学习兴趣，这样才能够激发学生的学习欲望，因为这门课学生在平时的学习中不去重视，所以老师要通过教学理论和教学实践相结合，在教学中加入生活中的案例，让课堂回归社会，不断地贴近学生的生活，让学生了解知识学习的真正使用性质，提高学生的思想道德素养，要让学生把自己平时学习到的思想理论运用到实际生活中来。思想品德生活化能够突破教学模式的单一化，让教学模式变得更加多层次和多角度，提高课堂教学的质量。生活化的巧妙引入，可有效地激发学生的学习兴趣，学生的学习热情和学习效率得到进一步的提高，老师要让学生感受到学习的乐趣，当学生从心底真正喜欢一门课程的时候，其学习意识才能够加强。这样才能够激发学生对于知识的渴望，从真正意义上进一步提高学生的品质。

二、思想品德课程教学生活化的具体措施

1.巧设情境问题

学生在开始学习的时候不知道怎么学习，老师就要用问题引导的方式来培养学生的整体思路，提问的时候要融入生活化的情境，让学生可以结合生活实际来进行问题的解答，让学生在学习的时候有一个平稳的过渡。问题的设置能够有效地提高学生的学习注意力，激发学生的求知欲望，让学生主动地思考问题，推动课堂教学的顺利开展。比如，在教学《我们需要沟通》这课的时候，老师可以了解一下班级学生的网络使用情况，统计一下在学生的网络好友中有多少是自己认识的人，有哪些是不认识的陌生人，学生平时和同学有哪些密切的联系，是否还有学生会去见网友。这样可以切入学生的日常生活，激发学生的学习兴趣，让学生可以有话说，可以进一步引发学生热烈的讨论，让学生了解到网络安全常识。老师通过这样的方式来引入话题，让学生了解平时生活中的交往技巧，尤其是面对陌生人的时候怎么样来处理一些问题，这样不但能够提高学生的交际能力，还能够培养学生的自我保护意识，因为和陌生人交流是学生走向社会面临的一个很重要的问题，老师要从小培养学生的交往技巧和交往能力。在平时的教学中加入生活内容可以让学生在学习中有所收获，整个学习过程会变得生动活泼。学生可以把自己学到的知识进行内化成为自己的道德素养。

2.多媒体教学设备的应用

在开展初中思想品德课的时候，老师最好充分运用多媒体设备开展情景教学，在这个过程中不仅要提高学生的学习兴趣，还要加深学生对知识的理解。学生平时学习的时候，会对于课堂教学的单一模式感到厌烦，我们最好引入多媒体教学方法，通过形象的图片和视频的声音效果等来吸引学生的学习兴趣。在开展可持续发展教学的时候，老师最好要下载一些和自然环境相关的图片和视频，这样在多媒体展示的过程中让学生对环境危害有直观的了解，因为老师的语言陈述不能够比真实的画面和视频让学生理解得更加深刻。学生也可以把自己生活地区的图片进行有效的整合，了解10年前和现在有哪些变化，老师可以引导学生回忆家乡的环境变化，还有每年的季节变化情况，以此来了解环境变化对我们生活的影响，学生可以通过这些图片的对比了解到可持续发展的重要性。

总之，思想品德教学要来源于生活，但是思想素质要高于生活，思想品德是人类对于自身品质的提炼和发展，初中老师进行思想品德课教学的时候，要通过和生活相结合，让良好的思想品德成为学生的一种美德。开展思想道德课堂生活化的教学方式，老师要把握课堂节奏，不要一成不变地开展课堂教学，要结合社会的现状和学生的实际情况，适当地对教学方法和教学方式进行改革，真正地把思想道德教学和现实生活案例结合在一起，让学生能够寓教于乐，在熟悉的环境里面不断进行学习，初中的思想品德课程中道德的生活化，是有效提高思想课程教学的重要途径。

参考文献：

邱国祥.实现思想品德课课堂生活化的有效策略[J].学周刊，2011（14）：13-14.

理性思想 第12篇

一、法国王太后凯瑟琳·美第奇对国家理性思想的运用

法国王太后是国家理性在法国的早期践行者,马基雅维里在写成《君主论》一书后,将其献给了凯瑟琳的父亲美第奇·洛伦佐,不过并未受到这一君主重视,反而被凯瑟琳运用到了法国政治权力斗争中。凯瑟琳是一个虔诚的天主教徒,然而虔诚的宗教信仰并不妨碍她将国家理性践行于政治实践中,其所作所为完全符合马基雅维里国家理性中的君主形象,为了保持权势地位,作为统治者的凯瑟琳可以一方面压制异教徒,一方面又与之妥协合作,为了巩固手中的权力,她可以允许自己极为痛恨的胡格诺派的存在,只是为了制衡权力过盛的天主教吉斯家族,马基雅维里主张的宗教应该成为服务于政治的工具这一理念在王太后那里得到了初步实现。此外,阴谋、谎言这些在国家理性看来君主在必要的时候可以毫不犹豫加以利用的统治手段也在凯瑟琳那里得到实践,其最大的阴谋莫过于促成了法国三十年宗教战争史上著名的圣巴托罗缪之夜大屠杀,最初王太后本想利用信奉天主教的女儿玛格丽特和信奉新教的纳瓦尔国王亨利之间的婚事暂缓两教派之间剑拔弩张的气势,但当吉斯家族趁机谋杀前来参加婚礼的新教领袖人物时,善于审时度势的王太后立即倒向了天主教一方,逼迫其时任法国国王的儿子查理九世下令屠杀前来参加婚礼的胡格诺教徒,从而造就了震惊历史的圣巴托罗缪之夜大屠杀。

二、法国思想界对马基雅维里国家理性思想的批判

在圣巴托罗缪事件之前,法国学术界有许多学者对马基雅维里是非常推崇的,有如最早将马基雅维里的《李惟史论》翻译成法文的雅克·古豪瑞,他将这一著作称为“一面世界历史的镜子,能够精彩地教导所有民族的风俗。”又如让·博丹在圣巴托罗缪事件前后对马基雅维里思想之态度的截然不同。在早期,其主权理论思想深受马基雅维里世俗权力观念的影响,对马基雅维里也极为推崇,然而,在圣巴托罗缪事件之后,当再谈到马基雅维里时,他毫不客气地将其视为僭主的辩护者及无神论者。可以说,圣巴托罗缪事件之后,法国思想界掀起了一场前所未有的批判马基雅维里国家理性思想的浪潮,其中,批判的最为激烈和系统的非法国胡格诺教徒金蒂利莫属,他是首开马基雅维里国家理性非道德性批评的第一人,也是唯一一个在其作品中明确地将凯瑟琳的屠杀阴谋归因于受到马基雅维里国家理性教唆的学者,在他的《反驳马基雅维》这本书里,曾论述道“马基雅维里所述的君主只有让臣民惧怕才能使他们服从,这是极端偏颇的观点。”或许,正是法国三十年宗教战争使得国家理性中有关宗教的立场在法国成为讨论的核心。在宗教问题上,金蒂利认为,法国与意大利的情况完全不同,或许马基雅维里主张宗教应该成为服务于政治的观点是适合于意大利现实政治状况的,但是法国并不具备这样的条件,法国是一个深受宗教影响的国家,从市民社会到国家政治,到处都浸透着宗教的力量,且法国存在严重的教派对立,如果君主只顾肆意利用宗教为政治权力服务,而不理会宗教在政治事务中错综复杂的关系,其结果很可能是糟糕的,甚至是灾难性的,金蒂利指出圣巴托罗缪之夜大屠杀就是一个很好的例证,它摧毁了教派之间的平衡,导致两派之间无休止的战争,也造成了法国政局的动荡不安。作为一名虔诚的胡格诺教徒,出于对大屠杀的恐惧和愤恨,金蒂利将批判的焦点集中在了马基雅维里《君主论》对君主使用诡计、欺诈、谎言等权术手段的教导上,这也是圣巴托罗缪之夜大屠杀之后,法国思想界对马基雅维里国家理性批判的核心之所在。

三、法国红衣主教黎塞留对国家理性富有艺术性的操作

如果说,凯瑟琳的暴政使得国家理性在法国思想界遭到了前所未有的抨击,那么黎塞留对国家理性富有艺术性的操作,则大为巩固了法国在国际上的地位,并且使得黎塞留本人及其统治政绩在法国历史上向来备受赞誉。

在法国,黎塞留是国家理性思想的另一位伟大践行者,相较于凯瑟琳,其对国家理性思想的践行范围更加广阔、形式更具多样性、手段也更为光明磊落。而他所做的这一切,最终目的是为了强化王权和实现至高无上的国家利益,“我的第一个目的是使国王崇高,第二个目的是王国荣耀。”在内政方面,虽然身为法国红衣主教,是一名虔诚的天主教徒,然而,对他来说巩固和发展法国君主专制制度是比宗教信仰更加重要的事情,因此,他始终将王权置于宗教神权之上,在具体行动方面,他主要通过对国家机构的调整和权力的重新配置来实现强而有力的君主专制制度,在统治集团内部,对中央行政职权进行了明确的分工,任命专门的理事会大臣专项负责外交、财政及军事职务,既起到精简机构的作用,又使得这些机构直接向中央负责,保证了君主和王室的绝对权力和权威。另一方面,自黎塞留上任伊始直至其去世,法国国内从不乏封建贵族及宗教教派势力的叛乱和反弹,对于这些威胁王权的叛乱者,黎塞留从来都采取无情的镇压手段,或处死或流放,从不姑息。在1620年的胡格诺教派叛乱中,王军在击败胡格诺教派二百多个城堡后,仍剩下蒙托邦城堡久攻不下,考虑到王军此时已经兵力大损,难以继续支撑下去,黎塞留采取了与蒙托邦达成和解的策略。然而,为了彻底消除祸患,1628年,黎塞留再次率军亲征,最终攻克了蒙托邦,基本实现了宗教对王权的臣服,进一步强化了法国的君主专制制度。

在外交方面,他将国家利益视为王国与统治者的首要目标和任务,在哈布斯堡王朝企图重新恢复天主教权威,实现罗马教会一统欧洲的局面之时,作为虔诚天主教徒的黎塞留毅然反对,因为在他看来任何宗教的目的在法国国家利益面前都必须让步,因此,他甚至与新教国家和信奉伊斯兰教的奥斯曼帝国结盟,以反对哈布斯堡王朝的这一企图。为了使法国成为欧洲强国,黎塞留信奉在外交活动中可以采取一切手段,他一方面积极发展法国的海上军事力量,以抗衡西班牙和英国的海上霸权,将法国发展成为能够与之匹敌的海上强国。另一方面,积极地促成和参与了三十年宗教战争,与瑞典、英国、丹麦、荷兰等结成联盟对付神圣罗马帝国,最终战争以《威斯特伐利亚和约》的签订宣告结束,尽管这时黎塞留已然不在人世,但和约的签订直接反映了黎塞留政治主张的胜利。

摘要：国家理性诞生之际正值欧洲民族国家渐趋形成之时,而国家理性是一种非常契合民族国家最初形成发展过程中对内要求践行强有力的集权专制,对外则实现民族扩张之需求的政治理论。因此,国家理性自诞生以来,除了在意大利引起了热议之外,同样迅速地传播到了欧洲其他国家,1494年法王查理八世入侵意大利,在意大利,法国除了实现国家领土的扩张以及财富的积累之外,还意外地习得了非常有益于本国进一步加强其君主专制统治的国家理性思想。

关键词：国家理性,宗教信仰,凯瑟琳·美第奇,黎塞留

参考文献

[1]张弛.国家权力的发现---从人文主义到近代自然法学说[D].中国政法大学,2011:109

[2]周春生.道德的合理性与国家权力的合法性---西方马基雅维里思想批评史寻迹[J].史学理论研究,2005,3:105

[3]朱庭光.外国历史人物传(古代部分下册)[M].北京:中国社会科学出版社,1983:217

[4](意)尼科洛·马基雅弗利著;李修建译.君主论[M].北京:中国社会科学出版社,2009