《论语》中的做人之道

《论语》中的做人之道（精选5篇）

《论语》中的做人之道 第1篇

简单地说,它告诉我们的是做事的原则和把握原则里的分寸。

我们在生活中常常有这样的困惑:

父母对孩子关爱得无微不至,却常常招致孩子的反感;

亲密无间的好朋友,却常常做出彼此伤害的事情来;

有时费尽心机想和领导、同事拉近关系,却常常适得其反。

为什么会这样?

怎样的关系才能称作“好”呢?

孔夫子认为,太过疏远和太过亲密都不是最佳状态,所谓“过犹不及”。为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢?

孔子的学生子游说:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”(《论语·里仁》“数”是“屡次”的意思。如果你有事没事总是跟在国君(领导)旁边,虽然表示亲近,但离自己招致羞辱就不远了;你有事没事总是跟在朋友旁边,虽然看起来亲密,但离你们俩疏远也就不远了。

有一个哲学寓言,名叫《豪猪的哲学》。

有一群豪猪,身上长满尖利的刺,大家挤在一起取暖过冬。它们老是不知道大家应该保持一种什么样的距离才最好,离得稍微远些,互相借不着热气,于是就往一起凑凑;一旦凑近了,尖利的刺就彼此扎着身体了,就又开始疏离;离得远了,大家又觉得寒冷……经过很多次磨合以后,豪猪们才终于找到了一个最恰如其分的距离,那就是在彼此不伤害的前提下,保持着群体的温暖。

在我们今天这个社会,尤其是都市里,原来的大杂院都拆了,建成了单元楼,已经没有这院里头一家包饺子,十家挨着都送到的事了,已经没有大院一起过年,大人一桌小孩一桌的情形了。往往是同在一个单元里边住了三四年,邻居都认不全。

因为周围人际关系冷漠,人与人之间沟通的障碍越来越多了。

这种障碍多了以后会怎么样呢?就会加重我们所信赖的几个朋友身上的负担。

你会觉得:我的好朋友应当对我好一点,我也会自觉地对他好一点。你会觉得:你们家有什么私事,比如两口子打架了,为什么不告诉我呢?我可以给你们调停啊!

我们很多人都有这样的想法。

大家真的应该听听子游的这句话:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”距离过近,必然要伤及他人。

那么,应该怎样与朋友相处呢?

子贡曾经问过他的老师,孔夫子告诉他说:“忠告而善道之,不可则止,勿自辱焉。”(《论语·颜渊》)看到朋友做得不对的事,你要真心地劝告,善意地引导,如果他实在不听就算了,别再说了,不要自取其辱。

所以,与好朋友相处也要有个度,不要什么样的事情都大包大揽。

《论语》告诫我们,无论对朋友还是对领导,都要保持一定的距离,掌握好亲疏的分寸。

那么,对待自己最亲近的家人,是不是就可以亲密无间了呢?

父母和子女之间、夫妻之间、恋人之间,也需要保持适当的距离?

心理学上有一种界定,说现代人的交往中,有一种行为叫做“非爱行为”。什么意思呢?就是以爱的名义对最亲近的人进行的非爱性掠夺。这种行为往往发生在夫妻之间,恋人之间,母子之间,父女之间,也就是世界上最亲近的人之间。

夫妻和恋人之间经常会出现这样的场面:一个对另一个说:你看看,我就为了爱你,放弃了什么什么;我就为了这个家,才怎么怎么样,所以你必须要对我如何如何。

不少母亲也经常会对孩子说:你看看,自从生了你以后,我工作也落后了,人也变老变丑了,我一切都牺牲了,都是为了你,你为什么不好好念书呢?

所有这些,都可以称为非爱行为。因为,它是以一种爱的名义所进行的一种强制性的控制,让他人按照自己的意愿去做。

我曾经看到有一本写如何为人父母的书,作者是一个英国的心理学女博士。她在书的开头说了一段非常好的话。她说:这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的,只有一种爱以分离为目的,那就是父母对孩子的爱。父母真正成功的爱,就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去,这种分离越早,你就越成功。

从这个意义上来讲,距离和独立是一种对人格的尊重,这种尊重即使在最亲近的人中间,也应该保有。

无论父母子女之间,还是多年夫妻之间,一旦没有了这种距离、这种尊重,越过了这个尺度,到了《论语》中说的“数”这个阶段,彼此已经不独立了,就产生了隐患,离疏远甚至崩溃就不远了。

《论语》告诉我们,要本着平等和理性的态度去尊重每一个人,彼此之间留一点分寸,有一点余地。

这非常像禅宗所推崇的一个境界,叫做“花未全开月未圆”。

这是人间最好的境界。花一旦全开,马上就要凋谢了;月一旦全圆,马上就要缺损了。而未全开,未全圆,仍使你的内心有所期待,有所憧憬。

朋友之道,亲人之道,皆是如此,稍微留一点分寸,得到的往往是海阔天空。

说话要用脑子,做事要考虑后果,这是为人处世很重要的一点。

要想在纷繁复杂的现代社会中,处理好各种各样的人际关系,更重要的是自己要懂礼节。

那么,在孔子看来,什么叫礼节呢?

孔子很重视日常生活中的礼节。他尊礼,守礼,行礼,并不是做给别人看,而是一种自我修养。

当做官的人,穿丧服的人,还有盲人,路过他面前,不管这个人多么年轻,他也一定要站起来;如果他要从这些人面前经过,他就小步快走,这表示对这些人的一种尊敬。

对有官位的人,应该表示尊敬;对身上戴孝的人,他们是遭遇不幸者,也应该表示尊敬;对盲人,用今天的话来说叫“弱势群体”,更应该表示尊敬。你不要打扰他们太久,不要惊扰了他们的伤痛,你应该悄悄地从他们面前经过。

这就是一种礼仪,这就是对人的一种尊重。

孔夫子在其他场合也是这么做的。

《论语·乡党》记载:“乡人饮酒,杖者出,斯出矣。乡人傩,朝服而立于阼阶。”乡亲们一起行乡饮酒礼,仪式结束后,孔子总是要等拄手杖的老人出门后,自己才走,绝不与老人抢行。乡亲们举行驱除疫鬼的仪式,孔子一定穿着朝服,恭敬地站在东面的台阶上。

这都是一些最小最小的礼节。大家可能会觉得,一个圣人做这点事,还用记载在典籍上吗?这不是谁都懂的道理吗?这是夸圣人吗?

其实,所谓圣贤的言谈举止就是这么朴素,朴素得甚至让今天的我们都有些怀疑。这种故事就像发生在你的邻里,发生在你的家里。

但这是多么温暖啊,它让我们觉得圣贤未远。他依然在把自己感悟到的道理,体会到的经验,留给我们,一起分享。

孔子的学生子路曾经问他的老师怎样才能成为一个君子。孔子告诉他说:“修己以敬。”好好修炼自己,保持着严肃恭敬的态度。

子路一听,做到这四个字就能当君子了?不会这么简单吧?于是又追问,说:“如斯而已乎?”这样就行了吗?

孔子又补充了一点说:“修己以安人。”在修炼好自己的前提下,再想法让别人安乐。

子路显然还不满足,又追问:“如斯而已乎?”

孔子又补充说:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧、舜其犹病诸。”修炼自己,并让百姓过上幸福的生活。像尧、舜这样的圣贤之君还发愁在这件事情上没有做好呢。做到这一点,难道还不够个君子吗?

孔子告诉我们的,首先不是如何安天下,而是如何做最好的自己。“修身”,是对家国、对社会负责任的第一前提。孔子和他的弟子力争做“最好的自己”,而目的是为了更好地履行对家国、对社会的责任。

别人曾经问子路:你的老师孔子是个什么样的人?子路没有回答。孔子后来对子路说,你为什么不这样回答呢:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”

当我发奋用功的时候,我可以忘了吃饭;当我快乐欢喜的时候,我会忘了忧愁。在这样一个行所当行,乐所当乐的过程中,不知道我的生命已经垂垂老矣。这是孔子的写照,也是中国知识分子追求理想人格的一个写照。

儒家哲学说到底,是培养一种践道者,也就是培养一批能够担当文化使命的特殊阶层。这个阶层中的精英的品格,就是范仲淹所说的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”(《岳阳楼记》)。他可以忘却一己的得失,把自己融入到一个大的群体利益中。

这是一种信仰,一种情怀,一种社会担当。但其前提又是朴素的,是始自脚下的。修身养性、做好自我,就是起点。

我们常常会听到有人抱怨社会不公,抱怨处世艰难。其实,与其怨天尤人,不如反躬自省。如果我们真的能做到把握分寸,谨言慎行,礼行天下,修身养性,我们会少很多烦恼,就自然会懂得为人处世之道。

怀着乐观和积极的心态,把握好与人交往的分寸,让自己成为一个使他人快乐的人,让自己快乐的心成为阳光般的能源,去辐射他人,温暖他人,让家人朋友乃至于更广阔的社会,从自己身上获得一点欣慰的理由。

我想,这不仅仅是《论语》里面的一种道德理想,它同样适用于二十一世纪。孔子和他的弟子们所享受的那种欢乐,同样是我们今天快乐的源泉。这大概就是《论语》可以给我们今人最大的借鉴和经验所得吧。

《论语》中的处世之道：求真 第2篇

一、为人者，德尚为先

孔子作为儒家学派的创始人，被后世尊称为“圣人”，不仅因为他学识渊博，更重要的是他品德高尚。《当仁不让于师》中说：“他人之贤，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得逾也……”，子贡把孔子比作日月，何能为日月也？既可以理解为有如日月光辉照耀，也可以理解为有如冬日暖阳温暖天下。那么孔子为何能做到这点呢？我们知道，《论语》的核心思想是礼，礼就是对人外在品行的约束，孔子正是践行了礼仪，在礼仪基础上做了道德的楷模，才让人刮目相看。这在某种程度上就是教导我们，为人处世，道德品质为先。那么孔子的道德品质表现在哪儿呢？我认为，孔子最重要的是生活中处处表现出真，认知求真，真诚待人，本性真我。

二、认知求真

刚刚我们说《论语》是一部语录体的书籍，它真实再现了孔子与弟子的生活，而孔子在《知之为知之》一则中这样说，“知之为知之，不知为不知，是知也”，在人类求知的过程中，什么才是真正的智慧，那就是真实表现自己，不能隐讳，不要不懂装懂，正确认识自己的不足，这样才能真正提高自己，才能得到他人的认可，其实这就是最简单的大智慧。

然而，在生活中我们每个人都难免犯错，我们又怎样面对自己的错误呢？“过而不改，是谓过矣”“君子之过，如日月之食焉；过也人皆见之，更也人，皆仰之”“小人之过也必文之”，孔子认为，君子和小人的区别在于，君子能知错就改，小人则文过饰非。所以君子永远得到别人的尊敬和仰慕，就像孔子一样。这个简单的道理其实就是在告诉我们，在生活中，我们要真实地表现自己，在认识的过程中，不要害怕犯错，应当处处表现真我。

我们再来看《当仁不让于师》一则中：孔子去子游管辖的小城武城，听见处处歌舞弦乐，笑着说“割鸡焉用宰牛刀”，子游反驳到，从前夫子教导我们“君子不学道则爱人，小人学道则易使也”，言外之意是，夫子的教导前后不一。孔子意识到，自己的话言过其实，马上回答到“偃之言是也！前言戏之耳”。“戏”，解释为“开玩笑”，其实孔子并不是开玩笑，只是他在委婉地承认自己的错识。

三、真诚待人

有人说，在当今物欲横流的社会里，人与人之间冷漠自私，关系很难处理。其实《论语》中孔子给我们很好地作了诠释，那就是用一颗真诚的心对待他人，不管是对上级、下级，长辈还是晚辈。同样还是《当仁不让》一则中，孔子很好地解释了师生之间的关系，“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行不与二三子者，是丘也”，这就是孔子，对学生毫无隐瞒，真诚对待每一个学生。这让我想起了同样孔鲤“问一得三”的典故，孔子对学生没有隐瞒，而对自己的儿子也没有私心，一视同仁，这是不是真我性情的表现呢？

我们来看另一件事，伯牛患了麻风病，“子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！’”麻风病在当时被称为恶疾，极容易传染，孔子抛开一切世俗的偏见，在当时来看似乎是冒着生命的危险，握着他的手，并深情地感叹道，这种人竟然得这样的病。这一感叹一方面表现了孔子对伯牛的深切关爱，另一方面也表达出对弟子的不幸惋惜。孔子之所以会这样，一方面说明师生感情深，因为孔子对颜渊在教育上倾注了太多；另一方面也说明了孔子对待学生用心、用情，正是这样，学生对他才是这样地尊敬。

四、本性真我

在现实社会中，我们常常说，要真诚做人，我觉得真诚不仅是真诚对待他人，更重要的是表现自我真实的一面，不虚伪，不造作。这里的真实我理解为，让人回归到原始的人性状态，保持着淳朴、善良的品德，这才是我所谓的本性真我。《论语》中孔子对人提出的很多伦理道德要求，其实就是本性在真我的具体表现。“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”，这句话告诉我们，人最基本的生活信条，那就是要讲诚信，并用了行动比喻作解说，没有诚信，就像车少了辕和横木之间的车梢，行不远。其实，诚信也是人必须具备的最基本的道德准则，也是做人的底线，这是真我体现的一种方式。另外“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成”“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之……不义富且贵，于我如浮云”，告诉我们每个人活在世上，要表现出最真实、最淳朴的一面，不要贪图小利，对富贵的追求要合乎道义，这无疑告诉我们做人应当回归最原始的本性。

总之，《论语》中的生活哲学处处从真我入手，孔子正是做真实的自己，才让后人有如此高的评价，从这一点来看，无疑是对现代社会自私人的一种很好的教育启发。

参考文献：

于丹.《论语》中的处世之道[J].中华话页文选：教师版，2015（4）.

管窥《论语》中的“君子之道” 第3篇

一、“君子”词义解读

汉 · 许慎《说文解字》云 :“君,尊也。从尹,发号,故从口。”[1]“尹”字,就像手握住兵器,“口”又比喻一般人。 “尹”字放于“口”字之上,可理解为掌握兵权,地位高于常人。另一解释,说“尹”就像手拿着一支笔,“口”字又意味着平日可以发号施令,无需劳作,因此代表掌握权力,可治理政事。由此可见,“君”乃尊称,具备指挥、发号、统治之义。“子”在《说文解字》中为 :“十一月,阳气动,万物滋, 人以为称。象形。凡子之属皆从子。”[2]“子”是象形字,就像婴孩并拢双腿被包裹在襁褓中。“子”在古代也多用于对男子的尊称。综上,“君子”乃尊称,多称谓一些具有权势、地位之人。此处“权势、地位”并不依据政治因素划分,也不带有任何政治色彩,更多倾向于个人“才德”与“人格”,及由此所形成的道德地位、权势高度与人民大众对其尊崇感。

“考之《尚书》、《周易》、《诗经》中的文例,‘君子’一词的初始含义应为君上位、子下民之人。简而言之,其理性意义为‘在位者’之通称,其隐含意义为有德行之人。”(程碧英《< 论语 >“君子”词义辨析》)[3]《论语》中多次出现的“君子”虽在不同章节中有特定含义,但在本质上却有很大一致性。“隐含意义如果经常被使用,也会发展成一个新的词或义位。”(蒋绍愚《古汉语词汇纲要》)[4]由此可见, 隐性的“才德之义”或许赋予“君子”以新定位。

二、《论语》中的“君子之道”

《论语》中含有“君子”的章节分为四类(按出现方式划分):问君子 ;君子、小人对举 ;君子当如何 ;章句中含 “君子”(除上述情况外)。下面各举例证,探寻“君子”内涵, 解读“君子之道”。

(一)问君子

子贡问君子。子曰 “:先行其言而后从之。《”论语 · 为政》[5]即孔子倡导的是先行后言,避免说空话。若能恪守此道,那么解决日常生活中有关“言之艰”、“行之艰”的问题将变得简单。

司马牛问君子。子曰 :“君子不忧不惧。”曰 :“不忧不惧, 斯谓之君子已乎?”子曰 :“内省不疚,夫何忧何惧?”《论语 · 颜渊》[6]君子修德,首当自省,内无愧疚之心,仰不愧天, 俯不怍地,当为无忧无惧。然日常之事琐碎复杂,现今之人多有忧虑之时,若非内心坦荡,不能有不忧不惧之心。

(二)君子、小人对举

子曰 :“君子喻于义,小人喻于利。”《论语 · 里仁》[7]义者, 宜也。事之所宜,必辨其是非,故有舍生取义之说。倘若汲汲于利,则凡事必计其利害,想其私欲。两者之差,在于用心不同。

子曰 :“君子求诸己,小人求诸人。”《论语 · 卫灵公》[8]小人遇事求人,很难从自身出发做到自律自勉,所以多怨 ; 君子遇事求己,有错就改,无则加勉,所以上达。

(三)君子当如何

子曰 :“君子不重则不威,学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”《论语 · 学而》[9]厚重就显威严,内心坚定然后能学成 ;不诚无物,故以忠信为主 ;见贤思齐, 友以辅仁 ;有错不改,错误便日渐滋长,因此不可吝于改过。

子曰 :“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言, 就有道而正焉,可谓好学也已。”《论语 · 学而》[10]笃于志, 志于学,学习心切,则无暇顾及其它,无谓饮食温饱、居处安稳 ;言行谨慎,取正有道,又能辨事理之宜,可以称得上好学。

(四)章句中含“君子”

子曰 :“……君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”《论语 · 里仁》[11]君子“仁” 以为君,不但贵贱取舍之中能安仁守仁,至于终食、造次、 颠沛之中皆能如此。仁者之心,自然有之,无时无处不在, 又于取舍存留间加以涵养,故谓君子。

子谓子产,“有君子之道四焉 :其行己也恭,其事上也敬, 其养民也惠,其使民也义。”《论语 · 公冶长》[12]君子修己有分, 事上谨恪,治民以法度,又善利人,上下有服,可谓尽敦伦笃行之大节。虽未尽善尽美,如此当谓君子。

结语:

道,《说文解字》云 :“道,所行道也。”[13]所行之道, 面之所向,行之所达。君子之道,所在何处?综上,君子行事循其所宜,遇事求之于己,先行后言 ;又修德自省,厚重向学,存仁者之心,尽敦伦笃行之节,可谓君子。可见君子之称,重在德行。“参乎!吾道一以贯之。”[14]“非也。予一以贯之。”[15]若“君子之道”,“一以贯之”,乃为德行。 无论是个人修德自省,还是治人有道,恪循君子之风,即便现在,仍具重要的文化价值及社会意义。

摘要：在《论语》中,多次出现“君子”一词,该词所塑造的君子形象及词汇内涵历来众说纷纭。本文以该词为出发点,在“才德”方面,对《论语》中“君子之道”的现代文化内涵加以探讨。

关键词：《论语》,君子,君子之道

参考文献

[1][2][13][汉]许慎撰,[宋]徐铉校定.说文解字[M].北京:中华书局,1963.32,309,42.

[3]程碧英.《论语》“君子”词义辨析[J].中华文化论坛,2010.(1).

[4]蒋绍愚.古汉语词汇纲要[M].北京:商务印书馆,2005.36.

浅析《论语》中的君子之道 第4篇

所谓“君子之道”, 即成就君子之途径, 就是君子的核心价值观。辜鸿铭先生说:“孔子全部的哲学体系和道德教诲可以归纳为一句话, 即君子之道。”本文拟就《论语》一书中所蕴含的君子之道作一浅析。

1 君子人格的道德根基是“仁”

君子人格的第一要义, 就是必须具备爱心。儒家把这爱心归结为一个字仁。孔子说:“仁者爱人”。爱心的体现, 首先是爱人爱父母兄弟, 爱姐妹同宗, 爱邻里师长, 爱同事友朋, 爱同胞手足, 爱异族异邦, 爱弱势穷苦者, 爱老迈残疾人, 爱志同道合者, 爱异见陌生人总之, 爱一切人。孔子管这种对人类普遍的爱心叫做“泛爱众”。孔子认为爱心的培养首先要从“孝”、“悌”开始, 即从爱父母、爱兄长、爱亲朋做起, 由亲亲而亲民而亲天下。爱心扩展开去, 由爱人而爱物爱花鸟虫鱼, 爱草木走兽, 爱山川河流, 爱风雪雷电, 爱地球, 爱月亮, 爱太阳系, 爱银河系, 爱宇宙, 大爱无疆。

在当代语汇中, 我们经常会用“为富不仁”“麻木不仁”“不仁不义”等词句, 来表达对小人的鄙视, 说明今天的中国人, 仍然以“仁”与“不仁”作为衡量人格的道德尺度。

作为执政者的君子, 怀着忠爱恻怛之心, 无条件地为全体公民求利益谋福祉, 这便是仁的行为, 这样的出发点变成国家的政策, 政府的行动, 这便是施仁政。君子执政, 必须具有对人民的同情之心, 体贴之意, 关爱之情。孔子说, 执政的道理, 无非是仁与不仁罢了, 就这么简单。 (孔子曰:“道仁, 仁与不仁而已矣。”)

仁是儒家的核心理念。孔子为实现“天下归仁”的理想而奔走呼号了一生。《论语》中讲到“仁”的地方, 达109处之多。其中直接将行仁爱人列为君子道德首义的就有十几处。君子行仁, 主要表现为:珍惜人的生命;尊重人的权利;宽恕人的过失;对优秀者抱持由衷赞美与鼓励之意, 对贫弱落魄者深怀同情怜悯之心;居庙堂之高, 须施仁政、行善举, 修己以安人以安百姓, 克制个人及集团私欲, 实现天下为公;处江湖之远, 也须修内守善, 积仁致道, 锤炼以仁为核心的道德自觉。即使没有条件接受基本教育的普通百姓, 也须恪守“孝亲“的道德底线。

2 君子人格的价值尺度是“义”

冯友兰先生说:“道德方面的应该, 无条件的应该, 就是所谓义” (《中国哲学之精神》) 。当代语汇中的“普世价值”, 其意思接近或大致相当于义。先秦诸子几乎人人口不离义, 其中《论语》24次讲到义。

如果一个事件发生在我们面前, 或者有人提出一个貌似伟大的理论, 我们凭什么判断它是好事还是坏事?是真理还是谬误?我们如何决定是赞成它跟着它走还是反对它与它斗争?这里有一个价值判断的尺度, 它会帮助我们做出正确的选择。这个尺度, 就是义。凡是合乎义的, 便是好, 干就对了。比如行义举、尽义务、张义帜、入义师、见义勇为、义不容辞, 甚而至于舍生取义、慷慨就义。凡是不合乎义的, 便是不好, 应该回避或反对。比如不义之财不要贪, 不义之人不要做。

君子, 古代的统治者, 当他走上权力的中心, 面临着实行什么样的路线、政策, 走什么样的道路、方向, 设计什么样的政治体制、经济模式、法律体系、文化生态等等所谓治国安邦的大问题时, 他必须做出判断, 决定取舍。而这判断取舍的依据, 就是义。凡符合最广大人民群众的根本利益、尊重最广大人民群众的意志、顺应世界发展的大方向主潮流的, 就是合乎义, 就应该办, 可以干。反之, 则为不义, 不如不干, 否则越干越糟。

3 君子人格的行为规范是“礼”

古代祭神致福的仪式叫“礼”, 也叫“礼仪”或“仪礼”。这种仪式都很庄重、规范、严肃, 后来引申出社会行为的法则、规范的含义。周代在行礼的时候, 开始演奏高雅、严肃的音乐, 这种配乐的礼仪, 也叫“礼乐”。礼乐具有示范、规矩、法制、文化、文明、上层建筑、意识形态等含义。

在古代, 礼是维持社会政治秩序, 巩固等级制度, 调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一, 也是古代法律的重要组成部分。一个人, 不管你出身如何, 只要有条件有机会, 就一定要学习礼, 尽早学会适应社会的规矩, 否则将会遭到社会抛弃。孔子曾劝诫弟子们说:“非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动” (《论语颜渊》) , 并对他的儿子孔鲤说:“不学礼, 无以立。” (《论语季氏》) 一个不懂礼法的人, 不可能取得成功。礼的重要性, 不言而喻。

辩证地看, 在漫长的历史进程中, 礼作为中国社会的道德规范和生活准则, 对中华民族精神内核的养成起了重要作用, 有它的历史功劳, 今天应该加以继承和弘扬。但礼制中也有很多糟粕, 必须扬弃、改造, 加进适应现代化的、国际化的新内容, 才可以用来向公民普及、教育。对包括礼制在内的传统文化不加分析地一概肯定和一概否定都不是科学的态度。

4 君子人格的科学态度是“知”

知是君子人格构成的要素之一。孔子说:“知者不惑”, 什么事都明白, 这不那么容易, 连孔子自己都说无法完全做到。一个无知的人, 也许会做出某些壮举, 他可以因此被称为英雄, 可以当模范, 但他绝不是君子。冯友兰先生说:“智是人对于仁义礼的了解。”如无了解, 那么即使他的行为合乎仁义, 也并不是仁义的行为。

君子“知”的范围极其广泛。《论语》要求君子做到知言、知人、知耻、知礼、知“道”、知命等等。知言就是能通过他人的言语准确了解人家的内心。知人就是善于与人沟通, 了解别人的心思优长就像了解自己有几个手指一样。孔子说:“不患人之不己知, 患不知人也” (别人不了解自己倒没多大关系, 就怕自己不了解别人) 。知耻就是有羞耻之心。孔子说:“知耻近乎勇。”知礼就是懂法守法, 言谈举止都在规矩礼仪的范畴内。知“道”, 就是明确人生的大目标, 明白自己该干什么, 能干什么, 绝不胡来。知命就是懂得事物发展的规律, 能够顺应天命, 不做逆潮流而动的事情。孔子说:“不知命, 无以为君子。”

知, 从学习中获得, 到实践中锤炼, 日积月累, 最终铸就智慧美的人格。子贡说:“学不厌, 智也。”君子一定是爱学习、会学习、学得扎实通透、终生学习不够的人。虽说爱学习的人不一定都能成为君子, 但不爱学习的人一定不会成为君子。学习的途径无非是两条:一是向前人学习, 这就要读书;二是向今人学习, 就是要注重实践, 在现实生活中学习。

5 君子人格的操守宗旨是“信”

“仁、义、礼、知、信”是儒家最重要的理论范畴, 也是最重要的道德规范。汉代董仲舒名之为五常。除五常外, 孔子在回答子张问仁的时候, 又提出了仁的五种行为表现恭、宽、信、敏、慧。早期儒家胪列的十种修养规范, 均有信在其中。“信”即诚信、信用、信仰、信誉、信任。孔子说:“民无信不立”, “人而无信, 不知其可也”, “信则人任焉”, “上好信则民莫敢不用情”, “君子信而后劳其民”, “君子义以为质, 信以成之”。孔子甚至认为, 在必要的时刻, 国防军备可以放弃 (去兵) , 经济建设可以不顾 (去食) , 但民众普遍的“信”却决不可丢失 (《论语颜渊》) 。一个人若信用破产, 他将无以立身于社会;一个政权若失去民信, 则这政权必亡;一个民族若无信仰, 岂能自强自立于世界民族之林?

大信坚守, 小信变通。孔子说:“君子贞而不谅。”像仁义这种永恒的道德必须坚守, 而对早已过时的理论、废旧的规章以及那些像八股一样的陈词滥调必须果断放弃。朝令夕改, 翻云覆雨, 固非君子所为;而死守官运亨通遗训旧制, 裹足不前, 宁做僵化的标本遭人唾骂, 也不肯顺应潮流, 做改革的先锋, 这样的“君子”, 更加可悲。所以信与不信之间, 蕴含着巨大的胆魄与智慧。

6 君子人格的目标追求是“道”

君子所追求的道, 例如“君子谋道不谋食”的道, 是道义、公理的意思。孔子说:“志于道” (《论语述而》) , 就是明确地把自己人生的目标定在对“道”的追求上。古人认为, 人生于世, 闻道是最重要的事。孔子说:“朝闻道, 夕死可矣。”道之达致, 自然离不开学习。孔子的弟子子夏说:“君子学以致其道。”《论语》开篇“学而时习之”, 其中的学, 即指学道。“四十五十而无闻焉”的闻, 也是指闻道。

君子把“道”的实现作为自己的人生目标, 首先必须克服物欲的诱惑。孔子说:“士志于道, 而耻恶衣恶食者, 未足与议也 (读书人有志于真理, 但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱, 这种人, 不值得同他商议了) 。”孔子所说的“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”、“君子固穷”、“君子食无求饱居无求安”等等, 都是这层意思。孔子最得意的弟子颜回, 是克制物欲、悉心闻道的典型。孔子赞扬他说:“一箪食, 一瓢饮, 在陋巷。人不堪其忧, 回也不改其乐。贤哉, 回也!”颜回向孔子请教什么是仁的时候, 孔子回答他说:“克己复礼为仁。”克己, 就是克制己私。奉行仁义, 修炼道德, 必须克去己私。求道必苦。

其次, 道的实现是个长期的过程, 需要投入终生。不要期望做一两件善事或者苦干十年八年, 道就实现了, 没有这么简单。所以君子必须从心理、意志、体力上做好为道奋斗终身的准备。曾子说:“士不可以不弘毅, 任重而道远。仁以为己任, 不亦重乎?死而后已, 不亦远乎?” (《论语泰伯》) 虽然物质上清苦, 时间又很漫长, 但君子的精神是快乐的, 我们每个人, 其实都在君子与小人之间切换来切换去。有时候做君子的时间长一些, 有时候也免不了施展点小人伎俩, 偶尔干出点不仁不义的糗事。这都是可恕可谅可以改正的。“君子而不仁者有矣夫”, “过则勿惮改”, 孔子虽然期望每个人都成为君子甚至圣人, 但他十分宽容, 允许我们犯点小错。

7 君子人格的胸怀境界是“宽”

仁者包容天下, 宽以得众。小肚鸡肠者, 寡友少朋, 难成大事。为政的君子, 尤其如此。官居高位, 肚量要博大, 胸怀要宽阔。俗语说“宰相肚里能撑船”, 小至舢板扁舟, 大至航空母舰, 都能容得下, 耍得开。所谓海纳百川, 无论滔滔江河, 还是涓涓小溪, 也无论甘泉清流, 还是污泥浊水, 大海一律接纳不弃。

宽容, 主要是指能够倾听批评的声音, 善待反对自己的人, 宽恕那些说话难听、行事过激、你越是想要面子他偏要给你难堪的人。孔子说:“居上不宽, 吾何以观之哉?” (居于统治地位而不宽宏大量, 这种样子我怎么能够看得下去呢?) (《论语八佾》) 孔子在回答子张问仁的时候, 把“恭宽信敏惠”五个字, 概括为成就仁人的五种品德。为人宽厚, 就会得到大众的拥护。

宽恕, 俗语说:“得饶人处且饶人。”曾子曾把孔子的学说概括为两个字:“忠恕而已矣。” (《论证里仁》) 孔子自己对恕的解释是“己所不欲勿施于人”, 自己不想要的东西, 就不要强加给别人。所谓忠, 是恕的积极一面。孔子说:“己欲立而立人, 己欲达而达人。”自己想成功, 就帮助别人成功;自己想发财, 也帮助别人发财。

君子虽然以宽待人, 以恕容人, 以忠事人, 但律己却甚严。一日三省己身, 言而无苟, 九思三畏, 恶居下流。对于亲族同党, 不会放任纵容, 弄权谋利, 包庇遮掩。“君子不施其亲”, “君子不党”, “求诸己”, “约之以礼”等等, 都是儒家修己安人, 正确处理与他人关系的准则。

8 君子人格的修养规范是“文”

君子外表总是给人斯斯文文的感觉。君子在公共场合, 不会大声嚷嚷。即使要对敌国宣战, 君子也不必声嘶力竭。声音的大小, 并不表示力量的强弱。

君子的衣着, 不一定是名牌, 不一定多贵, 但一定是得体合身, 干净雅致。君子见客, 即使不一定沐浴熏香, 也必定是梳洗整洁, 神清气爽。君子讲话, 决不吞吞吐吐, 絮絮叨叨。那些八股调调, 套话大话, 君子羞于出口。

君子的斯文, 令人沉醉。这看起来像是外表的功夫, 但仔细品味, 它深藏于君子的内心。优雅的外表就是内心纯洁善良的显现, 内心若有美德就一定会通过言行举止表现出来。丑陋的灵魂决不会有真正优雅的外表, 就像病入膏肓的人绝不会有生动润泽的气色一样。修饰和掩藏只能短时有效。内心若无真纯洁真学养真道德真才干, 头发即使再光亮, 也无法赢得尊敬。装斯文就是伪君子。

子贡说:“文犹质也, 质犹文也。”孔子说:“文质彬彬, 然后君子。”质为里, 文为表;质是内容, 文是形式。高尚的内在道德, 有待良好的气质修养加以表达;文绉绉的模样, 有待充实深厚的学养。只有文与质彼此配合得体, 相互辉映, 才是真正的君子。

9 君子人格的独立精神是“不器”

器是尊贵的、美丽的、重要的物件。人人都想成器。成器就是成功。在某一领域内, 出类拔萃, 领先群伦, 有鲜花、掌声、美女环绕, 阔宅、豪车、钞票可以尽情享受。有人命好, 生下来就是器。有人命差, 打拼一生, 也难以成器。有人少年得志, 有人大器晚成;有人生前落寞, 死后荣耀;也有人活得风光, 死得窝囊。

人生无非就是成器与不成器的区别。儒家一贯求功名搏进取, “君子疾没世而名不称焉”。 (《论语卫灵公》) 到死也没能出个名, 君子对此是很纠结的。对于尚未成器者, 当然首要任务是成器。而对于已经成器者, 孔子说:“君子不器。” (《论语为政》) 就是不要把成器当成人生的终极目标, 别把功名太当作一回子事。要小心器能伤人, 器对于人性的戕害就像无形的杀手一样:有人成功以后, 人性变成狼性。有人成器之后, 不知道自己姓什么, 找不着北了, 人话也不会说了, 人事也不会做了, 整天恍兮惚兮, 甘愿做个木偶, 被别人把玩。孔子早就看出这种危害, 他警告人们不要被器所束缚、所左右:虽然我已经成器, 但我头脑依然清醒。我永远是人而不是物, 我必须保持作为人的理性、尊严与独立判断的权利。“君子和而不同”“君子周而不比”“君子矜而不争群而不党”。

摘要：君子之道, 即成就君子之途径, 就是君子的核心价值观。本文拟从九个方面揭示《论语》一书中君子之道的内涵。

《论语》中的做人之道 第5篇

关键词：极致,中庸,晋商

晋商创造了称雄商界五百年的历史壮举, 创造了地处黄土高原而成为“海内最富”的奇迹, 也创造了既有中国特色又有独到之处的晋商文化。晋商文化被称作开创事业的“利器”, 被称作“失落在大院深处的商业文明”, 是晋商留给后人的一笔宝贵财富。晋商创造的物质财富如今只剩下几座大院, 但是他们留下的精神财富却依然有很旺盛的生命力, 有很高的研究、品味与继承的价值, 对于我们从本质上高角度、深层次地认识晋商、把握晋商具有重要意义。

晋商文化是指晋商在几百年的经营活动中形成的人文精神、组织制度以及经营理念, 内容主要包括晋商精神、家族文化、管理文化等方面。德国政治学家马克思韦伯认为, “任何一项伟大的事业背后, 都必须存在着一种无形的巨大的精神力量。更为重要的是, 这种精神力量一定与该项事业的社会文化背景有着密切的渊源。”明清晋商的成功, 就在于在一定历史条件下发扬了一种精神, 这就是晋商精神。

一、晋商的做人哲学:中庸、和谐与低调

笔者认为, 晋商的做人哲学与做人风格基本上可以用中庸、和谐与低调来概括, 其中中庸与低调是他们自身做人的基本方法, 和谐是他们所看重的人与人之间应有的关系。

中庸是儒家学说的重要内容, 所谓中庸之道就是孔子提倡、其弟子子思阐发的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。中庸之道的核心思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善, 培养理想人格。“中庸”是孔子的最高道德标准。孔子一方面肯定中庸为一种至上的道德, 同时又认定人们缺少这样的道德时间已经很久了。“中”折中, 无过, 也无不及, 调和;“庸”, 平常。中庸其实讲的是一个“度”的问题, 人人都知道适可而止, 都知道要把握好“度”, 关键是“度”在哪里, 这就涉及水平素养问题了。中庸作为一种德性, 它所表明的是人们在社会生活中, 处理人际关系时的一种道德动机, 一种道德情感, 或说一种行为取向。当今, 有人提出中庸之道是构建和谐社会的有效途径, 是有道理的。

1. 晋商家族文化中的中庸、和谐与低调。

常言“富不过三代”, 然而晋商很多家族是子承父业, 孙承子业, 持续旺盛一二百年不衰, 成功地跳出了这个周期律, 这和晋商底蕴深厚的家族文化有密切的关系。关于做人, 晋商家族文化的特点是重教、重和。

晋商是著名的儒商, 读书是晋商家族文化的重要组成部分。“学而优则商”就是说商家子弟不经过读书受教育的严格培育, 不是学业出众是没有资格进入商号继承祖业的。晋商的教育不仅包括伦理道德教育, 而且更包括行业技能教育、家规号规教育等方面。晋商家教关于做人的精神实质可以概括为一点, 就是以德立身;影响到晋商做人的风格也可以概括为一点, 就是含蓄内敛。如乔家乔致庸教育儿孙有“三戒”、“五不准”, 即首先要戒三个字:骄、贪、懒;并规定五不准:不准吸鸦片、不准纳妾、不准赌博、不准冶游、不准酗酒。乔家治家严谨, 根本没有江南商人那种灯红酒绿、妻妾成群的景象。乔致庸本人因为寿命长一生娶过几个妻子, 但无一妾, 有一个新的分号建立, 乔家大院就添一盏红灯笼来表示庆祝, 取红利见增的吉祥之意, 表达方式吉祥而又含蓄, 红灯笼在此的含义和作用并不是像电影《大红灯笼高高挂》中表现的那样。

重和是中庸的体现, 晋商重和, 首先是家和, 即“家和万事兴”, 如乔映霞家有九子, 他就用一双筷子很容易被折断而九双筷子就无法折断的事实来教育开导他们众兄弟必须团结互助才能保住家族利益, 乔映霞客厅对联的横批即是中国传统文化中常见的四个字“一团和气”。

2. 晋商相与关系中的中庸重和风格。

晋商重和的一个重要方面是与顾客和气, 即“和气生财”, 还有一个更为重要的方面是与同行和气, 即“慎待相与”, 具体表现为: (1) 慎待相与, 不打官司。“相与”就是有来往业务的其他商号, “慎待”就是不随便建立关系, 一旦建立关系, 就要善始善终。如乔氏财大气粗, 但要与其他商号交往时却要详细了解, 确认可靠才交往, 否则就婉言谢绝, 目的是避免卷入不必要的麻烦之中, 但一旦建立业务关系, 又舍得下本钱支持帮助, 多行方便, 即使对方发生变故, 也不轻易逼债, 更不诉诸官司, 而是竭力维持关系并汲取教训。晋商认为即使本号吃了亏, 别人占了便宜, 也决不把钱花在打官司上, 有时一笔欠债只要债务人给债权人磕个头就了事。同舟共济, 群体发展。群体精神是商业活动中扩大业务与商业竞争的需要。晋商的群体精神首先表现在家族经营上, 此外, 更表现在群体经营上, 他们实行“联号”经营, 用关公作为统一的商业宗教, 而关公起初并不是财富的象征而是义气的象征。他们广建会馆, 用宗法社会的乡亲感情彼此团结在一起, 用会馆加以维系, 增强相互间的团结合作, 通过讲亲情、讲乡情、讲交情来互相支持, 互相帮靠, 协调商号间的关系, 消除人际关系间的不和, 形成大大小小的商帮。晋商文化认为匹夫之勇不足取, 他们不搞个人英雄主义。很多晋商家族祖训中都有一条戒律, 就是不许做霸盘生意, 要给别人留有余地, 共同发展。

3. 晋商经营理念中的中庸之道。

诚信是晋商文化的灵魂, 是晋商经营理念的基础和核心, 也是晋商坚持以德立身的中庸之道的最好表现。晋商经营理念中的中庸之道主要表现在: (1) 诚信为本, 以义制利。这是晋商的经营原则。晋商认为诚信是经商取得长久胜利的基本因素, 所以把信誉看得高于一切, 绝不允许自己的商号缺斤短两、以次充好。晋商认为商业赢利要靠商品的质量和服务来取得, 赢利要受道义的制约, 一旦丧失信誉, 必然招致失败。晋商有句商谚:“售货无诀窍, 信誉第一条。”晋商中讲信誉的商人商号比比皆是, 如乔致庸把经商之道归结为第一是守信, 第二是讲义, 第三才是取胜。 (2) 克制欲望, 薄利多销。这是晋商的经营方法。薄利多销有利于加快资金周转、扩大业务, 但是靠勤快、辛苦挣钱, 讲究的是赢取回头客, 晋商还有句著名的商谚:“生意没有回头客, 东家伙计都挨饿。”要薄利多销必须克制欲望, 不能狠赚一笔, 晋商从不一刀子把客人宰死, 做一锤子买卖。

二、晋商的经商之道:拼命、创新与极致

晋商做人喜欢中庸, 以中庸为原则, 但做事却又往往喜欢做到极致, 所以在晋商的行为中又总是表现为一种极端化的拼命精神和对于极致境界的追求。

1. 晋商创业守业中的拼命精神。

晋商无论是创业还是守业的过程都体现了其拼命与执着的精神, 即为事业竭尽全力的精神。它具体体现在晋商的创业精神、敬业精神、吃苦精神等方面。 (1) 创业精神:山西人喜欢创家业, 置家当, 置家建屋, 这一点在晋商身上表现突出。纪晓岚《阅微草堂笔记》评价山西人说:“山西人多商于外, 十余岁辄从人学贸易, 俟积蓄有资, 始归纳妇。”山西人把经商作为一生的大事业来看待, 通过经商来实现创家立业、光宗耀祖的抱负。 (2) 敬业精神:敬业就是要以工作事业为重, 勤劳、刻苦、谨慎, 尽心尽力。晋商的敬业精神是突出的, 他们信奉天道酬勤, 如“都一处”烧麦馆的来历传说就典型地体现了晋商的敬业。 (3) 吃苦精神:晋商不畏艰辛, 不辞劳苦, 甘冒风险, 创业初期走西口, 旅蒙商拉着骆驼, 走沙漠, 冒风雪, 斗盗匪, 经常是冒着生命危险去挣钱。

2. 晋商管理文化中的创新精神。

创新精神其实也是一种极致精神, 晋商管理文化的创新精神主要体现在他们独具特色的组织制度上。 (1) 经理负责制:晋商实行经营权和所有权的分离。经理聘用之前, 先由财东对此人进行严格的考察, 确认其人德才兼备, 多谋善断, 有所作为, 可担重任, 便以重礼聘用, 委以全权, 并始终恪守疑人不用、用人不疑的原则, 一旦选中聘用, 财东则将资本、人事全权委托给经理负责, 不干预一切经营活动, 对于日常盈亏也不过问, 让其大胆放手经营, 静候年终决算报告。 (2) 学徒制:店员、学徒的录用也十分严格, 学徒须年在15-20岁之间, 身高五尺, 五官端正, 家世清白, 举止大方, 有礼貌, 会珠算、书法, 能吃苦, 还要有人担保。入号前要考试, 入号后要培训, 培训内容包括业务技能和职业道德。商谚曰:“十年寒窗考状元, 十年学商倍加难。”学徒制执行严格, 为晋商培养了不少骨干人才。 (3) 股份制:晋商实行股份制, 又称股俸制, 股份有银股、身股 (顶身股、干股) 二种, 凡投资者为银股, 不出资本出人力“顶生意”、凭资力、能力代替投资者为身股, 银股、身股都可按股分红。人身顶股制是晋商在人事劳资上首创的一种入股方法, 是一种协调劳资关系、调动员工工作积极性的好办法。凡商号中的掌柜、伙计无资本顶银股即可以自己的劳动力入股, 而与财东的银股一起参与分红, 身股的多少按每个人的工作能力、工作效率和工作年限来确定, 这种做法把店员个人利益与商号利益、财东利益紧密联系在一起。

3. 晋商经营文化中的极致境界。

晋商有时表现为中庸, 有时又表现为极致。中庸和极致是矛盾的, 也是统一的, 中庸与极致的矛盾体现了晋商的矛盾人格, 而这种矛盾又有现实合理性, 在现实中又是相统一的。晋商做人喜欢中庸, 做事却往往喜欢做到极致。做人讲究中庸其实就是低调做人, 做事追求极致其实就是高调做事。低调做人、高调做事是中国传统文化背景下做人做事的理想境界, 但这个尺度很难拿捏, 好比戴着镣铐跳舞, 而晋商基本上做到了中庸做人, 极致做事, 这是他们成功的秘诀。

晋商经营文化中的极致精神比如他们的货通天下、汇通天下的理想。产业经营到极致, 开票号成为晋商的有意识行为, 晋商只有把金融资本和产业资本结合起来, 才能实现其货通天下的抱负。要做就做最大, 要做就做最好, 晋商身上又有一种偏执、极端、痴狂, 有一种“破”局的激情, 为谋求更大的发展不惜打破现有的宝贵的平衡, 比如乔致庸的梦想, “我要是能够通过票号在天下建立一张无形的大网, 让所有的商人都能够拿着一张小小的银票四处做生意, 那我的生意该有多大?!”晋商有祖训, 不允许做霸盘生意, 但是他们在经营的竞争中又总是身不由己地搞起了霸盘。

极致精神容易让人成功, 但也容易因为偏执而导致失败。正是极致精神使晋商后期出现了过分倚重信用金融、内部管理失控、与朝廷关系过于密切等现象, 这些方法本身没有错, 但山西票号在这些道路上越走越远, 走得太远了。

三、晋商的为官理念:务实轻官与官本情结

1. 晋商重商轻官的一般倾向。

重商是晋商家族文化的核心。人们一直用“学而优则商”来概括晋商家族的重商倾向, 对于晋商来说, 一流的人才、一流的子弟是去经商, 家人把天资最好的孩子送进商号去学经商, “生子有才可作商, 不羡七品空堂皇”。这和中国传统文化的轻商是相反的, “士农工商”, 首业为官, 末业为商, 在中国这样的文化背景下, 晋商能有这样的理念是很不容易的, 也是很了不起的。晋商中有不少中途弃官从商的, 如渠本乔中进士, 后任日本横滨领事, 却时时关心商务, 最终弃官从商。

2. 晋商重官迷官的文化情结。

从一般意义上讲, 晋商重商轻官, 以经商的成功而不是做官的成功作为人生进取的目标。但是, 晋商的“官念”决没有这么简单。事实上, 晋商对于“官”的态度是既复杂微妙又矛盾统一的。商与官的关系是晋商文化中的几个耐人寻味的关系之一。有重商轻官, 有弃官从商, 有结交官员, 有花钱捐官, 晋商始终徘徊在官与商之间, 与“官”的关系剪不断, 理还乱。可以说, 这个关系处理得好的时候就是晋商发展得比较顺利的时期, 而处理得不好的时候往往就是晋商陷入危机、走向衰败的时期。在那样一个大的文化背景下, 晋商的“官念”既在一定程度上突破了中国传统文化官本商末的局限, 又不可能不或浓或淡地带上传统文化的浓厚色彩。

3. 晋商与官府的关系解析。

晋商与官的关系模式大致可以概括为以下几种:其一, 重商轻官, 不入科举, 甚至弃官从商。如前文所述。其二, 结交官员, 打通关节, 谋求方便, 甚至密揽特殊业务。结交官员起初只是晋商的一种生存需要;后来, 晋商在长期的经营活动中, 十分善于用金钱贿赂官员、结交权贵, 从而谋求种种经营特权, 这是他们的拿手好戏;发展到后期, 甚至商号的竞争成败直接取决于是否买通、谁家买通了有关官员。晋商在此方面有独到之处, 他们极尽笼络结交之能事。其三, 以钱捐官, 亦官亦商, 鱼与熊掌兼得。明朝政府因为财政不足, 有鬻官制度, 按捐资数目授予一定的官职。晋商一般不热衷于读书仕进, 但却对朝廷的卖官趋之若鹜, 一般大户都捐过大大小小的顶戴。晋商后期尤其喜欢通过捐输买官, 他们捐官有时是为了提高社会地位, 光宗耀祖, 而有时则醉翁之意不在官, 而在涉足政界, 以官商身份谋求更大经济利益。晋商重商, 但并不绝对地排斥出仕。“对于儒和贾, 明清社会上的一般看法是儒为名高, 贾为厚利, 认为儒、贾追求目标不一。但一些山西商人却提出了儒贾相通观, 他们认为行贾也可习儒, 儒可贾, 贾可仕, 仕可不失贾业。”最理想的是亦官亦商, 鱼与熊掌兼得。其四, 结托朝廷, 追求特权, 享受特殊待遇, 走暴富捷径。清政府在统一中国的历次大的军事行动中, 得到过晋商不少的资助。早在清代开国之初, 晋商就有一些人被封为“皇商”, 后来的旅蒙商绝大多数是清政府命名为皇商的晋商。晋商在财力上支持清政府, 清政府给予晋商一定的经商特权, 使其获利, 清政府与晋商形成了一种非常形式的结托关系, 这种结托关系互为帮助, 互为影响, 一荣俱荣, 一损俱损。晋商参与了我国近代第一个不平等条约南京条约的赔款业务, 为日升昌日后谋取特权打下了基础, 后来晋商票号渐渐打进了清政府的金融活动中。晋商是以诚信、勤劳、节俭而著称的, 应当说这也是晋商前期顺利发展的根本原因, 但是, 晋商在后来的经营活动中却渐渐地发现一条谋取暴利、快速发展的捷径拥有特权。晋商对于特权事实上经历了一个由偶然、无意地享受到自觉、刻意追求的过程, 而且, 在这条道路上越走越远, 走过了一条由发展捷径到终被拖垮的道路。结托封建政府既是晋商暴富的一条捷径, 但也是晋商衰败的自身原因之一, 可以说, 这也是晋商在这条道路上未能处理好极致与中庸关系的一个最终教训。

参考文献

[1].张正明.晋商兴衰史[M].太原:山西古籍出版社, 2001

[2].张正明.明清晋商及民风[M].北京:人民出版社, 2003

[3].刘建生等.晋商研究[M].太原:山西人民出版社, 2002