军事文化范文

军事文化范文（精选12篇）

军事文化 第1篇

21世纪的我们生活在一个和平的年代, 但是在我们却不能忘记历史, 更不能忘记军史。军史诉说了战争年代的人们为了取得和平的今天怎样艰辛地去浴血奋战, 凭着自身坚毅的意志力和坚持不懈的精神赢得了辉煌的战绩。从军事指导能力卓越的毛泽东同志到善于作战的朱德同志, 从抵抗外敌的抗日战争到维护邻国的朝鲜战争, 这些无不体现了中国的辉煌军史。我们当然不可忘记历史, 故我们应该通过发展优秀的军事文化来记住这些历史, 弘扬这些难得的优秀精神。

一、回忆我国光辉军史

(一) 长征

长征作为我国历史上乃至世界史上的一大奇迹, 值得世界赞颂, 值得我们去学习其坚持不懈的精神。

红军曾四次由毛泽东率领突破了国民党的“围剿”。但由于王明、博古、李德等人一意孤行的“左”倾教条主义的错误领导, 中央红军未能打破国民党军第五次“围剿”, 为保存充分的实力, 中国红军被迫退出中央根据地进行两万五千里长征。1934年十月十日晚6点12分, 中共中央、中央军委率红军主力五个军团等共约10万人, 分别从江西瑞金和福建长汀出发, 四渡赤水。至6月2日, 中央红军主力全部由泸定桥渡过了大渡河。接着, 红军爬雪山, 过草地, 最后终于顺利到达甘肃会宁会师, 三军过后尽开颜。

(二) 轰炸大小和岛

1951年11月30日, 在抗美援朝作战中, 志愿军空军用拉-11型活塞式歼击机击落击伤美空军F-86型喷气式战斗机7架。美国空军吹嘘的F—86型“佩刀式”喷气飞机, 被志愿军空军老式的拉—11型活塞式飞机接连击落击伤。这是空战史上的壮举。在志愿军空军完成轰炸任务后, 志愿军第五十军攻岛部队于当晚乘船疾驶, 迅速登岸, 一举攻占大、小和岛, 彻底捣毁了美国特务的巢穴。

从以上两个经典军史实事中, 可以看出我国的军事文化博大精深。长征的红军将领士兵具有惊人的毅力和坚韧不拔的精神才完成了震惊总外的长征, 为中国的人民的优点增添精彩的一笔;轰炸大小和岛则体现了中国人的智慧。这些都离不开军人超人的意志力和令人肃然起敬的纪律。

二、弘扬光辉军史

每个国家都有一段刻骨铭心的历史, 都有一段为了和平而战的光荣军史, 处于和平年代的我们不能忘记历史, 我们应该铭记这一段段军史, 弘扬这些值得我们回忆的历史, 我们可以通过各种可行的途径来弘扬这段历史。第一, 我们要吸引全民来学习光辉历史。例如, 主办方通过贴海报来宣传力度, 他们还可以招兵买马, 即招募一些志愿者来为民众讲解以往光辉的军史, 如此一来, 可以让更多的人了解这些军史, 促进人们的交流沟通, 激发人们的爱国热情, 为我国的军事文化建设作出一份贡献。第二, 教育机构应该及早使这些光辉军史走进课堂, 使学生能更早接触到这些优秀的军史。目前, 有些小学并没有很重视历史的学习, 只重视对文化知识的学习。因此, 教育机构理应把历史纳入正规的一门课程, 使它成为考核学生学习情况的其中一个标准, 只有这样, 学生才能从小就意识到历史对我们的国家建设有多重要。第三, 弘扬光辉军史要从我们的日常生活做起。我们要严于律己, 遵守纪律, 做好继续发扬光辉军史的优秀精神。

三、发展先进军事文化的重要性

(一) 增强我国军队软实力

先进的军事文化凝结着官兵的共同理想、目标追求和使命担当, 能够使官兵产生强烈的认同感、归属感和向心力, 形成统一的思想、统一的意志和统一的行动;能够激发官兵的爱国主义、集体主义和革命英雄主义精神, 把部队锻炼成为无坚不摧、战无不胜的钢铁力量。纵观世界格局, 当代世界仍然存在威胁和平的因素, 例如恐怖分子以及祖国边疆的安全的问题, 故发展壮大军队很有必要;再者, 随着当今世界军事体系的变革和推进, 我国军队的使命感也越来越强烈, 先进军事文化对官兵的战斗力发生潜移默化的影响。要贯彻落实国防以及军队的重大战略思想, 就要通过发展先进军事文化来培养官兵的创新思维、提高官兵的文化素质、促进官兵思考良好的战略方案, 为提高官兵随机应变的作战能力和全面提高部队战斗力提供良好的文化条件。此外, 先进军事文化还能提升官兵的灵魂和内涵, 使其适应当代军事文化的发展方向。通过发展军事文化, 能使我国军队的发展适应世界军队的发展形势, 收到更多的文化效果, 增强官兵的使命感。

(二) 发展先进军事文化, 强民魂

军事文化很鲜明地体现了国家和民族的核心价值理念, 直接地承载着民族精神。同时, 军事文化对文明的发育和演进、对民族精神的形成和发展产生了重要影响。例如, 我们中华民族在漫长的发展进程中形成了维护国家统一的“大一统”观念, 形成了以爱国主义为核心的民族精神。而这种民族心理和民族精神的形成军事文化功不可没。中国军人历来以保卫祖国、维护国家的统一和安全为己任。“捐躯赴国难, 视死或如归。”“但使龙城飞将在, 不叫胡马度阴山。”在中国文学的长廊中, 以讴歌爱国主义为主旋律的军旅诗词不绝如缕, 成为一个重要流派。可见, 弘扬优秀军事文化可以弘扬和振奋民族精神。

(三) 发展先进军事文化, 有利于增强中国文化的影响力

中国文化博大精深, 延续至今的两千多年儒学文化已在西方很多国家和地区盛行并受到崇敬, 孔孟之道、礼仪之邦等词已在西方某些地区得到广泛的流传。但是, 春秋时期的百家争鸣又怎能少了兵学呢?孙子兵法至今被尊为百代兵家之师。放眼现当代, 毛泽东卓越的军事才能所散发出来的军事哲学思想、出神入化的军事艺术更是军事史上一捧宝贵的财富。《孙子兵法》以及毛泽东的《论持久战》均被美国的一个机构纳入为人类十大杰出军事著作。可见, 中国的军事文化对为世界人民所敬佩和赞叹。因此, 发展先进军事文化对我国在国际舞台上塑造良好的形象具有重大的意义, 更有利于增强中国的文化影响力, 使中国在国际的舞台上大放异彩, 充分展示中国人的魅力, 为中国的外交创造良好的文化条件。

四、如何发展先进军事文化

(一) 在国防和军队中传播军事文化

军事文化作为一个历久不衰的强大软实力, 必须在军队中得到落实。国防和军队除了侧重加强官兵的实践能力之外, 也要使他们成为一个有内涵、有文化、有战斗策略的好士兵乃至好将军, 这时就要通过开设文化课来学校军事文化知识了。而这又依赖于领导的决策。领导要有加强军事文化的意识并支持本方面的工作, 组织有关人员来开设军事文化课程, 这不仅大大提高了官兵的文化素质, 而且为我国社会主义建设提供了优秀的人才。

(二) 加大对军事文化的宣传, 要求每个官兵从我做起

本职岗位是履行历史使命、弘扬军事文化、实现人生价值的平台。这就要求我们要做好本职工作了。量的积累必然会出现质的飞越。每个人达到了自己本职工作的小目标, 整个军队现代化建设的大目标就能早日实现。只要广大官兵自觉把本职岗位与历史使命联系起来, 竭尽努力, 顽强拼搏, 孜孜求索, 勇于奉献, 就一定能不负重托, 不辱使命, 为国家的富强, 民族的复兴、人民的幸福和军队的强大贡献出自己的力量。

结束语

军史在历史上是非常重要的一个分支, 如果没有斗争, 没有强大的军队, 就没有如此美好的今天, 因此, 生活在和平年代的我们要好好珍惜这份来之不易的幸福, 不能忘记历史, 要铭记历史。因此, 我们要发展先进军事文化, 争取在国际舞台上占有一席之地, 增强我国的凝聚力, 为我国的发展进步奉献一份力量, 而这很大程度上依赖于官兵能学好军事文化知识, 增强其内在的凝聚力, 提高战略要术。

摘要：辉煌的军史体现了我国人民为了获得祖国统一的强烈愿望和自强不息的精神。军事先进文化是社会主义先进文化的重要组成部分, 发展先进军事文化发展社会主义先进文化的内在要求。在现代社会里, 通过弘扬光辉军史, 发展先进军事文化激起人们的爱国热情和传承自强不息等优良文化传统, 为促进社会主义文化大发展贡献力量。

关键词：军史,先进军事文化,重要性,社会主义建设

参考文献

[1]刘共希.把党史军史作为培育当代革命军人核心价值观的基本教材[J].军队党的生活, 2012-02-15.

[2]韩全永, 余洲.党史军史教育要“四”求[J].政工学刊, 2012-01-01.

军事文化 第2篇

军事文化是社会文化的有机组成部分。先进社会文化必然相应地包含着先进军事文化，先进军事文化的蓬勃发展又成为推动社会先进文化更加繁荣的强劲动力。党的十七届六中全会关于文化改革发展的决定，提出了努力建设社会主义文化强国的宏伟目标。我军是党所倡导的先进文化的重要创造者、积极传播者和模范践行者，必须认真遵照胡主席的指示要求，更加自觉、更加主动地承担起繁荣发展先进军事文化的历史责任，为建设社会主义文化强国作出积极贡献。

建设社会主义文化强国有力促进先进军事文化发展

我军是党绝对领导下的新型人民军队，从创建时起就开始了建设先进军事文化的历程，人民军队的历史同时就是一部先进军事文化的发展史。“红军不怕远征难，万水千山只等闲”，正是革命英雄主义与革命浪漫主义的生动写照。文化既凝聚为军队的灵魂，又发散于军队的肌体。先进军事文化是我军性质和宗旨、制度和传统、精神和作风、素质和形象的总和，当代革命军人核心价值观是先进军事文化的精髓。如果说文化是民族的血脉，是人民的精神家园，那么先进军事文化就是人民军队的血脉，是革命军人的精神源泉。先进军事文化引领军队方向，塑造军事能力，激励军人斗志，提升官兵素质，是军事软实力的决定性因素，是我军从小到大、从弱到强，从胜利走向胜利的文化力量。我军先进军事文化的形成与发展，是马克思主义政党正确指导、长期培育的结果，是艰巨、丰富的战争与军事实践不断磨炼的结果，是一代代军人用自己的英雄模范行为共同浇筑的结果。

军队存在于社会，社会文化的发展状况是军事文化发展的环境和条件，先进军事文化是社

会先进文化的一个结晶、一面镜子。民主革命时期，中华民族优秀文化传统，工人阶级和广大劳动人民的精神品质，党领导军队和人民创立的新民主主义文化，是我军先进军事文化的母体和源泉。社会主义革命和建设时期，社会主义文化居于主导地位，经济建设的高潮推动了文化建设的高潮，发展先进军事文化有了更加厚实的基础和更加有利的条件。改革开放新时期，中国特色社会主义文化建设面临新形势新挑战，时代发展赋予社会主义先进文化新内涵新样式，促使先进军事文化建设与时俱进、创新发展。六中全会充分认识推进文化改革发展的重要性和紧迫性，要求更加自觉、更加主动地推动社会主义文化大发展大繁荣，进一步兴起社会主义文化建设新高潮，同时也奏响了大力发展先进军事文化的时代号角。

社会主义文化的发展繁荣，为发展先进军事文化提供了丰富源泉。建设社会主义文化强国，就是要着力推动社会主义先进文化更加深入人心，推动社会主义精神文明和物质文明全面发展，不断开创全民族文化创造活力持续迸发、社会文化生活更加丰富多彩、人民基本文化权益得到更好保障、人民思想道德素质和科学文化素质全面提高的新局面。军事文化与社会文化有着密不可分的联系，是在开放的条件下进行建设的文化系统。社会文化的发展繁荣，无论是从文化的精神内涵、丰硕成果，还是从文化的传播手段、体制机制等方面，都通过各种途径和方式影响和推动着军事文化建设。例如，建设社会主义核心价值体系，推动着我军用中国特色社会主义理论体系武装官兵，构建和培育当代革命军人核心价值观；网络等新兴媒体的普及，推动着我军着力打造功能强大、上下一体的网络思想文化传播平台；社会上更多优秀精神文化产品的涌现，推动着我军宣传文化工作者在军事文化创作生产上不负使命、积极作为。

大力发展先进军事文化是建设文化强国的重要内容

军事文化是社会文化的产物，同时也是塑造社会文化的重要因素。一支军队在抗击侵略中表现出的英勇奋战、不怕牺牲、宁死不屈精神，就是激发全民族爱国主义精神的强大力量。2000年前坚守马萨达堡的犹太勇士宁为自由死的集体殉难壮举，成为以色列军队和国家的精神圣地。《义勇军进行曲》慷慨激昂、令人热血沸腾的旋律，至今一直铸造、熏陶、强壮着中华之魂、国民之魂。先进政党领导下的人民军队，既是夺取政权、巩固政权的中坚力量，也是创造、传播、践行先进文化的重要力量。毛泽东突出强调长征是宣言书、宣传队、播种机，正是表明红军的道路就是民族的希望、人民的期盼，就是光明之路、奋斗之路，长征精神代表了中国共产党精神、民族进步精神。最近，胡主席深刻指出，我军在长期实践中形成的先进军事文化，不仅为我军发展壮大、克敌制胜提供了强大思想保证和重要力量源泉，而且对全民族产生了巨大精神影响，为社会文明进步作出了重大贡献。

从军队的社会角色看，我军从成立时起，就不单纯是打仗的军队，而是完成党的政治任务的武装集团，担负着宣传群众、组织群众、武装群众的任务，是战斗队、工作队、宣传队的统一。军队的奋斗目标、纪律作风、精神风貌、文明素养等，是党的形象的有力诠释，是增强党的影响力和感召力的重要途径，是“唤起工农千百万，同心干”的阳光、闪电和雨露。和平时期，我军是维护国家安全和祖国统一的根本保障、建设社会主义的生力军和巩固党的执政地位的重要力量，军队的形象同党和国家的形象是紧密联系在一起的，先进军事文化就是党和国家文化的重要方面和鲜明代表，先进军事文化建设推动着社会主义先进文化的建设。从先进军事文化的定位看，先进军事文化的内核是社会主义核心价值体系，因此，先进军事文化是党和军队先进性的文化体现，是走在时代前列、社会前列的文化领域，对于社会文化具有示范导向作用。雷锋精神是社会主义核心价值体系的结晶，是先进思想、远大理想、崇高精神、高尚道德的凝练，是民族的精神财富，同时也是军队对社会主义先进文化建设的重大贡献。从先进军事文化的特质看，文化的先进性孕育于军队的性

质宗旨、职能使命、军事行动、全面建设之中，军队的忧患使命意识、牺牲奉献精神、精武打赢素质、协同联合养成，等等，都成为社会主义先进文化的营养剂、新血液，成为培育民族精神、增强国民素质的生动教材。汶川特大地震发生后的抗震救灾伟大斗争，造就了全民族的抗震救灾精神。人民军队勇于担当主力军和突击队，全力以赴、不畏艰险、冲锋在前、抢救生命的英雄行为，深深融入了抗震救灾精神之中。

建设社会主义文化强国，是一项宏大的社会文化工程，需要各个地区、各个领域、各个行业的共同奋斗，人民军队积极为建设社会主义文化强国作贡献，责任重大、使命光荣，军队在文化建设方面应努力走在前列，当好排头兵。先进军事文化建设取得新成就、迈上新台阶，本身就是社会主义文化建设的成就和进步，同时也以先进军事文化自身的创新发展促进社会主义文化整体的创新发展。一个民族自立于世界民族之林，不仅要成为经济强国，而且要成为文化强国；一支军队崛起于世界军队之林，不仅要依靠科技强军，而且要依靠文化强军。文化是一支军队的灵魂，先进军事文化是文化强军的根本。文化强军与文化强国相辅相成、相互促进。

承担起发展先进军事文化、促进社会主义文化建设的历史责任

当代中国，文化领域正在发生广泛而深刻的变革，但文化发展同经济社会发展和人民日益增长的精神文化需求还不完全适应，文化在引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展等方面的作用还没有得到充分发挥。大力发展先进军事文化，是从思想上政治上建设部队、保持人民军队性质和本色的迫切要求，也是建设社会主义文化强国、为社会主义文化建设作出应有贡献的内在要求。

培育当代革命军人核心价值观，是发展先进军事文化的根本任务，是建设社会主义核心价

值体系的重要方面。当代革命军人核心价值观提出以来，受到全军上下高度认同，得到社会各界广泛赞誉，充分发挥了先进军事文化的引领和辐射作用。要坚持用当代革命军人核心价值观赋予军事文化深刻思想道德内涵，始终保持我军军事文化的先进性、时代性和创造性，从而为社会主义核心价值体系建设、包括社会主义核心价值观的表述，提供新的证明和有益借鉴。要继续强化教育引导，创新方式方法，健全制度保障，进一步把培育当代革命军人核心价值观融入文化建设全过程、军队建设各领域，体现到军队精神文化产品创作生产传播各方面，切实把当代革命军人核心价值观的要求转化为广大官兵的自觉行动，从而为在全党全社会形成统一指导思想、共同理想信念、强大精神力量、基本道德规范，探索新的经验和实践途径。

创造更多优秀精神文化产品，是军事文化繁荣发展的重要任务和标志。我军军事文化的创作生产，始终坚持弘扬时代主旋律，牢牢把握坚持为人民服务、为社会主义服务，坚持为官兵服务、为部队战斗力服务的正确方向，努力实现军事文化创作生产题材、体裁、风格、形式的丰富多样，不断满足广大官兵日益增长的精神文化需求，充分发挥先进军事文化的铸魂和激励功能。优秀军事文化作品，其影响力是社会的、全民的、时代的、历史的，是广大人民的精神食粮。《苦难辉煌》《解放战争》等，已成为大众争相阅读的畅销书。发展繁荣社会主义文化，呼唤更多更好的军事文化作品问世。进一步发挥我军在理论研究、新闻舆论、军事文艺等领域的优势，把握重点、突出特色、开拓创新，为社会主义文化大发展大繁荣作出重要贡献。

加强军营文化建设，是先进军事文化深入部队、深入基层、深入官兵的根本举措。军营文化是官兵接受文化熏陶、参与文化创造的重要平台，是社会主义文化阵地的重要领域。紧贴部队使命任务和官兵精神文化需求，努力建设丰富多彩的军营文化，就能使先进军事文化融入渗透到训练管理、执行任务和官兵日常生活中，成为凝聚军心士气的强大力量、促进官兵成长的精神营养。当

我军先进军事文化建设路径探析 第3篇

关键词 先进军事文化 武德文化 战斗力

中图分类号：E223 文献标识码：A

Construction Path of Advanced Military Culture in Our Army

XU Wang

（Nanjing Institute of Politics Shanghai Campus， Shanghai 200433）

Abstract Our army is suitors of advanced military culture， exemplary practitioner and active promoter， has historically focused on the construction of our party to implement the requirements of advanced culture to practice among the military culture. In the "standard combat discussion" in the background， the army only from ideas， concepts， and other aspects of the historical mission and ambience continue to forge ahead in order to promote the army advanced military culture.

Key words advanced military culture; takenori culture; combat

1 更新观念，打牢先进军事文化建设的认识基础

思想是行为的先导，没有思想上的正确认识，就不会有对先进军事文化在军队建设中的科学定位。大力加强先进军事文化建设，既是对中华传统武德文化的继承，更是提高我军战斗力的有效途径。

建设先进军事文化，是继承和弘扬贵仁尚义的中华传统武德文化之历史必然。克劳塞维茨指出：“战争是迫使敌人服从我们意志的一种暴力行为。”①从荷马史诗到两次世界大战，西方文明中的战争热情显而易见。对比西方，中国古代先哲包括兵家代表人的告诫，深刻地揭示了武力使用中天然地、辩证地蕴含着和平的思想，如《论语·为政》中说：“道之以政，齐之以刑。”强调政令、刑法都是治理国家的手段。中国兵家思想之集大成者——孙子，不但主张“非利不动，非得不用，非危不战”之“不得已则斗”②的伦理思想，而且特别重视“不战而屈人之兵”的“全胜”思想。由此可见，在中国传统思想中，即使兵家代表人也并非好战之徒，他们主张“止战之战”，突出强调的是“武”与“德”、“强兵”与“和平”的辩证统一。如果说军事斗争主要体现为一种直接诉诸武力的能力，那么，贵仁尚义、崇尚和平的中华武德文化则更多地体现为一种和平运用军事力量的能力。③

建设先进军事文化，是提高我军战斗力的有效途径。文化是一个民族的精神和灵魂。对军队来说，文化凝聚着军队的精气神，是战斗力不可缺少的构成要素。我军之所以能够在战争年代取得一次又一次的辉煌胜利，也正如毛泽东所讲的“没有进步的政治精神贯注于军队之中，没有进步的政治工作去执行这种贯注，就不能达到真正的官长和士兵的一致，就不能激发官兵最大限度的抗战热忱，一切技术和战术就不能得着最好的基础去发挥它们应有的效力。”④这是我军战斗力生成的基本规律。当下，我们处在一个信息化时代，文化越来越多地融入到生活的方方面面，特别是随着现代传媒的迅猛发展，文化与科技的融合越来越紧密。在当前“战斗力是唯一和根本的衡量标准”的讨论中，也只有通过发展先进军事文化并使之渗透于军队战斗力的各个要素之中，才能提升我军的战斗力水平。由此，在思想观念上，就不能把文化简单看成是一种军人的文化生活，而应当把它看成是一个集军事物质文明和精神文明建设成果之大成的大文化，实现从狭义军营文化向广义军事文化转变。

2 紧贴使命，建设具有时代特色的武德文化

首先，从中华传统武德文化中汲取精华，增强先进军事文化的底蕴。只有从民族精神的高度来继承和发扬中华民族优秀传统武德文化，赋予其崭新的时代内涵，才能充分发挥其在国防和军队建设中的重要作用。翻开历史的长卷，在华夏民族五千年的灿烂文明中，爱国主义是民族精神的核心，也是传统武德文化的核心价值。无论是“匈奴未灭，无以家为”的西汉名将霍去病，还是“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的南宋民族英雄岳飞，甚或“封侯非我意，但愿海波平”的明代抗倭名将戚继光，他们无一不是传统武德文化熏陶下的精忠报国典范。虽然，在中国历史上有不同朝代、不同性质的国家形态，但是就普遍意义而言，为捍卫祖国、民族利益而捐躯献身的军人，总是被历史所讴歌。也正是在这种爱国主义精神的感染下，中华武德文化成为激励和团结中华民族各族人民的一面永不褪色的旗帜。无论是在反对外敌入侵的战争时期，还是在遂行多样化军事任务的危机时刻，这种爱国主义都将产生强大的民族凝聚力，也必将成为先进军事文化建设的重要力量源泉和文化资源。

其次，提升中华民族的尚武精神，激发先进军事文化生命力。尚武并不意味穷兵黩武。弘扬中华民族的尚武精神，并不是要逞强称霸，更不是把“军事建设列为中心”，而是让人民从内心深处迸发出对军民鱼水情的自然感悟、对军人职业的崇尚与尊重。事实上，每当民族危难之时，是民族凝聚力最强之时，也只有在这种时候，尚武精神才被一次次推上风口浪尖。反思当下的和平，如果没有一定的尚武精神或实力，捍卫和平的力量只能是无源之水。由此可见，只有民族尚武精神与军人地位被提升到国家的一定程度之后，国家才会迎来一次更强劲的凝聚，我们的意志与智慧也必将凝聚成最强大、最稳定的生产力。

最后，反思中华传统武德的“不得已而战”的伦理思想，彰显先进军事文化的战斗品格。“哀兵必胜”、“忘战必危”是军事斗争的铁律。当前，国际局势风云突变，我军先进军事文化建设必须与新时期我军的历史使命、与时代的文化理念、与官兵的主体需要结合起来。特别是在“牢固确立战斗力这个唯一的根本的标准”大讨论的背景下，我军的先进军事文化建设，既要看到新世纪新阶段我军军事斗争准备不断拓展和深化的现实，也要针对青年官兵青睐新鲜事物的特点，在弘扬传统武德思想的同时，注重贴近当代革命军人现实生活，挖掘和树立身边的“典范”、“榜样”，才能使得中华民族的“英雄情结”与“尚武精神”得到不断继承与发展。

3 营造氛围，促进先进军事文化全面开展

一是营造具有浓厚军事特色的物化环境。只有置身于浓厚的军营文化氛围，军人才会不知不觉中受到感染，才会切身得到教育或提醒，增强“保家卫国”的使命感与责任感。因此，无论是场馆设施的建设还是环境氛围的布置，都必须从确保服务于提升战斗力的这一根本和唯一标准、确保党对军队绝对领导的政治高度以及确保正确发挥文化氛围影响力的这一出发点入手。二是建设具有鲜明军事特色的制度文化。当代革命军人核心价值观的持续培育工作可谓当下先进军事文化建设的根本任务。因此，必须加强法制化建设，通过条令条例和规章制度对军人价值观进行规范，并严格依法办事，使核心价值观教育有章可循、有法可依。三是开展具有浓厚武德文化特色的宣传活动。走出军营，寓教于乐，开展丰富多彩的军营文化活动，是军事文化建设的题中应有之义。但军队有自身特殊的使命，所以在兼顾其他活动的同时，要着重突出活动的军事特色。比如军事大讲堂、军事发烧友等，就是强调以喜闻乐见的形式深入展开对中华传统武德文化的弘扬与继承。

对军队来说，文化是战斗力不可缺少的构成要素，也为塑造军人品格、培养高素质军事人才提供精神保证与智力支撑。

注释

① 克劳塞维茨.战争论（上卷）.解放军出版社，1964：12.

② 孙子兵法·火攻篇.

③ 徐辉.尚武精神与中国先进军事文化.军事历史研究，2012（2）.

清朝入关以前军事文化的迅猛发展 第4篇

一、第一阶段, 步射为主, 学习汉族和朝鲜冶炼技术, 打造坚甲利箭 (1619年以前)

根据史料记载, 作为满族前身的女真族传统上“多步少骑”[1]45, 其军事优势, 不在骑射, 而在步射。虽然将领们也骑马, 但一般只是把马作为代步工具, 作战时就下马步射。例如1585年努尔哈赤征哲陈部时, 遇敌八百人, “时敌阵方坚, 上下马, 驱马回, 率弟穆尔哈齐及近侍颜布禄、兀凌噶, 直前冲击, 奋勇射之。”[2]331613年与乌拉布占泰决战时, 布占泰“率兵三万, 经伏尔哈城而来, 令军士步行, 列阵以待”, 两军相距百步许, 努尔哈赤的军队也“下马步战”, 双方“矢交发如雨, 呼声动天”。说明双方都是以步射为主。最后, 努尔哈赤“奋然挺身而入, 诸贝勒大臣率军士鼓勇纵击, 大败乌喇兵, 十损其六七”[2]55。

既然双方都以步射为主, 为何努尔哈赤军队却敢于直前冲击?难道真的像《满文老档》的作者所说的那样, 是由于“天佑”努尔哈赤一方, 使“敌人射的箭, 砍杀的腰刀, 刺击的枪, 天神都让避开挡住, 很少受伤”, 而努尔哈赤的兵“射的箭, 刺的枪都使穿透敌甲, 用腰刀咔喳一声就砍倒了”?[3]34当然不是。真正的原因在于双方武器和防护装备的质量有很大悬殊。

女真传统的箭簇是骨质或石质的, 出于狩猎生产和战争的需要, 明朝中期以后, 女真各部对铁器都非常重视, 不惜以高昂的代价, 从朝鲜或者明朝换取铁制武器 (例如以一领貂皮从朝鲜人那里换取箭簇四个) , 或者获得铸铁来加工制作兵器和甲胄[4]46。然而建州女真在女真四部中靠近明朝和朝鲜边境, 在对明和朝鲜贸易方面占有优势。努尔哈赤崛起以后, 在很长的一个时期以内, 采取既向明朝称臣纳贡、互市通好, 又暗自发展实力的策略[5]41, 这就使得他有机会从明朝获得更多的生铁 (明朝中后期限制熟铁输入东北女真族地区) , 融化后用来制造兵器。他还从汉地和朝鲜获得了大批铁工, 铸造技术迅速提高。1599年, 又开始开金银矿和铁冶。当时工匠所造的“锁子甲”、“锁子裤”、“铁背心”, 坚实精巧、锁环形状有大圆环、小圆环、大扁环、小扁环、弦纹环、扁套环等多种, 每件用铁达几十斤[4]48。甲胄出兵时一般以马载之, 打仗时才穿戴。由于“常常磨练”, 所以“临阵照耀”, 使敌人望之胆寒[6]42。如攻叶赫兀苏城, 招降, 城中人说:“大国之兵, 如林之众, 如泉之涌, 甲胄光芒, 耀如冰雪, 岂我等所能御。苟抚我, 我曷为不降。”[2]56天命四年八月复攻叶赫, 叶赫两贝勒望见后金军“锦旗蔽山野, 剑戟耀天日, 带甲之士, 霜明雪灿, 绵亘不绝, 前后络绎, 如潮涌川流而至”, 非常害怕, 仓皇逃入城中[2]88。兵器由兵卒自备, 努尔哈赤派人检查, 质量不合格的, “至加屠杀”[6]49。这样, 后金 (皇太极崇德元年, 即1636年改国号为清) 军队刀箭锋利, 甲胄精良, 不仅非其他女真部落军队可比, 也非明朝军队和朝鲜军队可比。明辽东经略熊廷弼与后金交战后认为, “以贼所造军器, 刀能断铁, 矢能透铠, 即身穿重甲, 犹惧难当, 况露顶赤体空拳之人”。去过后金的汉官徐文定说:女真人“所带盔甲、面具、臂手, 悉皆精铁”, 比明朝官军“荒铁”盔甲, 精良得多[4]48。

二、第二阶段, 骑射为主, 学习蒙古骑兵技术和畜牧技术 (天命四年至天命七年)

天命四年 (1619年) 萨尔浒之战, 在尚间崖见明兵布列成阵, 努尔哈赤认为应该下马步战, 派大贝勒代善去传令, 但不等后金兵全部下马, 明兵已从西边突然来到。代善情急之下“怒马迎战, 直入其阵”, 其他几位贝勒等也“各鼓勇急进”, 旗兵“不待敌布列成阵, 人人竞进”, 大败明兵。此战努尔哈赤方面在敌兵突至的仓促之间, 发挥了骑兵的作用, 开始认识到骑兵对明朝火器军队的优势———关于当时后金骑兵与明朝和朝鲜火器兵的优劣, 朝鲜人李民寏总结说:后金的弓矢射程不过五、六十步, 但是依靠铁骑奔驰, 冲突蹂躏, 对方无不溃败;而明朝、朝鲜的鸟统射程虽然极远, 凭城据险, 用于防守尚可, 但如果在平原就存在问题, 因为它“藏放甚迟”, 战斗时发射一次之后, 未及再藏, 后金铁骑已入阵中[6]49。从此着力发展骑兵部队。萨尔浒之战后, 《实录》再未出现关于后金兵下马步战明军的记载。说明以骑兵对付装备火器的明朝军队, 已经成为后金军队的主要战术。与此同时, 《实录》中开始大量出现关于后金与蒙古各部在马匹等畜产方面的来往。如萨尔浒之战当年生擒蒙古喀尔喀、扎鲁特部贝勒介赛、巴克等, 勒索畜产, 逼定盟约, 许多蒙古部落纷纷驱其畜产来归, 后金还多次派人出使蒙古部落, 带回马匹等畜产, 有时被其他蒙古部落劫去。天命十一年, 努尔哈赤为此再征蒙古, “获畜产无算, 驱之不尽”[2]135。这一段时间后金对蒙古的战争, 以勒索或掠夺畜产这一重要战略资源为目的, 为进一步发展骑兵部队提供了条件。

值得注意的是女真族并非自古就是“马背上的民族”。皇太极自己就说:“明国及朝鲜、蒙古之人, 善于孳牧, 以致繁盛, 我国人民既不善于孳牧, 复不知撙节, 过于宰杀, 牲畜何有得蕃?”[7]53因此在皇太极的《实录》中, 多次出现皇太极亲自发文教谕将士如何喂马、饮马, 如何爱惜马力, 不致劳累瘦弱的记载。

三、第三阶段, 冷热兵器综合运用 (天命七年大规模使用火器至1644年入关前)

努尔哈赤军队采用骑射战术对付明朝火器, 虽有一定优势, 但也伤亡颇重。如果能获得火器及其铸造、使用技术, 与后金的骑射相配合, 自然是最好不过。但是早期努尔哈赤军队没有掌握火药制作技术, 缴获的明朝鸟铳, 也只能毁掉用来制作其他铁制兵器[6]42。攻占辽沈以后, 随着大量火器被缴获, 后金不论是拥有的火器数量还是自制火器的技术方面都有了很大的突破。天命七年正月初六, 努尔哈赤给汉族官员下达文书, 要求“管辖四千人的人, 出兵二百, 其中一百兵准备大炮十, 长炮八十”[8]92;三月要求金州、复州汉人每二十男征一人为兵, 进行为期大约一月的训练[8]134。天命八年四月规定每一牛录的一百名甲兵, 除携带各种攻城和生活器具外, 以十人组成白牙摆喇, 配备两门炮, 三杆枪 (鸟铳) ;四十名甲兵组成红牙摆喇, 配备十门炮, 两杆枪;剩下的五十人组成黑营, 配备十门炮, 二十杆枪。此外一扎兰 (包括五个牛录) 配大炮两门[9]25。由此可见当时不仅汉军配备火器, 连满洲旗兵也装备了火器。当时火器不仅用于与明军对抗和攻城, 在与蒙古部落的战斗中也开始使用[9]36。此外, 努尔哈赤还重奖对后金火器技术发展作出贡献的汉人。天命八年六月, 有姓阎、谢的两位烧煤炭的汉人, 炼制放炮用的黄色火药送来, 努尔哈赤赏给二人千总职及衣物、银两等。另一位汉人精炼硫磺送了来, 努尔哈赤也将其升为千总, 并给予丰厚的赏赐[9]71。硫磺和火药的自主制造, 进一步促进了后金火器武器工业的发展。

天聪五年, 后金三月仿制明朝红衣大炮成功。自此, “凡遇行军, 必携红衣大将军炮”[7]138。并立即组建了独立的汉军新兵种“乌真超哈”, 即“重兵”。初为一旗, 崇德二年扩为两旗, 四年扩为四旗, 七年又编为八旗。皇太极对汉军非常重视, 在《清太宗文皇帝实录》中多次记载皇太极到汉军阅兵。天聪七年明朝大将孔有德率部投顺, 又为后金带去几乎接近后金总门数的红衣大炮, 还把天主教会中一直引为不传之秘的火炮操作和瞄准技术外泄[10]104。正如西方传教士汤若望所说:“清军人壮马泼, 箭利弓强, 早已胜过明军, 近来火器又与明军相当。火器中威力最大的, 莫过于西洋大炮, 今清军不但有, 而且为数甚多, 明军虽说掌握西洋大炮在先, 可惜发展迟缓, 素无多备。”到清朝入关前, 明朝在关外以1比10的火器劣势处“芒无所恃”的境地[11]93。

军事技术特别是火器技术的突飞猛进, 为清朝后来入关夺取明朝天下, 准备了重要条件。清朝前期的军事成功, 在很大程度上得益于火器的大量使用。不仅关外时期, 自从天聪五年正月后金仿制红衣大炮成功, “凡遇行军, 必携红衣大将军炮”。入关以后, 吸收了原明朝军队的大量火器军。他们与原已降清的汉人部队一起, 携带各式火器, 为清朝定鼎中原发挥了巨大作用。无论是攻城掠池, 还是角逐江南水田和西南山地, 满洲蒙古八旗的骑射技术都没有了用武之地, 汉人火器部队才是为清朝打下江山的真正主力。据意大利传教士卫匡国记载, 南明政权的重要据点如杭州、金华、建宁、广州等, 都是被大炮轰开的[12]38。康熙时期无论是平定三藩内乱, 征灭葛尔丹少数民族地方叛乱势力, 还是击退沙俄侵略, 火器都发挥了主要的作用。如康熙十四年平三藩时, 宁南靖寇大将军多罗顺承郡王勒尔锦疏言:“彝陵贼进据江渚, 火器甚多。我兵须用鸟枪居前, 步骑续进, 乃可长驱制胜。”[13]732康熙二十四年清军进攻沙俄窃据的雅克萨城, 五月二十四日夜, “将神威将军等火器移置于前。二十五日黎明, 并进急攻, 城中大惊。罗刹城守头目额里克舍等势迫, 诣军前稽颡乞降。”[14]275

皇太极曾说:“我国士卒, 初有几何, 因娴于骑射, 所以野战则克, 攻城则取。天下人称我兵:立则不动摇, 进则不回顾, 威名震慑, 莫于争锋。”[7]404其错误是非常明显的:其一, 清朝士卒最初擅长的, 并非骑射, 而是步射;其二, 清朝士卒所以能够“立则不动摇, 进则不回顾”, 除军纪严明之外, 一个重要的原因是他们甲胄精良, 而不可能是因为娴于骑射;其三, 骑射在野战中优势明显, 但攻城则火器更具优势, 把娴于骑射作为“野战则克”的原因则可, 作为“攻城则取”的原因, 则抹杀了八旗汉军火器部队的历史作用。

摘要：入关以前的短短60余年间, 清朝军事文化经历了从步射到骑射, 再到冷热兵器综合运用的“三级跳”。军事技术的迅猛发展, 为清朝前期取得和平定天下创造了重要条件。

从成语典故管窥赵国军事文化 第5篇

与赵国军事相关的成语典故，这里指的是赵国存续期间关乎军事的一切成语典故。这些成语典故有的与赵氏建国相关，有的与赵国的环境形势相关，有的与赵国政治、军事人物相关，有的与赵人对军事规律的认识相关，有的与他国涉赵事件相关。其中与赵国政治、军事人物相关的成语典故最多，赵武灵王、赵威后、平原君、赵奢、廉颇、蔺相如、毛遂、苏秦、赵括等人是这类成语典故的主角。

（一）与赵氏建国相关的成语典故——三家灭智、三国分晋

三家灭智、三国分晋，出自《史记·赵世家》。曾是春秋五霸之一的晋国，在其末期，政权落入智、赵、韩、魏等异姓贵族手中。其中，智伯瑶势力最大，占有大量土地，掌握晋国的实权。为削弱韩、魏、赵三家实力，他分别向三家索要土地。韩魏两家给了，赵国却不给。他联合韩康子虎、魏桓子驹攻打赵家，赵襄子毋恤依靠当地百姓支持顽强抵抗，又派人暗中与韩、魏相商，韩、魏倒戈，赵、韩、魏“三家灭智”，分其土地，赵氏的政治地位得以加强。随着政治力量的加强，公元前 438年，韩、赵、魏三家平分了除留给晋幽公两坐城外的晋国的土地，这就是历史上的“三国分晋”。公元前403年，“三家分晋”得到周威烈王的承认，韩虔、赵籍、魏斯被正式策封为诸侯，赵国正式建立。史学家也把这一年作为战国的开端。这样，三家灭智、三国分晋，便作为历史典故流传下来。

（二）与赵国的环境形势相关的成语典故——四战之地、四战之国

四战之地、四战之国，指兵家屡争的四通八达之地。《史记·乐毅列传》载：“燕王喜用相栗腹之计，欲攻赵，而问昌乐君乐闲。乐闲曰：‘赵，四战之国也，其民习兵，伐之不可。’”燕王一意孤行要用兵，结果大败而归。四战之地、四战之国，这两个典故简要概括了赵国所处的环境，北有燕国，东有东胡，西有林胡、楼烦、秦、韩，中间有中山，四面受敌，形势非常险恶。

（三）与赵国政治、军事人物相关的成语典故

这类成语典故为数众多，现以主角人物归类如下：

1、与赵武灵王相关的成语典故——胡服骑射、沙丘宫变、轻虑浅谋、难至节见

胡服骑射，出自《战国策·赵策二》：“今吾（赵武灵王）将胡服骑射以教百姓。”原指学胡人的服饰装束，练习骑马射箭，后比喻政治文化的改革措施。赵武灵王是赵国历史乃至中国历史上伟大的人物，为增强军队的战斗力，锐意改革，实行“胡服骑射”，改宽袍大袖为短衣长裤，招骑射，使赵国的军力显著增强，灭中山，收林胡、楼烦，将赵国势力推进至北到燕代、雁门，西到云中、九原的广大地区，使赵国得以跟强秦相抗衡。

沙丘宫变、难至节见、轻虑浅谋，皆与赵武灵王晚年废长立幼，导致长子赵章不满发动政变失败而牵连其饿死沙丘宫的事件有关。此事《史记·赵世家》作了详尽记载。赵武灵王初以长子章为太子，后得吴娃，爱之，生子何，乃废太子章而立之。赵武灵王27年（前299年），正值壮年的他突然将王位传与幼子赵何，即赵惠文王，自称主父，仍主朝政。赵主父封其长子章于代，号曰安阳君。安阳君素侈，心不服其弟。主父使田不礼相之。李兑谓肥义曰：“公子章强壮而志骄，党众而欲大，田不礼忍杀而骄，二人相得，必有阴谋。夫小人有欲，轻虑浅谋，徒见其利，不顾其害，难必不久矣。子任重而势大，乱之所始而祸之所集也。子奚不称疾毋出而传政于公子成，毋为祸梯，不亦可乎！”肥义曰：“不可。昔者主父以王属义也，曰：‘毋变而度，毋易而虑，坚守一心，以殁而世。’义再拜受命而籍之。今畏不礼之难而忘吾籍，变孰大焉！谚曰：‘死者复生，生者不愧。’吾欲全吾言，安得全吾身！且夫贞臣也难至而节见，忠臣也累至而行明。子则有赐而忠我矣。虽然，吾言已在前矣，终不敢失！”李兑曰：“诺。子勉之矣！吾见子已今年耳。” 涕泣而出。李兑数见公子成以备田不礼。肥义谓信期曰：“公子章与田不礼声善而实恶，内得主而外为暴，矫令以擅一旦之命，不难为也。从成语典故管窥赵国军事文化

今吾忧之，夜而忘寐，饥而忘食，盗出入不可不备。自今以来，有召王者必见吾面，我将以身先之。无故而后王可入也。”信期曰： “善。”主父使惠文王朝群臣而自从旁窥之，见其长子傫然也，反北面为臣。诎于其弟，心怜之，于是乃欲分赵而王公子章于代，计未决而辍。主父及王游沙丘，异宫，公子章、田不礼以其徒作乱，诈以主父令召王。肥义先入，杀之。高信即与王战。公子成与李兑自国至，乃起四邑之兵入距难，杀公子章及田不礼，灭其党。公子成为相，号安平君；李兑为司寇。是时惠文王少，成、兑专政。公子章之败也，往走主父，主父开之。成、兑因围主父宫。公子章死，成、兑谋曰：“以章故，围主父；即解兵，吾属夷矣！”乃遂围之，令：“宫中人后出者夷！”宫中人悉出。主父欲出不得，又不得食，探雀鷇而食之。三月馀，饿死沙丘宫。主父定死，乃发丧赴诸侯。

这便是战国历史上有名的“赵主父饿死沙丘宫”，史称沙丘宫变或沙丘之变。轻虑浅谋，出自其中李兑“小人有欲，轻虑浅谋”之语，常用来形容犯罪的动机。难至节见，出自肥义“且夫贞臣也难至而节见，忠臣也累至而行明”之语，指只有大难当头时，才能显出人的节操。

2、与赵威后相关的成语典故——舍本问末、舍本逐末、安然无恙、长久之计

舍本问末、舍本逐末、安然无恙，这三个成语皆出自赵孝成王年幼、赵威后当政时，赵威后与齐国使者的对话。《战国策·齐策四》：“齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：‘岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？’使者不说，曰：‘臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？’威后曰： ‘不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问舍本而问末者耶？”在归国的路上，齐王的使者一直觉得肩上沉甸甸的。虽说那赵威后什么礼品也没有赐给他，可他并不认为是空手而回。他觉得，赵威后的那不是“舍本问末”、“舍本逐末”的几句问候，比什么礼品都贵重。“安然无恙”这一成语，便出自这个故事。恙是一种小虫，人被恙蜇，轻则生病，重了还会死人，所以恙就成了害病的代名词。“无恙”就是没病。后引申为没有灾祸、疾病之类忧愁的事。形容很平安，没有受到什么损害。

长久之计，指长远的计划，源自《战国策·赵策四》。秦攻赵，赵求救于齐，齐提出必须以赵威后的少子长安君做人质，方才发兵。赵威后开始坚决不同意，老臣触龙先从生活饮食说起进而渐入正题说：“父母之爱子则为之计深远。„„岂非计久长，有子孙相继为王也哉？”赵威后终以国事为重，送长安君到齐做人质，齐出兵，秦兵退去，赵国转危为安。

3、与平原君赵胜相关的成语典故——利令智昏、步履蹒跚、天下无双、犹豫未决

利令智昏，源自司马迁《史记·平原君虞卿列传》对平原君的评价。前262年，秦国派大将白起，带领人马，攻打韩国，占领了韩国的野王(地方名，今河南沁阳县)。野王是韩国上党同韩国内地的重要通道。野王被占，上党孤立了。韩国便割让上党郡向秦国求和。上党郡守冯亭却向赵孝成王写信，要把上党献给赵国。赵国的平阳君赵豹等反对接受，认为这是“无故之利”，是韩人欲嫁祸于赵，平原君赵胜等却认为不费一兵一卒而“坐受城邑十七，此大利，不可失也。”赵孝成王与平原君的意见一致，接受了上党，结果导致秦赵长平之战，赵军被坑杀40万。司马迁评价他说“翩翩浊世之佳公子也，然未睹大体。鄙语曰‘利令智昏’，平原君贪冯亭邪说，使赵陷长平兵四十万众，邯郸几亡。” “利令智昏”便指眼光短浅，贪图私利，头脑发热，理智不清。

步履蹒跚这条成语，常为人所用，形容腿脚不方便，行路艰难。它的产生年代虽是宋朝，而雏形“磐散行汲”一语，早在《史记·平原君虞卿列传》中已有了，原话是这样的“平原君家楼临民家。民家有

者，磐散行汲。平原君美人居楼上，临见，大笑之。”。宋代无名氏在《释常谈》一书中，转述这个故事时，把《史记》原文“磐散行汲”说成是“步履蹒跚”。据近人杨天戈在《汉语成语溯源》中解释：磐散即蹒跚，行汲是步行提水。可见“步履蹒跚”一语，是“磐散行汲”一语的衍化。从成语典故管窥赵国军事文化

天下无双，出自《史记·魏公子信陵君列传》。魏国的信陵君魏无忌窃符救赵后，怕兄长魏安厘王追究窃符之罪，便到赵国定居。他听说赵国有毛公、薛公两位贤才，就不顾身份，独自到赌场和酒店中去与他们结交。平原君闻之，为其春人曰：“始吾闻夫人弟公子天下无双，今吾闻之，乃妄从博徒卖浆者游。公子妄人耳。” 后来平原君知道了事情的真相，便登门向信陵君道谢。“天下无双”，形容出类拔萃。

犹豫不决，意为迟缓动摇，拿不定主意，出自《战国策·赵策三》，由“平原君犹豫未有所决”简化而成。长平之战结束后，秦军乘胜包围了赵都邯郸。魏国的安厘王差他的将军晋鄙去解围。由于惧怕秦军，晋鄙走到汤阴就按兵不进了。魏王又派了个客籍将军辛垣衍，化装从小路偷偷地进入邯郸城，通过平原君向赵王传达魏王的意见说：“秦所以急围赵者，前与齐闵王争强为帝，已而复归帝，以齐故。今齐闵王已益弱，方今唯秦雄天下，此非必贪邯郸，其意欲求为帝。赵诚发使尊秦昭王为帝，秦必喜，罢兵去。”平原君犹豫未有所决。

4、与赵奢相关的成语典故——奉公守法、旷日持久、两鼠斗穴、许历谏军

奉公守法，由“奉公如法”转化而来，源自《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵奢者，赵之田部吏也。收租税而平原君家不肯出租，奢依法治之，杀平原君用事者九人。平原君怒，将杀奢。奢因说：‘君于赵为贵公子，今纵君家而不奉公则法削，法削则国弱，国弱则诸侯加兵，诸侯加兵是无赵也，君安得有此富乎？以君之贵，奉公如法则上下平，上下平则国强，国强则赵固，而君为贵戚，岂轻于天下邪？’平原君以为贤，言之与王。王用之治国赋，国富大平，民富而府库实。”

旷日持久，出自《战国策•赵策四》。处在北方的燕国，把宋国人荣封为高阳君，派他带领大军攻打赵国。赵国的国相平原君和赵王议决，准备把济东的卢高、唐平、原陵三个县区的大小五十七座城市，割让给齐国，以换取齐国的大将安平君田单来赵，率领赵军来抵抗燕军。马服群赵奢质问平原君，要求自己带兵抗燕，说田单不会为赵国真心效力，其中有一语“今得强赵之兵，以杜燕将，旷日持久数岁，令士大夫馀子之力尽于沟垒。”由此形成成语旷日持久，指荒废时间，长期拖延。

两鼠斗穴和许历谏军都出自《史记•廉颇蔺相如列》关于阏与之战的记载。秦伐韩，军于阏与„„（王）又招问赵奢，奢对曰：“其道远险狭，譬之犹两鼠斗于穴中，将勇者胜。”王乃令赵奢将，救之。兵去邯郸三十里，即下令坚壁留守，前后达二十八天，造成了赵军不敢前往阏与和秦军交战的假象。后突然命令急行军，仅用两天一夜即赶至阏与前线。此时，军士许历以军事谏，提出战胜秦军的部署，遂大破秦军，解阏与之围。两鼠斗穴，比喻两军在险狭之地相斗，勇敢善战者可取胜。许历谏军，指提出切实可行的良策。

5、与廉颇、蔺相如相关的成语典故——价值连城、完璧归赵、渑池之功、负荆请罪、刎颈之交、将相和、市道之交

价值连城、完璧归赵、渑池之功、负荆请罪、刎颈之交、将相和、市道之交，这几个成语典故皆出自《史记•廉颇蔺相如列传》。由于秦昭襄王愿以15城换取“和氏璧”，其价值便昂贵起来，因此便形成“价值连城”这样一条成语。

后来，这块“和氏之璧”几经流传，落到了赵惠文王手里。秦昭襄王也想要这“和氏之璧”，便差人下书，愿以15城作为代价来换取和氏璧。蔺相如坚持 “城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵”的外交原则，在秦国大殿“持璧却立，倚柱，怒发上冲冠”，终于使玉璧完好无损地回到赵国。这便形成“完璧归赵” 这一成语，比喻把原物完好无损地归还原主。

蔺相如“完璧归赵”，又立“渑池之功”，在赵王为秦王鼓瑟后，迫使秦王为赵王击缶，维护了赵国的尊严。由此形成“渑池之功”这一历史典故。

廉颇为赵国大将，屡立战功，蔺相如“完璧归赵”，又立“渑池之功”，被赵王封为上卿，位在廉颇之上，廉颇不服，“宣言曰：‘我见相如，必辱之 ’。”“相如闻，不肯与会”。相如出，望见廉颇，引车避匿。蔺相如手下人大惑不解，相如曰“强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在”，廉颇知情后“负荆请罪”，两人结成“刎颈之交”。“将相和”的典故便流传下来。从成语典故管窥赵国军事文化

廉颇在位时，前来登门拜访和奉承他的人便很多。但当其在长平之战中被罢官后，这些人便一个也不来了。赵国长平大败后，廉颇又被起用为将，击败乘火打劫的燕军，以功封“信平君”，并代行相国职权。这些人又纷纷登门。廉颇看不惯这些人的市侩作风，便下了逐客令。这时候，有一个客人站出来对廉颇说： “吁！君何见之晚也？夫天下以市道交，君有势，我则从君，君无势则去，此固理也，有何怨乎？”这便形成“市道之交”这一成语，指纯粹出于利害而非情义的交往。

6、与毛遂相关的成语典故——毛遂自荐、脱颖而出、一言九鼎、因人成事、三寸之舌

毛遂自荐、脱颖而出、一言九鼎、因人成事、三寸之舌，这几个成语皆出自《史记·平原君虞卿列传》赵孝成王九年，秦国的军队围攻赵国的都城邯郸，赵国的平原君到楚国去求救，门客毛遂自荐随行。平原君曰：“先生处胜之门下几年与此矣？”毛遂曰：“三年于此矣？”平原君曰：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年于此矣，左右未有所称诵，胜未有所闻，是先生无所有也。先生不能，先生留。”毛遂曰：“臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤（早）得处囊中，乃脱颖而出，非特其未见而已。”一番答对，平原君终于带毛遂同往。到达楚国，楚王不愿出兵救赵，毛遂说服楚王，签定派兵救赵的盟约。毛遂讥讽不顶用的同伴说：“公等录录，所谓因人成事者也。”平原君称赞毛遂道：“毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。”此后，人们便用“毛遂自荐”比喻自告奋勇，自己推荐自己去做事，用“脱颖而出”比喻人的才能全部显示出来，用“一言九鼎”比喻说话极有分量，用“因人成事” 指自己没本事，而靠别人的力量办成事，用“三寸之舌”来形容人的能说会道，善于辩论。

7、与苏秦相关的成语典故——合纵抗秦、前倨后卑、前倨后恭、头悬梁，锥刺股、羽毛未丰、抵掌而谈、卧不安席、食不甘味、鹬蚌相争，渔翁得利

苏秦是战国时期一位著名的政治活动家。他曾游说列国合纵抗秦，身佩六国相印，为从约长，曾任赵国相国，封武安侯。在其开初落魄之际，乡人蔑视，妻嫂讥笑，但当其荣耀之后，则其昆弟妻嫂侧目不敢仰视，俯伏侍取食。这时她对嫂子说了一段话，《战国策·秦策一》为“嫂何前倨而后卑也？”《史记·苏秦列传》为“何前倨而后恭也？”于是前倨后卑、前倨后恭这两个成语便流传下来，指先傲慢而后恭敬。

苏秦在遭妻嫂讥笑后潜心钻研周书《阴符》，“读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足”，此即典故“头悬梁，锥刺股”的由来。这样刻苦学习满一年后，他自信地说：“此可以说当世之君矣。”开始他想游说秦王吞天下，称帝而治。但秦王说：“寡人闻之，毛羽不丰满者，不可以高飞。”（见《战国策·秦策一》）没有采纳他的建议。毛羽不丰，后来演变成成语“羽毛未丰”，比喻还未成熟或力量还不够强大。

苏秦游说秦王不成，便开始游说东方六国合纵抗秦，先见燕王，燕王认可其计，但因燕国国小力弱，无力施其计，便资其至赵。此时，奉阳君已死，赵王纳其计。苏秦“见说赵王于华屋之下，抵掌而谈。赵王大悦，封为武安君。” 此即成语“抵掌而谈”的由来，形容气氛欢洽，无拘无束地畅谈。

秦国仗着强大，常欺他国。有一年，秦惠文王派使者去见楚威王，要挟说，如果楚国不服从秦国，秦国就要出兵伐楚。楚威王闻听大怒，下令把秦国使者驱逐出境，但又因实力不足而焦虑不安。恰在这时，苏秦前来拜他劝楚威王与赵、魏等国联合起来抗秦。楚威王一听，十分高兴，说 “寡人卧不安席，食不甘味，心摇摇然如悬旌而无所终薄。”遂纳苏秦之计。这是成语卧不安席和食不甘味的出处。卧不安席，形容心中有事，睡觉也不安稳；食不甘味，指吃东西不辩美味，形容心中忧虑或身体不好。

“鹬蚌相争，渔翁得利”，比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜，出自《战国策·燕策二》。苏秦的弟弟苏代，也很善于游说。有一次，赵国声称要攻打燕国。苏代受燕王的委托，到赵国去劝阻赵王出兵。他给赵惠文王讲了“鹬蚌相争，渔翁得利”的故事，说赵国攻打燕国，两国相争的结果，恐怕要让秦国做渔人了。赵惠文王觉得苏代的话有道理，便废了攻打燕国的打算。从成语典故管窥赵国军事文化

8、与赵括相关的成语典故——纸上谈兵、不遗余力

纸上谈兵，出自《史记·廉颇蔺相如列传》。名将赵奢的儿子赵括，谈起兵事来，头头是道，连父亲也难不倒他。秦赵长平之战中，赵孝成王中了秦人的反间计，让他代廉颇为将，却兵败身死，赵军被秦兵坑杀四十万。于是纸上谈兵这一成语便流传下来，比喻空谈理论，不能解决实际。

长平之战开始时，赵军抵挡不住秦兵，连连溃败。赵王召来大臣楼昌和虞卿商议对策。对话中，赵王对虞卿说：“秦不遗余力矣，必且欲破赵军！”此即成语“不遗余力”的出处，指使出全部力量，一点也不保留。

（四）与赵人对军事规律的认识相关的成语典故——攻难守易

攻难守易，出自《战 国策·赵策三》。平原君请冯忌曰：“吾欲北伐上党，出兵攻燕，何如？”冯忌对曰：“不可。夫以秦将武安君公孙起乘七胜之威，而与马服之子战于长平之下，大败赵师，因以其余兵，围邯郸之城。赵以亡败之余众，收破军之敝守，而秦罢于邯郸之下，赵守而不可拔者，以攻难而守者易也。今赵非有七克之威也，而燕非有长平之祸也。今七败之祸未复，而欲以罢赵攻强燕，是使弱赵为强秦之所以攻，而使强燕为弱赵之所以守。而强秦以休兵承赵之敝，此乃强吴之所以亡，而弱越之所以霸。故臣未见燕之可攻也。”这一成语典故反映了作战攻与防的基本规律。决定战局优劣的有天时、地利、人和三大要素，双方条件相等，攻方难以战胜守方。

（五）与他国涉赵事件相关的成语典故——围魏救赵、因势利导、窃符救赵、排难解纷、南辕北辙、三人成虎、奇货可居、伤弓之鸟、惊弓之鸟

围魏救赵、因势利导，皆出自《史记·孙子吴起列传》，与著名军事家孙膑有关。公元前355年，魏国元帅庞涓率兵围攻赵国的都城邯郸，赵国向齐国求救。齐国以田忌为大将、孙膑为军师，率兵救赵。齐军采孙膑之计，不直接救赵，而是趁魏国重兵在外，国内空虚，直捣魏都大梁。魏兵不得不撤邯郸之围往救，在桂陵遭齐兵截击，大败。赵国之围遂解。由此，围魏救赵成为成语，指袭击敌人的后方据点，迫使进攻之敌撤回的战术。

公元前３４１年，魏国联合赵国去攻打韩国。韩国向齐国求援，齐威王任命田忌为大将，孙膑为军师，领兵５万去救援。田忌向军师孙膑求教救韩国之策，孙膑说： “彼三晋之兵，素悍勇而轻齐，齐号为怯，善战者因其势而利导之。”采用减灶之计，诱庞涓而至马陵，乘势全歼魏军，庞涓身死，魏太子申被俘。孙膑名扬天下。“因势利导”这个成语，常用来比喻做事情要顺着事物发展的趋势进行引导和推动。

窃符救赵，这一典故出自《史记·魏公子信陵君列传》，说的是众所周知的秦在长平大败赵军后，乘势包围邯郸，魏国的信陵君窃取兵符而发兵救赵，终于解邯郸之围的事。

排难解纷，指为人排除危难，调解纠纷，出自战国策•赵策三》。秦围赵都邯郸，客居赵国的士人鲁仲连以大义斥责劝赵尊秦为帝的魏使者，分析尊秦为帝的弊端，坚决反对屈服于秦国。此时信陵君也窃符救赵，赵未尊秦为帝而解亡国之危。赵平原君要重谢鲁仲连，鲁仲连说：“所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所取也。”

南辕北辙，出自《战国策·魏策四》。魏国的大夫季梁到赵国去旅行。旅途中得到魏王想发兵攻打赵国的消息。季梁立刻转身回魏国去制止魏王攻打赵国。劝说时说在赵国地域上的太行山下，遇到了一人乘着一辆马车由南向北行驶，但他却声言要到楚国去，而“以广地尊名，王之动愈数，而离王愈远耳。犹至楚而北行。”“犹至楚而北行”后来演化为成语南辕北辙，比喻行动跟目的相反。

三人成虎，出自《战国策·魏策二》。魏国和赵国订立了友好盟约。为了使盟约更有其效，两国之间决定互有人质作保。因此，魏王就把自己的一个儿子送到赵国的都城邯郸去作人质。为了儿子的安全，魏王还派大臣宠葱陪同儿子前往。但庞葱却担心魏王不会一直相信自己。于是临行之前他对魏王说如果有一个人说大街上来了一只老虎，您相信不相信呢？魏王说不相信，老虎怎么会跑到大街上来呢？如果有两个人都这么说，就有些半信半疑了。如果有三个人都这么说，那就只好相信了。庞葱更加担心了，他叹了一声说道：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎，今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣。”这句话后来演变为成语“三人成虎”，比喻谣言或讹传一再反复，就会使人信以为真。从成语典故管窥赵国军事文化

奇货可居，出自《史记·吕不韦列传》。阳翟大商人吕不韦，在赵都邯郸街上见了秦国留在赵国的人质——过着出无车、宿无妇、食无酒的枯燥无味的生活的异人（秦昭襄王之子太子安国君的儿子、秦始皇之父）时，说：“此奇货可居！”想通过异人来实现自己的政治野心。后来他帮助庶出的异人作了太子，当了秦王，自己也官拜丞相，封文信侯，获得了莫大的利益。奇货可居，即指依仗自己掌握的某种事物或具有的某种专长来谋取重利。

伤弓之鸟，出自《战国策•楚策四》。战国时期，赵、楚、燕、齐、韩、魏六国曾一度实行合纵政策，联合抗秦。赵国派遣魏加前去拜见楚公子春申君，商量军事问题。春申君想让临武君为将，魏加给他讲了拉了一下空弓弦，受伤的鸟就坠落下来的故事，认为临武君也瘟被秦国击败过，象只伤弓之鸟，是不能抵抗秦兵的。“伤弓之鸟”在《晋书•王鉴传》中，变成了“惊弓之鸟”，意思相同，即被弓箭吓怕了的鸟，比喻受过惊吓的人见到一点动静就非常害怕。

二、与赵国军事相关的成语典故所体现的赵国军事文化

经以上搜集整理，得到与赵国军事相关的成语典故53条，它们是赵国军事诸方面的凝缩，尽管不全面，但却反映着赵国军事文化的基本面貌。管中窥豹，从中可以看出赵国军事文化的如下特征：

第一，不畏艰险、勇于挑战的大无畏气魄和坚忍不拔、百折不挠的顽强毅力。这从“三家灭智”中显露最明，在四战之地、四战之国、头悬梁，锥刺股中也有所显。韩魏两家皆给了智伯土地，赵氏独不给，显示了其大无畏气魄。在智韩魏三家围困晋阳的困局中，顽强抵抗，始终不投降，显示了极为顽强的毅力。

第二，锐意改革、奋发图强的进取精神和善待胡人的宽阔胸怀。“胡服骑射”是其典型显露。赵武灵王冲破保守势力的阻挠，抛弃宽袍博带的传统服饰，改用短衣长裤这种灵活方便的胡人服饰，充分显示了其锐意改革、奋发图强的进取精神。同时，改行胡服，明显突破了当时鄙视胡人的心态，是对胡人的尊重，显示了善待胡人的宽阔胸怀。

第三，重民亲民、敬才爱才的开明态度。这从舍本问末、舍本逐末、安然无恙等成语中有明显体现。赵威后对赵使者，不问“王”先问“岁”和“民”，正确处理了岁、民、君三者的主次关系，除问民问岁之外，还问齐国的贤才是否得到重用，奸邪之人是否得到惩处，重民亲民、敬才爱才的开明态度跃然纸上。

第四，舍小顾大的大局观念和计从长远的长远眼光。这在长久之计等成语中跃然可见。虽产生过犹豫，赵威后在触龙的劝说下，终让幼子到齐国作人质。这一方面体现了为国家利益而牺牲家庭、个人利益的大局观念，另一方面也体现了为子孙未来考虑的长远眼光。

第五，执法必严、奉公守法的法治精神。这在奉公守法等成语中中有明显体现。赵奢不畏平原君权势而征其租税，显然体现了执法必严精神；平原君听了赵奢的话后，不仅交了租税，且以之为贤，荐之于赵王，则明显体现了奉公守法精神。

第六，克己忍让、团结协作的和谐观念。这在抵掌而谈、将相和、负荆请罪、刎颈之交等成语典故中清晰可见。苏秦与赵王抵掌而谈，明显是一幅君臣和睦的动人场景。蔺相如为免将相不和而授秦人以可趁之机，为廉颇让道。廉颇知其苦心后，向其负荆请罪，二人结为刎颈之交，又恰是一幅将相谐心的美丽图画。

第七，临危勇出的责任感和多谋善断的高度智慧。这在毛遂自荐、一言九鼎、三寸之舌、两鼠斗穴、许历谏军、完璧归赵、渑池之功、围魏救赵、因势利导、窃符救赵等成语典故中清晰可见。其中，毛遂自荐、窃符救赵等更多体现了临危勇出的责任感，而其它几个成语典故则更多体现了多谋善断的高度智慧。

第八，尽节守义的高尚情操。这在难至节见、排难解纷等成语中表现得淋漓尽致。肥义面临公子章、田不礼叛乱的杀身之祸，坚守赵武灵王让其保护赵惠文王的嘱托，不退缩，代替赵惠文王应公子章、田不礼之召；客居之士鲁仲连面对劝赵尊秦为帝的魏使者，以大义斥责，义不帝秦，解赵国之危却谢绝重谢，这都明显表现了尽节守义的高尚情操。

第九，鉴戒后人的失败教训。与赵国军事相关的成语典故，不仅仅反映了其成功经验，也反映了足以鉴戒后人的失败教训。纸上谈兵、利令智昏、轻虑浅谋、沙丘宫变、因人成事、鹬蚌相争，渔翁得利等成语典故就包含着这样的事例。赵孝成王撤战功卓著的廉颇而改任纸上谈兵的赵括，导致赵军被秦坑杀40万的惨剧；一代英主赵武灵王因在王位传承上措置失当，竟然落了个饿死沙丘宫的下场。这是多么深刻的教训！

军事文化 第6篇

摘 要：先进军事文化是社会主义先进文化的重要组成部分，对于凝聚军心、鼓舞士气，强化战斗精神，有效履行使命，具有极其重要的作用。军队院校的人文教育是传播和发展先进军事文化的重要基地，基层文化课教学必须坚定不移地以先进军事文化为指导，本文从指导思想、教学内容、教学方法三个方面，探讨了如何将先进军事文化自觉融入基层文化课教学。

关键词：先进军事文化；基层文化课；思考

党的十八大报告中明确指出：必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮，要坚持社会主义先进文化前进方向，树立高度的文化自觉和文化自信。先进军事文化是社会主义先进文化的重要组成部分，军队院校的人文教育是传播和发展先进军事文化的重要基地，基层文化课教学应自觉地将先进军事文化融入教学之中。

一、从指导思想进入，用先进军事文化统揽教学全过程

用先进军事文化统揽基层文化课教学，最根本的就是要确立先进军事文化在基层文化课教学中的指导地位。在教学目的上，基层文化课教学的着眼点，是通过先进军事文化的传播，培养社会主义文化的忠实信仰者、勇敢捍卫者和坚定的践行者。用代表先进军事文化的思想、作品占领课堂，发挥政治理论课教学主阵地的特殊作用。在教学实施上，用先进军事文化武装学员，首先要武装教员自身的头脑，只有教员把先进军事文化学懂弄通了，才能把先进军事文化进入到教员备课教案之中，落实到教员授课的课堂之上。

二、从教学内容进入，用先进军事文化武装学员头脑

当今时代，是一个思想大活跃、观念大碰撞、文化大交融的时代，各种思想文化的相互激荡也必然要反映到军营中来。巩固军营文化阵地，就是要用先进军事文化为正处与生命最勃发、情感最浪漫、思维最活跃、好奇心最强、求知欲最旺盛阶段的军校学员，提供丰富的精神食粮，筑就坚实牢固的精神屏障，锻造抵御各种腐朽文化强健精神体魄，为有效履行神圣使命提供强大的精神力量。

基层文化课教学必须坚持以科学理论武装人、以正确舆论引导人、以高尚精神塑造人、以优秀作品鼓舞人的原则。在讲授概述部分时，应强调军队文化要坚持为人民服务、为社会主义服务的方向。例如在讲授音乐常识时，可以补充《当那一天来临》、《练为战》、《神圣使命》等歌曲素材，在反复进行的教唱过程中，强化学员谋打赢、练打赢、一切为打赢的观念。在讲授影视常识时，可以补充《DA师》、《我是特种兵》、《歼十出击》、等突出科技强军主题的电视连续剧素材，在故事情节、人物形象、作品主题欣赏中，强化学员缩短知识向现实战斗力转化周期的危机感、紧迫感以及迎战强敌、战胜强敌、消灭强敌的使命感。总之，使学员牢记“没有文化的军队是愚蠢的军队，愚蠢的军队是不能战胜敌人的”这一真理。

三、从教学方法进入，用先进军事文化指导基层文化课的教学实践

贯彻先进军事文化的关键是要与时俱进。对于基层文化课教学来说，也就是要冲破传统观念和思维定式的束缚去大胆创新，既要重视提高学员弘扬先进文化的思想素质，也要重视提高学员弘扬先进文化的能力素质。以先进军事文化为指导，在基层文化课教学中要以学员为主体，以教员为主导，教员教给学员的已经不再是现成的知识，而是独立获取知识的方法，在授之以鱼的同时，更注重授之以“渔”。我们尝试运用的主要教学方法有以下几种。

仿真训练法：即模拟教学感受、体会、实践文化工作。用基层文化活动的组织程序、方法和要求对学员的文化组织能力进行培训，通过课终的汇报演出加以实现。模拟分三个阶段，第一阶段是模拟连队文化活动组织的筹备阶段。第二阶段是模拟连队文化活动节目的审查指导。目的是为了展示节目审查的程序和方法，培养学员节目审查能力。第三阶段是模拟连队文化活动的演出阶段。最后，还要有对模拟教学过程的小结，它既包括整体活动的要领和方法的总结，也包括模拟教学中取得的经验和存在问题的总结。

示范教学法：主要运用于音乐与美术专题，通过教员正确的组织实施方法和标准的操作动作，使学员获得感性的材料，加深对学习对象的印象，从理论和实际的结合上，使学员有所仿效。注意示范与讲解应结合运用，使直观与思维相结合，以便提高示范的效果。尤其是在美术教学中，为了突出示范性效果，我们申请了七十余块小白板，教员在上面示范，学员在下面练习，教学效果很好。

案例式教学法：就是以例文和事例为载体，采用教员分析和学员讨论的形式，激发学员思考，并引导学员分析归纳出结论。讲授小品剧本的创作过程、方法、写作要求时，结合具体的例文和事例给学员直观的认识，实现理解记忆，并在这个过程中参与剧本创作、排演，讲练结合。讲授书评与影评的方法时，结合经典的军事题材文学作品与影视作品，以教员的分析和学员的讨论形式，使学员能辨别优秀的文学与影视作品，并落实到评的高度，能够写书评与影评。讲授晚会活动的组织程序时，通过播放优秀的晚会视频，以教员的讲解和学员的讨论为主要形式，总结基层晚会活动的组织形式，并探讨其组织程序。

以上这些教学方法虽然不是我们新创的，但却是我们适应能力培养需要经再三探索之后的选择，经过与教学内容的整合，形成了学员文化工作能力培养行之有效的方法。

先进军事文化是提高我军战斗力的重要因素，是滋养官兵的精神沃土。当前，大力发展先进军事文化，对激发军人战斗精神、巩固和增强部队战斗力，对提高军人素质、培育当代革命军人核心价值观，促进官兵全面发展，有效履行我军历史使命，具有重要的的现实和长远的意义。

参考文献：

[1]总政治部宣传部，军队基层文化工作[M].北京：解放军出版社，2008年6月

[2] 章润钦.论先进文化[M].北京：国防大学出版社，2004年6月

[3]胡金海.军队文化工作组织与技能[M].北京：蓝天出版社，2008年3月

传统军事法律文化的现代价值研究 第7篇

一、传统军事法律文化的特点

(一) 传统军事法律讲究义战、慎战、兵农合一

在我国传统社会里, 道德因素与战争有着密切的联系, 战争讲究正义之战, 师出有名, 出战正大光明;并且军事战略的每一次决策都需要多次的讨论、商榷, 谨慎对待每一次的战事, 以免战略决策失误带来上身之祸;传统社会里, 国家有战事就会征丁入伍, 大量的农民子弟被编入伍, 前往战场为国出力, 农民子弟的生死与国家的安危息息相关, 体现了兵农合一。

(二) 在传统军事法律文化中以法治军的思想得到了重视

传统社会里的军事战争实践, 使人们认识到法治对军事的重要性, 因此崇尚法治成为传统军事法律文化的重要特点。在传统社会里, 各朝各代的统治者都很看中军事法律制度的建构。军事战争的成败与否和军事法制有着密切的关系。同时, 在军事法制思想中, 法制教育和赏罚分明等思想得到了高度的体现。可见, 在传统社会里就已经高度重视法律的作用, 并且已经将法律运用到军事中。

(三) 在传统军事法律文化中礼刑、以礼治军思想显著

传统军事法律文化中, 为了维护统治阶级的利益、实现对军队的严明整治, 它兼容了礼刑、以礼治军等思想。礼刑受儒家思想的影响, 自东汉以来儒兵合流的思想得到了广泛的传播。以礼治军讲究培养军人的法律意识, 主张用“仁”、“义”、“礼”等对军人们进行规范, 实现军事制度等的高效运转。

二、传统军事法律文化的现代价值的研究

随着军事的发展, 传统军事法律文化中的某些精髓是值得现代军事去借鉴和发展的。古人的思想虽然受时代和社会发展等因素的影响存在一些弊端, 但是, 任何事物都有两面性, 作为思想精髓的传统军事法律文化对于现如今的社会生活和军事理论还是有巨大的指导意义的, 《孙子兵法》的广泛运用就是一个成功的例子, 它不仅为中国人所运用, 还漂洋过海被西方人所“赏识”, 这不得不说是我国传统军事文化的骄傲和我国人民的骄傲。

(一) 传统军事法律文化中的倡导和平、慎战义战等思想值得大力发扬

战争是一个国家的大事, 关系着一个国家的诸多方面, 如果那么轻易地发动战争可能会使经济遭到破坏、政治处于紧张状态、文化事业发展缓慢、社会秩序极度混乱、人民饱受战争的疾苦, 可以说战争对一个国家来说有百害而无一利。早在春秋战国时期, 诸子百家中的墨家就曾经主张“非攻”的思想。在《孙子兵法》中也主张对于战事一定要谨慎对待, 切不可无辜挑起事端, 不然的话受苦的还是广大的老百姓们。现如今和平与发展成为时代的主题, 各个国家都在主张和平发展。同时, 热爱和平是每个人的愿望, 传统的军事法律文化更积极要求我们要热爱和平。

(二) 应该发扬传统军事法律文化中的兵农合一思想

传统军事法律文化中, 国家将兵农合二为一, 农民有服兵役的义务和责任。在现代这个核武器时代, 每个国家都存在诸多的的安全隐患, 比如恐怖袭击案件、地区动乱等都严重威胁到国家的安全与生存, 所以我们应该借鉴传统军事法律文化中的兵农合一思想, 积极鼓励人们依法服兵役和参加民兵组织, 成为一名合格的民兵, 积极关心国家军事的发展, 关心国家的大事, 为维护国家的安全和统一贡献出自己的一份力量。

(三) 充分肯定传统军事法律文化中的作战谋略

我们不得不承认古人的思想与智慧是博大精深的, 他们在军事法律文化方面为我们留下了宝贵的财富。《孙子兵法》的三十六计在现代社会中仍然发挥着巨大的作用, 时不时的被人们所运用;现代的许多作战工具仍保留着传统时候的雏形;大国与大国之间的交流与合作不时地也会运用传统的军事战略。

三、结束语

传统军事法律文化作为一种文化形态必然会影响到现代社会。传统的不一定都是好的, 但是如果我们运用得当, 学会“扬弃”, 不断地革故鼎新, 开拓创新, 那么再传统的东西它的精华也会被我们所吸收利用。所以, 在对传统军事法律文化的现代价值研究的过程中切不可主观臆断、任意抛弃, 要找出真正适合现代军事理论发展的积极因素, 充分运用, 实现现代军事法律文化的健康发展。

参考文献

[1]刘镇武.中国人民解放军驻港部队的法律实践与探索[J].中国军事科学, 1999 (3) .

[2]夏勇主编.走向权利的时代[M].北京:中国政法大学出版社, 1995:211-212.

军事英语文化教学的可行性分析 第8篇

1 理论研究

语言与文化之间不可分割、互动互助的作用已经被国内外诸多学者研究证明。因此, 在实施英语教学活动时, 教师采取一定的文化教学手段毋庸置疑。英语文化教学的发展俨然经历了一段漫长的时期。英语文化教学理论始于19世纪末, 迄今为止共经历了三个主要时期:显性文化教学法、隐性文化教学法和综合文化教学法时期。显性文化教学法时期的主要特点是:能够在外语教学中有意识的引入外国文化的教学, 将文化教学的内容转向“小文化”, 并把文化知识独立于语言教学之外;隐性文化教学法时期的特色则是令外语教学以行为为重心、交际为目的展开;而综合文化教学法则是指:在有意识、有目的地直接介绍文化知识的同时创造语言和文化环境, 使学习者在英语语言学习的过程中自主地体验异文化, 既重视文化知识的传授和跨文化意识的培养, 又重视行为能力的以学习为中心的基于任务的文化教学法。相比显性和隐形文化教学法, 综合文化教学法更具有实践意义。综合文化教学注重文化情景的教学模式, 能使学员更快地融入文化学习之中, 以亲身体验感受文化的冲突与和谐, 提升书面表达和口头交际时的文化意识。

在文化教学方法日趋成熟的同时, 学者们对文化教学的研究也成果颇丰。例如, 进行英语文化教学可行性研究的有:哈尔滨工业大学外语系的刘长远, 武汉大学外语学院的朱红梅, 西北大学外国语学院的孙宏兵, 南京师范大学外国语学院的陈莉萍, 以及山东大学的李玉梅等。对文化教学提高学生积极性方面研究的有:潍坊医学院外语系的王志强和南京师范大学外语学院的候秀丽。从不同角度分析英语文化教学的有:湖南大学的徐茜, 中国劳动关系学院外语教学部的张鑫、福建信息职业技术学院的林红颖、盐城工学院大学外语教学部的宋妙辉等。此外, 还有从建构主义角度讨论英语文化教学的学者, 结合信息化进行英语文化教学研究的学者, 以及融合本土文化进行英语文化教学的学者等。

2 实验研究

2.1 实验准备

本研究通过比较两个平行班在实施军事英语文化教学和未实施军事英语文化教学的情况下, 军事英语文化测试的情况, 来检验文化教学实施的必要性。实验对象为大学本科二年级的学生。通过T检验, 两个班次的学生在分班前英语水平相当, 如表1和表2所示:

两个班参与分班前测试的人数分别为53和52名, 其中二班缺考1人。平均分数为70和69, 相差不多。

由独立样本检测表可看出, 齐性检验的显著水平为0.394>0.05, 表明方差齐性, 因此方差齐性假设项成立, 所对应的一行T检验结果是正确的。接下来, 看T检验结果, 显著性水平位0.392>0.05, 所以在95%的置信度下, 两个班次的分班前成绩没有显著性差异。

2.2 实验过程

本次研究的实验时长为两个学期。两个班次分别采取两种不同的教学方式学习8个军事英语话题内容, 其中一班采用的是以军事英语文化讲授为重点的教学方式, 即以文化知识点为主线和关键词, 串讲军事英语课文;二班采用的是传统语法翻译法的教学方式, 即学习课文生词, 难句, 然后翻译课文。为了考察军事英语文化教学对学生理解课文和掌握军事文化信息是否有帮助, 在军事英语课程中推行文化教学是否有意义, 教学效果是否有差异, 分别从一班和二班中随机抽取53名学生, 要求他们完成40道军事英语文化知识选择题, 每答对一道题得2.5分, 满分100分。

2.3 实验结果

经过测试, 两个班学生的军事英语文化成绩如表3:

通过运用spss统计出两个班次学生文化测试成绩的平均成绩、标准差、最低分和最高分如表4所示:

我们可以看到一班的平均成绩是62.74, 而二班的平均成绩是59.39, 两个班的整个平均成绩是61.06分。一班成绩略高于二班成绩。

通过T检验比较实验班一班和控制班二班的军事英语文化成绩 (表5) 发现:

齐性检验的显著水平为0.770>0.05, 方差齐性, 因此方差齐性假设项成立, 所对应的一行T检验结果是正确的。在T检验结果中, 显著性水平位0.221>0.05, 所以在95%的置信度下, 两个班次的文化测试成绩并未呈现出显著性差异。

3 结果分析

本次研究表明军事英语教学中侧重文化教学的方式方法对提高学生的军事英语文化水平有些帮助。但是, 文化教学法在军事英语教学中所发挥的积极作用并未达到预期效果。产生这一结果的原因可能与样本自身和实验时长有关。

3.1 学生知识储备问题

抽测学生的军事知识储备对军事英语文化测试影响颇大。课上的军事文化知识输入远不及学生在课下的长期积累。英语在整个教学过程发挥的是工具性作用。而军事知识储备才是决定军事英语文化测试高低的关键性因素。文化教学是否应当与专业英语教学相结合尚有待观察。

3.2 文化输入时长问题

本次实验时长为两学期, 近一年的时间。军事英语在校的课时安排为100课时, 平均一周4课时。从知识的输入频率和输入量上看, 这段时间远远无法达成在课上即可提高学生军事英语文化水平的要求。文化教学的过程应当是长期持久输入、消化和吸收的过程。短时期的课堂输入无法实现显著的学习效果。

4 结论

在高校进行军事英语文化教学从近期来看有一定的可行性, 但教学效果并不显著。要实现学生军事英语文化素质的提高, 还需要长期的灌输文化教学思想, 提高课堂教学效率, 加强军事英语文化教学的理论性研究, 积累文化教学和专业英语教学相结合的教学方式方法, 增强理论性研究。

摘要：大学英语教学提倡培养学生的综合文化素质和专业英语素养。传统的教学方法俨然已经无法满足这一人才培养需求。如何提高大学英语教学质量, 在进行专业英语授课时, 输入文化知识点, 以文化词为主线, 解读军事英语阅读内容, 进行军事英语文化教学, 对提高教学效果, 增强学生专业文化素养方面发挥了一定作用。但是, 由于实施周期短、输入频率低, 用测试方式形成的教学评估并未取得理想的成绩。学生军事英语综合文化素质的提高应当以采取学生自主学习和教师课堂导入相结合的方式, 充分发挥英语语言的工具性作用, 最大限度地提升自身的军事英语文化水平。

关键词：文化教学,军事英语,成绩分析

参考文献

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军事文化 第9篇

一、以利为战———具有浓厚草原游牧文化色彩的战争观

在《福乐智慧》成书的1069至1070年间,虽然农业、手工业已经发展成为喀喇汗王朝社会生产的基本部分,回鹘人定居和城市化已经普及,但该书却依然鲜明地体现出统治阶段通过战争获取财富的游牧文化思维。这与回鹘部落西迁前在漠北草原的经济特点和生存环境有密切的关系。公元7—9世纪前期,回鹘人纵横驰骋在大漠南北,逐水草而居,放牧、打猎,生存方式十分脆弱。出于生存的本能需要,回鹘人的战争观以武力和财富为价值取向,而不是攻城略地,带有很强的功利性。正如《福乐智慧》诗中所说:

“圣明的君主从何处谋求财富?哪儿有兵马/哪儿就有金银”(2056行)

“若要得天下,须有兵马。若要养兵马,又须金银”(2057行)

“两件东西是社稷的支柱,一是纯金/一是刀枪”(3039行)

西迁前,回鹘人大多剽悍善战,四处劫掠,形成以战争为常态、逐利的、独树一帜的侵略文化。正如钱穆先生所说:“游牧、商业起于内不足,内不足则需向外寻求,因此而为流动的,进取的。”《福乐智慧》的战争观与回鹘民族以掠夺财富为目的的从事扩张性武力破坏活动这种游牧掠夺文化紧紧相连,同时还有对外“掳掠”、对内“分赏”的特点。

“英雄啊,愿你掳掠而又馈赠”(2052行)

“要慷慨大度,馈人以衣食。匮乏时再去战场上找寻”(2053行)

这种“崇力文化”与中原农耕传统文化中“止戈为武”、“兼爱非攻”、“师行仁义”、“仁者无敌”、“以礼为固,以仁为胜”、“得道多助,失道寡助”的“重道慎战、义兵必胜、以战止战”的战争观迥异,它强调的是“一种为个人与利益小团体谋利的能力”,也更适应于冷兵器时代最原始的“全民皆兵”军事化专制体制。

二、文武相济———具有向封建制度过渡期特征的政略

喀喇汗王朝前期,回鹘部落正从流动的游牧生活逐渐向定居的绿洲农耕方式转化,社会处于大动荡、大变革、大发展时期,统治者对治国安邦的政略十分关注。在时代的背景下,《福乐智慧》也不可避免地反映出这种社会进步的趋势:

“打江山要靠手中的刀枪,靠文治才能安民兴邦”(2711行)

“武功可以把江山开创,文治方可使国家兴旺”(2714行)

“血染战刀能使国君夺得社稷,挥毫濡墨能使国库金银充溢”(2715行)

这种治理国家文、武两手紧密结合的思想与中原传统文化中的“以武为植,以文为种,武为表,文为里”、“有文事者必有武备,有武事者必有文备”等治国思想不谋而合。值得指出的是,喀喇汗王朝军事体制虽保留有回鹘民族特点,带有浓厚的部族兵特色,但同时体现出军政合一的奴隶氏族军制向军政分离的封建军制转化过渡特点。东方传统封建军制的核心是建立与君主专制主义政治制度相配合的军事集权制,文武官职分野明显。在《福乐智慧》中,作者主张构建的“理想国”就是一种“明君”治理下“智者”、“贤臣”、“武将”三者有机结合的政治体制:

“国君的事业须选贤与能,

国君啊,这些人可分三种:

一是贤明的哲人智囊,

二是书吏,把圣谕传扬;

三是勇猛威武的虎将,

靠他们对付敌寇豺狼”(2703—2705行)。

同时,在字里行间,也表露出部分西方民主法制治国思想的痕迹。如:

“制法者啊,要制订良法,制订了酷法,作法自毙”(1458—1459行)

“法度健全,国内大治,社稷巩固,君王欢欣”(1772行)

“暴政似火,能焚毁一切,良法似水,使万物滋生”(2032行)

这一点与东方传统游牧民族军政一体的治理模式略有不同,也正是西域作为东西文化交流的枢纽、多种古老文明交汇融合之地的特殊地理位置的佐证。

三、以治求胜———具有中原文化色彩的治军理论

在治军理论方面,《福乐智慧》突出述及铨选将帅、严明军纪、奖励军功三个内容。首先,该诗作者认识到将帅品质对赢得军事胜利的重要地位和作用。他在31章《贤明对国王论将领应具备的条件》中,将类似《孙子兵法》中提倡的“智、信、仁、勇、严”五个选将标准作为阐发喀喇汗王朝时期的治军理念。关于“智”,它强调:

“将领应是英勇的铮铮铁汉,应是颇有阅历的堂堂儿男”(2271行)

“将领应机警,是人间英才,切不可漫不经心,遭人暗算”(2273行)

“在战争中要足智多谋,用计谋能把狮子抓到手中”(2326行)

相较中原传统文化中对将领多谋善断“智”的推崇更高而言,《福乐智慧》则更注重将领的“勇”,全篇多处使用大量的诗句歌颂“勇”。

关于“仁”,它要求“做将领应该谦恭、和蔼”,只有这样才博得国人的爱戴(2294行)。

“对恶人要威严,使其震慑,对好人要温和,使其欢欣”(2299行)

关于“信”,它主张“要说真话,要言而有信”(2324行)。同时强调将领应具有慷慨好施的品德,将抢掠获取的财物及时犒赏下属。

“带兵将领须慷慨大度,天下的英才齐集他身边”(2275行)

“他将一切财富分配给将士,广交朋友,多结弟兄”(2276行)

“要用战刀去实现一切愿望,所获皆分赠,使名声传扬”(2279行)

其次,在军纪管理方面,《福乐智慧》体现出“号令统一、明法审令、齐众以律、以治为胜”的治军理念。

“治军断不可没有纪律”(2300行)

“执行法纪,才能统一号令,号令统一,才能克敌制胜”(2301行)

再次,在战功奖励方面,《福乐智慧》主张赏罚有信,罚过扬善,认为只有及时功必赏,罪必罚,恩威并施,才能做到战时令必行,禁必止。

“谁有战功,应尽快赏赐。受此赏赐,会脸面增光。

谁抓到俘虏,应赞扬嘉奖,嘉奖使他对你怀一片衷肠。

表扬士兵,他就能手拎雄狮,表扬战马,它能把飞鸟追赶”(2398-2401行)

喀喇汗王朝时期,军事领域的法制体系很不完善,没有专设的立法机构,更没有明确严密的法律条文,仍以历史上形成的习惯法作为道德约束规范。这种氏族部落军事与生产、生活相结合的特性,更易于将军法融入日常生活中,成为约束人们行为的制约准则和惩戒标准。军法与习惯法的合用,在一定程度上更加密切了军事活动与社会其他活动的统一。

四、侵掠如风———具有丰富民族和地域特色的用兵理论

正如普鲁士近代军事理论家克劳塞维茨所说:“战争艺术即为政策。不过毫无疑问,那是一种打仗的而不是舞文弄墨的政策”。从《福乐智慧》长诗描写中,还可以窥见喀喇汗王朝一系列具有鲜明地域和民族特色的战争指导和作战原则。

在兵力规模方面,主张精兵致胜。喀喇汗王朝武器装备以铁器为主,骑兵、步兵部队为主力,作战方式基本上以密集队形进行集团肉搏的正面冲突。《福乐智慧》指出,作战时并非军队越多越好,主张:

“兵不在多,而贵于精,武器也精良,才能相称”(2332行)

“严明的军队以少胜多,人多的军队反不能取胜”(2339行)

在作战样式方面,侧重野战和游击战。《福乐智慧》提出,形势有利则强势进攻或肆意进犯,形势不利则立刻撤退,四散逃窜。同时,也讲究使用一定的军事谋略。

“倘若两军对垒,我寡敌众,莫急于应战,要另找途径”(2359行)

“要麻痹敌人,发动夜攻,夜晚谁知你的兵员是寡是众”(2361行)

在某些情形下,甚至主张“诈降”:

“倘若你的力量不足以取胜,要派使节,寻求妥协的可能。

要口头上妥协,保存自己,莫要急躁,切不可轻举妄动”(2362-2363行)

可见,虽然喀喇汗王朝时期已进入绿洲定居农业文化时代,但仍沿袭了回鹘部落早期那种四处迁移、游牧,没有明确攻守阵地概念,随时都可能发生劫掠或者被劫掠的军事作战思维,甚至带有丝绸之路商旅文化中的强盗抢掠行径的原始色彩。

在军队宿卫方面,《福乐智慧》考虑到广袤的草原、沙漠和绿洲地理环境,地形类型远没有中原地区复杂多样,所以主张较为简略实用的屯兵宿营战术:

“军营要扎在牢靠的地方,将士不可远离,必须集中。

要带领先头部队靠近敌兵,选择水草丰美之地安营扎寨”(2347-2349行)

这也正是回鹘等北方部落历经数个世纪的草原游牧生活后积累的鲜活的生存经验。

在军机情报方面,主张根据敌情相机行事,重视通过侦察打探敌情。如“选派前锋和探马作为耳目,远察敌情”(2342行),既要了解敌方军情,“努力从敌方抓来舌头,从舌头口里获悉敌人军情”,同时“莫让敌人抓去‘舌头’……更莫让敌人得悉自己的军情”(2350-2351行),严防泄漏已方军事秘密。

在作战指导上,强调进攻速胜,速战速捷,反对持久作战,提出拖延战争只会招致失败的道理。如:

“战争拖得过久,敌人会变得聪明”(2366行)

“莫失良机,要象烈火般扑向敌人,拖延会招致失败,你应脚下生风”(2369行)

“敌人逃走,莫追得太远,穷追会狠狠吃一顿皮鞭”(2395行)

《福乐智慧》强调在战争中穷寇勿追,因为这会招致对方的拼死反抗,从而对己不利,并认为绝境能激发军士非凡潜力,从而会扭转战局,取得战争的胜利,这与中原军事文化中“置之死地而后生”的道理一致。

在作战保障方面,《福乐智慧》只简单提及要为将士供给刀枪、战马、征衣,馕、盐和食物必须丰盈(2316-2318行),不涉及为马准备粮草的问题,也未提及战车等,这也与西域自然地理环境制约了集团作战等客观因素有关。

在战争抚恤方面,《福乐智慧》提出要医治被俘的伤者、妥善安置已方阵亡者家人等一些符合现代战争人道主义精神的做法。

“对于伤员要加以治疗看护,对被俘的将士,要营救他脱险”(2402行)

“对于阵亡者,要提高其地位,对于他们的子女,要抚恤安慰”(2403行)

五、交汇兼蓄———具有文化交融特点的战争伦理观

喀喇汗王朝初期正是社会结构发生巨大变迁,人们的生活方式、生产方式、心理结构、价值观念等发生全面而深刻变革的时代。《福乐智慧》充分展现了这一转型时期的军事文化变革,并体现了那个时代独有的多元战争伦理观。

首先,体现了从草原游牧经济模式向绿洲农耕经济模式的转变,强化了西域近代战争伦理和封建道德观念。亚里士多德说过:“食物的不同,决定了各自生活方式的不同”。回鹘西迁前后所处自然地理环境的不同决定了其生产和生活方式转变的必然性。喀喇汗王朝时期,塔里木盆地南缘地区的绿洲地带新建了很多农村和城市,生产力水平达到了新的水准,用新的阶级关系取代原有的血缘关系来划分社会关系,逐渐产生了封建社会的文化体系。在这一过程中,回鹘的部落群体意识明显减弱,而民族意识、统一意识与日俱增,逐渐向以农业为主的定居封建社会转变,这是西域民族文化发展史上的一个转折点。《福乐智慧》长诗对这一新的文化体系下的战争伦理观进行了全新概括和阐述。诗中劝告人们:

“莫要夺人财富,伤人性命”(1395行)

“莫要去攫取他人的财产”(1284行)

这表明上层统治者开始重视封建社会伦理和道德观念,作战过程中逐渐倾向于不再实施最原生态的烧杀掳掠,而是开始着眼于占领城池、控制地盘、作占领地的主人,体现出通过军事斗争的方式获取一定的政治利益的战争观,这在一定程度上代表了当时社会文明的进步。

其次,崇力尚武文化与伊斯兰文化结合,逐渐形成了对外扩张型的战争伦理观。喀喇汗王朝正处于西域少数民族社会文化的过渡时期。一方面,它保留许多原始、落后的游牧习性,如仍然推行一种氏族征战时期尚武、强悍、英雄行为的军事扩张观念,如“少女的喜庆在花烛洞房,男儿的喜庆在疆场之上”(2380行),推崇能征善战、策马驰骋,拼搏鏖战的英雄形象(2372—2385行)。另一方面,它悄然开启了一个以武力为后盾传播伊斯兰教的崭新历史时期。960年,喀喇汗王朝将伊斯兰教定为国教,并在其武力“圣战”的推动下,陆续向西域南部世代笃信佛教的于阗回鹘王朝和东部的高昌回鹘王朝进行传播。《福乐智慧》全诗汲取了伊斯兰文化精华,启篇第1章、第2章即为赞颂真主和先知的大量诗句,因此,诗中阐释的战争伦理观不可避免地内涵着较浓厚的伊斯兰“圣战”色彩:

“用你的将士粉碎异教之敌,纯洁你的心灵,求真主助力。

要屯集重兵,发动圣战,圣战中捐躯虽死犹生。

焚毁其家园,捣毁其佛像,废墟上把教坊、清真寺建成。

掳掠其子女,做你的奴婢,缴获其财物,使宝库充盈。

要推行教典,为穆斯林开路,如此你才有赫赫威名”(5484—5488行)

创源于阿拉伯半岛贝都因游牧民族的伊斯兰文化本身就带有政教合一的军事化专制性和宗教性权威,这种外来的宗教文化一旦与西域回鹘游牧民族“崇力尚武”军事文化结合,遂即产生强烈的武力扩张战争伦理观,对近代新疆的民族史、宗教史、文化史产生了深远的影响。

最后,独特的丝路商旅模式战争观,加速了西域多元文化格局的形成。喀喇汗王朝正处于丝绸之路的要冲,商旅文化较为发达,当地各民族借助这一特有的地理中转位置,通过迁徙、贸易和战争,不断汲取、交融异域文化精萃。《福乐智慧》长诗中将君王与国臣共享利益的政治关系比喻为“商贩和货主的关系”,形象地描绘出当时经济起伏、社会动荡、政权更迭频繁,人口大幅度流动,各民族、各部落相互对流穿插的战争人文景观:

“臣仆与国君的关系,就如同商贩和货主的关系。

货主为商贩提供物品,商贩将物品在世上流通。

随着岁月流逝积累利息,然后当面分成,各获其利”(2994-2996行)

在这种“利益共享”的战争观影响下,西域少数民族视野特别宽阔,能够接纳中亚、西亚、欧洲等各地各种文化,异族文化交流范围空前扩大,从原先封闭单一的文化逐渐演变为具有多元文化特点的开放型文化。这种海纳百川、兼容并蓄的民族文化特质在东西方文化交流中起了重要的桥梁作用,使这些古老文化相互交融,逐渐形成西域近现代文明的雏形。

摘要：10至13世纪,由西迁回鹘人与西域土著居民等共同建立的喀喇汗王朝政权,是我国第一个信仰伊斯兰教的区域性封建王朝。成书于11世纪初的《福乐智慧》反映了喀喇汗王朝时期维吾尔民族从氏族部落的草原游牧文化向封建社会的绿洲定居农耕文化过渡全景。《福乐智慧》中有关军事篇章特色鲜明,集崇力尚武的游牧文化与外来伊斯兰文化于一体,颇具地域风情和民族特色,是中华民族军事文化领域中一朵奇葩,对认识新疆少数民族文化有着重要的历史价值。

关键词：《福乐智慧》,喀喇汗王朝,军事文化

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军事文化 第10篇

关键词：西夏,军事体育,军事体育文化

公元1038年, 党项族以宁夏贺兰山为中心, 建立大夏国, 又称“大白上国”, 辽、宋、金人因其在三朝的西部, 故称为西夏。党项族是活跃在我国西北地区的一支古代少数民族, 从魏周时期到明代中叶, 延续了近千年, 在中国历史上做出了贡献。在长期的社会生产和生活中, 军事体育成为一项重要内容。因此, 通过研究西夏军事体育文化的内涵、外延, 进一步分析、探讨西夏军事体育文化的研究内容和领域, 发现所存在的问题或尚未研究的问题, 为今后西夏军事体育文化和西夏文化的研究工作提供参考。

1. 西夏军事体育文化的内涵

1.1 西夏文化。

西夏是十一世纪初到十三世纪初由党项族为主建立在今宁夏及甘肃西部的一个王朝。在二百多年的历程中, 党项族以依托西夏政权, 以本民族的文化为主, 吸收、溶化汉族、藏族及其他许多民族的文化, 形成了一种独特的甘宁地域文化, 这种文化被称为“西夏文化”。西夏文化的内容主要包括了语言、文字、文学、艺术、宗教、特有制度、教育、科技、文物、民俗及军事体育。

1.2 军事体育。

军事体育这一称谓出现在正式文件上, 始见于1952年8月4日青年团中央发出的“关于青年团各级组织建立军事体育部的通知”, 但当时所说的军事体育并没有指明其内容, 主要在于强调通过体育锻炼身体, 去参加军事斗争保卫祖国。军事体育是人们为了国防安全和战争准备, 全面提高作战主体的战斗力, 而采取的一系列与战斗技能紧密相关的身体训练为主要内容的特殊体育形式。它与竞技运动、学校体育和群众体育并列, 是体育运动的一个组成部分。林建棣在《军事体育》中提出, 军事体育是由军体训练、体育健身和竞技运动三大支柱所构成, 其终极目的在于提高部队战斗力。所以, 军事体育应该是以增强军人体质体能和身心素质, 提高部队战斗力为目的的身体练习手段和方法的总称。

1.3 西夏军事体育。

西夏军事体育是指在西夏时期, 党项族在艰苦的生活环境, 为了生产和生活需要, 与邻近的部落及邻近的其他民族进行军事争夺, 阶级和民族压迫斗争之中, 所形成一系列相关的军事体育活动。在长期的社会生产和生活中, 军事体育成为一项重要内容。这种军事体育活动, 对于党项人的发展起了很大作用, 尤其是各种军事训练, 不仅需要人们具有一定的身体素质, 还需要掌握一定的攻防技能。通过战争前的训练和实战中的应用, 更锻炼和增强了党项人的体质。

2. 西夏军事体育文化的外延

2.1 西夏军事体育层次结构的文化属性划分。

学者们依据不同分类方法和角度, 对于文化学的内容结构进行了划分。因此立足点不同, 所得到的文化分类结构自然也是不同的。而我国著名国学大师梁漱溟先生在《中国文化要义》一书中提到“中国文化个性殊强”, 中国“伦理型”文化与西方“制度性”文化是有着显著的不同的。

2.2 西夏军事体育文化外延的结构。

基于上述理由, 本文采用中国文化的传统研究方法“四层次”分类学说, 将西夏军事体育文化的内容结构划分为:物态文化层、制度文化层、行为文化层、精神文化层四个部分进行相应的阐释和探讨。

西夏军事体育的物态文化层, 是人们在从事军事体育的实践活动过程中所创造出来的器物层次文化, 主要包括:军事体育运动项目及其相关运动器材及其设备、服饰、书籍、象征物、雕塑、壁画与出土文物等几个部分。

西夏军事体育的制度文化层是指西夏军事体育在历经几千年的产生和发展的过程中形成的一系列处理人与物、人与人、人与社会之间相互关系的准则。

西夏军事体育的行为文化层是指人们在进行西夏军事体育实践活动过程中长期形成的习惯性定势, 这些约定俗成的行为文化指的是语言与非语言的“沟通”的文化, 包括西夏军事体育专门性的语言、文字、行为方式传承或教授方式、练功习惯和生活方式等、礼仪规范、民间习俗、动作特征、服饰风格, 同时我们应该理解到, 那些个人的偶然的、一次性的行为不能说是行为文化, 是特指那些大众认可和长期流传并参与的以及多次重复的行为, 这些都体现在西夏军事体育活动中的行为习惯、民族风情、年节假日以及禁忌避讳等之中。

西夏军事体育的精神文化层, 也称为心态文化层, 是指党项民族在以中国传统文化为指导, 经历长期的西夏军事体育实践活动, 历史的形成了对于自然界、人类社会、思维以及三者之间联系的认识成果的总和。它处于文化结构的最深层, 是最稳定的结构层面, 也是西夏军事体育的核心与灵魂部分。它由西夏军事体育的价值观念、思维方式、宗教感情、道德情操、民族性格等因素构成。而经常被提到的“社会意识形态”则是指那些经过系统加工的社会意识, 它们常常是通过文化专家对社会心理进行理论归纳、艺术完善、逻辑整理后, 以著作、艺术作品等物化形态固定下来, 广为传播并流传后世。

参考文献

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军事文化 第11篇

关键词：军事文化；作用；强军梦

党的十八以来，习主席明确指出，建设一支听党指挥、能打胜仗、作风优良的人民军队，是党在新形势下的强军目标。当前，我军处于由摩托化、机械化向信息化跨越发展的关键时期，我们比过去任何一个时期都更接近于实现我军的强军梦。我们要以先进军事文化为牵引，铸牢军魂，立足使命，加快转变战斗力生成模式，不遗余力地推进我军武器装备、战争思想等的现代化，将个人理想与国家、军队的发展目标紧密结合，以百倍的热情投入到实现强军梦的洪流中去，努力实现强军梦，以强军梦助推强国梦、支撑伟大而美丽的中国梦。

一、先进的军事文化可以引领培育部队战斗精神、提升部队战斗力

军事斗争既是敌对双方物质力量的角逐，又是精神力量的较量。而先进军事文化是战斗力不可或缺的构成要素，它对塑造军人特有的信仰、信念和价值追求、锻造军队的软实力，激发广大官兵大无畏的英雄气概和持续旺盛的战斗意志，具有重要作用。战斗力建设是部队建设的核心，是部队建设发展的永恒主题。一支部队的政治信仰、战争理念、道义准则和战斗精神是征服对手的关键因素，通过文化建设来提升部队战斗力，是发挥先进军事文化引领作用，全面提升我军战斗力的内在需要。在军事变革实践中加速实现人的精神重塑，通过提升文化力支撑扩展现代战斗力，已成为加快转变战斗力生成模式的智力引擎。

二、先进的军事文化可以增强部队凝聚力、向心力

回顾我军发展壮大的历史，在经济基础、武器装备等物质力量长期处于劣势的情况下，人民军队能够征服险恶环境，打败一个个强敌，由小变大、由弱变强，先进军事文化功不可没。因为，它凝结着我军官兵共同的信仰信念、目标追求和高尚的伦理道德，能够产生强烈的认同感、归属感和向心力，是凝聚军民力量和意志、创造军事奇迹的巨大精神动力。同时，我们还要看到，先进军事文化既是我军有效履行历史使命的必要条件，同时自身又在完成历史使命中得到发展、不断展现其特有的生命力、凝聚力和感染力的过程。大力发展先进军事文化，对于继承和发扬我军优良传统、始终保持我党我军的政治优势，对于增强部队凝聚力战斗力、满足官兵精神文化需求，对于推动国防和军队建设科学发展、有效履行我军历史使命，具有十分重要的意义。

三、先进军事文化为部队提供正确的价值导向

先进军事文化，是我军在长期奋斗中创造的宝贵精神财富，是体现我军性质宗旨、职能任务、历史传统的文化形态。当代革命军人核心价值观，集中反映了我军官兵与党、人民、国家、军队的关系以及官兵相互间的关系，是先进军事文化的核心内容，体现了我军优良传统、时代发展要求和官兵价值追求的统一。当代革命军人核心价值观，是我军战斗力的重要源泉，是我们必须十分珍视的政治优势。但军事文化作为军事实践的产物，任何形式和内容的军事文化都负载着相应军人价值观的印记，蕴含着军人价值判断、价值选择和价值实践的结果。因此，军事文化是军人价值观形成的渊源，为军人价值观的稳固长存提供基础。为此，我们要大力繁荣发展先进军事文化，使其成为官兵坚持马克思主义和中国特色社会主义共同理想重要途径；成为官兵弘扬民族精神、时代精神和社会主义荣辱观的重要载体；成为官兵传承优良传统、强化精神支柱、培育高尚道德的重要手段。只有这样，才能更好地引导广大官兵大力培育当代革命军人核心价值观，使我军听党指挥、服务人民、英勇善战的优良传统得到传承和发扬，为官兵全面发展和履行使命提供强大精神力量，为有效履行新的历史使命而凝魂聚气、团结奋斗。

四、先进军事文化对保持部队纯洁稳固具有重要作用

军事文化 第12篇

谢天振教授指出, 译介学关心的是原文在外语和本族语转换过程中信息的失落、变形、增添、扩伸等问题。

失落

在《三国演义》第三十回战官渡本初败绩劫乌巢孟德烧粮中, 多次提到了“粮草”、“粮草辎重”的概念, “兵马未动粮草先行”是我国古代军事文化中的重要概念。译文 (本文所选《三国演义》译文均出自CH Brewitt--Taylor) 分别使用了“stores of all kinds”、“the depot”、“the grain and stores of all kinds”, 可见, 译文只提到了粮食, 甚至是谷物。“粮草辎重”是古代军事中的用语, 表示运输部队携带的军械、粮草、被服等物资;古代的辎重, 军队一切军用物资, 生活物资。”译文中重要的古代军事文化却失落了。

在著名的混天象阵 (《水浒传》第八十八回颜统军阵列混天象宋公明梦授玄女法) , 中出现的:东宫苍龙、南宫朱雀、西宫白虎和北宫玄武四方神被利用于军队排兵布阵。战国时代便有“前朱雀后玄武, 左青龙右白虎”的说法, 二十八星宿在中国古代军事文化中举足轻重。在Sidney Shapiro的译文中四方神兽被处理为“the Green Dragon Wood Planet of the East.”、“the Ochre Peacock Fire Planet”、“the Gold Planet of the Deep Pool of the West”、“Mystic Militant Water Planet of the North”, 我们可以看到在译文中已经找不到“四神神兽”的踪影, 使中国古代军事文化彰显的神秘的东方文化消失殆尽, 使西方读者只能模糊看到“四种类似动物的军队”的名称, 这种译介过程中文化的失落在典籍英译中比比皆是。

变形

在中国古代, 许多著名的军事家都会通过观天象预测天下大事的变动, 享有盛名的如汉朝的张良, 三国的诸葛亮等。“忽见太白逆行, 侵犯牛、斗之分, ”、“适观天象, 见太白逆行于柳、鬼之间, 流光射入牛、斗之分, 恐有贼兵劫掠之害。” (《三国演义》第三十回战官渡本初败绩劫乌巢孟德烧粮) 。行星逆行在古代被认为是“凶”的天象。“太白”是金星, “牛、斗”、“柳、鬼”都是星宿。二十八宿是在黄道附近的28个区域, 每一个星宿, 都有若干个星组成, 即东方七宿:角、亢、氏、房、心、尾、箕;北方七宿:斗、牛、女、虚、危、室、壁;西方七宿:奎、娄、胃、昴、毕、觜、参, 南方七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸。那我们来看一下译文的处理。“While watching he saw the planet Venus invade the quarter of the Bear and Lyra”, “I saw Venus, then between Hydra and Cancer, suddenly shoot into the neighborhood of the Bear and Lyra.”, 我们发现西方的读者不了解二十八宿, 所以发生变形, 译者处理的时候引用了基本相对应的星座的名字, 西方世界的星座文化主要应用与人的性格的形成和人的命运。但是, “观天象”预测战争的凶、吉却是我国古代军事文化的一项重要内容, 所以, 在译介过程中, 把天象中的星宿译介为西方的星座这种变形使我国古代军事文化缺少了很多神秘的韵味, 读起来虽然达到了理解的目的但是文化传递却已经大打折扣。

增添、扩伸

《三国演义》第四十六回用奇谋孔明借箭献密计黄盖受刑, 孔明曰:“为将而不通天文, 不识地利, 不知奇门, 不晓阴阳, 不看阵图, 不明兵势, 是庸才也”。CH Brewitt--Taylor的译文“One cannot be a leader without knowing the workings of heaven and the ways of earth.One must understand the secret gates and the interdependence of the elements, the mysteries of tactics and the value of forces.It is but an ordinary talent.”在原文中的“天文”、“地利”、“奇门”、“阴阳”、“阵图”为中国古代军事文化的缩影, 言简而意深。“天文”指古代占卜术中的观星相和气象学的风气变动;“地利”即地理优势, 利用地貌来进行攻击或防守的理论;奇门:即奇门遁甲, 精通者可千里用兵, 料事如神;“阴阳”指的是中国古代术数, 以五行说和阴阳说为理论体系的基础;“阵图”即八阵图。三国时诸葛亮创设的一种阵法。仔细分析译文我们发现, 译文已经远远超出了原文所指, 增添的信息较多, 是译介典型的增添、扩神。

反映中国古代军事文化的文学典籍在英译译介中出现了上述诸多问题, 在《三国演义》、《水浒传》的战争战例中, 中西文化之间的差异为典籍译介造成了很大的困难。文学典籍中反映出的中国古代军事文化博大精深, 译介过程出现的文化的流失希望引起中西双方的翻译界的足够重视, 给文化的准确顺畅的传递搭建桥梁。

参考文献

[1]谢天振:《译介学》, 上海外语教育出版社, 2000年。

[2]包惠南等:《中国文化与汉英翻译》, 外文出版社, 2004年。