教育与文化范文

教育与文化范文（精选12篇）

教育与文化 第1篇

据新华社报道,从2006年起,每年六月的第二个星期六为中国文化遗产日。今年的6月11日是我国第11个“文化遗产日”,今年遗产日的主题定为“让文化遗产融入现代生活”。文化遗产是优秀传统文化最实在、最具体、最直接、最真实的体现,学校作为文化传承最重要的场所,在文化传承中起着关键的作用。2014年,教育部就印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》,要求把中华优秀传统文化融入课程和教材体系,有序推进中华优秀传统文化教育,还在全国中小学开展创建中华优秀文化艺术传承学校创建等活动。在现代化和城镇化建设进程日益加快的今天,我们应如何正确看待文化遗产,特别是非物质文化遗产,让非物质文化遗产融入现代生活,正确处理好保护、传承和创新的关系,学校又如何做好文化传承教育?

死亡文化与生死教育 第2篇

拥有死亡意识，并不意味着（）

A.懂得生命的有限性

B.知道人生无常

C.接纳死亡为生命的必要组成部分

D.每天都要提醒自己有一天会死亡 正确

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  3分 2 【单选题】(3分)

2、进行死亡教育的必要性不包括（）

A.教给人们深邃的死亡哲学智慧

B.唤起人们的死亡意识

C.教会人们认识死亡，了解死亡

D.帮助人们征服死亡恐惧，获得心灵安顿 正确

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  3分 3 【单选题】(3分)

3、下面哪一个不是死亡教育的主题？（）

A.我是谁？

B.我从哪里来？要到哪里去？

C.活在当下，如何安身立命、自我实现

D.怎样为来世做好准备？ 正确

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  3分 4 【单选题】(3分)

4、死亡学的创始人是（）

A.梅欣尼可夫

B.罗伯特 · 富尔顿

C.罗斯维尔•帕克

D.荷蒙•菲菲尔 正确

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  3分 5 【单选题】(3分)5、1963年，（）在明尼苏达大学开设了第一门正式死亡教育课程

A.荷蒙 · 菲菲尔

B.罗伯特•富尔顿

C.西塞莉•桑德斯

D.库布勒•罗斯 正确

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  3分 6 【单选题】(3分)

6、世界上第一本专业的死亡教育期刊名称是（）

A.《临终关怀》

B.《死亡研究》

C.《死亡教育》

D.《死亡学》 正确

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  3分 7 【单选题】(3分)

7、在华人文化圈内，第一个把死亡学本土化为“生死学”的学者是（）

A.傅伟勋

B.钮则诚

C.余德惠

D.郑晓江 正确

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  3分

第二章 【单选题】(3分)

下面关于生命起源的说法，不属于神造论的是()A.盘古开天

B.女娲造人

C.上帝造人

D.进化论 正确

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  3分 2 【单选题】(3分)

从个体的角度来说，人的生命来源于（）

A.猿猴的进化

B.上帝的创造

C.父母性交后精子竞赛的偶然结果

D.地球的演化 正确

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  3分 3

【单选题】(3分)

为什么要讨论生命的意义？（）

A.为生命的存在提供世俗的和超越的支持

B.了解生命秘密的需要

C.论证人是否为上帝所造

D.现代社会生活的需要 正确

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  3分 4 【单选题】(3分)

讨论生命的意义不包括下面哪个方面？（）

A.生命对于所在星球、宇宙的意义

B.生命对于生命所有者的意义

C.生命对于生命所有者外的他人、社会的意义

D.生命对于创造生命的神的意义 正确

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  3分

第三章 【单选题】(3分)

蒙田说：预先思考死亡就是预先思考自由。蒙田的意思是（）

A.拥有死亡意识，就不会违心地去做自己不愿意做的事情。

B.天天想着自己有一天会死，会让自己失去束缚，获得自由。

C.在死亡之前先对死亡思考一下，生活中就可以随心所欲了。

D.拥有死亡意识就会变得无所畏惧，无所畏惧就可以在生活中随心所欲。正确

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  3分 2 【单选题】(3分)

死亡无所不在的事实要求我们（）

A.生活需要小心谨慎，要如临深渊如履薄冰

B.拥有死亡意识，反思该如何过好自己的人生

C.每时每刻都要准备好和死亡的决斗

D.在自己生活中不可以太放肆，要谨防死神的报复 正确

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  3分 3 【单选题】(3分)

皈依宗教作为超越死亡的一条路径，其合理性在于（）

A.正如各宗教所宣扬的那样，世界是神创造的

B.只有宗教才能拯救人类

C.相信宗教的来世之合乎心理卫生，可以缓解人面对死亡时的心理紧张

D.宗教比一般的迷信更加具有科学性 正确

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  3分

第四章 【单选题】(3分)

濒死体验是（）向人们报告的主观体验。

A.终末期病人

B.休克后苏醒的病人

C.遭受严重创伤或疾病但意外地获得恢复的人

D.已经死了的人 正确

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  3分 2 【单选题】(3分)

《life after life》的是（）从搜集的上千案例中精选了一百五十个左右写成的濒死体验报告集。

A.库布勒 · 罗斯

B.雷蒙德•穆迪

C.阿尔伯特•哈伊姆

D.乔治•里奇 正确

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  3分 3 【单选题】(3分)

我们从濒死体验研究中所获得的启示是（）

A.人类是有灵魂的

B.人死后仍然会以其他生命形式继续生活

C.濒死体验为人们征服死亡提供了一个心理支柱：死亡并不可怕，而且某种意义上，那是一次奇妙的生命之旅

D.濒死体验是终末期病人的梦幻意识，终末期病人应该得到恰当的心理治疗 正确

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  3分

第五章 【单选题】(3分)

北京心理危机研究所的研究表明，自杀是（）人群的首位死因。

A.8至15岁

B.15至34岁

C.35至50岁

D.51至65岁 正确

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  3分 2 【单选题】(3分)

世界卫生组织自2004年开始，将每年的（）定为“世界预防自杀日”。

A.8月21日

B.9月10日

C.10月15日

D.12月9日 正确

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  3分 3 【单选题】(3分)

家庭主妇的自杀率较高，主要是因为（）。

A.没有安全感

B.没有社会归属感

C.生活太痛苦，没有幸福感

D.生活太单调，没有挑战性 正确

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  3分 【单选题】(3分)

下面（）不是可能导致大学生自杀的人格障碍。

A.抑郁

B.焦虑

C.悲观

D.自卑 正确

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  3分 5 【单选题】(3分)

下面（）不属于自杀的征兆。

A.对自己关系亲近的人，表达想死的念头，或在日记、绘画、信函中流露出来。

B.陷入抑郁状态，食欲不良、沉默少语、失眠

C.无缘无故收拾东西，向人道谢、告别、归还所借物品、赠送纪念品

D.向好朋友或者亲近的人诉说自己的烦恼，请他们宽慰自己 正确

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  3分

第六章 【单选题】(3分)

提出ICU病人形象这个概念的目的是（）。

A.控诉现代医学的不人道

B.提醒人们不可陷入现代医学造就的陷阱

C.指出一种现代医学条件下无奈结束生命的模式，在这种模式下，终末期病人未能得到家庭的温暖

D.抵制现代医学技术的发展 正确

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  3分 2 【单选题】(3分)

对“尊严”概念持抛弃论之所以错误是因为（）。

A.“尊严”概念有明晰的涵义

B.“尊严”概念极为有用

C.“尊严”概念等同于自主性

D.“尊严”概念涵义模糊 正确

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  3分 3 【单选题】(3分)

“人要死得像个样子”是指（）

A.人死之时应该“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”

B.人死之时应该坦然而且没有恐惧、悲叹、绝望等负面情绪

C.无论贫穷还是富有，人死之时都应该穿戴体面

D.人死之时应该给予某种装扮，让他（或她）看起来像是个有地位的人物 正确

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  3分 4 【单选题】(3分)

病人的意志选择要受到尊重是指（）。

A.对终末期病人是否进行医疗干预，以及进行何种医疗干预，应该倾听病人的意见

B.终末期病人无论想要什么怎样，都应该予以满足

C.医师应该根据终末期病人的指示行动

D.终末期病人的家人应该时刻听命于终末期病人的指示 正确

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  3分 5 【单选题】(3分)

终末期病人道德义务“豁免说”是指（）

A.政府通常会豁免终末期病人的道德义务

B.社会准许终末期病人不再履行道德义务

C.终末期病人因其疾病而不再承担道德义务

D.医生替病人申请免除其应该承担的道德义务

正确

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

第七章 1 【单选题】(3分)

现代安宁疗护的奠基人和倡导者是（）

A.西塞莉 · 桑德斯

B.库布勒•罗斯

C.弗罗伦萨•南丁格尔

D.雷蒙德•穆迪 正确

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  3分 2 【单选题】(3分)

世界上最早建立的现代安宁疗护机构是（）

A.威林安宁疗护院

B.拉合塔安宁疗护院

C.松堂关怀医院

D.圣克里斯托弗安宁疗护院 正确

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  3分 3

【单选题】(3分)

下面不属于安宁疗护观念的是（）

A.接纳死亡

B.生命的质量重于生命的数量

C.尊重晚期病人的生命、权利和尊严

D.活着就是一切 正确

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  3分 4 【单选题】(3分)

下面（）不能证明安宁疗护的重要性。

A.安宁疗护是人的常态死亡方式中的最佳选择

B.对于终末期病人来说，早一天结束生命就意味着早一天结束痛苦

C.人口老龄化问题所导致的养老问题日益突出

D.人类需要保持生命的尊严和死亡的尊严 正确

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  3分 5 【单选题】(3分)

说安宁疗护是医学人道主义的重要发展，是因为（）

A.安宁疗护可以满足病人的生存需求

B.安宁疗护把病人当作一个有权利、有尊严的整全的社会个体来对待

C.安宁疗护让病人充分享受现代医疗技术的成果，给病人力所能及的治疗

D.安宁疗护延长了病人的生存时间 正确

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  3分 6 【单选题】(3分)

安宁疗护思想启示我们，医学是有局限性的。这是指（）

A.医学无法治愈所有疾病，因此不应对绝症病人滥施治疗

B.企图让医学为人类带来健康福利只是幻想，因此应该减少对医学的投入

C.医学给人类带来的好处是有限的，不值得我们花费那么多的时间和精力

D.医学不能对抗死亡，因此病人不应寄希望于医生 正确

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  3分

第八章 【单选题】(3分)

安乐死的特征不包括（）

A.安乐死必须由医务人员参与

B.安乐死的对象必须是在目前医学条件下身体品质无法复原的绝症患者

C.病人在安乐死的过程中必须体验到欣快的感觉

D.安乐死必须是由病人或家属自己提出要求，才可以实施 正确

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  3分 2 【单选题】(3分)

“病不许治者，病必不治，治之无功也。”这样一种类似安乐死的思想出自我国古代的（）

A.《黄帝内经》

B.《本草纲目》

C.《千金方》

D.《万病回春》 正确

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  3分 3 【单选题】(3分)

世界上第一个安乐死合法化的国家是（）

A.日本

B.美国

C.荷兰

D.比利时

正确

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  3分 4 【单选题】(3分)

在支持安乐死的观点中，医学人道主义的观点是指（）

A.帮助病人安乐死就是帮助病人解脱痛苦，因此是人道主义的做法

B.帮助病人安乐死就意味着杀死这个病人，因此违反了人道主义

C.帮助病人安乐死就剥夺了病人被治愈的机会，因此是不人道的做法

D.帮助病人安乐死就意味着帮助病人实现死亡的权利，因此是人道主义的做法 正确

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  3分 5 【单选题】(3分)

反对安乐死的人说自愿安乐死中的“自愿”值得怀疑，这是指（）

A.自愿安乐死的人其实是受到了他人的胁迫

B.自愿安乐死的人的自愿是假装的

C.自愿安乐死的人是在疾病的折磨下不得已的“自愿”

D.自愿安乐死的人其实是因经济条件所迫而不得已“自愿” 正确

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  3分 6

【单选题】(3分)

安乐死的执行者应该是（）

A.病人自己

B.病人家属

C.医生

D.法警 正确

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  3分

第九章 【单选题】(3分)

殡葬文化指人类在处理死亡事件的殡葬活动中所产生的（）的总和。

A.观念、实物和操作活动

B.丧具、礼仪和坟墓

C.规范、实物和礼仪

D.观念、规范和实物 正确

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  3分 2 【单选题】(3分)

子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”由此可知，根据儒家文化，殡葬其实是（）。

A.对待死者的一整套规范

B.对待死者的一种礼貌方式

C.对死者的礼遇，是孝的体现

D.对待死者的礼仪 正确

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  3分 3 【单选题】(3分)

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”孔子在别处还说：“所重：民、食、丧、祭。”这表明儒家在殡葬文化中坚持（）的观点。

A.重现实社会生活而轻殡葬活动

B.先事人而后事鬼

C.远鬼神而重丧祭

D.轻现实社会生活而重殡葬活动 正确

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  3分 4 【单选题】(3分)

《论语?阳货》记载，宰我询问三年之丧时间太长，可否减为一年，孔子说：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”。《淮南子?汜论训》说“厚葬久丧以送死，孔子之所立也。”而《礼记》里又记载了子游问丧具的故事，孔子回答说：“称家之有亡（无）。”子游曰：“有无恶乎齐？”孔子曰：“有，毋过礼；苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封。人岂有非之者哉？”根据上述资料，我们可以判断在殡葬问题上，孔子的观点是（）

A.隆丧厚葬

B.简丧薄葬

C.轻形式而重内容，即更重视表达内心的哀悼之情

D.轻内容而重形式，即好的葬礼、葬具更能表达对死者的尊重 正确

查看答案解析 5 【单选题】(3分)

葬礼的社会意义不包括（）

A.协调人们的丧事活动，使此类活动有规可循

B.向社会宣告死者的社会性死亡

C.作为安慰生者的一种心理暗示，使之确信死者已经通过某种庄重的仪式安然地从生过渡到死

D.可以增强人们对来世生活的信心，从而减少对死亡的恐惧 正确

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  3分 6 【单选题】(3分)

《礼运》中说“魂气归于天，形魄归于地。”这是（）的一个重要理据。

A.土葬

B.火葬

C.天葬

D.水葬 正确

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  3分 7 【单选题】(3分)

（）又叫悬棺葬，是我国古代居住于南方濮越民族的一种特殊葬俗。

A.树葬

B.崖葬

C.瓮棺葬

D.野葬 正确

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  3分

第十章 【单选题】(3分)

悲伤辅导中的悲伤是指（）。

A.答案：B 陷入失落时的一种状态

B.一个人遭遇失落或被夺去心爱的人或物时所产生的一种悲哀、愤怒和罪恶感的感觉

C.悲伤的公开表现

D.在公开或私下的场合中哭泣或者失落的表现 正确

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  3分 2 【单选题】(3分)

英国精神科医师（）提出的悲伤过程四阶段包括，麻木、渴望、颓丧、复元四个阶段。

A.帕克

B.沃登

C.卡文诺夫

D.史班格勒 正确

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  3分 3 【单选题】(3分)

把悲伤分为正常悲伤和病态悲伤，并明确指出病态悲伤危害的精神科教授是（）。

A.帕克

B.沃登

C.卡文诺夫

D.史班格勒 正确

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  3分 【单选题】(3分)

悲伤辅导的终极目标是（）。

A.帮助丧亲者尽快摆脱丧亲的痛苦，恢复正常生活

B.帮助丧亲者正常表达悲伤，避免病态悲伤的危害

C.协助生者处理与逝者之间因为失落而引发的各种情绪困扰并完成未竟事务。

D.协助丧亲者在合理时间内完成悲伤任务 正确

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  3分 5 【单选题】(3分)

下面（）不能说明悲伤辅导的必要性。

A.大多数丧亲者在头一年内都有忧郁症状，许多人其头痛、心悸、颤抖及各种胃肠疾病的症状会加重

B.精神科门诊处的统计数据：10-15%的精神科门诊病人认为自己有未解决的悲伤

C.男性丧偶者死亡率显著比婚姻中男性高

D.大多数丧亲者在丧亲的头一年内难以有效率低工作和参加社会活动，并因此造成社会损失 正确

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  3分 6 【单选题】(3分)

作为悲伤辅导的基本原理之一，哀悼理论认为（）。

A.哀悼是必须的，是丧亲者的一个任务

B.悲伤是一种疾病，影响丧亲者的正常生活，因此应尽量避免悲伤

C.哀悼是一种状态，应该而且可以尽快摆脱

D.哀悼就是帮助丧亲者走出与死者相联接的感情状态，从而恢复正常生活 正确

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  3分 7 【单选题】(3分)

在悲伤辅导时，为了强化死亡的真实感，辅导者以下做法中最好的是（）。

A.与悲伤者一起悲伤

B.帮助悲伤者尽量将所有悲伤情绪都尽情宣泄出来

C.与悲伤者一起谈论灾难发生时的状况

D.与悲伤者谈论其与死者曾经在一起的美好生活 正确

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  3分 8 【单选题】(3分)

在悲伤辅导时，下面对悲伤者最有实际价值的话是（）。

A.时间能治愈一切。

B.一切都会好起来的。

C.如果要我做什么，请告诉我。

D.请允许我做任何对你有帮助的事情。正确

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  3分 9 【单选题】(3分)

居丧辅导一般需持续（）的时间。

A.一个月

B.半年

C.一年

D.两年 正确

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文化人类学视野中的文化与教育 第3篇

关键词：文化人类学;概念;关系

文化人类学（Anthropology）是一门全面研究人及其文化的学科。它研究的一个重要方面是人类群体及个体的文化交流、传承及习得。教育学作为专门研究如何培养人类下一代问题的一门学科，也肩负着传递知识、传播文化的功能。这样文化人类学与教育学之间就有了天然的纽带。在中国，文化人类学和教育学一样，都是“舶来品”。在学术反思潮流的影响下，人类学“本土化”的“呼声”很高，“教育学”也开始注重研究自己的“文化性格”。人类学通过研究文化来理解人性，教育研究通过研究教育现象和教育问题来揭示“如何培养人”，两者的共同研究对象都是“人”。那么，在文化人类学的视野下，文化与教育有着怎样的关系呢？

一、文化与教育的概念

1.文化的概念

文化的概念是文化人类学最核心的概念之一，每位人类学家都有自己对于文化的定义。同时，文化概念也是社会科学领域最复杂的概念之一。每位研究者在使用文化概念时都会定义它。

被称为人类学之父的英国人类学家泰勒（E.B.Tyllor）認为：“文化，就其在民族志中的广义而论，是个复合的整体，它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯。”

美国人类学家哈维兰（William A. Haviland）认为：“文化是一系列规则或标准，当社会成员按其行动时，所产生的行为属于社会成员认可合适和可以接受的范畴之中。”

吉尔茨（Clifford Geertz）则认为：“文化是指从历史沿袭下来的、体现于象征符号中的意义模式，是由象征符号表达的传承概念体系，人们以此达到沟通、延存和发展他的对生活的知识和态度。”

虽然不同的人类学家对文化的定义有着不同的界定，但是一般都认为文化具有如下特点：

（1）文化是共享的;

（2）文化是习得的;

（3）文化是整合的;

（4）文化是以象征符号为基础的;

（5）文化是适应性的;

（6）文化是变迁的。

著名人类学家博厄斯提出了他的文化相对论（culture relativism）理论。然而，与其说文化相对论是一种理论，不如说是一种方法论，是一种思考问题的出发点，或者说是一种研究文化的态度。博厄斯认为，各民族文化的价值是平等的，不能用高低等级加以划分。也就是说，不能像古典进化论者那样认为西方是最高标准，其他文化则处于进化路线的低级阶段。博厄斯强调，每一个民族都有其值得尊重的价值观，不论用哪一个外族的观点和价值体系去衡量都是不准确的。因为这不仅不能真正理解该民族及其文化的含义，而且还会使自己戴上有色眼镜，用所谓西方发达国家的眼光去看待“落后”民族，这只能导致西方人无节制的自我膨胀情绪。因此，评价一种文化的价值，不能以自己的文化为标准。不同文化背景有着不同的价值和功能，任何一种文化只能从该文化的内部去研究、去理解。

2.教育的概念

所谓教育，一般有广义和狭义之分。广义的教育是自人类产生以来就产生的，泛指一切有目的地增进人的知识和技能，发展人的智力和体力，即只要是以影响人的身心发展为直接目的的活动，都可称之为教育。狭义的教育指学校教育，是人类社发展到一定阶段才产生的，是教育者按一定社会的要求和受教育者身心发展的规律，对受教育者所进行的一种有目的、有计划、有组织的系统影响活动。

人类学对教育的界定与其对文化的理解具有密切关系。人类学视野中的教育，实际上被看作一种文化现象和文化过程。关于教育，综观人类学的发展史，主要有五种不同的观点：

一是认为教育是文化濡化，强调教育是实现文化如何在群体内部代际传递的途径。二是认为教育是文化传播，强调教育是导致文化要素的空间或群体间分布上的迁移和变动的途径。三是认为教育是文化传递，强调教育是把文化作为象征或符号在群体内部历时性的社会传递过程。四是认为教育是文化传承，强调文化的年长一代向下一代传递，而年青一代习得的社会过程。五是认为教育就是文化学习，强调教育是个体或群体对其生存环境不断的能动适应过程。

综上所述，在人类学中的教育是传承和传播文化的主要机制和途径。

二、文化与教育的关系

一方面，文化其本意就是培养、培育、教养，这被认为是典型的教育本义;另一方面，文化也是教育某种意义上的积累延伸。文化要传承和发展延续，就需要教育。文化是某一群体共享的意义体系，任何文化只有通过教育才能广泛传播，从而形成群体观念，获得社会共享，演变成文化。

文化人类学中无论是进化论还是传播论，都是文化等级主义，只不过一个是历时的进步过程，另一个是共时的扩散过程。而赫斯科维茨的文化相对论颠覆了它们：每个文化都有它自己的特色和价值，它塑造特定社会的人们的行为和习惯的思维模式，对其各群体所起的作用是相等，文化谈不上进步或落后。因而，要尊重不同文化的相互差异，谋求各种文化并存。人类学认为，教育是文化的传承与习得，学校教育只是教育的一种特殊形式。社会的代际文化传承不仅是在学校中进行，也是在家庭和社区活动中实现的。

本尼迪克特（R.Benedict）提出美国文化中教育的三个传统功能：传递文化、转变文化或者过渡文化及改造文化的功能。她力证教育具有“建立和打破”社会秩序的力量，赋予青少年自治和自我认识力，为向成年转化做准备，并对社会和人都具有改造的意义。

人类学家透过文化来看教育，教育被赋予文化意义。“任何文化都看成是一个整合的系统，并且研究作为这个系统各部分的所有制度、习俗和信仰的功能。”任何文化现象都满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能，它们中的每一个与其他现象都互相关联、互相作用，都是整体中不可分割的一部分，而教育是使文化得到延续的工具。“教育的意义在于就是训练后生如何应用工具及器物，如何接受种种传统习惯，如何使用社会权利及责任。”本尼迪克特也认为：“每个社会都会产生一种理想的成年人的性格，每个社会都会努力以濡化造成某种理想的成年人性格。”教育是训导儿童学会和遵守文化规范、形塑文化人的工具。因此，从人类学视角来看，它是实现儿童文化的途径，也是维系文化的重要制度。

德国著名教育人类学家斯普朗格提出“教育是文化过程”的重要命题，即把教育当作是通过“摄取吸收文化价值，体验陶冶多维的人，促进生命个体总体生成”来实现其文化过程的思想，对我们了解教育的文化行提供了重要线索。文化决定教育，教育作为文化的一部分，必须遵守文化的价值、性质和形式，但是教育又反作用于文化，没有教育就没有文化的存在，教育是文化传递与文化形成过程中不可或缺的重要因素和部分。

综合文化人类学家关于文化与教育的观点可以得知，教育作为文化与知识的传承，具有一定的文化功能。

1.教育具有文化生成积淀功能

它对文化成员中的发明发现的认可、保存，也指对外部文化的吸收、纳入的过程。它不是对现有文化的堆积和简单相加，它总是根据主体文化价值，把各种文化创新有机地、积累地编入整体文化中，结合成一个有机的体系。

2.教育具有文化传递功能

文化具有被传递性，即通过教育传递，人们才能了解其中的意义、观念、技术，才表现出群体性。

3.教育具有文化选择功能

教育对文化的选择，包括了对文化的挑选、糅合、加工整理等制作过程，选择文化贯穿于教育的全过程，也是按照社会或国家需要进行取优去劣的过程。

4.教育具有文化创造功能

任何教育结果都不是简单复制，教育对文化具有更新作用，教育是对文化积淀、传播和优化，也是在创造新的知识，从而促进文化的更新、创造，发明和发现。当然，教育的文化功能发挥何种性质、多大程度的作用取决于多种因素。

教育的文化功能值得我们在当代认真思考，文化人类学正是给了我们一把理解文化与教育的钥匙去解决中国教育研究中极不善于从无处不在的文化中汲取“营养”的“空中楼阁”，以及教育研究中的“闭门封闭”，无视它同诸多社会文化现象之间的复杂联系，使教育研究缺乏“文化的思考”，从而失去了丰富的文化理论的“滋养”。

参考文献：

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[2]绫部恒雄.文化人类学的十五种理论.国际文化出版社公司，1988.

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[6]庄孔韶.人类学通论.山西教育出版社，2002.

[7]宋蜀华，白振声.民族学理论与方法.北京：中央民族大学出版社，1998.

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[14]马林诺斯基.文化论[M].北京：华夏出版社，2002：31.

[15]庄孔韶.教育人类学.哈尔滨：黑龙江教育出版社，1989：21.

[16]冯增俊.教育人类学[M].南京：江苏教育出版社，1995-03：190.

教育与文化 第4篇

一、批评与反思

首先值得肯定的是我们国家的教育和改革取得了非常大的成绩, 包括我们培养拔尖创新人才, 用我们培养的人才、创造的成果和所提供的社会服务去支撑社会经济发展, 包括经济发展模式的转型和结构的调整, 维护社会稳定。大学的稳定往往是社会稳定一个很重要的方面, 在世界各个国家都是如此。同时, 我们也在不断满足人民群众对教育的需求, 包括促进个体的健康成长, 推动知识和技术创新。如果说前面是讲发展的话, 那么从改革的角度看, 扩大学校的自主权, 适应市场经济、深化改革、增加投入, 若干重大课题项目的政策支持, 以及校车和营养餐问题等等, 这些本该不一定属于教育做的, 现在教育都去做了。所以没有理由说, 中国的教育没有成绩, 我们应该充分肯定中国教育所取得的巨大成绩。我去伊朗参加过一个教育论坛, 当我介绍中国的教育改革与发展时, 许多人都为中国所取得的成绩赞叹不已, 而我讲的还只是其中微不足道的一点点。

尽管我们做了这么多的工作, 有这么多的改革, 取得了这么大的成绩, 而且现在学校的老师们都累得不得了, 连周六周日都没得休息, 但是, 社会对教育、对学校的批评却不绝于耳, 而且是越来越尖锐, 对学校的信任和老师的尊敬好像也不如以前了。这究竟是为什么, 到底问题出在哪里?我们从事教育研究的人应该想想其中的原因。我给大家讲几个例子。中国人民大学在食堂里建了一部电梯, 主要是为了照顾年老同志上下方便。电梯刚好是建在窗户边, 谁知一不留神就被说成有观光电梯的特征了, 结果被大批特批, 说学校搞观光电梯, 弄得和宾馆一样, 太奢侈了。第二个例子, 有一所著名大学要盖一个宾馆, 想用学校一个很有名的景点来命名, 同样也受到了校内外的批评, 以致于最后不得不改名。我的母校厦门大学, 本想在培养MBA和EMBA时开一门高尔夫球课, 结果也受到了指责, 说你到底想培养什么样的人, 在为谁服务, 是为贵族还是为老百姓服务。学校的人性化服务和校园开放更是如此。就我现在所在的清华大学来说, 有一次新生开学, 当时学校和社会是一片反对父母送孩子上学的声音, 而且学校能提供的接待条件也有限。有几个送孩子报到的家长在外面弄了铺盖休息, 被记者看到了, 就说学校太不人性化, 不给家长提供住宿。一到周六日, 学校就成了大公园, 旅游的目的地。在校园对外开放的问题上, 学校到底该怎么办呢?有人说清华不是你一个人的清华, 是全国人民的清华, 你怎么回应?这样的例子很多, 我就不一一列举了。现在大学还成了审计的一个很重要的对象。我们的教育和学校怎么了, 社会对教育和学校还信任吗, 教师还能够得到社会和人们的尊敬吗?对于这些批评, 可能有这样几种反思。一种可能是, 社会各界的期望过高, 所以产生了低评价;还有一种可能是, 人们不理解教育和学校的改革;也可能是教育不够专业化的缘故, 所以谁都懂, 都能说两句。我觉得教育和学校自身不能简单地或情绪化地对待这些批评, 而是应该全面看这些问题。

我个人认为, 人民群众对学校的期望是非常恰当的, 因为社会还把学校看成是一个文化机构, 而没有把教育和学校看成是一个经济机构、行政机构或是商业机构。人们还是把学校当做文化机构, 是怀着这样一个很崇敬的假设和期待来批评学校和教育。应该说, 他们非常了解情况。近年来, 教育和学校的改革发展可能有点偏离文化的要求。应该说在我们的改革中, 文化和文化要素的含量也可能稍微少了一点。同时, 他们也非常专业, 看到了学校和教育的公益性是其在社会中得以立足的根本。当然, 这里还有学校作为一个面向社会自主办学的法人实体, 应该如何处理公共利益与自身利益的关系, 如何实现一种文化机构在改革与社会主义市场经济基础上的重建等问题。更重要的是, 这些批评体现和反映了社会与人民群众对教育和学校的要求, 反映和体现了社会对教育和学校的一种深切的期待, 即教育和学校应该是一个社会和人们可以寄托、信任和尊敬的文化活动的殿堂。所以, 加强文化建设也是教育和学校的责任和使命。同时, 我认为教育改革与发展的一个重要任务, 是教育和学校应该进行文化回归, 包括真正成为一个文化机构, 真正加强文化资源建设, 发挥教育的文化功能。

二、教育与学校的“道理”

我认为, 教育规律与学校办学规律, 是教育与学校文化最根本的依据, 对于文化和学校机构而言, 文化建设的主要任务是按照教育规律办事。在这里给大家介绍一个我的非正统的理论。什么是教育管理或学校管理, 怎么定义教育管理和学校管理呢?大家可以从教科书, 从《辞海》里找到很多定义。我在首都师范大学工作的时候, 我自己给学校管理下的定义是:学校和教育的管理, 就是把“理”管好。学校文化或者教育文化, 关键体现为这个“理”, 即学校和教育的道理, 也就是教育和学校办学的规律。在这里给大家做个比较, 政府管权力, 企业管利益, 学校管道理, 学校管理最终追求的是效果, 政府追求的是效率, 企业追求的是效益。大学文化关键是要把学校的道理搞清楚。举个例子, 我们现在学校里的科研管理与评价, 如何能够做到科学化呢?怎样才能做到科研评价的合理性呢?理科、工科、文科到底怎么来评价, 包括社会科学。我给大家举一个通过引文分析来说明不同学科特点的例子, 这是我读罗伯特莫顿的一本书时他讲到的。他通过对不同学科刊物引文的比较研究, 分三类探讨了不同学科在评价上的特点。他指出, 在物理学科中, 以《物理学评论》等为代表, 大约60%70%的引文来自五年内的出版物;在社会科学中, 以《美国社会学评论》《美国社会学杂志》《英国心理学杂志》为代表, 30%50%的引文来自于五年内出版物;在人文科学中, 以《美国历史评论》《艺术论坛》《美学与艺术批评杂志》为代表, 10%20%的引文来自五年内的出版物。由此可以发现, 自然科学知识更新得很快, 新知识是非常有价值的, 这就告诉我们在对这类学科的管理上应该有很强的时间感。而人文社科知识更新得要慢, 时间越长越能考验它的价值。我们在教育过程中要按照文化和科学的规律来办事。我还可以从人才培养的道理这个角度再举几个例子。在培养与塑造这两个概念上, 教师工作的特点之一是“培养性”, 指的是具有一种帮助和扶持的性质和特点, 而并不是一种决定性的工作, 否则就陷入了一种单纯的行为主义。就是说要适应学生的成长规律和文化资本传承的基本规律, 知识传递的效果与老师和学生之间的接触时间是成正比的。教育“浪费”的道理, 真正的浪费是什么呢, 杜威说最大的浪费是教育的隔离, 即学校教育与我们的社会和实践隔离开了, 把不同的学科隔离开了。这些就是学校的文化, 文化讲的就是一种价值观念。所以, 我有一个简单的判断, 就是一个学校教学资源的质量取决于这个学校文化资源的质量。一个人不怕穷, 最怕别人说他没文化, 一个学校最怕的也是没文化, 只要有了自己的办学理念和文化, 其他东西少一点也没关系。通过对国际上大学校长论坛上中外校长的不同的演讲特色进行分析, 我发现了一个有趣的差别。中国的有些大学校长经常在报告中说我们学校有多少博士点学科、多少硕士点、多少一级学科、多少重点学科、多少个实验室、多少个国家项目、多少科研经费等等。国外的一些重点大学校长经常讲的是他们的办学理念、他们的思想和学校传统、学校中最让人夸耀的精神。这就是一种差异, 一种文化。从学校和个人角度, 怎样才能体现一个人有文化呢, 我认为理想、境界、态度、气质、品位真的都很重要, 这些都是人才质量中非常重要的方面。拿境界来说, 有高境界和低境界。高境界, 就是站得高, 看得远。看得远, 你的视野就开阔, 就不会太在乎眼前的小利, 就更容易知道什么有价值。有人批评我们现在的教育问题是有知识没文化, 有文凭没文化。我在清华对学生的建议是, 要有栋梁特质, 大师潜质, 君子气质。人们常常认为, 中国的国家强盛与民族复兴, 特别是经济增长, 缺乏的是两个短板, 创新人才与科学技术。但我个人认为另一个同样重要但缺乏的短板是思想文化的传承与创新。思想是一个国家和民族成熟的重要标志。学校, 尤其是大学, 应该是出思想家的地方。我在清华曾经说, 要少做一些事情, 但要做一些真正有价值的事情, 其实这个更难。我认为新思想是创新的基础, 而思想障碍是创新最大的障碍。

三、文化传统是学校文化建设的重要源泉

我们如何进行文化建设, 去什么地方寻找资源来促进文化的回归?我觉得文化传统是一个非常重要的源泉, 当然也包括实践、学习国外的经验、本校的传统等等。我们讲一个学校的特色也是讲她办学历史中积累下来的学校精神与文化。说到本校的传统, 问大家一个问题, 北师大的传统大家了解吗?曾在北师大工作过的那些名人的名言你们了解吗?例如, 鲁迅先生当时说过一句话, 说北师大的老师是中国人的老师。如果不了解, 就不算一个合格的毕业生, 不算一个合格的校友。

接下来我们可以参看一下其他国家和民族的经验。以犹太人的《塔木德》为例。它是流传三千三百多年的羊皮卷, 一本犹太人终生研读的书籍, 犹太教口传律法的汇编, 地位仅次于《圣经》的典籍。在希伯来语中, “塔木德”是教学或伟大的研究的意思。我不敢说犹太教的思想对教育有多大的直接影响, 但从《<塔木德>、课程和实践:约瑟夫施瓦布和拉比》的介绍看, 著名教育学家约瑟夫施瓦布的教育思想的确反映了犹太教的影响。施瓦布关于学科的观点我非常赞同, 他认为学科知识必须被理解为仅仅是题材而已, 是关于事物和事件的合乎需要的分类, 即为方便规范的研究而设计的分类, 学科并不是自然形成的, 它们是人为的但却是合乎需要的虚构。而令人烦恼的是, 实际问题习惯于在完全不同组群的事物和事件之间游移不定。换句话说, 他的观点认为, 外部世界和真正的现实世界不是学科分类所能真正表现出来的。学科是我们方便认识事物而做的区分, 真正的问题是需要去研究的。像这样的思想, 就跟他们的思想传统有非常紧密的联系。

因此, 中国的文化经典, 尤其是其中所包含的大量教育思想与理论的经典, 也是非常重要的源泉。学教育的一定要学中国的经典。美国弗吉尼亚大学管理学教授陈明哲先生说, 大学的这个道理的主要内涵之一, 就是文化, 尤其是一个国家和民族的传统文化。大学管理的理, 也就是中国传统文化的核心概念“礼”。这个说法很有意思, 也给了我很大的启发。我国著名学者潘光旦对教育有这样一个理解, 说教育实际上叫“位育”, 就是让每一个人都知道他该去选择一个什么样的社会位置、这个位置对他的要求以及他的权利和义务是什么。

一些经典, 包括《论语》《大学》《学记》《中庸》等, 构成了一套比较完整的儒家教育体系, 所以我们应该认真学习。下面我简单地就《论语》和《学记》中的部分内容给大家做个介绍和说明。《论语》将教育和学习提到了一个至高无上的位置, 过去有个说法叫“半部论语治天下”。《论语》二十篇中, 第一篇是《学而篇》, 第二篇才是《为政篇》, 第一句是“学而时习之, 不亦说乎”, 充分说明教育与学习的地位。其中对学习的阐述, 并非仅仅是读书之意, 而是“自觉不如而仿效”, 先了解学生缺什么再去教, 也不是简单的灌输知识。而所谓的好学, 则是指“食无求饱, 居无求安, 敏于事而慎于言”。我师母从浙江大学毕业时, 他们的校长竺可桢先生给她写的毕业留言是“人生三忌, 即吃饭忌饱, 做官忌巧, 出书忌早”, 我觉得讲得很好。我们对“学而时习之”中的“时”字的理解通常是“学习就要天天不断地复习”。这只是理解了其中的三分之一。这个“时”字, 在中国教育思想中其实是一个很重要的词, 有“身中为时”“年中为时”“日中为时”等意, 这种观点讲的是时间对人的生理、心理及其学习的影响, 还是值得参考的。关于学生的说明, 国学大师爱新觉罗毓鋆曾经对他的学生说“中国之学尊生, 《易经》谈生生之道, 《论语》讲人生哲学, 学生学的是人生, 学如何抚慰苍生、造就苍生, 学为苍生谋”。关于教师的说明, 《论语》中有“温故而知新, 可以为师矣”“记问之学, 不足以为人师”。关于对人的评价, 孔子说“观过, 斯知仁也”, 认为应该从一个人的过失或过错来评价一个人是否达到“仁”的要求。此外, 在《中庸》和《大学》中, 甚至包括在老子的《道德经》中, 都有许多关于教育教学的思想观点。

乡情教育与文化育人作文 第5篇

在践行文化育人理念时,如何结合乡情校情找到文化育人的切入点，是需要我们深入思考的课题。古镇林寨不仅有保存完整的中国最大的四角楼民居建筑群，有绮丽多姿的自然景观，且有异常浓厚的文化底蕴：源远流长的古镇历史，丰富多彩的民间艺术，迭出不穷的哲人英贤，素有文化之乡的雅誉。在历史长河中古镇人民不但创造了博大精深的文化内涵，而且创造了丰富多彩的教育内涵：热爱家乡、尊师重教、勤劳聪慧、助人为乐、团结协作、忠直正义、敢于为先、自尊自爱、积极进取 古镇文化环境是我镇学生生活的第一空间，浓郁的文化氛围对学生有着潜移默化的影响。激发学生对古镇文化产生浓厚的兴趣，把古镇文化内涵、教育内涵和当前我县提出的文化育人工作紧密结合，在乡情教育与文化育人方面开展有益的探索。

一、家乡是学生生活的第一空间,乡情村事易感人

乡情教育是爱国主义教育的重要内容，也是爱国主义教育的有效途径。对于农村小学生来说，接触外面的事物少,感知外面的思想更少,而作为自身生活的第一空间-----家乡,乡情村事是活教材,如何用好这本教材则需一定的智慧去挖掘。 对小学生的乡情教育，就是要通过身边的人和事，以家乡哲人英贤的学习、创业故事去启迪他们.社会学习理论认为，小学生是通过观察和模仿来学习的。小学生身心尚处于成长期，情感日益丰富，他们很容易被榜样人物的精神事迹所打动，常常产生与具体的道德形象相联系的`情感体验。因此，在文化育人活动中挖掘古镇的文化内涵，以哲人英贤学习、创业故事入手，通过多种方式正确引导，在情感上激起学生对哲人英贤的肯定和认同，并贯彻到自己的日常行为中。

在文化育人活动中，我们有计划有组织地带领学生实地考察家乡之最、家乡之美、家乡之星，家乡的改革与发展等，让学生认识和了解家乡的自然环境和社会环境。主要内容：①了解家乡的变化，用家乡人民的勤劳勇敢的优良传统进行社会主义道德品质教育。②了解家乡建设成就，懂得成就取得来之不易，而且认识到自己是家乡建设的小主人。认识家乡人民在改造自然利用自然、建设家乡中存在的问题，增强学生对建设家乡的责任感。从现在做起，为将来担当建设家乡重任打好坚实的基础。在实践文化育人活动中，我镇小学组织镇内学生开展”庆六一、览古镇、爱家乡”系列活动,配合林寨古村旅游的开发，组建和培养一批红领巾义务小导游，在老师的带领下，自己设计线路、自己采访、自己撰稿、自己解说，各八方游客来宣传家乡、为建设家乡做出力所能及的贡献。为学生增长实践才干、陶冶爱乡情操、培养爱国情感起到积极的推进作用。

二、让学生了解特产文化，以物激情

在文化育人活动中，学生是主体。体验是认知内化的催化剂，它引领主体从物境到情境、再到意境，有所感悟。只有主体体验参与的教育活动和过程，才能真正激发人的情感，才能激发真正的情感。要进一步让学生增进对乡土文化的了解，激发学生对古镇文化的热爱之情，从家乡特产文化入手，让学生立志为弘扬家乡历史文化而努力学习的斗志。不必强求学生总是记住正面的东西也不必人为掩盖家乡的负面的东西和家乡的不足，事物是一分为二的，回避矛盾不是一种好的教育方法，正确的是适当引导，使学生在潜移默化中受到教育，让他们自己辨别是非。教育的实践又告诉我们，热爱家乡教育之所以能被广大学生所接受，在于他们从小对家乡的一草一木、一田一地、一乡一镇、一村一组有着真挚的感情。组织学生涉足自己熟悉的乡间，思考观察，了解特产文化，拜谒国父中山铜像，走访新农村建设等，让学生切身体会家乡之可贵生活之美好.

三、以宣传为载体，以班队活动为主渠道，把乡情教育贯串到整个文化育人活动

教育与文化的自我创生 第6篇

这次会议提出的使命，从本质上讲是教育的问题。所以，我们应该学会用文化的视野关照教育，用教育的视角反思文化，用教育与文化的眼光打量我们自己。

文化，是一个社群曾赖以生存、借以辉煌的模式，记录了这个社群自古至今的爱憎、企求、失败和荣耀。

文化，既有在特定历史中与具体环境相适应的形式部分（如中国文化中的礼乐、习俗、古代法律），也有超越时代的精神实质部分（如仁、义、爱、自强不息、逍遥自然）。

文化即教育，教育即文化。文化和教育的这种高度的同一，正是人类完全不同于、超越于其他生物的最大特征。人之成为人，人类之成为人类，其本质乃是文化，乃是教育。

文化是一条流动不息的河流，每一个人都是某一文化河流中的水滴。没有水滴的河流会迅即干涸；而没有河床，历史将失去方向，每个个体将陷入生物性的本能中简单重复。

我们（任何社群和个体）藉文化而拥有语言、拥有自我；文化藉我们而得以延续，并获得创生、更新的可能性。

创生、更新文化的，就是文化中的英雄、榜样、先知、楷模，他们创作的或为他们创作的诗篇、传统、故事、传奇，成为一个文化最明亮、最动人的部分。

于是我们的先人，为我们留下了“仁（己所不欲，勿施于人；己立立人，己达达人）”、“自强不息、厚德载物”、“道法自然”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”、“天下兴亡，匹夫有责”等最珍贵的精神珍品，留下了诗经楚辞、唐诗宋词，留下了龙飞觀舞的中国书法，留下了黑白之间天地宛然的中国画，留下了四大发明和无数历史景观，留下了石猴成佛的神话传说……

教育的过程也是文化“选编”的过程。一种合宜的教育，在这个意义上，就是梳理自身的文化，对文化进行辨别、抉择，把文化中的创造部分、开放包容部分，传授给下一代，让文化成为他们的生存方式，让文化藉他们而得以更新、重新显现上述的这些根本精神。

好的教育应该有文化的自觉与自我省察。教育的真谛乃是文化的自我创生。爱历史不是爱历史中的罪恶与挫败；爱英雄与榜样但不是依样在新时代画不合时宜的旧葫芦；爱诗篇是要写出这个时代的新诗篇；爱传奇是要写出这个时代我们每个人的传奇，和“我们”的传奇；爱中国文化，就是要让它在我们身上显现其根本的创造精神。

非道弘人，人能弘道。新教育人的使命，就是自觉地把中国文化作为自己的精神家园，作为我们教育的根基和创造之源；就是通过我们的努力来推动文化的自我创生，让中国文化的根本精神在我们这个时代重新显现并焕发青春。作为教师，我们可能由于各种原因不能成为孔子、孟子、朱熹、王阳明这样的文化重建者，但我们应该努力做到，通过我们每一个新教育人的文化自觉，通过我们自己这个湍急的隘口，让中国文化这条河流奔涌前行。

亲爱的朋友们，让我们行动起来，用自己的真诚和信念，把中国文化的根本精神在我们身上真正地活出来，为培养面向世界的中国人，为建设我们共同的精神家园，为中华民族的伟大复兴，做出我们应有的贡献！■

□编辑 江泓

教育与文化 第7篇

一、现实中的文化传承危机与加强小学语文教育中传统文化教育的紧迫性

少年儿童是传承与发扬民族传统文化最重要的群体, 是民族文化繁荣兴盛的希望。然而, 现在的少年儿童却处在一个西方文化盛行、民族文化凋零的环境中, 对米老鼠、奥特曼耳熟能详, 对传统文化却了解甚少。在近几年中日韩等国共同举办的几次儿童集体活动中, 与日韩儿童相比, 我国少年儿童屡屡表现出以自我为中心、自理能力差、不懂礼貌、缺乏毅力等等劣习, 传统民族文化中的黄香温席、孔融让梨等优秀品质荡然无存, 艰苦朴素、刻苦耐劳等优良传统踪迹不见, 反映出在少年儿童中文化传承的现实危机。危机四伏中, 只有重视和强化小学语文教育的文化传承, 才能在民族文化的建设、民族精神的培育、传统优秀思想与文化的弘扬等方面有所作为, 从根本与长远上推动中华文化成为多元文化中强劲的一元。

二、个人文化品质的形成与加强小学教育中的传统文化教育的必要性

童年的教育对个人文化品质的形成具有无可比拟的巨大影响, 在现代人类学研究中, 已经多次验证了童年教育对人的一生的重要性和不可逆转性, 学生童年时代形成的文化烙印将影响其终生, 使其对本民族的认同感、自豪感及责任感成为生命的一部分, 从而自觉成为文化传承的坚定拥护者和实践者。同时, 与科技相比, 文化更关注于精神世界与价值世界的建设。因此, 个人文化品质的形成不适于“暴风骤雨”式的灌输, 而更适合“润物细无声”式的滋养。文化的滋养少一分功利而多一分闲适、少一分紧迫而多一分优雅, 它需时长、见效慢, 在功利性与工具性方面天然不足, 决定了其在重理工轻人文、重功利轻素质的现代教育中必然受到挤压。

在我国现行教育体制中, 中学教育面临升学压力, 考试分数的高低决定着学生的未来, 在现实的发展压力下和残酷的激烈竞争中, 不具备功利性的精神培养、文化体味注定走向边缘化, 于是语文成为有意或无意中被忽视的科目, 作为文化培养重要辅助手段的课外阅读更是所剩无几。而在小学教育中, 既无升学压力又无繁重的课业任务, 既有宽松的环境又有求知的欲望, 可以最大限度地挖掘语文之美, 体会文化的魅力。

三、加强小学语文教育中的传统文化教育、推进文化传承的途径

1. 在诵读经典中感悟传统文化精髓。

文化经典是一个民族文化传统中的最具权威性的著作, 在民族文化的历史传承中起到至关重要的奠基和引导作用, 是民族思想的来源、话语的来源甚至是民俗民风的来源, 是民族文化传承最重要的载体。而熟读成诵则是语文教学的法宝, 是学习语文行之有效的手段。中华文族文化自古就有注重音韵的传统, 多数文化经典适合诵读, 不仅可在抑扬顿挫的节奏中加深记忆、增进理解, 更可从中体会到民族特有的文化美感。由于中华民族的文化经典传承悠久、内容丰富, 教师应有计划、有层次地进行组织和引导, 根据学生的知识层次、接受水平, 由简入繁地安排每个年级、班级的诵读内容。时间安排上可每周一次, 或每单元一两节课, 要求学生对所选内容反复朗读, 以至熟读成诵, 牢记在心。这个诵读的过程, 是培养学生语感、积累语言材料的过程, 是博闻强记、增强记忆力的过程, 也是对学生潜移默化进行民族精神熏陶的过程。在诵读中学习, 可以更好地感悟中华民族传统文化中的精粹如“天下为公”的理念;“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”的博爱;“宁为玉碎, 不为瓦全”的风骨;“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的胸怀;“富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈”的操守;“位卑未敢忘忧国”的精神;“无为无不为”的智慧;“天行健, 君自强不息”的意志;“见贤思齐”、“无欲则刚”的人生哲理等等。再结合其他方式引导学生从文化经典中汲取营养, 继承发扬中华民族的优良传统道德和民族精神, 可以有效地培养纯正无邪的品质, 抵制形形色色的精神污染。

2. 在同异对照中把握传统文化特质。

传统文化是厚重而凝炼的, 往往在精巧的篇章中蕴含丰富的哲理与情感。而小学的受教育者年龄尚幼, 心智发展不成熟, 人生体验几近空白, 诠释、理解传统文化的内蕴存在一定困难。教师应仔细分析各年段学生的心理、智力、知识结构特点, 以自身丰富的知识积累为支撑, 通过不同时期、不同背景、不同情绪的比较, 在求同或求异中帮助学生理解文化的特质。一位小学教师在讲解《示儿》时, 为创设求异契机, 引导学生深刻领悟作者的思想感情, 故意以愉悦之情朗读, 学生纷纷投入批判性的质疑评析中, 有的学生说:这首诗是作者临终绝笔, 心情怎能如此愉悦?当时心情应该是忧伤的, 咏诗是无力的。有的说:老师没有读出“悲”的感情, 死前未见“九州同”, 怎能不悲反喜?有的说, 诗的后两句应读得深沉些, 诗人临死前未见到收复山河, 心情是忧伤的, 但对收复失地还是充满信心的。教师进一步引导, 一个垂死的老翁为什么还念念不忘“九州同”?是什么情怀使他含“悲”而逝?从而使学生认识到作者“天下兴亡, 匹夫有责”的爱国情怀。随后, 该教师诵读了杜牧的《泊秦淮》“商女不知亡国恨, 隔江唱后庭花”、岳飞的《满江红》“壮志饥餐胡虏肉, 笑谈渴饮饮匈奴血”等诗词, 并讲述了抗日战争时期淞沪会战中“八百壮士誓死保卫战”的故事, 通过求异或求同, 引导学生体会其中的民族责任感与自豪感。一位教师在讲解中国传统的孝悌思想时, 将黄香温席、孔融让梨等古代事例与现代社会独生子女以自我为中心的事例相比, 以正反对照的方式, 深入浅出地为学生讲解了我国传统中重视家庭、关注亲情的优良传统。

3. 结合生活实际体味传统文化内蕴。

文化不是虚无飘渺的, 不是仅停留在经典中, 而是存在于实实在在的生活中, 在人们的一言一行、一举一动中。要更好地体味文化内蕴, 就必须走出课堂、走进生活。

“百事孝为先”, 传统文化对“孝”是极为推崇, 一位六年级教师在通过古典事例讲解“孝”的含义后, 发给每位同学一张纸, 告诉学生“请把父母的生日准确地写下来”。一时间, 许多同学愣住了。他们感到不安, 竟然写不出相处十几年的父母的生日, 交上来的纸张近一半是空白的, 写出的也多为“可能是”、“好像是”。随即, 教师以“孝敬父母”为主题布置了作文, 让学生回忆父母为自己做出的奉献, 反思自己对父母的态度, 不少人深感自责和悔悟。此后, 许多学生在生活中发生转变, 主动与父母沟通, 并以实际行动表达对父母的敬爱。

传统节日是中华民族的宝贵精神财富, 其中蕴含着丰富的文化内涵。我们可以以某个传统节日为契机, 结合生活实际带领学生体味传统文化内蕴。在端午节来临之际, 可以引导学生查询和端午节相关的一些信息, 如端午节有哪些别名?端午节的来历及与哪些人物相关?你知道屈原生平事迹吗?你读过屈原的作品、了解屈原的爱国情怀吗?端午节有哪些传统习俗?在查询的基础上整理资料、布置作文, 并以黑板报、讲故事、演讲等形式交流, 还可以吟诗词、看龙舟比赛、吃棕子, 让学生在营造节日氛围的过程中感受特有的民族风情。春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节, 如果这些重要的传统节日让我们的学生有计划地去探究、去实践体验, 对于文化传承是意义深远的。

学校素质教育与学校文化教育 第8篇

新时期改革开放以来, 中国教育改革取得了可喜的成绩。特别是中小学义务教育的实现, 教育经费的不断增加, 城乡教育条件的普遍改善。但是与中国经济领域、其他社会行业领域的改革相比, 整体上明显处于较落后的位置。社会各界对中小学教育的现状都有较多的意见。我们知道, 教育改革与其他领域的改革相比, 有它的特殊性。它涉及面广, 差不多与每一个社会成员都有关系;子女教育是家庭生活中的头等大事, 每一项改革都会备受瞩目。教育制度的改革不像其他某一些行业, 可以立竿见影。俗话说, “十年树木, 百年树人”, 人才的培养的成效是有其自身规律的。如果一个社会政党和一个地方政府对教育没有远大的眼光与开阔的襟怀, 是办不好教育的。当前, 我们的中小学教育存在的主要问题是什么呢?我们的中小学学校文化研究会有什么意义呢?面对这样一些问题我们可以做一些什么工作呢?

上世纪90年代以来, 我们开始推行素质教育, 可是素质教育并没有获得明显收效, 应试教育的局面并没有改变, 不少地方或学校, 素质教育成了门面装潢, 成了学生家长的多余负担。什么是真正的素质教育?体音美就是素质教育?文化课的知识教育就不是素质教育?体音美就不是知识?我们并没有从人才素质的本质意义上去理解素质、实施素质教育。我认为人才的素质教育应该包括:基础的文化知识学习, 基本的学习能力开发, 常规的道德情操意志的修养这一些素质的养成教育。这样一种教育与我们对人才观念、对学生评价的标准没有形成直接关系。如果我们只是用考试成绩来检验学生优劣, 就偏离了素质教育与评价的标准。现在许多学校基本上是成绩好的学理科, 成绩次的学文科, 学习差的学体音美。学生的根本素质没有整体提高, 反而在不断下降。中国的教育规模在扩张, 我们的教育水平在滑坡。目前上下都认为这主要是由于高考制度没有改革的结果, 高考用分数选才导致的局面。

其实, 统一考试制度并不是中国的特产, 大多数西方发达国家都有统一招生考试, 他们也用分数作为评价指标。只是他们对人才的考试重在基础知识与能力评价的结合上, 他们选拔人才的渠道多样化。我们是标准化模式教育、标准化统一考试, 循规蹈矩的学生就会优胜, 不鼓励学生自由出格。这是由我们传统的人才观决定的。这样的人才观与人才教育过早地扼杀了教师与学生的创造性与个性。西方发达国家的考试制度是鼓励学生个性与创造性的。我们看一看2007年法国的高考作文题:

6月10日法国议会第一轮选举是政治家们的大考, 而6月11日就是法国60万高中毕业生的“高考” (Bac) 。考生要在四个小时内写出一篇像模像样的论文来。文学、经济社会、科学类毕业生可以分别在下列三个题目中任选一个:

文学类考生选择题

(1) 若有所悟是否就是对于思想桎梏的解脱?

(2) 艺术品是否与其他物品一样属于现实?

(3) 解释亚里斯多德在《尼格马科论伦理》中有关“责任”的论述。

科学类考生选择题

(1) 欲望是否可以在现实中得到满足?

(2) 脑力劳动与体力劳动的比较有什么意义?

(3) 解释休谟在《道德原则研究》中有关“正义”的论述。

经济社会类考生选择题

(1) 人们是否可以摆脱成见?

(2) 我们可以从劳动中获取什么?

(3) 解释尼采在《人性, 太人性》中有关“德行”的论述。

(在1999年法国中学毕业会考的哲学考试就有这样几道题目:“哲学是否可以独立于自然科学?”“人的自由是否受劳动的必要性所局限?”“我们能否说服他人接受一件艺术品是美的?”)

如果用我们现在的语文教育教育出来的学生去考试这类题目, 会是一个什么结果呢?我们的家长、老师会怎么评价这一类考试题目呢?我们湖北的高考用了“入乎其内, 出乎其外”就大喊超纲;只要考“举手投足之间”、“站在门口”。这里可以看到我们对选才能力要求的某个侧面。我们的考试是在降低能力素质要求或国民文化水准。

我们现在的社会当然不会取消考试, 这个制度目前对老百姓还是最公平的。这几年的高考制度改革, 像自主招生、特长生、保送生、共建生有越来越多不公平的东西, 因为中国还没有健全的法制、民主监督机制。我们的高考改革目前根本上要从内容上入手, 从个性化、多样性中给学生更多能力展现的空间;健全能力水平的评价机制与选才标准。这样的改革潮流对我们学校教育的要求, 就是不应该把学校办成一个知识成品生产车间;学校应该是一个学习基本知识、培养人文科学素质、提升能力、开发智力的文化平台。只有知识, 并不就是有了真正的文化素养, 文化应该是一个包含知识, 又超越知识的综合素养与人文境界, 知识具有专门性, 文化具有综合性, 广义的文化联系着人的思想行为, 道德情感, 联系着知识者的胸怀境界。我们不少高级知识分子在某个专业具有很高的水平, 但是, 对社会人生漠不关心, 对世界、对历史、对现实、对政治一无所知, 这样的知识分子 (严格说不能是知识分子, 知识分子应该承担思想道义与文化责任) 只能是人类社会的一个工具, 如果一旦为邪恶政治利用, 知识就会成为最恶。

我们今天成立中小学学校文化研究会, 就是要大力倡导学校文化, 学校文化是一个超越于知识的一种学校现代思想品格。首先, 它要求学校领导与老师具有现代人文思想素质, 这是保证一个学校具有先进的办学视野与宏大境界的基本的条件。一个成功的学校, 是与一位具有先进思想观念与开阔文化视野的校长分不开的, 只知道捞分数的校长, 是办不出一流学校的;只琢磨考试的老师永远只会是一个教书匠。

第二, 学校文化是滋养学生思想素养与提升学生知识能力的肥沃土壤。只有深厚的学校文化内涵, 具有特色的学校文化传统, 文化涵养丰富的教师队伍, 这样的学校才能培养出文化底蕴出色的学生。一个学校的文化的内涵与文化传统是在较长时期形成的, 是经过几代人努力才会见诸成效的。急功近利的教育是违背学校文化教育规律的。重点学校的魅力很大程度上源于学校的文化积淀与文化传统。好学校的魅力, 就是一所学校文化的魅力。

第三, 学校文化, 是学校变革与发展的内在动力, 是学校永远保持活力与生机的源头活水。文化既是内在的, 无形的, 又是外显的, 可以张扬的。充满文化活力的学校, 到处都可以感受文化的气息, 到处都有文脉的跳动。它能从外在影响学生、老师, 有形的文化元素可以成为一种文化感染力与心理作用力, 是无形的精神元素。没有文化的彰显与文化格调的学校, 一般不会是一所好学校。

学校文化建设与学校文化研究意义是学校教育不可或缺的重要内容, 它是综合考量一所学校的无形标杆, 是与学校教育的水平互为因果的。我们的学校领导与师生、全社会都要认识到学校文化的意义, 自觉把文化教育与知识传播、能力培养、道德修养有机联系为一体。我们的研究会是一个民间团体, 我们不计报酬, 是因为中小学教育与每一个人都息息相关, 学校教育改良了, 我们每一个人都是受益者。我们作为民间社团, 我们没有考试考核的功利包袱, 我们可以有较多的超越眼光与自由开放的思想空间, 对学校教育改革作较多理性的思考与长远的机制研究, 为我省中小学教育改革献计献策。我们当然要作一些具体切实的工作, 我们是学校文化建设的一批思想者, 也是一批学校文化建设的实践者。我们的队伍大多数来自中小学, 个个都是中小学的精英骨干。我们不能好高骛远, 我们要脚踏实地, 我们要有长远计划, 又要有近期工作任务。我相信, 我们这个研究会, 有省里各级领导的大力支持, 有我们一批不计名利的学校教育志愿者努力的工作, 有我们省中小学学校的大力配合, 不久的将来, 我们湖北中小学文化教育研究的成果一定会在全国发生广泛的影响。

授, 博士生导师, 《华中师大学报》主编。本文系作者在湖北省中小学学校文化研究会成立大会上的发言。本文编校:李凤兰

教育与文化相得益彰 第9篇

江南小县弋阳, 历史悠久, 文化深厚, 风景秀丽, 拥有多个世界级、国家级名片的旅游胜地—龟峰, 全国单个洞窟最大的唐代天然佛洞—南岩石窟及保存完好的古代书院—叠山书院, 自东汉建安十五年 (210 年) 置县, 至今已有1 800 年历史。县域面积1 580 平方公里, 辖17 个乡镇 (场) 和街道办, 总人口41.5 万, 被誉为中国古代戏曲“活化石”、高腔戏曲“鼻祖”。位列明代戏曲四大声腔之首, 被列入全国第一批非物质文化遗产的弋阳腔就诞生在此, 县内至今保存着古戏台50多座。弋阳历代名人辈出, 古有南宋抗金宰相陈康伯、与文天祥齐名的爱国诗人谢叠山;近有伟大的无产阶级革命战士、民族英雄方志敏, 原中共中央副主席汪东兴及邵式平等老一辈无产阶级革命家。

面对乡村学校渐渐“消瘦”, 乡村教育慢慢“弱化”, 乡村文化与文明渐渐“遥远”时, 我们该怎么办?其实, 民族之所以称之为民族, 无非血统、语言、文化与文明。同样地, 乡村是社会的组成部分, 不仅是地域的概念, 更是结构的需求。草地、森林、湖泊、湿地、农田、旱地等, 是自然环境必须拥有的, 当出现结构性缺陷时, 就会出现灾难性结果。现在出现的一些怪异性的非正常自然现象, 不就说明了这一点吗?现在, 社会出现道德沦丧、片面追求财富与速度等, 同样有着“因”的缘由。面对这种现象, 近3 年来, 全县在教育上做了一些尝试, 取得一些改善性变化。

师生进入乡村文明, 乡村文化进入校园

弋阳是个民风淳朴、乡俗丰富的地方。很多乡镇村庄, 每逢农闲岁末, 会举行具有浓郁地方特色的民俗文化活动, 比如打年糕、熬米糖、闹元宵、吃清明、过立夏、祭冬至、赛龙舟、会戏、贴春联等。为了使师生了解本地民俗传统和文化, 县各级各类学校编写乡土教材, 把学校教育教学活动植根于乡土文化, 把乡土文明的符号和记忆迁移进课堂, 让乡土课程成为学校课程的有机组成部分。县逸夫小学、二小等学校常年开设“家校夜话”“家长大课堂”课程, 请各行业的家长为孩子讲弋阳的名胜古迹和旅游资源, 讲弋阳的历史文化和文化名人。

弋阳还是高腔戏曲“鼻祖”弋阳腔的诞生地, 现今各地依然保留了会戏的传统, 让乡村烙上浓浓的乡土印记。每年, 乡村举行会戏的时候, 万人空巷, 成了当地孩子儿时最美好的记忆。每到乡村会戏时, 许多乡村学校会组织学生欣赏, 对会戏历史和传统进行梳理研究。

每年的阳历新春, 县中畈中学、曹溪中学、三县岭中学等会送戏到乡村, 邀请家长与师生一起包饺子, 与乡村百姓共庆新年的到来。特别是连续两年的全县师生送春联活动及中畈中学的家校大舞台文艺汇演、朱坑小学的家校合作心连心演出、三县岭中学和三县岭陈屋民间文艺协会年度广场舞陪衬汇演, 有上万名家长参与其中, 深受乡村百姓喜爱。

全县学校因地制宜, 把打年糕、打麻籽粿、做立夏粿、打年糕、灯盏粿等弋阳饮食特色文化植入课堂, 搬进校园, 组织师生和家长共同参与活动, 既能加强亲子教育, 又可以让孩子了解弋阳的美食特色和民俗风情。

7 0 1 小学等学校把教室、图书室、艺术室、体育场所在课余时间向农村居民开放, 丰富百姓的文体生活和精神生活。逸夫小学、葛溪中学等学校开展组织师生进乡村、进社区捡垃圾公益活动, 共建洁净美丽乡村, 培养师生的环保意识和劳动习惯, 同创悠然雅致家园。湾里中学、701 小学等学校的绿色蔬菜基地, 培养了学生的爱劳动习惯。

历来, 乡村百姓十分重视“向善”, 对长辈讲究“孝”为先, 对邻里讲究“帮”为乐。不少学校开展“我给父母洗次脚”“感恩励志演讲”等亲子感恩教育活动, 让这一优良传统在师生中得到传承。港口中学的徐佳浩同学因“父亲在哪里, 家就在哪里”, 小小少年动情演绎照顾残疾父亲、重建幸福家庭的事迹, 荣登“江西好人榜”“感动中国好人榜”, 入选教育部关工委“五好小公民”主题教育活动2014-2015学年度指定读本《少年向上真善美伴我行》丛书。逸夫小学等学校师生的爱心义卖和见义勇为好少年汤思期、环保卫士陈云璟、卖瓜求学好孩子汪国平、自强不息女孩王欣玥等一批最美少年, 让爱心得到传递。

乡村教育对接乡村文明, 传播乡村文化的努力实践, 让乡村学校成为传承乡村文化、重构乡村文明、弘扬文明新风的主力军和桥头堡。

教育紧扣区域历史, 区域传统助推教育

弋阳腔、谢叠山、方志敏精神、龟峰旅游胜地, 是弋阳文化的代表。谢叠山, 一生志节耿耿, 贫贱不移, 坚贞不屈;方志敏, “爱国、创造、清贫、奉献”的精神, 是弋阳人民的宝贵精神财富。这些都让弋阳的文化和历史更加厚重。办好教育, 就是要积极地让教育融入当地的发展历史, 紧扣当地文化。

弋阳腔是弋阳文化最亮丽的一张名片。为了传承和保护好这一宝贵的非物质文化遗产, 弋阳二中等学校积极推进弋阳腔戏曲进课堂, 让弋阳高腔响遏行云。方志敏中学是全国唯一一所经中宣部批准用方志敏烈士名字命名的学校。为了教育师生不忘烈士遗志, 传承烈士精神, 学校每年会开展以“方志敏精神进校园”为主题的活动, 让方志敏的精神植根于师生心中。中畈小学、漆工小学等学校每年会开展唱红歌比赛, 请老红军讲革命先辈的传奇故事。

叠山书院、方志敏纪念馆如今已成为中小学生接受爱国主义教育的基地。游客到弋阳革命烈士纪念馆、方志敏故居一游, 就会被一群落落大方、活泼可爱的小讲解员所吸引, 在他们身上, 我们会感受到伟人的精神正被一代一代地传承和发扬着。

2015 年, 县创办叠山书院论坛, 让教育与当地历史和文化有了更深度的融合。每期一个主题, 至今已成功举办9期。论坛以不同的表现形式, 为全县教师提供一个分享思想和展示自我的平台, 引起弋阳市民的广泛关注。现今, 论坛成为弋阳的一个文化视点、公众聚焦的精神殿堂, 成为弋阳县文化教育事业的一张名片, 成为弘扬社会主义核心价值观、传达教育理想和社会梦想的大舞台。

弋阳县历代都崇文重教。近年来, 全县全面推进家校合作, 开展制度化家校研究。各级各类学校开门办学, 吸纳家长参与学校管理、决策和活动, 让家长因了解教育到理解教育, 进而支持教育。例如, 朱坑中心小学、逸夫小学等学校开展了亲子阅读比赛活动, 举办了最美育人家庭评选, 让全县刮起亲子阅读的旋风, 让弋阳人“耕读传家久, 诗书继世长”的传统观念得以捡拾, 营造出弋阳教育的新生态。全县很多乡镇的家长和社会人士自发成立爱心助教基金会20多个, 筹措教育基金800余万元, 用于教师业绩奖励, 帮助贫困学生就学, 改善学校办学条件, 涌现出一批最美的爱心助学人士。社会的关爱和关心, 有力地助推了弋阳教育的发展, 也传播了乡村文明风尚。

区域教育离不开区域文化, 教育是在一定区域的文化下开展的, 也会对当地文化产生一定的影响。没有文化的教育, 是没有根基的。教育只有植根于本土文化, 才会有取之不尽、用之不竭的力量源泉。朴素、勤劳、淳朴、向善的本土文明能够照亮区域教育, 本土文明也必将在区域教育的坚守下, 吐故纳新, 得到新的发展与传承。

大丰水浒文化与审美教育 第10篇

一、人物形象的审美价值在艺术教育实践中的体现

《水浒传》以高度的艺术表现力、生动的文学语言, 展开跌宕起伏、扣人心弦的故事情节, 塑造了众多富有传奇色彩, 又真实可感的人物形象。据统计, 《水浒传》全书描写的人物, 有名有姓的有577位 (包括主要人物108位) , 有名无姓的有9位, 无名有姓的有99位, 书中提到但没有出场的有102位, 共计787位, 成为世界上描写人物最多的小说。主要人物宋江、林冲、武松、鲁智深、李逵等, 个性鲜明, 角色语言各有特色, 通过情节的发展描绘出人物的容貌、神态、动作乃至着装习惯、仪表风度、韬略智慧, 人人皆可入画, 事事皆能成画。

《水浒传》中丰富的艺术形象作用于艺术教育题材, 每个人物都是我们课堂教学中可深入挖掘的宝藏。我们在《大丰水浒文化资源的开发与利用》课题研讨实践中, 仅李逵这一个人物, 分别以水墨游戏、泥塑造型、藏书票设计、面具制作等不同的表现形式把他带进美术课堂来研究。在《泥塑———李逵头像》的中年级课堂实践中, 能否让学生把抽象的文字形象生动地物化为具体的立体造型是课堂成功与否的关键, 造型的难点是李逵面部表情的特色表现, 这就需要学生对李逵有立体性的了解, 不仅仅是外貌, 还有神态、性格。

二、施耐庵著书背景折射出地方特色的审美价值

施耐庵出生的古泰州海陵白驹场, 包括现在江苏省的兴化市和大丰市的很多地方, 元末明初爆发的盐民张士诚的草堰起义, 施耐庵时为军师, 草堰紧邻白驹。张士诚在苏州称王后, 施耐庵带着妻小来到大丰白驹隐居著书。白驹场地处牛湾河、运盐河交汇处, 这里盐业发达, 物产丰盈, 市井繁荣, 人文荟萃, 俨然有海滨城镇的韵味。里下河地区独特的平原地貌形成四通八达、错综复杂的水网体系。特殊的历史背景和白驹场一带特别的地理风貌孕育了施耐庵笔下群英聚义的蓝图和理想场所。

三、大丰水浒文化的开发利用与美术教育现实结合的途径

江苏省大丰市人民政府根据详实的文物史料, 依据施氏宗祠建筑原型, 在白驹镇花家垛岛上, 1993年8月修复并成立施耐庵纪念馆。大丰城里还建有施耐庵公园。我们在实验课《施耐庵牌楼设计》中, 教师以施耐庵公园的牌坊大门作引子, 导出“牌楼”主题, 讲述牌楼的意义, 布置了为施耐庵纪念馆设计牌楼的任务:通过图片欣赏、比较、讨论, 了解牌楼的建造形制及其文化内涵;以小组合作色纸零件拼贴添画的设计方法表现成果。题材新颖有意义、内容丰富而翔实、手段灵活又有效, 不管是文化层面还是技能层面, 学生收获良多。

施耐庵纪念馆馆藏丰富、史料详实, 是进行乡土美术教育共享的文化资源。在《施耐庵牌楼设计》一课中设计有这样一个片段:牌楼结构拼贴设计完毕。师:同学们设计得真棒!想想我们是为谁设计的牌楼?要怎样在牌楼的装饰上体现出来呢?生: (立刻想到) 写上牌楼名、对联。师:说得好。老师还为你们在纪念馆搜集了一些对联呢。出示对联:一部野史水浒传, 千秋才人施耐庵。宣和遗事施家桥, 生花妙笔白驹场。梁山啸聚寨为盘, 郓城英雄共揭竿。水浒英雄气如虹, 耐庵故里播流风。水中明月海上清风, 浒边朱霞云中仙鹤。展示百名大将, 点评世代人生!……[评析:在操作活动中升华学生的情感。强调牌楼的功能和归属, 利用可共享的文化资源帮助设计者体现对牌楼主人的敬重和对家乡的热爱。]

施耐庵纪念馆地理环境优美, 花家垛岛四面环水, 芦苇茂密, 颇具水泊梁山的意境, 成为大丰地区中小学美术教育不可或缺的乡土教材。

教育与文化 第11篇

今年五四青年节，总书记习近平同志在北京大学师生座谈会上《青年要自觉践行社会主义核心价值观》的讲话指出：“经过反复征求意见，综合各方面认识，我们提出要倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。”习近平同志分析了社会主义核心价值观与中华优秀传统文化的内在联系，他这样阐述：“中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。今天，我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，必须从中汲取丰富营养，否则就不会有生命力和影响力。”

习近平同志上述讲话给我们大学文化素质教育一个重要的启示：应引导大学生们把中华优秀传统文化与社会主义核心价值观联系起来，因为中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的根基。

今年4月，教育部公布《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，其中对中华优秀传统文化教育的指导思想、基本原则和主要内容等方面作了系统的论述，将在我国各类学校（大学、高中、初中、小学）加以落实。

依据以上情况，我认为可以做出这样的概括：我国大学文化素质教育已进行19年，现在到了深化发展的时期。

二、习近平同志关于文化问题的几个论点

今年3月27日，国家主席习近平在巴黎举行的中法建交50周年大会上的讲演，说到18世纪法国启蒙思想家对他的影响。他读过的孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、狄德罗、圣西门、傅立叶等人的著作，使他加深了关于思想对人类进步所起重大作用的理解，丰富了他对人类社会政治演进规律的认识。习近平主席在讲演中还提到，法国蒙田等12位作家的著作使他增加了对人类生活中悲欢离合的感触；法国米勒等6位艺术家的画作提升了他的艺术鉴赏力；法国的歌剧、芭蕾舞、建筑、体育、美食、时尚、电影等在中国也有广泛的吸引力。

习近平同志在上述讲演中问：“了解法兰西文化最重要的收获是什么？”他这样回答：“使我能够更好地认识中华文化，更好地领略人类文明的博大精深、丰富多彩。”

习近平主席在三月份访欧期间还谈到中华文化对于人类的贡献。他在联合国教科文组织总部的讲演中，指出：“中国的造纸术、火药、印刷术、指南针四大发明带动了世界变革，推动了欧洲文艺复兴。中国哲学、文学、医药、丝绸、瓷器、茶叶等传入西方，渗入西方民众日常生活之中。《马可·波罗游记》令无数人对中国心向往之。”

中华文化对人类的贡献不限于一些器物和技术发明，更重要的是思想文化即精神的影响。对此，习近平主席在访欧的讲话中不止一次地提到中国春秋战国时期的诸子百家。他说：“老子、孔子、墨子、孟子、庄子等中国诸子百家学说至今仍然具有世界性的文化意义。”我们在国内读到

这个讲话，感到振奋。春秋时期（公元前770年至公元前476年）、战国时期（公元前475年至公元前221年），这500多年是中华原创性文化形成和成熟的时期，产生了许多思想学派，有阴阳家、儒家、墨家、名家（逻辑学家）、法家、道家，还有农家、杂家、纵横家（外交家），小说家（街头巷尾讲述故事的人。关于“小说家”，东汉时有人不赞成将它列为“家”，而主张用“兵家”来代替），共十家，号称“百家”。百家争鸣反映了这个时期中国思想文化的巨大成就，中华的一些文化经典，如《老子》、《论语》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》等也产生在这个时期内。后来的中华文化都可以从诸子百家中找到文化传承的基因。

习近平主席3月份访问欧洲四国时，强调人类的文明是平等的。他说：“如果居高临下对待一种文明，不仅不能参透这种文明的奥妙，而且会与之格格不入。历史和现实都表明，傲慢和偏见是文明交流的最大障碍。”又说：“每一种文明都是独特的。在文明问题上，生搬硬套、削足适履不仅是不可能的，而且是十分有害的。一切文明成果都值得尊重，一切文明成就都要珍惜。”这些话针对性很强，我们中国人对此体会得最深。当中国历史进入近代以后，受到列强欺凌，在文化上有些西方人用所谓“欧洲中心论”来否定中华文化的价值，把他们的文化看成是人类的“终极真理”，要中国走西方的道路，由此在中国引发了民族虚无主义，造成很大危害。习近平主席的论述说明：我们应对自己的优秀传统文化具有坚实的自觉与自信，走中国道路，弘扬中国精神，坚守中华文化这个根基。

三、中华优秀传统文化是我们站稳脚跟的“根基”

今年2月24日中共中央政治局第十三次集体学习时，习近平总书记说：“培育和弘扬社会主义核心价值观，必须立足中华优秀传统文化。牢固的价值观，都有其根本。抛弃传统，丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”

加深对于这个“根基”的理解，将此引入大学文化素质教育，引导大学生们在自己的精神世界里构筑这个“根基”，这是大学文化素质教育的重要任务。

精神的“根基”问题，在十七大已经提出。十七报告大指出：“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。”2006年春国家主席胡锦涛访美，4月21日在美国耶鲁大学讲演，其中说：“现时代中国强调以人为本、与时俱进、社会和谐、和平发展，既有着中华文明的深厚根基，又体现了时代发展的进步精神。”

十八大以后，习近平总书记上引论述中“世界文化激荡”，我们也要加以深思。

中国新闻网于今年5月6日在北京发布《中国国家安全报告》（2014年）。其中提到在复杂的国际国内环境下，中国意识形态安全面临严峻挑战：（1）西方国家民主输出对中国政治思想构成威胁。（2）西方国家文化霸权对社会主义价值观构成威胁，（3）宗教渗透对中国社会主义信仰认同构成威胁。

面对西方文化霸权等方面的威胁，我们必须在精神和意识形态方面十分关注我们自己的精神“根基”。

面对如此的“世界文化激荡”，怎样估计我国大学生的精神面貌？习近平总书记作出十分肯定、明确的回答：“当代大学生是可爱、可信、可贵、可为的。”这个评价客观公正，符合实际。不仅是对我国大学生，而且也是对在高等教育界工作人员的肯定。由此我们会更加感到，在大学生心中牢固地构筑中华优秀传统文化这个“根基”，十分重要。

四、落实《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》的建议

教育转型与学校文化重建 第12篇

学校文化是一所学校个性的高度概括, 它是师生通过教与学以及生活的所有活动, 由内而外生成的物质环境和精神氛围, 同时又不自觉地接受着这一环境和氛围的陶冶、引导和塑造。在教育转型期的背景下, 怎样重建学校文化, 使之与教育转型相适应, 这是现代学校校长面临的严峻挑战。我们认为, 重建学校文化应从重建物质文化、重建管理文化、重建行为文化、重建精神文化抓起。

一、物质文化是学校发展的基础

学校内的校园建筑、校园环境, 既是师生教学、生活、活动的基本设施, 又是学校文化的重要载体和学校文化精神的外在反映。尽管它属于表层的学校文化, 但它具有潜移默化、传播精神文明的隐性作用。苏霍姆林斯基说过:“学校的物质基础 (我们把学生周围一切陈设包括在内) 这首先是一个完备教育过程必不可少的条件, 其次, 它又是对学生精神世界施加影响的手段, 是培养他们的观点、信念和良好习惯的手段。”因此, 在学校的物质环境建设中, 我们要独具匠心, 将学校的文化理想融入其中, 使人置身校园就能体验到对学校文化的追求。如学校建筑、布局、造型要体现学校风格;校徽和校旗等标志设计图案要能体现所表达的理念;园林小径要绿化、美化、净化, 使学生赏心悦目、陶冶情操;要让石刻、石栏、墙面、地面等都化为一位会说话的老师;教室的布置、学生座位的安排要体现积极向上的风貌和自主、探究、合作的学习氛围。从而使学校的每一个角落都富有校园的书卷气息和儒学氛围, 打造高品质的校园文化。

二、管理文化是学校发展的关键

学校管理是对学校外部和内部各种工作关系与各种因素进行科学的规划、组织、指导和控制, 以求学校工作的最优效果。在教育转型的今天, 管理方法多样化, 其中制度管理与人文关怀的有机结合是极为重要的。

(1) 学校要立足实际, 建立合理的管理机构和运行机制, 以保证实现组织目标、适应外界变化和发挥组织效能;保证有利于实行分层管理、责权对应, 并使分权和集权有效结合。合理的管理机构和运行机制有利于校长的直接领导, 有利于各个层次的沟通和协调, 有利于部门之间的监督控制机制正常运行, 使学校的指挥系统、执行操作系统、咨询反馈系统发挥各自的功能, 有利于学校成员为实现共同的目标而有效地工作, 从而使学校组织不断产生新的活动源泉。

(2) 要制定切实可行的学校规章制度。在当前复杂的社会环境中, 人们喜欢自由, 希望宽松, 愿意随心所欲。面对这些, 机械的示范、简单的命令是无济于事的。学校是个动态的团体, “没有规矩不成方圆”。人管人管不了人, 且不好管人, 要靠制度来管人。制度的制定要符合实际, 要把划一化、监控和惩罚性的制度文化转型为人性化的能使教职员工自主管理的制度文化, 要充分征求群众意见, 切忌一个人说了算。制度的初稿要交群众讨论, 党政会上修正, 并报职代会通过才能颁布实行。在执行中不带感情色彩, 要公正施规, 严格执法, 平等待人, 并要耐心细致做好思想教育工作。只有这样, 才会得到大家的认同, 从而自觉执行。

在制度建设过程中, 要把公正、合理的激励机制的建立始终放在首位。只有这样, 才能建立一种长效机制, 才能把制度变成教职员工的自觉行动, 才能充分调动群众的积极性。如在初中教师的教学考核过程中, 建立起始年级编好平行班, 班主任抽签决定班级 (起点一致) , 期末严密组织考试, 根据考试成绩 (终点一致) 在同年级同科目中评价教师的机制就行之有效。由于起点一致 (学生情况相同) , 终点一致 (统一的考试) , 教师对学校的评价心悦诚服, 努力工作成为教师的自觉行动, 极大调动了教师工作积极性。当然, 在这一过程中还应加强对教师的常规检查、常规听课、常规讲评等过程管理, 不断提高教师思想水平和教学水平。

完整、严明的学校规章制度, 可以规范学校的行为, 使学校的各项工作都在规范的制度下有序进行。但制度管理也不是一剂灵丹妙药, 有时还要用人文关怀做药引。在教职员工违反制度时, 要动之以情、晓之以理, 耐心做好思想工作。在教职员工的生活、工作出现困难时, 要主动关心他们的寒暖, 主动解决他们的困难。如教职员工病时前去看望, 教职员工外出学习或竞赛时前去鼓励, 教职员工有家庭矛盾时前去调解, 并经常与他们交心谈心, 主动听取他们的意见。在教职员工家庭有红白喜事时, 要上门祝贺和悼念等。平时在生活中, 校长还要保持温和的态度, 平易近人、不摆架子, 拉近与教师的距离, 成为他们可信赖的朋友。

通过人文关怀, 使教职员工保持乐观的情绪和良好的心境, 有利于学校成员相互理解、支持和相容, 有利于成员的才能与潜力得以充分发挥, 也有利于学校规章制度的顺利实施, 使学校充满活力与生机。

三、行为文化是学校发展的保障

教师是学校的重要主体, 他们的行为决定学校整体的精神风貌和学校文明的程度。因此, 教师行为的塑造是学校文化建设的重要组成部分。

教师文化的重建就是要把自闭、保守的教师文化转型为开放、合作的教师文化。在传统的教师文化中, 一方面, 由于在课堂教学中教师可以独立自主地处理教学事务, 在一定程度上助长了教师的“专业个人主义”的作风, 与他人缺乏应有的交流与合作, 因而具有较明显的封闭性;另一方面, 传统的教师工作过于依赖经验的积累, 而非专业智能的提升, 不少教师只求稳定, 不求革新, 因而呈现出浓重的保守性。

怎样才能把自闭、保守的教师文化转型为开放、合作的教师文化呢?

(1) 要创建学习型组织。一是建立教师组织的共同愿景。教师要参与讨论确立学校的发展规划和制定具体目标, 促使每一位教师都真心向往并愿意为之奋斗。教师要制定个人三年成长计划、十年发展规划, 促使教师个体的自我超越, 不断明确自己内心最真实的愿望并满怀热情地追求自己的愿望。二是完善自我学习机制。教师要自觉学习教育理论文章, 提升自我理论素养, 使自己具有改革意识、创新意识。教师要学会自我反思, 善于发现问题、剖析问题, 形成提问、反思、总结的工作习惯, 不断挑战自我、超越自我, 做反思型教师。教师要注意相关资料的积累, 保存并经常翻阅听评课笔记本、教科研反思日志、教学后记、教学日记等。教师要主动参加校内外的听评课活动, 取人之长, 补己之短。三是完善组织学习机制。学校要采用拉出去、请进来的办法加强对教师的听课学习, 把教师带去名校听课, 请名师来校专题辅导, 并开展教师上课开放日、开放周、开放月活动, 让家长、本校教师、外校教师进班听课评课。学校要经常组织教师开展各种教学比赛活动、各种专题讨论会、各种学术讲座活动, 并展示教师的备课笔记、教科研工作手册、学习备案等, 最大限度地促进彼此之间的信息交换。学校要组织教师开展经常性的教学科研活动, 了解国内外教学动态, 研究学生、教材和教法, 加强集体备课, 使同年级同科目教学进度一致、教学目标一致、教学手段一致、教学重点一致, 充分发挥集体作用。

(2) 要进一步启动“名师工程”。我们要在引进人才的同时, 更多地对在职教师压担子、给任务、给政策, 健全激励机制, 注重舆论导向, 帮助他们成为树立全新教育观念, 掌握现代教育手段和教育方法, 具备合作意识和探研能力的科研型、专家型教师。对于成长快、教学能力强、符合现代教学理念的教师要大力宣传, 不断鼓励, 树立榜样, 从而带动全校教师向上发展。

(3) 要进一步转变课堂教学文化。在课堂教学过程中, 要把注入式的、灌输式的教学文化转型为启发式的、讨论式的教学文化, 与学生建立平等、互信、合作的师生关系, 培养学生自主、探索、合作学习的良好习惯, 把“精英主义”的学生文化转型为“大众主义”的学生文化。

通过加强学习, 最大范围促进教育信息的流动, 并启动“名师工程”和转变课堂教学文化, 可以不断开阔教师视野, 转变教学观念, 提高教学能力, 具备开放、合作新意识。

四、精神文化是学校发展的核心

精神文化是学校文化的核心, 它是学校的成员在思想观念、精神风范、价值观念的深层表现, 是学校发展的内在动力、支配力量。具体表现为先进的教学理念、明确的办学目标、科学的价值体现、健康的心理品质、蓬勃向上的精神风貌等。这些内容一旦得到师生员工的认同, 就会极大地激发他们的工作积极性, 形成更强的凝聚力和创造力, 自觉地去提高自身的生存质量, 提升学校发展的品位。

校长要有先进的办学理念、长远的发展目标, 并经常向教职员工灌输, 为他们鼓劲, 根据目标逐年实现, 让大家有“奔头”。

校长要以身作则、任劳任怨、大公无私、以人为本、公正办事、多办实事、少讲空话, 并树正气、镇歪风, 让大家有“看头”。

校长要把德才兼备、教学成绩显著、工作能力强的教师提到领导岗位上来, 或把他们确立为“师德标兵”“教学能手”“十佳优秀班主任”“十佳优秀教师”给予大力宣传与表彰, 树立榜样、树立典型, 让大家有“想头”。

校长要营造良好的、和谐的工作、生活环境, 不抬一个压一个, 不偏爱一个恨一个, 使大家开心工作、健康工作, 把学校真正看成自己的家, 让大家有“干头”。