历史文化的古建筑论文范文

历史文化的古建筑论文范文第1篇

摘 要：当前随着社会的进步，我国建筑行业取得了快速的进步发展，但同时也催生了一些发展中的问题，制约着行业的健康可持续性发展，通过对传统建筑文化中的核心要点了解，可以发现其中蕴含着很多健康绿色的发展理念，在现代化建筑的设计中具有很大的借鉴意义，同时为了促进传统文化继承发展，实现现代建筑与传统建筑理念的融合具有深远的意义。

关键词：传统建筑文化;现代建筑设计;传承与发展

引言

在我国漫长的历史发展中，传统文化的传承发挥着重要的作用，它对社会各方面的进步发展都起到引导性作用，从而形成了我国独特的社会面貌，特别是其中很多先进文化的涌现，推动着各行业的健康发展。在建筑方面，传统的建筑很大程度受到地域文化和不同时代的建筑理念影响，从而形成了我国独特的建筑风格，但总体来说都在一定程度上受到了传统文化的影响。随着建筑现代化的加剧，很多建筑在设计上为追求经济效益和建设效率，在设计上基本采用了千篇一律的方案，缺乏创新性，导致城市建设的大同小异，另外人们也因为过于追求所谓的国际化而丢失了我国的建筑特色。这些都对传统文化在现代建筑发展中的传承与发展带来了巨大的挑战，需要人们在实现现代化的同时做好与传统文化的平衡，实现整体的和谐发展，形成具有我国特色的现代化建筑。

1 我国传統建筑文化的核心和要点

1.1 实用性

实用性是我国传统的建筑师进行建筑设计时重要的考虑内容，同时也是我国传统文化中的优点，人们在考虑设计创新前首先考虑的是其实用性，并通过对具体的功能设计进行优化体现不同建筑的不同用途，主要是对占地空间，建设尺度，建筑色彩搭配，建筑形态上都充分考虑了具体的实际需求。

1.2 人文性

传统建筑设计中，建筑设计师对人文性的关注也给予了很高的重视，很多传统文化中优秀的人文精神被运用到建筑设计中。传统的建筑设计文化中充分的体现了对人的尊重，也体现了对人的关怀，这些在大部分的传统建筑中都有很好的体现，很好的服务于人民。

1.3 独特的思想理念

我国传统建筑的总体建设思想理念是大气，在各式的建筑设计中都充分的体现了大的特点，比如门、窗、房梁、房屋的总体架构、屋檐等，通过大的开阔的设计，很好的实现了天人合一的思想，在建筑中融合了人与自然与人的思想的充分统一，既确保了人的舒适体验，也实现了人与自然的和谐发展与友好相处。

1.4 生态性

我国传统的建筑中无论是民用住宅还是公用建筑，都充分体现了尊重自然的建筑设计理念，人们普遍重视建筑设计的风水原则体现，传统建筑文化深受风水学影响，人们在建筑选址上，具体的设计中，都实现了与生态环境的协调发展。

1.5 文化艺术性

我国传统建筑除了注重空间布局和结构的和谐统一的设计外，在建筑材料选择和装饰艺术上也蕴含了厚重的传统文化。在艺术设计上比较注重情感的融入，使建筑在艺术表现的同时，更具生气。在艺术表现上，色彩的运用是设计的一个重点，通过不同的设计材料，可以丰富建筑的整体艺术表现。在这方面根据不同地区的文化风俗习惯，也会有不同的艺术表现形式。

2 传统建筑文化在现代建筑设计中的传承与发展

2.1 空间设计手法

在我国传统的民居建设中，围合院式布局是一种比较常见的建筑布局形式，其中比较典型的传承是北京的四合院，这种类型的建筑主要营造出来一种独立的空间院落，将居住环境与外界环境隔开，很好的保护了人们的隐私，并且通过院内植物与雕塑添加及道路的铺设设计，增加了整体的文化体验感;一些传统建筑在设计中也巧妙的融入了园林设计的布局理念，实现了建筑物与景观的有效结合，充分利用地理环境优势，进行空间设计，并通过设计实现了层次感的丰富;在城市建设的整体布局上，也通过建筑与街道的空间布局优化设计，实现了具有我国特色的城市布局规划。

2.2 传统建筑元素

在我国传统的建筑设计中，元素符号是一种传递文化信息，增强文化表达的重要形式。因此在当今很多现代建筑的设计中，建筑师为很好的实现与传统文化的融合，增强人们对传统文化的了解，激发人们对传统建筑文化的生活认同感，同时让传统的元素符号与现代建筑充分结合，提高我国的文化宣传力度。但这并不只是简单的文化元素符号的堆砌，而是需要进行精华的提取与加工，并将文化的内核融入到现代建筑中，从而实现传统文化的传承。这方面在当今很多的大型公共建筑和一些新式的建筑装修中都有一定的体现。

2.3 传统建筑形制上

传统的建筑的形制上通常蕴含着深厚的文化底蕴和地方特色，在造型和结构上具有很大的不同，其中除了设计理念不同外，不同的建筑材料应用也促进了不同风格的形成，它们也作为我国传统文化的载体被传承。但随着社会的发展一些建筑形式以及一些建造技术已经不能很好的适应时代的发展，想要很好的传承下去就需要设计师建造技术应用方法的创新，将传统的建筑形式创新的融入到现代建筑中，从而实现人与自然的和谐相处。在这方面生态绿色建筑的设计理念是一种很好的应用形式，具有很大的研究价值，在这方面的创新研究可以通过现代科技加强设计的改进。

2.4 传统建筑材料的创新应用

在传统的建筑设计中有很多的建筑材料值得继承和发展，它们具备绿色环保的特性。建筑材料的选择也能很好的体现设计师理念，是值得在设计中进行考虑的。但传统的建筑材料中各种树木虽然具有很好的环保功效，但可持续发展存在一定的限制，在具体的设计中可进行应用的改进，尽量减少资源的浪费，可结合现代的建筑手段，创新的进行应用的改进，提高材料的利用率。

2.5 传统文化精神

在现代建筑设计对传统建筑文化的继承发展中，除了对建筑形式和相关的方法应用借鉴外，还应充分注意到传统文化精神在建筑中的具体体现，充分考虑到人文精神与生态环境的结合，确保天人合一的思想的运用，实现整体设计的和谐统一，将设计者的情感融入到具体的设计构思中，使建筑具有人文精神的体现。在这方面我国鸟巢的整体设计就很好的体现了这一设计理念，通过现代科技与自然环境的融合，以及独特的造型设计，以及环保材料的应用和色彩的充分搭配，宛如鸟儿在河边的树枝上搭建的巢穴。

3 结束语

总之，虽然我国已经逐渐步入现代化的社会发展，建筑设计也越来越趋向于适应快速发展的现代化要求，但传统建筑文化中存在的很多优点都是值得继承和发展的，只有不忘自己的文化传统，才能在行业快速发展中不丢失掉自身的特色，建筑行业的现代化发展也是如此，应充分吸收传统建筑文化中的精华，并将它创新的融入到现代化的建筑改善中。这其中不仅需要建筑企业提高重视程度，也需要建筑设计者不断完善自身，拓展对传统建筑文化的了解，提高设计理念的创新应用能力，进而实现传统建筑文化与现代建筑设计的有效结合，促进我国建筑行业的绿色发展。

参考文献：

[1]邱路，李彦博. 传统建筑文化在现代建筑设计中的传承与发展[J]. 建筑与文化，2019（01）：199-200.

[2]姜杰. 传统建筑文化在现代建筑设计中的传承与发展[J]. 工程技术研究，2019，4（01）：173-174.

[3]郁畏力. 传统建筑文化在现代建筑设计中的传承与发展[J]. 工程建设与设计，2019（14）：1-2.

[4]李妞. 传统建筑文化在现代建筑设计中的传承与发展[J]. 城市建筑，2019，16（26）：18-19+32.

基金项目：广东省品牌专业建设资助项目（2016gzpp016）

历史文化的古建筑论文范文第2篇

摘  要  文章以数字活化为时代背景，运用VR、App、和数字动画和数字纪录片等多种数字技术实现了北魏平城墓葬出行壁画的数字化继承与传播。使北魏平城文化遗产的保护与传播走向智慧型与“活态”化。让广大受众更加直观、切身地领悟到北魏平城文化遗产的历史文化信息和文化内涵，在数字环境中形成了系统的历史传承链。

关键词  北魏;墓葬壁画;数字活化;传承

北魏是各民族文化碰撞、交流和融合的时代。基于当时各民族互相融合的基本情况创作的北魏平城时代墓葬壁画中中原汉文化、鲜卑民族文化、佛教文化等元素有机地融合成一个整体，体现出强烈的北魏时代特征，具有很高的历史价值和艺术价值。为了更好地保护、修复、艺术化复原及展示民族文化遗产，让群众能够直观的、自主的、便捷的欣赏文明成果，对历史文化数字化活化的探索与应用，成为了当代文化遗产保护、传承与发展的新思路、新方向，同时也进一步说明了虚拟现实、增强现实技术在文化遗产数字化保护上具有极大作用，对于传统文化的传承与发展势在必行。

本文以大同博物馆的壁画为主，结合文献资料和出土陶俑推测结论，将各个模块整合起来，运用多种数字化形式以破多罗氏为原型确认出北魏贵胄出行仪仗队列并合理演绎，最后将其展现。

1  北魏平城时代墓葬出行壁画元素分析

至今发掘的北魏墓葬中，发现出行仪仗图像的仅有两座，分别是山西大同沙岭村北魏太延元年壁画墓和大同智家堡北魏彩绘棺板墓。平城时代的其他墓葬也出现过出行仪仗中的部分元素，如随葬俑中的男女伎乐俑和百戏杂技俑、轻骑兵侍从俑、牛拉车俑。

南北朝朝代更迭频繁，所以北魏平城时期的出行仪仗没有全面、系统的文献研究资料。有的学者研究北魏的壁画墓时提到了出行仪仗图像，如：曹丽娟在《大同沙岭北魏壁画墓研究》中对沙岭墓室北壁画面做了简单描述，并探讨了民族融合的影响[1]。有的学者从魏晋南北朝整个时期为切入点研究了出行仪仗的变化与特点，如：王霄凡在《南北朝出行仪仗图像研究》中介绍了北魏时期特有的卤簿形制和车舆制度。有的学者就出行仪仗中的某个方面进行了研究[2]，如：张志忠在《大同北魏宋绍祖墓陶车模型浅议》中指出了几种出土车型的名称结构地位[3];白曙璋在《北魏乐舞百戏形象研究》中探讨了壁画中乐舞百戏形象所体现的价值意义[4]，扬之水在《磁县湾漳北朝壁画墓卤簿图若干仪仗考》中对卤簿中持幡执节侍从的手执仪仗做了详细的描绘介绍[5]。

绘制于大同市博物馆大厅的壁画《北魏贵胄出行图》表现了北魏贵胄出行的宏大场面，壁画中的出行仪仗队伍可以分为前中后三段，前段为头戴鸡冠帽的前导骑兵和吹长号角的骑兵;后段为身着铠甲、装备完善的护卫骑兵;中段的中间部分依次为持幡执节步兵和乐舞百戏的鼓乐队、伎乐队、缘幢表演队，左右两列为头戴红色风帽，身穿红色风衣的执矟步兵，然后是近卫侍从和骑兵护送下的前导、传乘、墓主车驾。

2  北魏平城时代墓葬出行壁画数字活化策略

笔者决定以大同市博物馆的壁画为主，结合文献资料和出土陶俑推测结论，将各个模块整合起来，以破多罗氏为原型确认出北魏贵胄出行仪仗队列，并合理对北魏平城时代墓葬出行壁画叙事形式重构与活态性演绎的数字活化重构实践，对北魏平城文化的传承有着显著的意义。

由于本文北魏贵胄出行动画需要兼具形象直观性和历史严谨性，设计了具体仪仗车驾介绍和出行大场景浏览相结合的方法来变现。根据整理好的文献资料，结合画面的展现方式编写文案，从前到后介绍体现一定的逻辑性。重在表达出北魏时期出行队列结构的特有变化：队伍组成变得更加庞大，中心车辆从马车变为了牛车，侍从仪仗成为出行卤簿的主题。还在队列中增添了乐舞百戏的场景，这是汉晋时期未曾出现的情况，体现了鲜卑民族的送葬特色。介绍完每部分之后，整体概括了队列特点，井然有序，气势磅礴，然后升华主题，点明出行仪仗队列是民族融合的产物，体现出北魏时期礼仪文化的兼容多彩[6]。

2.1  剧场式活化

遗产数字化展示强调观众是展览的核心，突出人性化。跨媒体叙事扩展了建构内容无限能力，并将无穷的、离散的模块构成有意义的、连续的故事扩展到整个世界，拓宽了多平台叙事的方式;一个故事点的切入是观众兴趣产生的重要激发元素，而“博物館剧场”交互式展示能有效使观众积极参与到多层次的互动交流中，一个好的剧场故事互动展示是可以令观众记忆深刻并发挥其长效的[7]。

相对一般电影作品侧重记录实体动作发生的全过程而言，数字动画是一种在时空双维度上动态的再创造的综合视听艺术，是发生在非现实世界的“可能与不可能”，它可以强化人的心灵，把人引到最高尚的方向[8]。如何将表现的内容进行艺术思维的过滤，将图形材料化和影像化是笔者在创作过程中一直着重关注的问题，在《在北魏之一位贵胄的出行之范》数字动画短片的创作过程中从开始策划到后期制作一直贯穿着图形化和影像化的创作思维。根据整理好的资料前期编写文案时将壁画中的出行仪仗队伍分为前中后三段，前段为头戴鸡冠帽的前导骑兵和吹长号角的骑兵;后段为身着铠甲、装备完善的护卫骑兵;中段的中间部分依次为持幡执节步兵和乐舞百戏的鼓乐队、伎乐队、缘幢表演队，左右两列为头戴红色风帽，身穿红色风衣的执矟步兵，然后是近卫侍从和骑兵护送下的前导、传乘、墓主车驾。依据文案进行具体分镜剧本时，进一步将各分段多视角分镜，解说词和镜头相辅相成，互相推进，当解说词讲解到某一分段的某个元素之时，分镜头随之跟进，并通过特写专场到单独场景进行多角度展示和解说，通过这种分段式大场景和转场单场景的叙事手法，不仅向观者交代清楚整体队伍的排列结构、规模及相互之间的位置关系，同时还可以把队伍中的典型元素以感知的形象符号构成的运动幻象传递给观者。使其对北魏墓葬出行壁画文化遗产有一个总体把握[9]。

2.2  新媒体活化

2014年故宫博物院推出10款App，其中《紫禁城祥瑞》一经推出就获得App Store编辑的青睐，推荐为App Store6月最佳应用，并一举拿下App Store 2014年度精选优秀App[10]。新媒体让古老的故宫再次焕发生机，故宫博物院出品的10个应用，让屏幕前的体验者通过指尖轻触开启另一个世界的大门，一窥清朝盛世华丽优雅的宫廷生活、绘画及建筑艺术等中华传统文化。通过这些体验者会对历史有了更加深刻的认识和理解。

故宫博物院一系列文化遗产新媒体活化的案例表明，新媒体突破时空的自由性、操作的便捷性、互动交流的趣味性对于文化遗产的数字活化传承有着积极的推动作用。鉴于以上论述，笔者亦通过新媒体技术设计开发了数字活化作品《在北魏之一位贵胄的出行之范》，以求更好地保护以及传承北魏墓葬文化遗产。

2.3  跨屏展示

随着移动互联网技术的发展，智能手机、平板电脑等终端在人群中普及，提升用户参与感和视频观看体验的跨屏互动模式迅速崛起，成为了解文化遗产模式的一股新潮流。

《在北魏》正是在“大屏幕觀看+小屏幕互动”新的趋势下进行设计开发，基于HTML5技术标准，利用智能手机和平板电脑等终端多维度、多屏幕增加用户的黏性，提高用户的参与感，从而构建了北魏平城时代墓葬壁画文化遗产的新兴多元媒介的传播渠道。为了实现《在北魏》的跨屏互动，笔者在设计之初依据当前手机主流分辨率1080×2160设计出可以自适应不同显示终端分辨率的统一界面，从而满足跨平台的实际应用。

通过对《在北魏》的“多屏重组”，用户对于北魏壁画遗产的接触范围显著提升，一方面场景紧急转换时，在电脑上没看完的图文信息能实时同步到手机上继续浏览;另一方面更方便、更舒适的浏览体验，如在手机、iPad或PC上可以随时随地进行浏览。这种“跨屏互动”的方式打破时空和媒介的限制，在完善互动体验方面有相当重要的作用，方便用户随时随地搜索、了解北魏壁画遗产信息，从而达到了解、传播北魏文化的目的。

2.4  内容为传播导向

在文化遗产新媒体活化作品的设计开发过程中笔者始终本着内容为中心的设计原则，抓住文化遗产内容为创作核心这条主线，辅以合适的数字活化形式来完成传播[9]。

2013年上映的电影《富春山居图》，无论是演员还是画面都堪称豪华;上映前是“动作大片”，上映后是“吐槽大片”，最终在豆瓣等主流评分平台上出现仅有2.9分的历史极低评分，观者们戏称已经无法用“烂片”来形容在观影过程中那种所产生的疑惑、爆笑、诧异、别扭、无聊、搞怪、想骂人、莫名其妙、俗不可耐、百爪挠心等百般滋味涌上心头的感觉。到底是什么导致了这种令人哭笑不得的尴尬感受？通过对影片的分析和网友的评论，我们不难找到其中的症结，上一场戏和下一场戏完全不连，动作、爱情、惊悚、抗日、警匪、暴力、主旋律甚至农村题材如此多的剧情元素生硬地混搭在一起，却没有中心内容。

同样新媒体活化作品中如何将文化遗产无缝融入观者的心理，引起观者的心理认同？拉近观者与文化遗产的距离？因此，笔者在资料整理和文案设计之时将更多的笔墨放在对内容深度的挖掘与重构，特别重点展现那些承载着深刻文化内涵的北魏平城时代墓葬壁画文化遗产为内容的信息进行活化传播。《在北魏》最终以跨屏形式去呈现，文字、图片、视频和动画在什么位置、什么地方、什么环节以及什么终端呈现都需要进行仔细斟酌与不断尝试 。对主要传播内容进行提炼与摄取并配以适合的数字活化形式，依据业界著名的设计师Robin Williams《写给大家看的设计书》一书中讲到的四大设计原则：对齐、密性、对比和一致性进行排版，最终使得《在北魏》做到图文设计合理且美观、软件内容丰富而有趣，只有这样才能吸引大多数受众使用并提升大众的文化历史素养。

3  结语

渗透了社会习俗、传统礼仪、宗教观念，包含了等级、亲情、民族感情等众多复杂因素的墓葬遗产是北魏历史文化资源的重要组成部分，而墓葬壁画由于长期处于地下，其普遍具有毁损严重、不易保存、可读性差的特点，很大程度制约着北魏文化遗产本身和经济社会功能的发挥。数字动画、互联网与移动终端和VR等数字技术在获取与保存壁画信息、提升活化效果、有效传播等方面有着独特的优势，在北魏平城时代墓葬出行壁画文化遗产活化过程中有着较高的适用性。在北魏平城时代墓葬出行壁画文化遗产的活化过程中，充分采用了数字动画、互联网与移动终端和VR等多种形式，这些措施的采用在墓葬壁画文化资源的可读性、可感性，弘扬北魏文化方面发挥了积极作用[11]。使得广大受众能够更加多元化的了解北魏文化，从而唤起全民对北魏文化遗产保护的关注与热情。

参考文献

[1]曹丽娟.大同沙岭北魏壁画墓研究[D].北京：中央美术学院，2009.

[2]王霄凡.南北朝出行仪仗图像研究[D].南京：南京大学，2017.

[3]张志忠.大同北魏宋绍祖墓陶车模型浅议[J].收藏家，2008（2）：81-84.

[4]白曙璋.北魏乐舞百戏形象研究[D].太原：山西大学，2014.

[5]扬之水.磁县湾漳北朝壁画墓卤簿图若干仪仗考[J].包装工程，2019，40（10）：1-7.

[6]王安霞.文化遗产的多元化视觉呈现研究[J].故宫博物院院刊，2006（2）：114-123，157.

[7]王霄凡.南北朝出行仪仗图像研究[D].南京：南京大学，2017.

[8]贺艳，杨思，裴唯伊.文化遗产的数字化阐释与公众传播——以E-MAX“重返·西洋楼”沉浸交互秀为例[J].装饰，2019（1）：44-49.

[9]梁海鹏.关中唐十八陵文化遗产的数字活化策略研究[D].西安：陕西科技大学，2019.

[10]伯咏归.基于移动终端的民族服饰文化数字化应用研究[D].北京：北京服装学院，2015.

[11]苏卉，王丹.基于数字技术的大遗址区文化资源的活化策略研究[J].资源开发与市场，2016（2）：124-125.

历史文化的古建筑论文范文第3篇

中国传统文化源远流长, 博大精深, 在传统建筑艺术上也大有体现。在建筑规划设计中融入传统文化元素, 将对整体布局效果产生重大影响。当然, 在建筑设计规划时因多种因素的影响, 也会对传统文化的应用造成很大差异。随着城市化建设速度的加快, 高楼大厦鳞次栉比, 而在建筑设计规划过程中, 因过多的考虑现代化因素和整体的美学效果, 建筑设计就难免会呈现千篇一律, 而城市的文化特色就容易被忽视, 导致建筑设计缺乏独特性, 也使人们对建筑设计的好评度直线下降, 甚至对建筑产生视觉疲劳。因此, 在现代建筑设计中引入传统文化的应用, 也能让快节奏和繁杂的城市生活增添一份色彩, 满足人们对自然和安静环境的追求。将传统文化中的天人合一、尊重自然的观念融入到现代建筑设计之中, 渗透到现代生活之中, 不仅能使建筑设计更加体现城市特色、满足当代生活需求, 同时还为传统文化的继承和发展做出了不可磨灭的贡献与力量, 是协调经济发展与文华发展的必然趋势。

2 传统文化在建筑设计应用中的瓶颈

2.1 传统文化发展受到现代化的冲击和影响

自从鸦片战争被迫打开国门到改革开放主动打开国门, 对中国传统文化的继承和发展在不同时期有着不同程度的表现。西方文化思想的大量涌入, 学习外国学术思想的潮流, 使人们对西方经济文化的追求和向往不断提升, 在建筑设计的过程中也越来越倾向于向西方学习, 融入西方建筑理念。其次, 由于经济的快速发展, 人们对经济利益的追求越来越疯狂, 也就相应减少了对文化继承和发展的重视。在建筑设计规划过程中, 也忽略了建筑本身原始的美学价值和特色, 一味地追求西方和现代化建筑理念, 从而在一定程度上对传统文化在建筑设计中的应用造成了影响。

2.2 建筑设计师缺乏传统文化的熏陶

由于西方思想的传播, 现代化的发展, 人们对西方建筑的赞赏越来越高, 从而掀起了向西方学习的热潮。建筑设计师也深受西方现代建筑的影响, 减少了对本国传统建筑的研究, 而在学习过程中更加注重西方建筑模式和建筑设计的应用, 从而在规划设计时, 往往会不自觉的引入西方建筑理念, 将现代化与西方建筑美学理念相结合, 注重重修和改造, 使我们的建筑大多千篇一律, 失去了原本的传统特色和韵味。建筑设计师作为建筑设计规划的主要人员, 缺乏了传统建筑艺术的熏陶和重视, 也是当今建筑设计中传统文化应用的一大困境。

2.3 建筑设计缺乏民族特色

我国城市建设过程中, 由于沿海城市和发达城市现代化建设的影响, 带动了其他城市建筑追求现代化的浪潮。高楼大厦鳞次栉比, 亭台楼阁所剩无几, 几乎成了绝配。将原本独具特色, 体现风土人情, 民族习惯的建筑, 强行进行现代化式的改造和重建, 使城市建筑不再具有人情味, 不再有故乡的风趣, 失去了建筑美学艺术。对于传统文化中的天人合一理念, 尊重自然思想抛开不顾, 一味地忽视周围的环境。尤其在具有民族特色的地区, 为了现代化而现代化的建筑, 使居民区建筑失去了与周边特色环境相衬的功能, 从而使传统文化在建筑设计中的继承大打折扣。

3 传统文化在建筑设计中的具体应用和效果

3.1 建筑设计中传统文化的应用

不同的时期建筑设计的理念和效果往往存在较大的差异, 在当代, 在进行建筑设计时需要设计师对传统文化有充分的重视, 并且在结合当地周边自然环境的基础上将传统文化的融入在细节之中, 加深对传统文化的继承, 加以考虑民风民俗, 将自然与文化相协调的情况下达到建筑的美学效果和传统文化的弘扬。

3.2 文化背景的特色体现

我国地域文化博大精深, 东西南北各具特色, 这就要求我们在进行建筑设计时, 要特别关注当地文化的特色, 充分体现民族特色, 不同地域应有不同的建筑风格。在不同地域, 历史文化特色也显得尤为重要, 我们应在设计过程中对古典设计和传统历史文化加以利用, 力求创造更完美的古今结合有地域特色的建筑。

3.3 利用传统符号的修饰和审美价值

传统符号是传统文化的重要表现形式, 在建筑设计中要应用传统文化, 传统符号的修饰作用是非常重要的组成部分。通过对形象的传统符号的抽象化和融入现代元素, 从而增加建筑物的文化价值和美学价值, 另一方面还可以体现人们对文化生活的追求。但是在这个过程中也要注重传统文化核心精髓的传承, 取其精华, 利用好传统文化的熏陶和对人们潜移默化的影响, 从而在无形之中提高人们对传统文化的认同感。

4 总结

总之, 在经济发展快速的现今时代, 在现代化进程加快的时代, 我们更要提高对传统文化的继承意识。在传统建筑文化与现代建筑文化相结合的条件下提高建筑规划设计水平, 不断弘扬本土文化和本国特色, 提高建筑物的文化内涵, 促进我国建筑设计达到新的发展和提升, 同时大力继承和弘扬传统文化, 普及传统文化在建筑设计中的应用。

摘要：经济的发展, 生活水平的提高, 带动了人们对物质生活质量的提高, 也带动了对生活的追求与重视。作为经济发展程度最直观的标志, 建筑群的快速兴起充分体现了经济发展带来的效应。而建筑物的规划设计是否满足人民对物质生活质量的要求, 也成为了当代社会重点关注的问题。人们对居住环境以及建筑的追求力度和好评度直接受建筑物的规划设计所影响, 所以, 我们必须对建筑物的规划设计提供应有的重视。一直以来, 随着人们对物质文化生活需求的日益提高, 建筑规划设计的效果也越来越收到大众品味的影响, 建筑设计不仅融入了现代化的因素, 还在更大程度上提高了对建筑本身内涵的重视, 这种重视主要体现在对传统文化的应用之中。这种将传统文化应用到建筑设计当中的方式, 不仅可以提高建筑设计的效果, 还可以帮助在生活中继承和弘扬中国传统文化。本文简要分析了传统文化在现代建筑设计中的重要性以及在当代建筑设计中应用传统文化面临的困境, 详细阐述了传统文化在建筑设计中的具体应用和效果。

关键词：建筑规划设计,传统文化,应用

参考文献

[1] 王喜华.中国传统文化在建筑规划设计中的应用[J].中国房地产业, 2016 (6) :141-142.

[2] 冯榕成.浅谈中国传统文化在建筑规划设计中的运用[J].四川水泥, 2015 (7) :17.

[3] 华治宇.中国传统文化在建筑规划设计中的体现[J].城市建筑, 2013, (18) :141-142.

历史文化的古建筑论文范文第4篇

国际部分

美国建筑师协会（AIA）评出2007年10大“绿色工程”

美国建筑师协会(AIA)及其“环境委员会”(COTE)最近宣布了今年的10大“绿色工程”。这些工程项目，是“可持续建筑物”的代表。

10个获奖项目为：

① 马萨诸塞州波士顿“慈爱艺术中心”（EpiCenter，Artists for Humanity）；

② 加利福尼亚州斯坦福“全球生态研究中心”（Global Ecology Research Center）；

③ 德克萨斯州Helotes“政府峡谷游客中心”（Government Canyon Visitor Center）；

④ 夏威夷州凯鲁瓦——柯纳岛的“夏威夷盖特威能源中心”（Hawaii Gateway Energy Center）；

⑤ 阿肯色州小石城的“国际小母牛中心”（Heifer International）；

⑥ 华盛顿特区的“西德威尔友谊中学”（Sidwell Friends Middle School）；

⑦ 俄勒冈州尤金的“韦恩·莫尔斯联邦法院”（Wayne L. Morse U.S. Courthouse）；

⑧ 康涅狄格州纽海文的“惠特尼水净化厂”（Whitney Water Purification Facility）；

⑨ 新泽西州威灵伯勒的“威灵伯勒总公共图书馆”（Willingboro Master Plan & Public Library）；

⑩ 加利福尼亚州圣莫尼的绿色住宅（Z6 House）；

世界最高木建筑将在英国建成

英国AJPLUS网站5月9日报道，Rijke Marsh Morgan（dRMM）在挪威设计三座木制建筑，这将是世界上最高的木制建筑。尽管这三座从7层到13层的建筑有混凝土的核心，但绝大部分还是用木材建造的。

dRMM是和挪威的著名事务所Helen & Hard合作完成设计的。这个容纳130户家庭的项目位于挪威西南部的Sandnes。建筑70%用回收的木纤维材料包裹，外部暴露的结构采用了层压木板和混凝土的混合材料。除了最少化地使用预制混凝土，这些建筑没有其他的钢结构。在最初另外一家事务所的设计中曾经出现过钢结构，但被规划者否决了。dRMM的一位发言人说：“我们的合作是要创造出结构上和环保上都有所突破的高层建筑。它在当今崇尚建筑和自然的社会中讲起到重要作用。大厦的基座尽量缩小……用双层高度的结构躯干支撑，使人们可以获取最佳景观。”项目计划在明年开始施工。

英国建筑师福斯特勋爵将在阿拉伯联合酋长国设计修建一座全新的“太阳城”

《泰晤士报》报道说，这座城市位于阿布扎比境内，将命名为马斯达尔，阿拉伯语意为“资源”。按照规划，城市居民为5万人，建筑风格仿照传统的阿拉伯聚居区，街道旁边建有沟渠。考虑到沙漠地区夏季气温非常高，街道宽度将只有3m左右，但全部由可将太阳能转化为电能的纺织物遮盖起来。城外铺满大镜子，将太阳光聚焦，从而带动一座太阳能发电站运转，同时还修建风力发电站，共同向城市提供电力。

根据设计，马斯达尔城不会使用一滴石油。绕城种植的棕榈树和红树将成为制造生物能源的原料。

负责设计这座城的是71岁的英国建筑师福斯特勋爵。福斯特说：“马斯达尔项目的环境目标十分远大——零碳和零废物，这在世界上来说是第一个。这给我们带来了设计上的极大挑战。马斯达尔项目为未来的可持续性城市设计设定了新的基准。”

阿布扎比当局为建设这座生态城划拨了50亿美元，预计将在2009年下半年完工。届时这座“零碳城”将成为世界顶尖研究机构和实验室云集的地方，包括阿布扎比与美国麻省理工大学联合创办的马斯达尔科技研究所。

巴考——利宾格建筑事务所获2007年“马库斯奖”

据报道，总部设在柏林的巴考--利宾格建筑事务所（Barkow Leibinger Architects），被挑选为第二年“马库斯公司基金奖”（Marcus Corporation Foundation Prize）获得者。这个奖项由美国威斯康星——密尔沃基大学的“建筑及城市规划学院”授予。其对象是“建筑创新人才”。巴考——利宾格建筑事务所是由一对夫妻领导的建筑事务所。他们是弗兰克·巴考（Frank Barkow）和里吉内·利宾格（Regine Leibinger）。评审团在评选的过程中认为，这个建筑事务所设计的建筑物能对建筑实践、研究和教学产生长期的相互影响。巴考——利宾格建筑事务所以使用工业材料和创新的玻璃技术著称。例如，它在韩国设计的Trutec办公楼，正面是交错排列的有反射作用的面板，类似一面破碎的镜子。在这次评奖活动中，他们的公司从26个国际提名者中脱颖而出。

2008年春天，弗兰克·巴考和里吉内·利宾格将在威斯康星——密尔沃基大学的“建筑及城市规划学院”演讲，他们还将在这里领导一个毕业生设计室。

黑川纪章“新陈代谢运动”的建筑代表作 “中银舱体大楼”将被拆毁

最近，日本建筑师黑川纪章（Kisho Kurokawa）似乎“霉运”不断，在竞选东京市长失败之后，他设计的“中银舱体大楼”（Nakagin Capsule Tower）又要被拆毁。“中银舱体大楼”是他最有名的作品，并且是日本“新陈代谢运动”（Metabolist）的建筑代表作之一。“中银舱体大楼”坐落在东京繁华的银座附近，建成于1972年。这幢建筑物实际上由两幢分别为11 层和13层的混凝土大楼组成。中心为两个钢筋混凝土结构的“核心筒”，包括电梯间和楼梯间以及各种管道。其外部附着140个正六面体的居住舱体。舱体的尺寸为2.5x4m。每个舱体用高强度螺栓固定在“核心筒”上。几个舱体连接起来可以满足家庭生活需要。

这幢建筑物由于是建筑师对“新陈代谢运动”的完美表达，长期受到赞赏。“新陈代谢运动”流行于上个世纪60年代和70年代，设想城市应由一些标准部件构成。但在近年来，居民表现出对石棉建材的担心。4月15日，这幢建筑物的管理协会批准了拆毁这幢建筑物，用一幢新的14层建筑物取代其的计划。

黑川纪章提出一个折衷方案，让“中银舱体大楼”表现它最初的设计品质之一：灵活性。他提出去掉每一个居住舱体，用新的居住单位代替，让基础大楼保持不变。日本4个主要的建筑团体，包括“日本建筑师协会”（Japan Institute of Architects）都支持这个方案。但这幢建筑物的管理协会不相信这个方案，并且提出了对这幢建筑物的抗地震能力的担心，还说它对有价值的土地使用率很低。新的建筑物将增加楼层面积60个百分点。

在“中银舱体大楼”的管理协会作出决定之后，黑川纪章只有继续提出抗议。如果“中银舱体大楼”按计划拆毁，它将加入一个不断增加的拆毁建筑物名单。黑川纪章在大阪的“索尼大厦”（Sony Tower），建成于1976年，于去年拆毁。Plantec Architects事务所设计的一幢玻璃外墙的商业大厦将取代它。

英国开发出能吸收污染净化空气的房子

英国千年化学药品公司取得的一项科研成果正在用于建造吸收污染的建筑。这一成果使人们有望用上不会被烟熏黑、甚至能够净化周围空气的房屋和写字楼。据英国《星期日泰晤士报》日前报道，这种技术是把二氧化钛雾化，喷在建筑物的表面，或把它作为塑料、织物或瓷砖的配料。通过这种方式，它可以成为分解汽车排放污染物的催化剂。

报道说，这种材料可用于现有建筑物外墙涂层或直接加入新的建筑物当中。除了保持墙面洁净，它还能通过净化建筑物周围的空气来减少呼吸系统疾病。伦敦市中心的一处人行道和伦敦约翰卡斯爵士学校正在进行实地试验。这项技术由位于林肯郡格里姆斯比附近的千年化学药品公司研发，有关其用途的研究目前得到欧盟的支持。数十年来，二氧化钛一直作为牙膏等产品的漂白剂，而它具有吸收污染的能力最近才得到确认。

韩国首尔将建造未来全球“第二高楼”

据韩通社报道，首尔市政府官员当天透露，在2013年之前，首尔将建成未来全球“第二高楼”。首尔市政府官员称，市政府已通过韩国铁路公司关于建造这座高达620m的150层摩天楼的计划。这座高楼将建在首尔市龙山正在计划中的国际商业区内。韩国铁路公司已表示，不久后将对该项目展开竞标。据报道，这座建筑建成后，将成为仅次于正在建设中的“迪拜塔”的世界“第二高楼”。“迪拜塔”建于阿联酋，高达830m，预计于2008年完工。

首尔市政府官员表示，政府批准这一计划，主要是由于这一高层建筑的建成并不影响附近南山的景观，并且能很好地融入未来国际商业区的整体氛围中。另外，这一标志性建筑的建成还有望为首尔吸引更多外国游客和投资。

著名建筑师尼迈耶今年将迎来百岁寿辰

有“建筑业毕加索”之称的巴西著名建筑师奥斯卡·尼迈耶今年即将迎来百岁寿辰。这名经历近一个世纪风风雨雨的大师虽年事已高，却从未停止创作，反而灵感源源不断，创造大量惊世杰作。尼迈耶1907年12月15日出生于巴西里约热内卢，是20世纪全球最著名的建筑师之一，从事建筑业70多年。1988年，尼迈耶曾获得世界建筑界最高荣誉——普利策建筑奖。1998年，又获得英国大不列颠皇家建筑学院金奖。

尼迈耶对建筑设计有独到见解。他认为，建筑设计必须标新立异、体现个性，就像任何其他艺术作品一样，应该创造出令人耳目一新的效果。他说：“设计一座建筑，最重要的是能够令人感到眼前一亮。”虽然年近百岁，尼迈耶仍然坚持每天在里约热内卢科帕卡巴纳海滩旁的工作室创作设计。他告诉法新社记者：“我喜欢独自设计绘画。建筑对每个人来说都是不同的。每名建筑师都应该按照自己的想法设计，而不是依照他人的指示设计。”

去年，尼迈耶的设计作品包括西班牙阿斯图里亚斯王子文化中心的博物馆和会议厅、德国波茨坦水上中心、意大利阿玛菲海岸的拉维洛剧院以及伊泰普水电站公司总部大楼等。

40位小于40岁的华人建筑师作品展启动

本刊讯（记者 宁中意）“40位小于40岁的华人建筑设计师作品展”于2007年4月28日在上海番禺路58号上海中泰Z58举行，此次展览持续13日，邀请了来自中国各地40位小于40岁的建筑师参展。40under40的概念以“华人建筑师邀请展”的展览活动模式与公众接触，并汇聚了年轻并有着丰富经验的新一代建筑设计师的作品，把生机勃勃的中国建筑推向新高潮（高度）。通过这个充满朝气的平台，人们可以真正与建筑零距离，感受年轻建筑的脉动。

国内部分

加快数字城市建设促进城市和谐发展 第三届中国国际数字城市大会召开

5月9日，“第三届中国国际数字城市建设技术研讨会暨中国国际数字城市建设技术与设备博览会”（以下简称第三届中国国际数字城市大会）新闻发布会在北京召开。至此，第三届中国国际数字城市大会的筹备工作进入了加速推进阶段，建设部及深圳市人民政府决定于2007年9月21日至23日在深圳市举办第三届中国国际数字城市大会。

大会包括数字城市建设技术研讨会和数字城市建设技术与设备博览会。大会主题是“加快数字城市建设，促进城市和谐发展”；“体验数字生活，引领城市未来”；“数字中国、数字城市、数字生活”等。

上海世博会公开征集中国馆建筑方案

中国2010年上海世博会中国馆建筑设计方案征集活动日前正式启动。据悉，本次征集活动5月31日截止。应征者可以从中国2010年上海世博会官方网站上下载有关应征文件，凡有志于为上海世博会奉献智慧的海内外华人建筑设计专业机构和业余爱好者均可以个人名义或团体名义提交应征方案。

世博局强调应征方案要体现出中国馆“城市发展中的中华智慧”这一主题。公开征集活动的截止日期为5月31日24时(北京时间)(以邮戳为准)。应征者无需交纳任何费用。6月1日起，中国馆设计应征方案进入评审阶段，经初评、复评、终评等程序，将于6月30日公布评选结果

全国城区面积达32521km2

近年来，我国城市发展迅速，城市化率已从1995年的29.04％提高到2004年的41.76％。城市规模的快速扩大，伴随着城市人口的较快增加。2000年至2005年，全国城市建成区面积由22439km2增加到32521km2，城市人口密度由每平方公里442人增加到870人，住宅建筑面积由44.1亿m2增加到107.7亿m2。我国城市人居环境正不断得到改善。截至目前，国家森林城市总数达到７个，贵州贵阳、辽宁沈阳、湖南长沙、四川成都、内蒙古包头、河南许昌、浙江临安先后被全国绿化委员会、国家林业局授予“国家森林城市”称号。

北京前门大街将依老照片恢复清末风貌

中新网5月20日电“东四西单鼓楼前，王府井前门大栅栏”，老北京人的一句顺口溜道出前门在京城的重要地位。据悉，到今年年底之前，前门大街将建成“京味儿”十足的步行街，恢复清末民初的建筑风貌。

据香港《文汇报》报道，届时，游人需穿过正阳门桥和五牌楼才能进入前门大街，脚下踩的亦不再是水泥路面，而是古色古香的青白石路。游人还可以乘坐免费观光有轨电车，饱览月盛斋、全聚德、广和大戏院、阳平会馆戏楼等百年老店老宅的风采。据了解，前门大街修缮整治方案的制定，曾邀请了谢辰生、宣祥鎏、王世仁等知名专家先后共进行了32次方案评议、论证和修改。著名古建专家王世仁向媒体透露，前门大街的修缮保护方案最初锁定明清时期的古风古韵，要建成仿古一条街。但这一方案却只能凭借史料记载的推测和设计人员的想象去规划，并不具有确实可循的复建依据。让人们印象最深的也就是民国初期的风貌。最终的修缮方案就是以这一时期的老照片为依据的，以保证复建的真实感。

《前门地区古都风貌保护工作方案》中明确表示，百分之百地抢救保护前门地区的胡同肌理和老字号。老字号不仅是前门大街风貌复建的保证，也是不可或缺的非物质文化遗产。除一些老字号商铺外，前门大街两侧的其它临街商铺的店面也将修缮、复建成上世纪二三十年代的风貌，但招商引入的商业业态却将是最时尚的国内外知名大品牌。实现保护老字号与传统时尚交融。

历史文化的古建筑论文范文第5篇

【摘要】城市的发展与传统建筑的保护之间不存在不可调和的矛盾，两者相辅相成，相互促进。传统历史古镇是中国城市重要的文化载体，在城市化建设中加强对传统古镇的保护愈发重要和紧迫。文章通过对传统历史古镇的特征进行分析，阐述了传统历史古镇保护和重建的必要性，并尝试发现传统历史古镇保护和重建中遇到的问题以及化解之道。

【关键词】传统历史古镇 保护和重建 原真性 地域特色

传统历史古镇的特征

我国幅员辽阔，各地小城镇的自然地貌、风俗文化、民族特点、经济水平都差别较大，形成各具特点的城镇特色。这里我们讨论的传统历史古镇，主要代表了一定历史时期，反映了当时城镇发展过程，体现了一定历史阶段风貌特点的“古镇”。这类古镇往往有着悠久的历史、丰富的文物遗迹、流传久远的历史故事，如苏州的周庄、安徽的宏村等。

第一，传统古镇有着悠长的历史，经历了岁月的洗礼，有着深厚的文化底蕴和内涵，能够反映该地的历史沿革、发展脉络以及建筑的风貌特点；第二，传统历史古镇具有鲜明的民族性，我国地域辽阔，民族众多，一些历史古镇充分体现了少数民族的传统习俗和民族风情，如贵州的千户苗寨；第三，传统历史古镇能反映一定的地域特征，不同的地理环境有不一样的自然风貌，古镇在适应这些自然环境的过程中亦产生了不同风貌，如藏区的土库房；第四，传统历史古镇往往能成为一个城市的形象代表，大量的传统建筑风貌，本身就是一座城市的景观形象，而自然景观和建筑风格的融合统一，构成了传统古镇别具一格的景观特征；第五，传统古镇的形成往往有其独特的功能特征，在文教、政治、军事、商贸、交通等方面起着重要的作用，如丽江古城是当时茶马古道重要的驿站。

传统历史古镇保护和重建的价值

传统古镇的形成和发展往往都是自发的，不同于现代城市有着统一的规划。现存历史古镇的建筑风貌并不仅代表某个时间节点上的建筑，还会有各个时期建筑风貌的并存，如成都的宽窄巷子，不仅有明清时代的中式传统民居，也有受西方文化影响的欧式混搭建筑形态。但由于我国传统建筑以木结构体系为主，木结构受气候条件的影响较大，所以我国不同地方传统古镇的历史遗存也并不均衡。总的来说，明清以前的传统古镇建筑已基本消失，现存的传统古镇主要以明清和民国时期的建筑为主。这些古镇为我们了解不同时期和各个地区的历史故事、风土人情提供了重要的依据。

传统历史古镇根据当时的生产力发展水平，往往会形成适当的发展规模。例如在南方以水路为主的地区，交通以人力的渡船为主，商品贸易以面对面的交易日常用品为主，因此街道的尺度规模较小，从而形成了江南古镇前街后院，下街上宅的建筑形态。随着时代的发展，铁路、公路、航空等交通形式逐渐取代了水路交通，这些依水路而建的小镇，失去了交通便利的优势，慢慢的淡出了人们的视野。

传统历史古镇传承千百年，古镇的一街一巷、一砖一瓦无不印着历史的痕迹，反映着当地城镇的历史脉络和人文气息。生活在其中的人们，很多还保留着传统生活方式和习惯，使这类古镇具有强烈的民族风情特色。大多数古镇的建筑群落、自然景观、人文景观经过漫长岁月，都达到了高度的和谐统一。

传统历史古镇在保护和重建中的问题

警惕以保护为名的商业开发。中国现代城市在建设中普遍面临同质化问题，各大城市在大规模扩建或改建的过程中，建筑形态和风貌丧失了本地特色，而传统历史古镇恰恰弥补了钢筋混凝土构建的城市所没有的韵味和美丽，记录着一座城市的历史和岁月。因此，在当前我国城市快速发展，各地都在大拆大建的背景下，保护传统历史古镇的紧迫性毋容置疑。但需要注意的是，在传统历史古镇的保护和重建过程中，需要警惕以商业开发为主要目的的传统古镇保护，过度的商业开发可能会造成古建筑的二次破坏，甚至出现各类伪古建筑。

古镇中传统建筑格局和现代生活方式的冲突。传统古镇的建筑格局，基本以商住合一、上宅下店、前街后店为主，街巷尺度比较适宜，从而形成了传统古镇丰富有趣的市井生活场景。但现代中国家庭趋于小型化，不再是大杂院三世甚至四世同堂的居住方式，小型的家庭结构对私密空间的要求较高，对家庭空间功能分区也有诸多的要求，这些是传统古镇所难以满足的。另外，传统古镇往往是因水运而产生的，临水而居，现代社会水运逐渐被公路、铁路所取代，现代生活方式要求较为便利的交通在传统古镇里实现也有难度。

传统古镇建筑在保护和重建过程中存在建筑技术问题。首先，中式传统建筑基本以砖木结构为主，而出于环保因素考虑，保护和重建过程中必需找到合适的替代材料。其次，传统建筑修建的工匠、技师都是采用师傅带徒弟，口口相传的方式来传承大木工艺技术，在目前建筑院校比较缺乏传统建筑营造课程，从而造成相关技术人才紧缺。另外，因为对材料和技术的要求，导致保护和重建传统建筑成本较高，从而导致许多伪古建筑出现。

传统古镇保护和重建的思路和原则

在当前我国城市快速发展，各地都在大拆大建的前提下，对传统古镇保护已经处于最紧迫的历史阶段。对现代城市建筑的审美疲劳，对传统建筑的集体记忆带着近乎本能的亲近和喜好，政府各部门也逐渐重视和强调传统文化建筑的回归等。在这些前提条件下，逐利而动的投资者们也看到这其中巨大的潜力和市场，推出各种特色商业街和文化旅游项目。但无论是何种项目，投资者们对投资的回报率的关注，远远大于真正意义上对传统古镇保护的关注。在这两者难以平衡时，往往会以牺牲后者利益为代价，保障其利润的回收。所以，经常会看到某传统建筑被破坏性拆除，代之以钢筋混凝土的假古董，甚至现代建筑的做法。随着这些有故事的建筑被拆除，也意味着一个城市的一段历史、一段记忆被抹灭。

解决原住民和传统古镇保护和重建之间的冲突。要转变观念，用发展的、动态的观点看问题，保护和重建是一个长期过程性行为，不是短期的大拆大建。保护历史古镇原有的社会关系和结构，既要保护原住民的权益，同时要让原住民在保护重建中得到实惠。只有保证传统文化和民俗的保留与发展，才能留住传统古镇精神层面的东西。

坚持“原真性”原则。“原真性”的本义是表示真的，而非假的，原本的而非复制的，这里引申到传统古镇的保护和重建上有两层意思：一是指建筑的物质实体上，构成建筑的各种元素，一砖、一瓦、一块木雕都尽可能保留其原汁原味的特征。二是指精神层面的，传统古镇的生活方式、业态、风俗等都属于我们的非物质文化遗产，这些隐性的东西共同构成传统古镇的特色。

强调传统古镇的地域特色。在我国传统古镇受民族特色、地域地貌、自然条件等影响，形成千差万别的地域风格。如川东的吊脚楼，川西的四合院等，我们在传统古镇的保护和重建过程中必须保留住这些地域特色，如果这些特色消失，那么古镇也就会失去了它的唯一性。

保留古建筑的多样性。不管是什么风格的建筑，只要有其历史意义和自身特点，都可以和谐并存，而不必强求同一种风格。这点可以从西方得到借鉴。例如，威尼斯圣马可广场之所谓被誉为欧洲“最美丽的客厅”，正因为其是融拜占庭式、哥特式、伊斯兰式和文艺复兴式等各种流派于一体的综合艺术杰作，尊重并包容所有一切有历史价值和流派的风格。

可持续发展是古镇保护和重建的要点。旧式商业街等传统环境不断为新的发展潮流所淹没。即使幸存的也已支离破碎、面目全非。新的环境在取代旧的环境的同时又很快被新时代的发展抛在后面。人们始终在面对新的没有记忆的建筑和城市，这些虽然满足了人们在物质功能上的需求，却无法满足人们深层次的精神需求。而小城镇传统商业街正好能够满足种愿望，人们希望看到的是自然的传统的物质环境和鲜活的传统人文、风俗的表达，只有这种原真性的物质和人文环境才能激起人们的感情联想，产生共鸣。任何博物馆式和过度商业化的保护更新方法都是行不通的，必须走可持续发展道路。

总之，城市的发展不能以割断历史为代价，这对过去的生活和未来的生活，都是一种尊重和负责。我们不是强制性要求必须原汁原味、一成不变地对传统古镇进行保护，而是注重建筑和文化的传承，使传统文化和生活方式不至于被淹没在由钢筋混凝土形成的森林中。对传统建筑进行“博物馆”式的保护是不现实的，因为建筑是空间的艺术，城市是时间的艺术，我们不是单纯强调建筑的恒定不变，也不是简单否定建筑的发展，只要城市传统区域的传统功能基本不变，亦或建筑基地不变，那里所承载的文化历史氛围也会被人们一直接受。因此，传统建筑作为历史文化的载体，它固然具有现代建筑无法比拟的存在价值，但保护传统建筑并不意味着冻结固定城市的发展步伐，或大量恢复已经消亡的传统生活场景，而是聚焦于保护即将消亡的传统文化、民俗特征，去重建一座城市的历史，去恢复人们关于古镇的共同记忆，同时不断补充城市发展进程中产生的新内容。所以，城市的发展与传统建筑的保护之间不存在不可调和的矛盾，两者相辅相成、相互促进，既能满足城市正常的日常生活和发展需要，又可以不断促进城市形成独有的形象和性格。

（作者分别为四川美术学院讲师，重庆工商大学副教授）

责编/王坤娜

历史文化的古建筑论文范文第6篇

摘 要：全球化语境下，地处中国北疆的内蒙古也不可避免受其影响。审视内蒙古地域建筑文化发展现状的同时，深入剖析其衰落原因，呼吁在经济现代化、全球化的背景下，深入地认识、整理和重构内蒙古地域建筑文化。

关键词：全球化；内蒙古；地域建筑文化

Key words：Globalization；Inner Mongoli；Regional Architectural Culture

1 引言：全球化及其特征

全球化（globalization）这一概念始于国际经济学，是20世纪80年代以来在世界范围日益凸现的新现象，是当今时代的基本特征。全球化还没有统一的定义，一般讲，从物质形态看，全球化是指货物与资本的越境流动，经历了跨国化、局部的国际化以及全球化这几个发展阶段。在此过程中，出现了相应的地区性、国际性的经济管理组织与经济实体，以及文化、生活方式、价值观念、意识形态等精神力量的跨国交流、碰撞、冲突与融合。

总的来看，全球化是一个以经济全球化为核心、包含各国各民族各地区在政治、文化、科技、军事、安全、意识形态、生活方式、价值观念等多层次、多领域的相互联系、影响、制约的多元概念。“全球化”可概括为科技、经济、政治、法治、管理、组织、文化、思想观念、人际交往、国际关系十个方面的汇聚融合。

2 全球化对地域建筑文化的影响

在建筑领域，全球化带来了最新的建筑技术、建筑材料以及先锋的理念、时髦的建筑语汇，使建筑呈现出前所未有的崭新面貌。与此同时，全球化也对全球每个角落的地域建筑文化产生了不同程度地同化，这种同化作用有时对于地域建筑文化是毁灭性的打击。

“技术和生产方式的全球化带来了人与传统地域空间的分离，地域文化的多样性和特色逐渐衰微、消失；城市和建筑物的标准化和商品化致使建筑特色逐渐隐退。建筑文化和城市文化出现趋同现象和特色危机。由于建筑形式的精神意义植根于文化传统,这势必导致建筑魂的失落。”[1]在全球化语境下，建筑师如何应对这些存在于全球和地方的变化？建筑创作受地方传统和外来文化的影响有多大？这些是对全球建筑师所提出的共同问题。

由于地域建筑文化根植于特定地域和文化，是生活方式、文化背景和自然条件、气候条件长期作用形成的居住生活模式，面对全球化的冲击，大多数地域建筑文化仍然保持着顽强的生命力。而且，在与全球化广泛的斗争过程中，地域建筑文化也发生着不同程度的更新和发展，异化着全球化。实质上，正是这种全球化同化地域建筑文化与地域建筑文化异化全球化的有机统一过程，构成了当今建筑发展的主题。所以，全球建筑师不约而同地把目光投向地域建筑文化，把弘扬地域建筑文化作为对抗全球化的有力武器。

1999年于北京召开的国际建筑师协会第二十届大会通过了吴良镛先生起草的《北京宪章》，《北京宪章》对于21世纪的建筑发展方向起到了指导作用。“在经济大潮、国际建筑文洪流的冲击与交融之中，呼吁捍卫自己的文化，发挥自己的文化特色的声音日益高涨。”[2]随着世界文化多元化和多极化趋势的发展，建筑师将更多的目光关注与不同地域的建筑保护、继承与发展。建筑的地域性、民族性以及建筑创作中对传统的继承和发展问题已经成为近年来建筑理论与实践的重要内容。《北京宪章》更加明确了全球化背景下，建筑师的地域化、民族性的创作和研究方向。

在全球化的浪潮中，我国一方面实现了经济的巨大进步和繁荣，并带动了建筑业的大发展；另一方面，全球化也导致了新时期欣欣向荣的建筑市场面临地域文化的失落所导致的建筑文化的严重危机。吴良镛先生对此不无忧虑地指出：“繁荣的建筑市场中的设计竞赛，广义地看，是科学技术与经济实力的竞争，也是地域文化的竞争。一般说来，科学技术与经济竞争的目标和要求较为明显，‘指标’具体，而建筑文化的竞争、设计艺术匠心的酝酿则较难捉摸，但非常重要。……有人说21世纪竞争将取决于‘文化力’的较量，对建筑来说，颇为确切。中国建筑师理应熟悉本土文化，才能够赢得这方面的竞争……”[3]

第四届“梁思成建筑奖”获得者新疆设计研究院王小东先生在其获奖感言中指出：“在西部的建筑师同样会遇到全球化与本土化，东方与西方，传统与现代，继承与创新，统一性与差异性，确定与模糊，整体与个体，碰撞与吸收，建筑与非建筑等在当代建筑创作领引人思索的诸方面的问题”。[4]作为立足少数民族地区的建筑师王小东传达出一个信息——地域文化、本土文化和全球化并存、碰撞并吸收其时代精神重生已获得了建筑界的认可。了解建筑文化的真实含义，尊重人、尊重社会、尊重环境、尊重历史，具有高水平的建筑文化鉴赏力成为对一个建筑师的基本要求。

3 迷失的内蒙古地域建筑文化

全球化的影响无处不在，在全球化的背景下，内蒙古地区也不可避免地受其影响。雷姆·库哈斯曾概括说：“亚洲等大陆渴望拥有广普城市，它是完全‘人工化’的，就像好莱坞摄影棚一样，每周一清晨都焕然一新”[5]，快速发展的中国沿海地区亦然，身处中国北疆的内蒙古亦然。在过去半个世纪里，内蒙古地区和其他长期处于经济落后的地区一样，急于“追赶”发达地区。在追求改革发展的名义下，渐渐抛弃自己原有的地域建筑文化。内蒙古在历史长河中积淀而成的深厚而独特地域建筑文化渐渐迷失在快速发展的滚滚洪流之中，结果正如艺术家陈丹青所言：“几代人的历史失忆造成的文化失语，导致当代城市建筑风格冲突、历史冲突、文化冲突中呈现出一派行政景观。甚至这种政府主导的建设行为一度接近疯狂的地步。”

2005年5月17日，是一个值得被历史铭记的时间。正是在这一天，随着一声巨响，刚建成四年的呼和浩特市公安局11层指挥大楼瞬间灰飞烟灭。这次爆炸当然不是恐怖袭击，而是政府主动拆除，规模之大被称为“西北第一爆”，其目的是给拟建的所谓169m高的“西北第一高楼”——金鹰CDB腾地方。富有讽刺意味的是这些疯狂的建设行为却是源于一个骗局。最终，“西北第一高楼”没有建立起来，这场闹剧以政府被骗巨资而骗子被绳之以法的结局草草收场。由“西北第一爆”，笔者联想起建筑史上另一个著名的爆炸——1972年7月15日密苏里州圣路易斯城帕鲁伊特·伊戈（Pruitl Lgoe）居住区的几栋楼被爆破拆除。[6]如果说詹克斯先生把其作为现代主义死亡的标志，笔者认为这“西北第一爆”也理应成为目前建设方式终结的标志。

2011年4月5日，美国《时代》周刊一篇题目为《鬼城》的文章把鄂尔多斯康巴什推向了中国城市建设的风口浪尖。这座一期工程方圆32km2的新城镇，目标是打造可容纳100万人的新城镇，並将它定位为鄂尔多斯的政治文化中心，总投资达50多亿元人民币。 作为可与成吉思汗的“恢弘皇城”媲美的公共建设工程，康巴什充斥着各式各样“舶来”的豪华建筑。但是，这座炫富式的城市群落从2004年建设至今，仅两万八千多人入住，甚至出现了“车头比人头多、街上的清洁工比行人多”的“鬼城”现象。当然，任何新建城市，如南昌的红谷滩新区、广州的天河区都是经过多年发展才演变成繁华都市，加之内蒙古地区本身地广人稀，康巴什“鬼城”的出现是暂时的也是必然的过程。

由康巴什“鬼城事件”我们也可以清晰地看到，经济快速发展，疾风暴雨般的城市建设，各种文化和建筑思潮争相登陆所带来了正负两方面的影响：一方面，近五十年来，地区间的交流在不断增强，是本土建筑文化的视野也得到了拓展，这对内蒙古地区的进步和建筑文化的繁荣，已经产生并将继续产生积极的影响；另一方面，由于内蒙古地域建筑文化的自身的脆弱性及外来建筑文化的强势性，在交流中本土文化明显的处于劣势，面临着被完全同化的危险，少数地域建筑文化在保护和弘扬地域文化的旗号下，沦为了商业操控下城市建设的噱头（图1）。同时，外来的建筑文化若不尊重本土地域建筑文化，不能很好地与之融合，也不会被当地民众所认可，从而渐渐失去光泽，甚至枯萎死亡。

内蒙古是一片神奇的热土，在历史的长河中，多种文化的交融与共存孕育了深厚的传统地域建筑文化。然而，在全球化语境下，内蒙古传统地域建筑文化在迷失中步入衰落，状况令人担忧，其直接原因可概括为以下三个方面：

首先，内蒙古丰富而深厚的历史文化形成特定的文化语境，“在某种特定的文化语境中的建筑创作几乎等于严格的命题作文”[7]，极大地增加了建筑创作的难度。而活跃于内蒙古建筑领域的大多数建筑师、规划师所接受的“标准化”、“模式化”的建筑教育，使他们缺乏对内蒙古各地地域建筑文化的深入了解，没有保护、弘扬地域建筑文化的意识。在实践中，往往体现为照搬或模仿外来建筑形式的能力有余而挖掘本土地域建筑文化潜力的能力不足。各种所谓“追赶世界水平”的尝试更加剧了本土地域文化的衰落（图2） 。

其次，在内蒙古城市现代化的建设进程中，陈旧简陋的密集老城区与高楼林立、马路宽阔的新城区，形成了鲜明的对比 （图3） 。这种对比也进一步强化了公众、政府和建筑师、规划师普遍轻视本土地域建筑文化的思想。在这种思想的影响下，他们习以为常的对有着深厚内涵和广泛影响的本土地域建筑文化视而不见。“全盘否定”和“彻底重建”的论调日渐高涨，在这种形势下，客观真实的延续地方建筑文化和深入具体的挖掘民族建筑文化的声音日渐衰弱（图4，图5）。

第三，对内蒙古地域建筑文化研究长期滞后，导致建筑师、规划师在继承和发展地域建筑文化的实践中无据可依。之所以如此，一方面是由于历史环境和研究条件的限制，几十年来未能系统地开展这项工作；另一方面，不少学术权威受到文化中心论的影响，始终把黄河流域、长江流域作为研究的重点地区，而对地处边疆，经济相对落后的少数民族地区的研究，往往不够系统深入。正如北京大学副教授王昀所指出的：“对于中国来说，建筑本身是多样化的，不同的民族对于建筑的理解是不一样的，所以形成的形式也是不一样的，它是丰富多彩的东西。而我们现在把建筑变成了一个好像有正确道路的事，这太确定了。”[8]现在，这一趋势还在延续、扩展，它的影响已波及内蒙古地区建筑文化的方方面面。

4 结语

随着经济的高速发展，内蒙古正经历着一个前所未有的建设高潮。在快速的城市化过程中，一方面是成片的历史街区被彻底拆除，为一幢幢不伦不类的仿古建筑或 “舶来建筑”取而代之；另一方面，“地域建筑文化符号”的随意拼贴已到泛滥的地步，却鲜有能够体现地域特色的新建筑问世（图6，图7）。面对地域建筑文化发展的困境，作为活跃于内蒙古地区的建筑师的代表人物——内蒙古工业大学的张鹏举教授深深地体会到由建筑师和公众不同程度的“集体失忆”引发的“文化危机”所导致的尴尬后果，深刻地指出：“历史上，内蒙古地区建筑、城市、文化的关系是有机的、统一的和互依互存的。内蒙古地区传统建筑中所体现出有关‘场所感’、‘全面可持续发展性’、‘以文化为中心的城市发展’，以及他们背后的游牧文化的深层内涵，都是等待我们去继承和发展的传统文化，也是可以从根本上解决当代某些重要问题的可依之据。”[9]

在经济现代化、全球化的背景下，如何深入的认识、整理和重构内蒙古地域建筑文化，是一项意义重大且十分紧迫的任务。

参考文献：

[1] 陈凯峰．建筑文化学[M]．上海:同济大学出版社， 1996：1-14.

[2] 吴良镛．国际建协《北京宪章》——建筑学的未来[M]．北京：清华大学出版社， 2002：3.

[3] 吴良镛．《中国建筑文化研究文库》总序(一)——论中国建筑文化的研究与创造[J]．华中建筑，2002（6）：1.

[4] 王小东．第四届梁思成奖获奖感言[J]．建筑学报，2007（3）：2.

[5] [荷]雷姆·库哈斯．广普城市[J]．王群，译．世界建筑，2003（2）：64-68.

[6] [英]查尔斯·詹克斯．后现代建筑语言[M]．李大夏，译．北京：中国建筑工业出版社，1986：4.

[7] 佚名．当代西部城市与建筑论坛[J]．时代建筑，2006（4）：78-85.

[8] 朱雷，臧峰．差异性的建筑教育对非工科院校建筑学院的访谈[J]．时代建筑，2007（3）：40.

[9] 杨永生，王莉慧．建筑百家谈古论今：地域篇[M]．北京：中国建筑工业出版社，2007：36.

责任编辑：于向凤