百家文化范文

百家文化范文（精选11篇）

百家文化 第1篇

文明和文化常被看作是同一事物的两个方面, 马克思主义的理论家把文化分为广义和狭义两个层面。罗森塔尔·尤金所编的《哲学小辞典》中认为“文化是人类在社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和”, 这就是所谓“广义的文化”, 而与之区别的“狭义的文化”则是专指精神文化而言, 即社会意识形态以及与之相适应的政治和社会组织、宗教信仰、典章制度、学术思想、文学艺术、风俗习惯等。

现在, 一般把“文化”分做三个层次:即观念文化、制度文化和器物文化。观念文化, 是指一个民族的价值体系、思维方式和心理结构, 它既不同于哲学, 也不同于意识形态, 是介于两者之间而未上升为哲学理论的东西, 是一种深层次的文化。制度文化, 是指在哲学理论和意识形态的影响下, 在历史发展过程中形成的各种制度, 它们或历代相沿, 或不断变化, 或长或短, 或兴或废, 既没有具体的存在物, 又不是抽象的看不见, 是一种中层次的文化。器物文化, 是指体现一定生活方式的那些具体存在, 如住宅、服饰等, 它们是人的创造, 也为人服务, 看得见, 摸得着, 是一种表层次的文化。

中国历史上“百家争鸣”的“诸子百家”, 其林林总总、异彩纷呈地涵盖了“观念文化、制度文化、器物文化”所谓的“深层次文化、中层次文化和表层次文化”的方方面面, 属于“人类在社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和”所定义的所谓“广义的文化”之范畴。

一、“百家争鸣”与中国“封建制”的建立

封建, 简而言之是指沿自上古部族战争以来就采用的、王者以爵位、土地分封诸侯, 使之建国于分封区域的统治方式。据《史记》记载, 中国自炎黄时代由居无定所的渔猎生活转为相对定居的农耕生活以后就开始了早期封建制度 (也开始了中国几千年的农耕文明) , 各“诸侯”也在其“领地”内逐级分封, 下级对上级缴纳贡物, 并承担军事保卫、服从命令等义务。此后, 尧、舜经夏、商到周朝, 采用的都是封建制度。

公元前十一世纪周朝建立之前的商纣时期, 周文王也在自己封地内论功行赏、分封下属而赐予领地, 到公元前1046年武王伐纣, 灭商建周, 才终结了商朝600年的基业。武王灭商后开始实施了完善的“宗法制”、“礼乐制”、“封建制”, 并保留、延续了殷商时代的奴隶制生产关系——“井田制”的成分。周武王论功行赏, 一共封了近千个诸侯国, 这些封国里包括早在商朝时就已有自己的封土, 后来跟随他推翻商纣夺得天下的八百诸侯, 以及其他跟随武王讨伐商纣的亲朋好友、有功之臣都被封为诸侯, 中国历史进入了中国封建制度顶峰时期的西周王朝。

到了周幽王时, 幽王为博其爱妃欢心而“千金买一笑”、“烽火戏诸侯”, 终至公元前771年丢了江山命丧黄泉而终结了二百七十五年的西周王朝, 从此进入春秋战国的乱世五百年。

春秋战国时期是中国历史上战乱纷争、天崩地裂的时代, 此时, 周王室衰微, 天子已无力控制地方诸侯, 社会剧烈动荡, 变革时有发生, 各诸侯之间不断征伐兼并, 竞相争霸。在风云变幻的争霸当中出现了有名的“春秋五霸”和“战国七雄”几大诸侯霸主。

这个时期, 生产技术不断进步, 铁制工具得到大量使用, 生产力水平大大提高, 使农业生产得到了很大的发展。生产的发展使社会物质财富得到增长, 人们的生活条件得到改善, 人口数量也急剧增长起来, 城市不断涌现, 各诸侯国的都城如:齐都临淄, 赵都邯郸等既是商贾云集之地, 又是人口汇聚中心。人口的增加, 虽然促进了生产的发展和社会财富的增加, 但也给土地分配带来困难, 社会也因此时常发生剧烈变动。

任何时代、任何社会其各种利益集团、利益阶层之利益格局的变化和调整诉求, 都会在给社会稳定埋下深重隐患的同时也拓展出新的、宽广的社会发展空间。在各诸侯忙于争霸的、战乱纷争的春秋战国时期, 由于奴隶制度的逐渐崩溃、解体, 社会结构形态逐渐向封建制度过度 (中国历史上的奴隶制其实是一种依附于“封建”制以下的并非独立存在的生产关系而已, 它并不是一种完整的独立存在的社会制度) , 也使奴隶主贵族独占文化的局面被打破。各诸侯政权为了在不断攻城掠地的兼并战争中取胜, 统治者不但放松了对知识分子的约束, 还竞相开放政权以延揽人才, 唯才是举、唯才是用。这个时期人们受到的精神羁绊不多, 思想比较活跃, 知识分子获得了充分表达思想的自由, 社会各方面都得到了快速发展, 为春秋战国时期的文化最高峰打下了良好的物质基础和精神基础。

这个时期, 有思想的知识分子面对现实的社会问题、人生问题时开始思索国家与民族的未来, 思索文明、文化的走向。在个人利害与国家兴衰利害之间的交互作用、相互影响下, 各种学说纷纷出现, 提出种种解决的办法和思想, 各种社会文化、社会实践与思想学说各自标新立异、“百花齐放”, 就出现了“百家争鸣”的壮观景象。

二、社会导向 (体制) 与文化发展

在中国历史上, 只有原始社会末期和春秋战国时期是思想最自由的时期。在原始社会末期, 由于没有形成阶级压迫和剥削, 也没有国家、集权的存在, 人们的思想是完全自由的。这个时期也出现了语言, 人们能够进行言语沟通和思想交流, 也就能够把现实当中的各重大事件和思想交流以口头文学的形式代代相传, 日积月累不断演绎、演变就形成了集中代表了中国上古时代文化成就的中国古代的原始宗教和神话传说, 它是中国历史上第一次文化高峰。

中国古代的文化最高峰除了原始社会末期外, 还出现在奴隶社会阶段和中央集权高度发达以前的封建社会初期阶段, 但不会出现在以后实行了“郡县制”的中央集权专制制度高度发达了的封建社会中。奴隶社会是在原始社会中产生出来的、和“封建”制交缠发展的一种社会形态, 当时中央集权专制制度的发展处于还来不及完善的萌芽阶段, 就在很多方面, 自然地保留了原始社会一些民主的东西。“分封制”其实也就很像原始社会的部落联盟制, 在实行“郡县制”以前的“封建”初期中央集权专制程度也还不算重, 都还具有很大范围的思想自由空间, 这些条件一旦出现合适的时机, 就有可能出现文化发展的高峰现象。

从人类社会发展的历史来看, 在没有中央集权或中央集权遭到削弱的时期, 思想就越是能够获得解放, 文化就越是能够丰富多彩地蓬勃发展, 甚至会出现文化发展高峰。不论是处于何种社会发展阶段、为何种意识形态所主导的任何政权, 都会必然地追求国家的强大富裕 (古时所谓“攻城掠地、开疆拓土、国富民安”) , 但中央集权越是强化, 其治下思想禁锢就越是突出, 作为思想现象的文化也就越是单一、僵化、落后, 会逐渐地走向衰落甚至于被扼杀 (“文革”的“八大样板戏”就是这种极端表象的例子) 。文化的发展需要一种思想自由的社会环境条件, 而这种“思想自由”又恰好是与中国自“六王毕, 四海一”以来的中央集权体制是一种相互矛盾的、根本对立的关系。西方古代的文化发展最高峰也是同样出现在古希腊城邦国家时代的奴隶制社会, 与中国的春秋战国恰好是出现在同一时期, 这并非巧合, 而是一种历史的契合, 有着其历史的必然性。

在中国思想文化发展的历史上, 西周以前“学在官府”, 发端、兴盛都在于王侯官僚阶层 (比如, 周公做《周礼》《周易》) , 东周以后, “学”逐步走向民间而在民间发展、普及开来。春秋末年, “天子失官, 学在四夷”, 官学衰微而私学勃兴, 逐步产生了一个所谓“士”的知识分子阶层, 孔子就有“弟子三千, 贤者七十”之说。到战国时代, “养士”之风盛行一时, 各国统治者对这些人也另眼相看, 纷纷罗致, 导致“士”阶层越发庞大。赵国平原君赵胜、齐国孟尝君田文、秦国文信侯吕不韦、楚国春申君黄歇、魏国信陵君魏无忌等诸侯统治者豢养的门客动辄几千人。这些“士”有思想, 有文化, 统治者经常让他们在内政外交上献计献策。有的甚至可以通过与王侯的一席对话受到统治者的青睐而获得很荣显的地位, 就所谓“朝为布衣, 夕为卿相”, 所以他们也乐于著书立说、聚徒讲学、或者游说各国, 商鞅、张仪等人都是因入秦游说而被拜相的。而这种社会现状无疑为百家争鸣局面的出现提供了良好的人才基础和思想基础。

周朝的哲学文化, 是继承了上古时期的阴阳、五行、天干地支、易等神学思维的哲学与文化, 而春秋战国时期的“诸子百家”又在西周的基础之上, 继承了西周的精华并使之不断地发展、完善。例如, 在儒家思想中的四书五经, 就是对西周教育文化的延续与发展, 并继承了西周的教育六德 (智、信、圣、仁、义、忠) 、六行 (孝、友、睦、姻、任、恤) 、六艺 (礼、乐、射、御、书、数) 的社会化教育。

春秋战国时期, 学派纷呈, 学说丰富多彩, 据《汉书·艺文志》记述“学者有189家”。司马迁《史记》引述了司马谈对学术流派的见解, 他把先秦以来的学派总归纳为六家, 即:阴阳学说、儒家学派、墨家、法家、名家、道家。班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家, 即:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。但不论是主张“兼爱”的墨家, 还是主张“仁政”的儒家, 主张“法治”的法家, 或是主张“无为”的道家, 都是站在各自的立场, 以自己的见解为标准来衡量别人的见解, 以自己的主张去游说各国统治者。正如《汉书·艺文志》所说:“王道既微, 诸侯力政, 时君世主, 好恶殊方, 是以九家之术峰出并作, 各行一端, 崇其所善, 以此驰说, 取合诸侯……”从深层次上说, 正是由于春秋战国时期社会导向的多元化, 由当时统治集团不同的政治需求、价值取向导致了这一历史时期文化发展的多元化, 百家争鸣的实质就是当时多元社会导向的必然结果。此后, 中国历史上就再也没有出现春秋战国时“百家争鸣”的壮观场面, 这是值得回味的。

在漫长的诸侯争霸过程当中, 秦国的举措最为成功, 秦国大揽各国人才, 不论贵贱, 唯才是用, 以能授官, 经过几世经营, 日益强大。秦国之所以能够强大, 也并不是象现在主流所说的独尊法家而轻视其它, 秦国立国、治国、强国的原则是以法家、法治为基础, 兼取各家所长而为己所用。秦国的文化教育、科技制造、水利工程、农业生产等等取用的是儒家、墨家、水家、工家、农家等等适用学派的先进成就, 再有纵横家帮忙主持外交, 轻重家主持经济, 取各家所长各安其职、各司其责、励精图治。至公元前256年“六王毕, 四海一”, 被称为“战国七雄”的齐、楚、燕、韩、赵、魏这六个曾经叱咤风云、称雄一方、显赫一时的诸侯政权全都被秦国一股脑地归到了自己的口袋里, 秦始皇最终横扫六国, 结束了封建割据而一统天下, 成为了诸侯争霸的最终王者。 (其中魏国的附庸国卫国到秦始皇死后才被秦二世所灭, 是周朝最后一个灭亡的诸侯国。)

三、统一、集权与文化衰落

秦统一后, 通过取消“分封制”而实行“郡县制”的根本变革加强了中央集权, 秦始皇在全国强制推行统一的文字、币制、度量衡器, “车同轨、书同文、行同伦”。为了统一思想、“正本清源”, 对秦国治下域内各种学说流派、经史子集进行梳理、整顿以“去伪存真”、“拨乱反正”, 而儒家借古非今、积极入世的做法和主张, 使统治者认为儒家这种积极思想不利于统治, 秦始皇就对儒家采取了一些清理、打压的措施, 也就产生了后世“焚书坑儒”之说。

从历史的角度来分析, 一个强大、统一的国家或集团, 是不需要“百家争鸣”的, 也就是说, 有“百家争鸣”, 就不会有集权、统一, 这是无论东西方的历代统治者都重视意识形态之根本原因所在 (当然是特指政治方面的, 科学、技术方面的又自当别论) , 如秦始皇焚书坑儒、汉武帝罢黜百家、清朝的文字狱等, 都从同一个层面说明了这个问题。朱熹也说:“秦焚书也只是教天下焚之, 他朝廷依旧留得。”导致诸多古籍湮灭无踪, 后世再不得见的原因, 其实据《阿房宫赋》记载是拜项羽所为而至。项羽不爱读书, 生性狂野暴戾, 攻入咸阳之后, 先是屠城, 而后搜括金钱妇女, 冲动之下一把大火点了秦室宫殿, 大火三月不灭, 秦国的诸多珍宝文物和珍贵藏书就此付之一炬。而所谓“坑儒”, 其时被活埋的四百六十余人, 乃观星算卦看相炼丹的术士之流而并非儒生, 那只是对良莠不齐的术士队伍的一次清理整顿而已。司马迁在《史记·儒林列传》中也有明言:“及至秦之季世, 焚诗书, 坑术士。”

中国历史上, 满清“康乾盛世”治下所施行的“文字狱”对文化的摧残破坏其实要远胜过于秦始皇的“焚书坑儒”。“文字狱”持续近百年, 倒霉的不仅是书, 更包括了著书者和藏书者, 因触犯忌讳, 生者凌迟杖毙, 诛灭三族, 死者剖棺戮尸, 挫骨扬灰, 如此案例已是不胜枚举。此举力度之大, 祸害之烈, 时间之长, 株连之多, 处罚之惨, 实属空前。仅1772至1788年的乾隆“文字狱”, 所列的2320种禁书和其他345种部分取缔的书中, 只有不到所列数18%的476种书籍幸存, 而这还是发生在印刷术已经普及的情况之下。满清在焚书禁书之时, 也大举修书, 即纂修《四库全书》, 他们沿用春秋笔法, 寓褒贬于字里行间, 但褒奖颂扬的不仅是他们自己, 还包括对华夏而言都是异族、侵略者的过去的契丹、女真、蒙古、辽、金、元等政权也一并褒赞在内。在编纂过程之中, 对那些反映民族矛盾、民族压迫和汉民族战斗精神的作品, 则是尽量摒弃和抽毁, 对于不能不收录的名家名作, 则大肆篡改。比如, 岳飞《满江红》的名句“壮志饥餐胡虏肉, 笑谈渴饮匈奴血。”也删改成了“壮志饥餐飞食肉, 笑谈欲洒盈腔血。”乾隆朝纂修《四库全书》, 是许多人颂为一代盛业之举, 但此“纂修”不但捣乱了古书的格式, 还修改了古人的文章, 全毁、抽毁、剜去之类且还不说, 更是删改了一些古书的内容。其后不但藏之内廷, 还颁之天下各地, 使天下士子书生阅读。于是有叹, “清人纂修《四库全书》而古书亡。”相对于火烧而言, 这纂修之举岂不是更高层次的焚书吗?

随着中央集权逐渐强势登上历史舞台, 学派纷呈的“百家争鸣”就失去了生存的土壤。及至汉武帝时为了“一民心, 齐民俗”而“罢黜百家, 独尊儒术”, 宣扬“三纲五常”、“天道、人情”的意识形态, 以消除分裂割据, 加强中央集权。自“独尊儒术”之后, 中国文化开始萎缩, 至明清时代, 君权登峰造极, 文化封闭性日强, 任何创新都被视为大逆不道, 彻底失去了更新、发展的能力。

百家讲坛之文化篇葛剑雄谈地域文化 第2篇

1、列举本学期所学通识教育讲座的5个专题的题目（每个10分）①：古埃及文明失落之谜 ②：英雄史诗

③：葛剑雄谈地域文化 ④：楹联故事 ⑤：探秘中国文字

2、叙述某个专题的具体内容，并谈谈个人的心得体会。（不少于1500字）（专题内容占20分，心得体会占30分）答：

葛剑雄谈地域文化

俗话说十里不同风百里不同俗，随着地域空间的变化，就会形成不同的风俗文化，这些风俗文化经过多年积淀下来就成了地域文化，就是说超过了时间的限制。

所以我们现在研究地域文化，首先一般要了解它的历史。我们讲中国有五千年的文明史，那么最近的研究证明，可能五千年还不止。特别有些发达的地方还更长。那么这个文明史它表现在什么地方呢？当然整个中国有中国的特点，但是更多的是表现在它不同的区域不同的地区。所以我们整个中国文化、中国文明，它不是完全一样，是由不同的地域文化、地域文明构成的。所以每一种地域文明、地域文化都是中华民族、中华文明的一部分，都有它特有的意义。那么到底什么是地域文化呢

方言应该讲是中国地域文化最有特色的一个因素。这样的话，就往往我们长期以来很多就根据方言来处理人际关系，历史上也是这样。我远的没有办法说，至少在春秋战国的时候，当时已经存在着不同的方言，并且这个不同的方言还在历史书上都有记录。那么因为这个方言的关系，感情就特别亲切。那么到了进行什么政治活动，往往这些讲同一方言的人，他们就组成一个集团，这倒不是一定说统治者多自私，这比较方便。他们利益比较容易一致。当然他也不一定全是自己这个方言的人，但是这个方言的确起到比较重要的作用。

第二种因素是什么呢？是饮食。而且特别是民间的饮食，这有什么道理呢？所以我们讲饮食是一种地域文化的一种因素，主要是指民间的日常的这些饮食。因为它主要是取材于当地的，它有它地方特色。如果是外面运过去的，也一定要是当地的大多数老百姓所买得起吃得起的，所以它也构成地域文化的一部分。那么，这个人就是这样，长期吃这种东西，他就慢慢慢慢地，也就因为会除了形成一个习惯以外，他也利用这些饮食的方式，创造出一种新的方式来。那么这种方式一定要适应当地的情况。

在地域文化的表现形式中，最看得见摸得着的就是民居建筑。中国的传统民居可谓是千姿百态。有黄土做的窑洞，有竹子建的吊脚楼，还有中西合璧的石库门。中国为什么会有这么丰富多彩的民居建筑？像很有特色的中国特色建筑宝塔、官府衙门等也是也能代表地域文化的一部分。为什么中国会产生那么多不同的地域文化呢？这个原因很多，我觉得其中最重要的一个原因还是自然地理环境的不同，特别是在交通运输条件不便的情况下面，不同的自然环境，它所产生的文化上的差异就很难消逝，会长期保存。因为大家知道我们中国是个大国，９６０万平方公里，那么大的面积里面，你看，包含了很多完全不同的地理环境。山东、山西，就是根据山来分的；又比如黄河、长江，那么也是天然的障碍，你看黄河把山西跟陕西分开；长江也是这样，所谓长江天堑，南北就分了江南、江北。所以我们讲主要的因素还是自然地理，它本身的地理环境。

形成地域文化的主要原因，我们已经讲了两个方面，一个就是自然环境，另外就是移民。但是我们知道，作为一个地域的话，起作用的还不止这两个因素。那么政治因素，它也起了非常大的，有的时候甚至起了决定性的作用。那么作为一个国家，它的政治因素，主要的是通过它的行政机构、行政区域来起作用的。对一个地方上面讲，对它作用更大的可能不是直接的中央，而是这个地方的政府。所以我们讲的地方的行政区划，它对这一个地方文化的形成和发展也起了很大的作用。

但是还有一个因素也不能忽略，那就是我要讲的第四个民族分布。中国历来是个多民族的国家，现在我们还有56个民族。那么大家知道只要产生了民族，民族的感情总是不能割断的，所以一个民族无论是它整个民族迁移，一部分民族人口迁移，它都会把民族文化带到它的迁入地，都会尽可能的保存发扬本民族的文化。但是受到自然环境的影响，它有些特色是没有办法保存的，所以一般的话都会发生变化、改变，甚至会形成新的民族文化。那么这种迁移，民族的分布往往会在一个地方产生很大的影响。举个例子，从东汉开始，北方跟西北的牧业民族少数民族就大批地南迁。我们知道了魏晋南北朝的时候，北方很多地方已经变成以少数民族为主，以胡人、匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，这些少数民族为主了。当地的地域文化就发生了很大的变化。一个重大的变化就是由农变牧。原来这些地方，从秦朝开始就开垦为农田，汉朝的时候又向那里移民，已经是一个主要的农业区了。但是这些少数民族进来以后，慢慢农业就变成牧业。

民族分布不能只看到汉人先进都是汉人进步，未必如此。在西南，西北少数民族地区看，那里的一些汉人往往也都受当地文化的影响。所以这样，我怎么看到民族之间相互地影响，这才是真正能够了解一个地方它的文化本质，不能只看一面，而且应该看到在历史上面，汉人受少数民族的影响，并且吸收了少数民族文化，影响到地域文化这个例子很多。

在对待地域文化这个问题上，我们必须坚持马克思主义基本哲学原理，坚持从实际出发，从物质出发，从自然地理出发。用联系的矛盾的发展的全面的观点看待问题。很多地域文化的特殊性构成了普遍性，形成了一个不同于其它的整体。随着时间和空间的变换还会呈现出多姿多彩的面貌，并且不断发展不断更新。

百家文化 第3篇

一、“百家讲坛”热

“百家讲坛”栏目开播于2001年7月9日，六年多来，该栏目秉承“让专家、学者为百姓服务”的宗旨，在数以万计的电视节目中独树一帜，收视率不断提高，成为2006年度央视十大优秀栏目之一。由此带来的不只是影响力的扩大，它在文化传播、知识传播、媒介的社会效应等各方面都产生了很大的影响，特别是它的文化传播功能，成为近年来媒体和学界最热门的话题之一。

二、“百家讲坛”的成功之道

⒈科学合理的栏目定位。

“百家讲坛”初创定位为“文化品位，科学品质、教育品格”(即“三品”)，为此，进课堂，跑“研讨”，自然科学、人文学科，乃至饮食起居、养生保健，几乎全都进了“讲坛”。结果，收视效果并不理想，收视率最低时几乎为零。最重要的是，这种“大杂家”的风格难以培养观众的忠诚度，加上节目专业性太强，播出时间晚等因素，收视率几乎为零。在科教频道综合评定中，“百家讲坛”排位经常倒数。这种状况直到2005年北京市社科院的阎崇年教授把《清十二帝疑案》讲完后才真正找到突破点，就是“邀请能说的名家，选择好话题，把话题说透。”此后，“百家讲坛”确定了坚持“让专家、学者为百姓服务”的栏目宗旨，在专家、学者和百姓之间架起“一座让专家通向老百姓的桥梁”，从而达到普及优秀中国传统文化的目的。论坛围绕这一宗旨采取了一系列措施，才使收视率迅速上升。

⒉推出了观众喜爱的名家作主讲人。

让专家学者为百姓服务，做学术大师与普通百姓之间的桥梁，打造自己的学术演讲明星——这是“百家讲坛”所追求的。从阎崇年到刘心武，从王立群到易中天，从于丹到蒙曼，“百家讲坛”推出的主讲人基本上都火了，这些老师多年的学问积淀也随之走向了市场。以阎崇年的一系列讲座为基础扩写的《正说清朝十二帝》于2004年10月由中华书局出版后，两个月内重印五次，累计印数达到七万册。《于丹〈论语〉心得》从11月27日在北京中关村图书大厦的签售会开始，往后数一个月，这本书的销量已经突破了100万册。目前在北京地区的畅销书排行榜上居第五位，而刘心武的著作《红楼望月》位居第三。可以说，“百家讲坛”这个栏目直接影响了文化市场。

一位演讲明星本身就是栏目的标识，阎崇年几乎成了“清史”的符号，刘心武则被视为“红学”的代言人。一位主讲人一个系列，成就了“百家讲坛”稳定的收视率。

⒊悬念式叙事结构的运用。

“百家讲坛”根据演讲的内容首先设置一个总的悬念，通过节目播出前的预告来吸引观众的注意，在具体讲述中又设置层层的悬念，随着时间的推移，演讲者一层一层拨开迷雾，将观众牢牢吸引在电视机前。

北京师范大学影视传媒系主任于丹曾说过，“悬疑永远都是电视的基础卖点，我们看电视剧，最大的吸引就是命运的未卜，悬念链的生成。”所以，“百家讲坛”的编导们在节目编排上设置层层悬念，又一个个解开，在后期制作上配以扣人心弦的音乐，让人有种观看Discovery频道的感觉。

⒋多种电视手段的综合运用。

这里包括电脑软件的运用、有效视频补充、动画制作和背景音乐等。按照“百家讲坛”栏目主编的说法，栏目要求编导在录像之前要与主讲人做到最深入的沟通，凡是用到软件的，编导都会拷贝一份，然后再对照主讲人的演讲提纲与主讲人协商，尽可能地在适当的地方加入适当的图片及画面资料。这样节目既直观，又有学术性，还能达到深入浅出的目的，是学术性栏目与电视化结合的绝好手段。

同时动画的运用具有很强的主观表达能力，利用动画辅助说理讲故事，也提高了节目的可看性。

三、“百家讲坛”的成功对电视充分发挥其文化传播功能的启示

⒈电视文化传播要以受众为中心，面向大众。

作为一档电视教育节目，“百家讲坛”的受众定位完成了从“小众”到大众，从精英群体到大众的转变。通过受众反馈，节目收视人群由原来预测的以中老年高级知识分子为主，对具备相当高的文化修养和知识水平的观众到现在把门槛降低到“初中以上文化程度的百姓”，年轻人、普通大众成了主要目标人群。“百家讲坛”不再曲高和寡。正如“百家讲坛”制片人万卫所说:“我们就是大众的，而且必须是大众的，‘大众’是我们不遗余力追求的目标。”

施拉姆在《大众传播事业的的责任》中说:“任何一位把大众传播事业当作一种社会体制的人，都不敢漠视大众的兴趣、品味……归根结底来说，媒体的格调是由大众来决定的。”无论是谁，如果忽视了大众的需求，在传播事业的竞争中会很快被受众抛弃，被市场抛弃。

⒉传播内容的选择——文化传播要通俗而不低俗，生动而不浅薄。

“百家讲坛”热，也反映出整个社会传统文化教育的缺失。大众传媒应该加强对传统文化的传播和弘扬，使之成为提高国民素质、沟通人际关系、构建和谐社会的重要文化资源。

在文化的普及和传播方面，现代传媒发挥着无可替代的桥梁作用。电视受众面广，通俗易懂，老少咸宜，将文化在更大范围内传播。在传播文化的过程中，方法和工具固然重要，但其承载的内容才是关键和核心。在传播过程中，我们需要理性的思考和冷静的认识，让文化在传播过程中通俗而不低俗，生动而不浅薄。

⒊选择适合电视媒介的传播方式，遵循传播规律，让观众看得懂、记得住。

《百家讲坛》能在众多节目中脱颖而出，原因就在于它找到了最适合电视媒介的播出方式。首先，它请到的嘉宾都是学识渊博、善于表达的专家，他们的身份地位提高了信源可信度，他们的精彩讲演确保了信息传达的有效性。其次，节目设置都是采取系列片的形式，多集围绕一个主题展开，每集之间有继承关系，环环相扣，受众几集看下来有欲罢不能的感觉。最后，它没有把传授知识当作简单的授课或是普通的讲述来处理，而是采取了讲故事的形式，也可以说是“说

书”的形式，把知识融入到故事中，再把故事讲给受众听。嘉宾在讲述的同时充分发挥电视媒介的特点，配以图片、资料和话外音，这样一来即使是文化程度不高的受众接受起来也没有什么难度，这就确保了节目是面向大众，而不是部分精

英阶层的“小众”，最大程度上吸引了更多的人来收看。

文化传播是电视的重要功能之一，电视为文化提供了一

个面向大众的平台，文化也将带着电视的色彩传播出去。

摘要：一个学术性的栏目——中央电视台“百家讲坛”, 居然成了广大观众热看的内容。“百家讲坛”栏目的成功具有深刻的启示意义:科学合理的栏目定位、推出观众喜爱的文化名人作主讲人、多种电视手段的综合运用, 固然是栏目成功的重要元素, 但最根本的原因则是, 栏目制作者把视众的需求放在了第一位, 设身处地为广大受众着想, 这才是栏目成功的最根本原因。

参考文献

[1]聚焦《百家讲坛》现象:“讲坛”告诉我们什么.http://www.cjr.com.cn.中国新闻传播学评论 (CJR) , 2007年03月30日

[2]谢隆艳:学术风骨、大众情怀——CCTV《百家讲坛》初探, 中国学位论文全文数据库

[3]学术+文化《百家讲坛》　如何酿“好酒”.中国广播影视, 2005

百家文化 第4篇

教育文化意蕴的调查报告

从昨天到今天也听了几个不同的班级的，仔细观察发现教室里的布局大体相同。

从正门进，在墙的正中央是一块墨绿色的大黑板。不同的是，这里的大黑板不是普通的平面型黑板，它是一种中间下凹，两边突起的立体型黑板。我想这是为了防止坐在边上的学生长期受到光反射导致近视而设计的。黑板的右侧插着一面五星红旗，红旗下面通常都是各个班级的课程表和学生的成绩状况表等。黑板的左侧则是“本真田园”展示板，展示的是同学们假期出游时的照片及心德感受等等。我想这应该是秉承了学校的校风校训。“本真田园”下面就是学生们的平时上课表现情况表，记录了他们平时课堂的发言情况，用红色的五角星以资鼓励，很具鼓励性和竞争性。有的班级将得到的奖状张贴在展示板下方，也有贴在门右侧的墙上。

三尺讲台上主要是老师使用的电脑，投影仪悬挂在黑板的左侧。教室的左上角是一个书架，上面放着许多由学生自己带来的书籍杂志，供大家共同阅读。偶尔在书架上会有两个小盆栽。教室最后面是一个放打扫工具的储物间。另外在小储物间的门上还有一张视力测试表。墙的两侧还有一些“童言童语”、“许愿树”等。

教室最后面的黑板报的主要内容围绕着“世博会”和“我的理想”展开，黑板上方的标语“勤奋善思，活泼自主”。黑板的左侧和右侧分别是班级的口号和班级之星的介绍。学生的桌椅摆放也很有特色，不拘泥于传统的模式，将边上的桌子竖放，以便学生更好的看黑板和防止近视。

百家坊／时人语录 第5篇

——刘太医系列：《病是自家生》 刘弘章 刘浡 著

输了健康，赢了世界又如何？健康就像空气、阳光和水，平时你感觉不到它们的重要，可一旦它们离你而去，你才会有切肤之痛，甚至扼腕痛悔不已！世上的每一个人都在不停地行走！许多人只是惦记着向自己心目中的峰顶攀登，一步步走得非常匆忙、执著、焦急，顾不上欣赏沿途的山涧、清泉、鲜花、松涛，忘记了等待自己的灵魂赶上来，使心灵与肉体失去了协调与平衡！在累得气喘吁吁、发乱衫湿之际，丢失了极宝贵的东西——身与心的健康！其实，每一个生命的诞生，即是向死亡终点迈出的第一步！人生应该像一场自行车慢骑比赛，谁最后到达终点，谁才是真正的英雄豪杰！而人生的自行车要保持平衡、慢骑稳行，则需要健康智商的警醒与智慧！

——健康智商：《最爱我的人是我》韩白衣 著

婚姻也常受归属感的驱使，明明知道对方不适合自己，但失去家的孤独、恐惧使人屈从在不愉快的关系里。存在的焦虑与生俱来，正如我们对危险的恐惧，不能够被理性、逻辑解释。只要活着，由孤独引发的焦虑、彷徨、不可知、慌乱就无处不在。

——解决心理健康问题的独特视角：《心灵飞舞》 李子勋 著

儿童期是男性成长的关键时期，因为男性的一生健康要在儿童时期打下根基；男人许多器官的成熟和功能的完善，依赖于儿童期的养护；良好的生活方式、卫生习惯要在儿童期开始形成；男人的健康知识、养生之道要从儿童期就开始灌输……儿童如同树苗，根扎歪了，苗栽斜了，影响一生的健康幸福。据统计，目前全球约有21亿人处于疲劳和亚健康状态，我国约有7亿人。造成亚健康状态的首要原因就是过度疲劳。男性由于面对激烈的社会竞争，承担巨大的家庭责任，再加上事业心强、忘我奉献，难免会工作时间过长，透支体力，造成身体疲劳，精疲力竭，进而积劳成疾，最终引发各种器质性病变。中医认为，精、气、神是人体最宝贵的东西，是生命的源泉，称为“三宝”。男人的疲劳就是精、气、神的亏耗，要想远离亚健康，必须未雨绸缪，从保养精、气、神开始，注意健康的维护。

——《男性健康新理念》曹开镛 著

心跳依旧：心脏和动脉。心脏病往往突如其来，很多人忽视了时隐时现的不适感，甚至会把相关症状合理化，当作胃灼热、肌肉牵拉痛或其他。大约三分之一的心脏病发作病例，首次发作也即是最后一次，其中半数病人在未抵达医院前即已去世。

——《YOU-身体使用手册》[美]迈克尔,迈哈迈特 著

冲绳岛上居住着这个星球上最长寿的人。冲绳的百岁老人和超百岁老人，不会在护理室内度过生命的最后几年，而是享受完整的、积极的生命，直到终点。这些人长寿的“秘密”几乎都可以在西方重复，主要和饮食习惯有关，以及其他诸如有规律地锻炼、积极的精神状态等生活方式方面的因素。令人遗憾的是，新一代冲绳人正在放弃他们传统的饮食习惯，开始喜欢上环绕在岛内美国空军基地周围的快餐连锁店。结果，像心脏病和癌症等“西方”疾病的发病率也相应提高，这证明了基因在他们的长寿中，只扮演着次要因素。

——健康到120岁：《世界上最长寿的人》萨利 比尔 著

趣味手机短信

★ 弥勒佛说：“开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于己何所不容。”大肚能容，容天下难容之事，咱们何不把肚子搞大？

★ 有一老农想买手机，推销员向他推销：这一款不错，价格不贵还可下载……

可下崽！我要了！

★ 斑马向小鹿表达爱意遭到拒绝。斑马大吼：这一切都是为什么？小鹿胆怯地说：俺妈说了，文身的都是不良少年！

★ 一女，喜甜食，甚胖！该女有一癖好：痛恨蚂蚁，见必杀之。问其故，曰：这小东西，那么爱吃甜食，腰还那么细！

★ 小学生用“一定”造句：我一定要把我的小狗养大成人！老师批道：养大可以，成人就不必了！

★ 四岁小孩，见到我，他爸对他说：“快叫人！”于是小孩对着我大喊：“人！”转身对另一朋友也大喊：“人！”

★ 一在沙漠中被困男子遇神允他两个愿望，他说要能天天喝到水看到女人屁股，轰的一声，他变成一只马桶。

★ “你以后不要再喝醉了。”“我怎么了？”“还说呢！昨天又有人看到你端着个酒杯追着一头猪，嘴里还大叫‘是不是兄弟？是兄弟的干了！’”

★ 与你偶遇我不知所措，含情的眼睛我无法回避，我知你心，拼命跑，你却紧相随。我哭喊：谁家的狗没人管了？

★ 跟你认识这么久了，你一直对我很关心，实在不晓得怎么报答你，下辈子做牛做马，我一定拔草给你吃！

★ 你的国语标准吗？请跟我一起念：万万望望、望旺望旺、万腕忘忘、万旺万旺……好了，狗狗别叫了，吃骨头咯！

★ 你酷，你喝水在水库，睡觉在古墓，嘴里流瀑布，四肢像枕木，你当你是貂蝉吕布，其实你是南极土著。

这就是中国人多的好处，不用考虑什么回头客，只要一头扎向新用户密集的地方，就能扎到钱。

——霍炬谈为什么中国互联网流氓软件如此之多。

世界上有两种人不会听劝告：一种是看不清陷阱而坚持“走自己的路”的人，一种是看到了却把陷阱当馅饼的人。

——摘自《朱氏语录》

生活能选择吗？永远都像现在这样，我羡慕你清闲，你羡慕我钱多。

——姚明

和女性争辩是不明智的。无论这个女性是不是明智。

——韩寒

有失败，有英雄，但没有什么失败的英雄。文天祥、史可法都是大大的成功的英雄。英雄从不失败，他在天塌的时候，也会捞到天鹅。

——摘自论坛

老子所说的“为无为则无不治”，即如果能做到“无为”，则没有什么是做不到的，有形的东西生于无形的东西。

——海尔集团首席执行官张瑞敏谈企业的无形价值观

只有在大排长龙时，才能真正意识到自己是“龙的传人”。

——网友的调侃

每天早上起床后，我都要看一遍福布斯美国富翁排行榜，如果上面没有我的名字，我就去上班。

——罗伯特·奥本

我生平有两大遗憾：一是，我无法找到像李敖这样精彩的人做我的朋友；二是，我无法坐在台下听李敖精彩的演说。

——李敖语录。

傻瓜并非毫无优势，比起深谙快乐的聪明人来，他们常常无需怎么努力就能获得大把大把的快乐。

——网友妙语

你无耻的样子很有我当年的神韵。

——相声演员郭德纲

孩子把玩具当朋友，成人把朋友当玩具。

——童话大王郑渊洁

智慧本身就是好的。有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。死掉以后的事我看不到，但在我活着的时候，想到这件事，心里就很高兴。

——作家王小波

关于《百家讲坛》的思考 第6篇

我们可以看出从过去到现在,综艺节目的发展可以说是如火如荼。例如《快乐大本营》、《我是歌手》、《中国好声音》、 《奔跑吧兄弟》等等,这些娱乐性的综艺节目一直霸占着收视率的前几名。而《百家讲坛》作为一档非娱乐性的电视节目,为何也会引起如此大的关注,其背后到底有什么样的文化魅力呢?《百家讲坛》曾经对自己节目的观众做了一个调查,结果发现主要收视人群都是初高中毕业的成年人,大部分都没有进一步的接受高等教育。不过相同的是他们都有一颗热爱学习、热爱历史的心。虽然他们对历史不了解,没有完整的知识网络结构,几乎是半荒漠状态。但是他们渴望获得各个领域的知识,丰富自己的眼界,开拓自己的人生,拥有很强烈的求知欲望。主讲教授易中天曾说,大概7成的易粉是12岁到30岁的年轻人。主讲《清十二帝疑案》的阎崇年说,自从节目播出以后,他就不断的收到了观众们的来信和电话,还有一些网上留言邮件什么的,加起来也差不多有一万多分了。而来信的观众有上到90岁的老人,下到8岁的孩童。很多曾经对历史、文化、科教节目等不感兴趣的年轻人也成为了《百家讲坛》的忠实粉丝。

谁也没有想到,一个充满学术气息和文化味很浓的电视节目竟然能受到如此的追捧,并且这种火热程度一直持续至今。要打造一个如此火热的节目,背后付出的努力也决计不会少。从电视节目选择主讲的内容和取材,到打造明星讲师,再到节目的宣传和品牌的不断延伸。央视科学教育频道主办的《百家讲坛》果真像冬天里的一把火,猛烈的燃烧起来。红了一批历史学家,红了一批历史图书,红了中华民族的传统文化,也带起了一个学习关注历史和传统文化的风气潮流。在学术圈中始终存在着这样的争论 :文化含量高的东西是否适合用电视这样的媒体来传播?从《百家讲坛》受到如此火爆的欢迎,而且这档节目确确实实传授给了很多人有意义的历史文化,教给了大家很多历史知识。所以我们可以得出历史知识是可以通过合适的手段通过电视这样的媒体传播的。

《百家讲坛》可以如此火爆和它独特的演讲方式也是有很大关系的。它紧紧地抓住妇孺皆知、观众感兴趣的历史章节和历史人物展开热烈的讨论。在选材方面,太过于专业的也不能通过,这样的话讲的内容会太过死板枯燥。专家讲解的题目必须通俗,有故事可说。于是,屏幕上就出现了纪连海将孝庄下嫁多尔衮、易中天讲三国人物。同时,节目组在选题方面也大打悬疑牌,不管是清十二帝“疑”案还是揭“秘” 《红楼梦》,单看题目就已经吸足了观众们的注意力。而且在演讲方面上,各位讲师也改变以往死板的演讲方式。虽然选取的题材信息量少,但是在演讲过程中做到滔滔不绝、口若悬河,把一个小故事中很多重要的点都剖析出来,呈现在大家的面前。所以说《百家讲坛》并不是选取一个故事,然后平铺直叙的讲述给大家就行。而是类似于说书,怎么带感怎么来,怎么有意思怎么来,但绝对不会违背社会历史发展的真相,而且将这些故事更加生动的传授给大家。妙语连珠、 思维敏捷的讲师无疑是很受欢迎的,同时也收获了一大批的忠实粉丝。例如纪连海的说书味、胡小伟的相声风格等,都颇受观众们的喜爱与追捧。有的主讲人也会将现代词语运用到演讲中去,就更增加了演讲的幽默力,显得更加风趣。如姚琻铭就把“孔子父母”讲成“孔子的老爸老妈”。这样幽默风趣的演讲风格,真是不让观众喜欢都不行。而且这样的演讲风格也大大缩短了与观众的距离。

阎崇年老先生曾经很有感慨地说道,他研究了一辈子的清朝历史,也写了二十多本文学专著和几百篇学术论文。但是他的知名度仅仅限于学术界,虽然出书,但也没有真正的卖火过。但是因为《百家讲坛》,让他真正的火了起来。阎崇年老先生编写的《正说清朝十二帝》一书竟发行了几十万册之多,卖出这么多的数量也是他以前想也不敢想的。纪连海曾经也只是北京师范大学第二附属中学的一名普通的历史老师。但是因为《百家讲坛》让他成为了一名真正的明星学者。在纪连海的见面会上,他的粉丝数量庞大,并且均从五湖四海赶来,这种热情犹如追捧一个炙手可热的大明星一样。厦门大学教授易中天,因为《百家讲坛》中的“品三国” 和讲述“汉代风云人物”而声名大噪,其编写的书籍也以天价拍卖出去。所以,如果把明星学者极大的社会影响力也当做一种品牌去进行宣传的话,那么《百家讲坛》如此大的影响力也无疑得益于他们。而这些明星学者也因为《百家讲坛》 变得更加有知名度。

现在的《百家讲坛》已经找到了继续发展的有力的支点, 就是把栏目与学者相结合,让两者相互促进,相互发展来使这档节目平稳发展,继续传播积极的思想文化。

《百家讲坛》受众策略研究 第7篇

《百家讲坛》真正的转变是从2003年开始的, 节目编导为了让节目能够改变不受观众重视的局面, 面向观众进行了转型。更加贴近日常生活, 更加强调趣味性和普及性, 力图把《百家讲坛》办成一个“开放的社会大学”。要求来做讲座的学者采用一种更为活泼的授课方式, 讲课内容尽量浅显, 以讲故事的手法切入。风格的改变取得了立竿见影的效果。2004年, 由清史专家阎崇年主讲的“清十二帝疑案”系列在收视上率先取得了成功。收视率跃升至科教频道节目的前列, 编导发现这种宫廷史内幕和说书式讲述方式博得了观众的喜爱, 于是如法炮制。关于《百家讲坛》传播知识的同时也降低了学术品格的讨论, 也从此不绝于耳。

2004年可谓是《百家讲坛》转变的关键一年, 节目组结束了初创时期和现代文学馆的合作, 改成面向初中文化水平的通俗观众。万卫担任节目的第三任制片人, 开始将节目前期探索到的经验固定下来。在接下来的几年中连续推出易中天讲汉代风云人物、品三国, 于丹讲论语心得等系列。风格越来越不拘一格, 贴近普通大众。由此建立了自己的品牌, 并培养出了一系列的“学术明星”——易中天、于丹等。节目组也摸索出了自己的模式, 学者们要改变自己平时授课的方式, 尽量适应这种设悬念、讲故事的模式, 否则就要求学者们改变讲法。上面的几位所谓“学术明星”也无一不是经过这种磨合过程而诞生的。三次改版后的《百家讲坛》在收视率上取得了成功, 并获得了广泛的社会影响。它成为一个“电视版普及文史读物”。

二、《百家讲坛》的受众定位策略研究

1、受众定位改变原因

看似有着明确定位的《百家讲坛》为什么会在短短几年时间后就选择完全转型?直接原因要归宿到中央电视台关于电视节目的政策。央视在2002年出台了一个《中央电视台栏目警示及淘汰条例》, 分两种情况对待栏目, 一种是以频道为考核单位, 排名最后的栏目予以警示, 累计警示三次被淘汰。第二种是综合评价指数排名处于最后的几个栏目将被淘汰。也就是所谓的“末位淘汰制”。同时央视还进行制播分离, 非新闻频道实行商业化运作。因此决定一个节目是否能继续生存下去的标准就成了收视率和广告额这两把利器。于是, 《百家讲坛》和《读书时间》、《子午书简》等传播知识的节目一起, 因排名靠后遭到了警示。节目改版似乎在所难免。如何平衡知识传播和商业利益之间的矛盾, 成为了摆在这些文化节目编导面前的一道绕不开的难题。

《百家讲坛》面临改版, 受众定位策略需要转变的背后, 也折射出我国社会转型过程中一些观念和格局的变化。中央电视台的节目从单纯的宣传教化面孔变成融入了商业和娱乐的综合性。这正是刻板严肃、内容单调的节目形态被娱乐化、多样化、个性化的栏目需求所替代的要求所致。中国电视运作的商业化、内容的通俗化就通过这些节目的改变日益显露出来。在这个信息爆炸的时代, 受众的选择越来越多, 媒体之间的竞争也愈发激烈, 大众传媒首先要满足最广大受众的需要。因此原来自上而下的传播方式必须改变, 目标受众也不能仅限于受过高等教育的群体, 必须先要采取适应措施来扩大节目的影响力, 才能在此基础上进一步提升节目质量。

2、受众定位改变策略

在《百家讲坛》开办之初确定的宗旨是“文化品味、科学品质、教育品格”的精英文化“三品”高定位, 结果因为收视率等原因经过了三次改版, 从原来有针对性的系列节目变得更宽泛和零散。改版后栏目定位为“一座让专家通向老百姓的桥梁”。把观众群锁定为“具有初中以上文化程度、具有求知欲的受众”。这一前一后的变化明显是转变了对节目受众的考虑。节目组原先思考更多的是让学者名家的思想能够推广出去, 但依然无法真正解决“曲高和寡”这个矛盾。于是, 改版后节目开始思考如何能让观众更容易接受。从大众最喜欢的, 最通俗易懂的内容出发, 来考虑节目讲述的主题内容, 观众的趣味成了引领节目导向的最重要标杆。这也透露出在这个日渐商业化的社会, 自由竞争时代, 大众传媒必须正视观众的选择。如何能在这样的局面中将节目继续办下去, 栏目第三任制片人万卫的心态也能在一定程度上说明问题。在节目形成了一定稳定的模式的基础上, 再进一步优化, 打造成精品, 也许这是目前最为可行的道路。

三、《百家讲坛》的受众定位启示

近年来在国内的电视荧屏上, 讲坛类节目获得了广泛的关注。这与《百家讲坛》的探索不可分割。作为中央电视台十套的王牌节目, 《百家讲坛》在经历收视低谷后进行了改版, 改版后适应了广大受众的收视要求。转变原有的主讲人和学术内容为主导的思路, 以观众的兴趣为出发点, 从文化热点中选材, 有力地迎合了当今社会的“国学热”。从而让精英圈内的传播转变为更能影响社会大众的普及传播, 对文化的推广有重要影响。从受众的文化程度、收视心理出发, 探索出了一条模式, 但在节目形成套路化后, 出现了内容过于迎合受众, 对于学术把关不够严格, 以及制造了同质化的“学术明星”等现象。这值得我们进行深入反思, 收视率对于节目站稳脚跟, 扩大影响来说固然重要, 但一个节目长期发展下去, 确立良好的口碑, 还是需要兼顾受众欢迎与节目自身内涵与品位。《百家讲坛》及同类的一批学术类节目, 下一步急需要在节目内容上下更多的功夫, 真正实现传播先进文化, 担负社会文化导向的职责。

摘要：中央电视台科教频道作为央视传播文化, 提高大众素养的一个窗口, 从创立之初就推出了一批具有高雅文化品位的王牌节目, 《百家讲坛》作为一个讲座类节目, 在叫好不叫座的情况下进行了改版。将原来以学术内容和学者为核心的导向转变为了受众为导向, 同时依据受众的文化程度、兴趣爱好、收视心理, 在题材选择、讲述风格、嘉宾选择、商业运作方面做出相应调整, 终于取得到了较高的收视率, 在社会上形成了传统文化热。在节目策略调整取得成功的同时, 我们仍需要全面评价, 明确进一步提升节目内涵才是长期发展的制胜之道。

关键词：百家讲坛,改版,受众

参考文献

云南:启动服务百家企业行动 第8篇

今年4月至6月, 云南省人社系统将开展“人社工作服务百家企业专项行动”, 以进一步促进企业发展。

人社部门将了解企业的困难和问题, 推动云南省人社工作服务企业20条措施落地, 帮助企业减轻负担、改善发展环境。听取企业对人社工作的意见和建议, 为企业送政策、送信息、送服务, 有针对性地为企业解决具体问题。

云南省、州 (市) 、县 (市、区) 三级人社部门负责人将率队深入企业调研, 上门服务, 现场办公。云南省人社部门将于4月、5月完成入企服务, 6月总结此次活动, 并着手构建服务企业发展长效机制。

老子、孔子与百家争鸣 第9篇

【指导思想与理论依据】

充分体现以学生为中心的教育理念,在对历史的叙述和评判过程中,体现正确的价值观。鼓励自主、合作、探究式学习。

《九年制义务教育历史课程标准(2011版)》要求:学生通过历史课程的学习,初步学会从历史的角度观察和思考社会与人生,从历史中汲取智慧,逐步树立正确的世界观、人生观和价值观。引导学生在研读历史资料、探究历史内涵的过程中,全面提高综合素质。

【学生情况】

我校位于城乡结合部,通过课前调查了解,我的学生对孟子比较熟悉;大部分学生听说过庄子,但对其思想并不了解;对墨家有一定的了解,了解的渠道是动漫作品《秦时明月》;课前学生对法家韩非子很不了解,但因为已经学习过商鞅变法,知道法家思想在秦国的应用;学生还听说过“守株待兔”“墨守成规”“杯水车薪”等相关成语故事。

【教学内容】

本子目介绍了战国时期百家争鸣产生的思想文化,是学生学习和理解历朝历代统治方法、政策施行的原因及中国传统文化、封建正统思想形成等知识的重要基础。课标要求:初步理解“百家争鸣”对后世的深远影响。

【教学目标】

1. 知识与能力

(1)通过研读、分析百家争鸣各派的史料,了解儒、墨、道、法四家的观点,分析各派的主张,提高分析历史问题的能力。

(2)通过对战国时期儒、墨、道、法四家对乱世根源理解的探究,提高探究历史问题的能力。

(3)理解百家争鸣对后世的深远影响,形成从历史发展进程中认识历史事件地位和作用的能力。

2. 过程与方法

通过创设争鸣情境,制定班规,体验“争鸣”,深入了解、体验各学派思想,学会古为今用、借鉴历史的方法。

3.情感态度与价值观

通过探究四家学派的主张分别对当时社会产生什么的影响、哪家观点适用于什么样的社会状况,汲取前人的经验和智慧,确立积极进取的人生态度,形成健全的人格和健康的个人品质。

【教学重、难点】

教学重点:墨、儒、道、法四学派的思想主张。

教学难点:百家争鸣对后世的深远影响。

【教学方法】

讲述法、学案导学法、小组合作探究等。

【教学准备】

导学案《第5课老子、孔子和百家争鸣》和自制多媒体教学课件。

【教学流程示意图】

【教学过程】

学习效果评价设计

评价方式

采取课后调查问卷的形式,学生反思本课课堂效果,了解自己和小组成员对知识的掌握程度、对能力的提高程度。

评价量规

本教学设计与以往或其他教学设计相比的特点(300—500字数)

1.创设史实情境,体验、感悟历史,提高社会实践能力。

本课教学中,学生将所学知识进行了实践操作。

学生依据所学知识,开展模拟百家争鸣的活动,拟定班规并展开辩论。这将所学知识上升到应用层次,引导学生在学习过程中体验历史、感悟历史。既活跃了课堂氛围,又激发了学生兴趣,提高了学生的能力。复习环节中,学生通过“话虎”活动进行知识拓展,既巩固了知识,又延伸了课堂,学生拓宽了知识面、提高了社会实践能力。

2. 教学素材贴近学生生活,变抽象为形象。

诸子百家思想抽象、深奥,初一年级的学生难于理解。因此学习墨、儒、道、法四家思想时,主要采取国学漫画、图片与文字资料相结合的方式,学生在历史情境中体验熟知的成语、名言等的原本含义,激发兴趣的同时,形象、深刻地理解各家思想。

3. 培养学生质疑和探究精神,全面、辩证地认识传统文化。

百家坊／时人语录 第10篇

本书为《健康文摘报》15周年精选珍藏。本书以科学育儿、长寿之道、关爱女性、合理膳食等保健知识为主，深入浅出地介绍了一些日常保健原则，适合作为家庭保健使用。

健康，不仅仅是不患病，还应包括心理健康以及社会交往方面的健康。也就是说，健康是在精神上、身体上和社会交往上保持健全的状态——世界卫生组织提出的健康新概念。

· 吃出健康 ·

◎ 饮食有序乱不得。众所周知，“饭前喝汤，胜似药方”。吃饭前，先喝几口汤，等于给消化道加点“润滑剂”，使食物能顺利下咽，防止干硬食物刺激消化道黏膜，从而有益于胃肠对食物的消化和吸收。人们正确的进餐顺序应为：汤→蔬菜→饭→肉→半小时后再食用水果。

◎ 冷热混食伤肠胃。

◎ 吃饭避免“致病组合”。(1)海鲜与啤酒易诱发痛风；(2)鸡蛋与豆浆降低蛋白质吸收；(3)牛奶与巧克力易发生腹泻；(4)水果与海鲜不容易消化；吃海鲜的同时，若再吃葡萄、山楂、石榴、柿子等水果，就会出现呕吐、腹胀、腹痛、腹泻等。因为这些水果中含有鞣酸，遇到水产品中的蛋白质，会沉淀凝固，形成不容易消化的物质。人们吃海鲜后，应间隔4小时以上再吃这类水果。

◎ 不能用维生素片代蔬菜。蔬菜中的多种维生素，确实可以从复合维生素片中获得。然而，蔬菜中含有的钾、钙、微量元素等矿物质营养素从维生素药中不能得到。即使是现在最全的复合营养素药丸，也没有包括足够的钙和钾。因此，仅吃药片和药丸是不能维持膳食的酸碱平衡的。蔬菜中的生理活性物质、膳食纤维等，也是药片中所不可能有的。所以，任何药片、药丸都不能代替每天吃足够的蔬菜。

· 女性空间 ·

◎ 在激素驱动下的28天。

这里讲述的是女人在一个生理周期即28天里，在体内激素驱动下的情绪将怎样潮起潮落，行为为什么有时又会匪夷所思，难以捉摸。

第1～5天，心烦意乱，情绪消沉。

第6～9天，在成熟女性的体内，卵巢里新的卵细胞开始发育，雌激素以及调节精神状态的内啡肽不断增长，激素内环境渐趋平衡，这时她们与人交往包括与她的伴侣相处，将变得热情、周到、体贴而宽容。

第10～14天，在成熟女性的卵巢里一个新的卵细胞渐趋发育成熟，体内的雌激素高涨，而与人的情欲以及情绪密切相关的雌激素也在不断增长，这时她的身体呼唤着对一个新生命的冀盼与渴望，这种本能会使她更加妩媚、多情并在性上变得积极主动。

第15天，变化无常甚至带有一定攻击性，这是女性发生排卵可能性最大的一天，此时雌激素维持高水平，雄激素的含量也较高，而所有的这些都可使她们的情绪变得反复无常并略显进攻性。

第16～23天，骚动后的冷静与安详，没有受孕的卵细胞开始破裂，雌激素趋于减少，而孕激素逐渐增多，这时的女人似乎正在从某种骚动中走向冷静与安详。因此，这时她们能精心烹制出漂亮而味美的色拉，而这些天她们买的东西也最精美而别致。这时女性更需要的也许是精神上的亲昵与温存。

第24～28天，痛苦、激动，情绪如此脆弱，女性体内的雌激素与孕激素都在急剧减少，激素内环境失调可能带来新的情绪危机。有些女性安然无恙，而有些则表现激动、多疑、痛苦，情绪变得十分脆弱，甚至陷入令人烦恼的经前期紧张综合征。

◎ 人造美女能美到何时。

现在，有不少女孩在整容时要求修整的部位不止一处，而整容的部位越多，人体骨骼、肌肉、皮下组织等受到的伤害也越大，其保鲜期也就越短。因为人体组织受到伤害后，其衰老程度会加速，比如拉皮手术，如果第一次手术与第二次手术间隔时间是10年的话，第二次手术与第三次手术的间隔时间可能只有5年，最终人就会变成面具脸。

· 成长天地 ·

谁都希望自己的孩子更聪慧一些，可怎样才能如愿呢？专家们提示，大多数智商高的孩子有以下特点：

① 远血缘婚配生育的孩子。有资料显示，父母均是本地人的孩子平均智商为102.45，父母是省内异地者平均智商为106.17，而隔省婚配所生子女的智商则高达109.35。相对而言，异地通婚可提高下一代的智商水平。

② 父母在最佳生育期生育的孩子。母亲在23岁以前所生子女平均智商为103，而24～28岁这段时间生育的孩子则高达109，但太晚生育的子女又低于105。故专家推荐24～29岁为育龄女子的最佳生育期。

③ 吃母乳长大的孩子。英国剑桥大学营养学家对300名儿童做了智商测验，并与婴儿的食谱相对照，发现吃母乳长大的儿童智商普遍较高，比吃代乳品长大的同龄儿平均高出10分之多。

④ 体重适中的孩子。有关专家将超过正常体重20%的肥胖儿与同龄正常儿相比较，发现其视觉、听觉、接受知识的能力均处于低水平状态。

时人语录

结婚这回事，看来简单。其实婚姻生活的美满与否，是一场化学、政治学、经济学、心理学、伦理学以及玄学的大结合。这门功课并不简单。

——三毛

网站：我们是免费的。

电信：我们是亏损的。

上市公司：我们不做假报表的。

老板：我不会忘记你的贡献。

女孩：这是我第一次……

客车司机：准时出发。

公司职员：明天我就不干了。

商贩：大亏本、大出血、大甩卖。

影视明星：我们只是朋友关系。

政客；我一分钱都没收。

领导：下面，我简单地讲两点。

——网友妙语中国现行谎言

非洲的动物在草原上；欧美的动物在动物园里：中国的动物在餐桌上。

——保护环境，应当从我作起

当今商学院的目标是要教人成为创业家。我觉得这是个严重的错误，因为人一 旦习惯自己当老板，之后要他去做团队工作就会很困难了，可以说是不可能的。 想要从商学院一毕业就直接当老板的人，跃过了体验为别人工作的好处，这似乎 不是最好的做法。

——肯·欧森美国迪吉多电脑公司总裁

女性有两个特点：衣服再多，也觉得自己没衣服；姿色再少，也觉得自己有姿色。

——郭德纲

如果允许球迷带枪入场，裁判的误判率将大幅减少

——郑渊洁

我们主要到你们这里来学习，话是好听，但是你在学校里都干什么来着？

——韩寒谈大学生应聘

大龄未婚男女像是坐巴士坐过了站。有时是因为巴士上的座位太舒适了，简直不愿下车；有时是因为不认识自己该下的站台。终身不结婚的男女呢？他们是巴士司机！

——作家蔚子如此解释未婚男女

人类如鸟，有双翼，一翼是男，一翼是女。除非两翼健壮并以共同的力量来推动它，否则，这只鸟不能飞向天空。

——哲学家巴哈欧拉说

不要为了负责而去结婚。要知道，不爱对方却和对方结婚是最不负责的。即使当时让对方很伤心，但是总比让他几年甚至一辈子伤心强。

——摘自《朱氏格言》

现代人活得猥琐的根由:物欲一寸寸进逼，迫使精神退避墙角。

——凡人格言

学习《百家讲坛》,丰富历史课堂 第11篇

新课程改革理念要求注重学生的主体地位，学生应从被动学习变为主动学习。《中学历史课程标准》要求学生认识历史发展进程中的重大历史问题，提高阅读和通过多种途径获取历史信息的能力，掌握历史学习的基本方法。这就要求我们在传授历史知识的同时激发学习兴趣，因为“兴趣是最好的老师”，只有激发学生的学习兴趣，使他们“乐学”、“会学”，他们的主体地位才能够体现出来。传统的历史教学在很大程度上是老师照本宣科、学生死记硬背，这种方式是根本无法激发学生的学习兴趣的。但是，《百家讲坛》的主讲人却使相对枯燥的历史知识变得活了起来，这应该引起我们的思考和学习。那么，我们可以从《百家讲坛》中学习什么呢?

一、让语言生动、有趣

前苏联教育家马卡连柯说：“同样的教学方法，因为语言不同，效果就可能相差二十倍。”《百家讲坛》的主讲人个个能说会道，语言生动有趣。如易中天在讲到汉朝人所说的“诺”时形象地指出其即是现在我们所说的“OK”;在讲到空城计时说道：“诸葛亮带着两个小孩子，焚着一炉香，坐在城上，搞起了卡拉OK”……像这样的用现代语言诠释古代语言的例子在他的话语中常常可见。就这样，易中天把精英文化从象牙塔尖搬运下来，给传统文化输入新的时代血液，使它变为活的现代文化，深入浅出，化雅为俗，从而使大家在谈笑间了解了历史。在讲到“帝国主义对中国的侵略从以商品输出为主转变为以资本输出为主”的时候，由于初中学生的认知能力有限，对“商品输出”和“资本输出”不是很清楚，于是我对学生说：“商品输出是指将在国外生产出来的产品运到中国销售，而资本输出则是利用资金在中国土地上开办工厂，直接利用中国的资源、劳动力生产出产品在中国销售。”这样学生就较容易地理解了资本输出会比商品输出赚取更多的利润，同时帝国主义的资本输出也压制了中国的民族企业的发展。在讲到“‘文革’时人们对毛泽东的个人崇拜的程度”的时候，我用“铁杆粉丝”来形容，学生在笑过之后，把该内容深深地印在了脑海中。可见，生动、有趣的课堂语言可以使教学内容不再呆板、枯燥，在帮助学生获得历史知识的同时，还可以有效调节课堂的气氛。

二、让课堂充满激情

前苏联著名的教育家苏霍姆林斯基认为：“有激情的课堂教学，能够使学生带着一种高涨的激动的情绪从事学习和思考。”纪连海告诉记者，他在《百家讲坛》中讲袁崇焕时，就完全沉浸在袁崇焕的世界里，“觉得自己就是袁崇焕，那种委屈无奈让我万箭穿心，泪洒当场”。纪连海的激情感染了亿万观众。我们应该怎样去打造激情课堂呢?在历史课堂上，当讲到声势浩大的群众运动、革命斗争时，我们就需要用激情呼唤出学生的激情。在讲到《甲午中日战争》时，我播放了《甲午风云》的一些片段，并声情并茂地给学生补充了邓世昌的爱犬救主的感人经过，学生无不被邓世昌的精忠报国之心所感动。在讲到《五四运动》时，我借助一段视频向学生再现当时的情景，并跟着剧情的发展一起高呼“外争国权，内惩国贼”“废除《二十一条》”“拒绝在和约上签字”“还我山东”等口号，学生在观看完这一段视频之后，激情被激发了出来，同时也体会到了当时学生的愤怒之情，从而进一步去感悟“五四”运动的重要作用。这样学生从被动学习转向主动学习，主体地位充分地体现了出来。缺乏激情的课堂是无法激发学生的学习兴趣的，在课堂上，我们必须将自己的感情融入到历史事件中，让激情感染学生，吸引学生，只有这样，才能使课堂成为师生情感和谐互动的统一体。

三、让课堂留有悬念

《百家讲坛》的演讲方式可以概括为“以悬念开始，以悬念结束”。作为一种语言艺术，悬念的设置在《百家讲坛》中随处可见。易中天曾这样回答记者：“你要层层设置悬念，因为《百家讲坛》一共43分钟，43分钟你一个人在那儿唠唠叨叨将会引起收视疲劳，这个时候你要把握观众的心理，然后在适当的时候抛出问题，或者有精彩的语言，或者抛出包袱。”易中天在他的《品〈三国〉》“真假曹操”开头的一段旁白，把悬念设置得很是巧妙：“他曾叱咤风云，他死后骂名最多。在演义中，为什么他是白脸奸臣?在历史的记载中，为什么他的所作所为自相矛盾?他是奸贼、奸雄，还是英雄?众多说法不一的形象中，哪一个是真实的曹操呢?”这样的悬念吧听众的好奇心激发了出来，听众也充满着好奇地等待着他的进一步演讲。如果我们在课堂上也能设置好悬念，学生就一定会被我们吸引。在讲《农村和城市的改革》时我设置了这样的问题：30多年前冬天的一个夜晚，安徽凤阳县小岗村的18户农户聚集在一起，顶着坐班房的危险，在一份实行“包产到户”的合同书上庄严地留下了鲜红的手印。“家庭联产承包责任制”是在怎样的情况下开创了我国经济改革的先河?粮票、布票、油票等怎样悄然失去了它当年的价值?农村改革的率先突破怎样推动了我国全方位的改革大潮?当听到“顶着坐班房的危险”时，有的学生瞪大了眼睛，有的学生皱紧了眉头，充满了好奇心。在一个一个的问题的吸引下，学生对这节课的内容充满了期待。最后，我在总结本节课的内容之后又留下了一个问题：在国内，我们在农村和城市都进行了改革，并且取得了重大的成绩，农村的经济飞速发展，城市经济体制改革也有了重大的突破。那我们国家是如何在追赶世界发展的潮流中，以惊人的勇气和魄力，迎接世界的挑战的呢?这样，学生在课后就会去预习下一课的内容，为下一课的学习也做好了准备。

当然，我们让《百家讲坛》走进历史课堂，并不是照搬《百家讲坛》的所有方法，毕竟历史课堂不同于《百家讲坛》，《百家讲坛》面对的是有一定判断能力、阅历丰富的成年大众，主要满足的是观众的猎奇心;而历史教学面对的是求知欲望极强而判断能力较低，在心智品行等方面亟需引导的中学生。从这个层面来讲，历史教学和《百家讲坛》的定位绝不可雷同。正所谓“取其精华，去其糟粕”，愿历史课堂更加丰富多彩。

摘要：生动、有趣的课堂语言可以使教学内容不再呆板、枯燥, 在帮助学生获得历史知识的同时, 还可以有效调节课堂气氛。教师应将自己的感情融入到历史事件中, 让激情感染学生、吸引学生, 使学生从被动学习转向主动学习。

关键词：《百家讲坛》,历史课堂,激发学习兴趣

参考文献

[1]易中天.品《三国》.上海文艺出版社, 2006.

[2]张嘉宁.浅谈中学历史教学中的语言艺术.中学文科历史论坛, 2006.

[3]赵秀玲主编.历史教育学.山东大学出版社, 1997.