后现代生活范文

后现代生活范文（精选10篇）

后现代生活 第1篇

1 新闻娱乐化的定义和表现

新闻娱乐化,又名“新闻软着陆”,即在内容上主要偏向软新闻(又称大众新闻),或尽力将硬性新闻软化。其表现之一主要就是增加软新闻在新闻传播中的比例,减少严肃新闻的比例。在新闻娱乐化的大环境下,一些媒体传播商乐于将各种日常事件或一些犯罪新闻、花边娱乐、体育新闻等作为媒体新闻播报的重点,热衷于渲染都市的光怪陆离,追求一时的轰动效应。并且这股潮流不断发展,甚至蔓延到了一些权威媒体和主流媒体中。

新闻娱乐化的另一种表现就是将一些硬性新闻通过媒介将其内容和形式进行软化。从形式上来说,新闻娱乐化要求记者在进行新闻的陈述时强调协作的故事性和情节性,要将自己当作为一个讲故事的人,而非一个报道员。从内容上来说则是要求记者不断从严肃的政治、经济变动中挖掘其可供娱乐的地方,对新闻进行改造,实现硬新闻的软着陆。

2 新闻娱乐化形成原因

2.1 后现代生活与新闻娱乐化

后现代从语义学来理解包括了两个含义:第一,特指一段特定的历史,即作为一种历史分期的概念而存在;第二,指的是一种社会文化的思潮。而在后现代生活中,后现代主要指的是后者。

二十世纪以来,资本主义国家为了获取利益发动了两次世界大战,为世界人民带来了灾难。而在世界大战结束之后,资本主义国家内部两极分化严重,私人垄断和国家垄断逐渐向着国际跨国垄断发展,更加剧了世界范围内经济发达国家与经济落后国家之间的差距,导致经济落后国家处在了整个世界资本主义体系的最底层。一旦经济发达国家出现经济、政治状况时,总会想方设法将状况与危机转移给经济落后国家,使经济落后国家不仅要承受在自身国家内的经济压力,还要承担经济发达国家的压力,严重损害了这些国家人民的利益,为这些人民带去了沉重的负担和严重的灾难。在这种情况下,人们逐渐开始对资本主义宣扬的“人类中心主义”“工具理性主义”产生了质疑与厌倦,为后现代主义思潮的出现创设了环境。而后现代生活则是在基于后现代主义的基础上产生的。

伴随着中国经济的发展,后现代主义价值观在沿海城市不断传播,并向着内地开始蔓延。在后现代主义价值观的潜移默化之下,沿海城市中的都市新人不可避免的拥有了后现代生活。这类都市新人的生活观念向着后现代主义不断靠拢,生活中充斥着浓厚的后现代主义色彩。这类人追求标新立异,追求变化,强调投入此时的游戏,但又能够随时抽身投入另一个游戏。

而后现代主义中反对理性、反对深度、追求娱乐化的价值取向正是为我国新闻娱乐化的出现和发展提供了基础。在现代社会中,中国各类传播方式或多或少地都受到了后现代思想的渗透。电视中对于广告的解读越来越要求直观的视觉呈现;电视节目越来越多出现各类对于历史人物的“戏说”;而娱乐节目则开始向着各种反讽、调侃、搞笑等路线狂奔。

2.2 现代传媒与新闻娱乐化

随着现代技术的发展,现代传媒的种类也越来越多,电视和互联网使人们获取信息的渠道从纸质媒体和收音机拓展到了电视媒体和网络媒体。但是这些媒体的生存却依赖着各种各样的广告商。由于受众对媒体的消费在媒体的收入中只占小部分比例,各种各样的广告商才是媒体的生命线,一旦没有广告商愿意投资媒体,那么媒体就难以生存。因此,媒体开始变得越来越商业化。但是媒体的发展依然要依靠受众,受众越多,媒体能够接到的广告也就越多,经营也就越来越容易。在这种情况下,媒体不得不开始多考虑受众的爱好。时代的发展促使受众不仅需要物质上的享受,更多的希望获得精神上的娱乐享受,因此媒体也不得不开始向着新闻娱乐化的方向发展。

3 结语

随着现代传媒的不断发展,新闻娱乐化必然能够成为现代新闻报道的主流。新闻娱乐化能够很好地体现出现代社会中人们对于各种新闻背后的个体生命的存在的感知,在一定程度上能够体现新闻民主的真意。但同时,我们也应该认识到一旦新闻娱乐化过度,那么对社会秩序造成的危害也是我们所不能估量的。因此,新闻娱乐化必须拥有一定的底线,不然整个国家的文化秩序将被彻底颠覆,文化灭亡的命运在劫难逃。

摘要：随着现代传媒的不断发展,新闻娱乐化逐渐成为当下新闻报道的走势。在现代传媒环境中,社会上随便一个小事件都能够通过社交媒体的推波助澜成为重大新闻,影响原本有序的社会秩序。本文主要从各个层面探讨了新闻娱乐化出现的必然性。

关键词：现代传媒,后现代生活,新闻娱乐化

参考文献

[1]杨金鹏,黄良奇.新闻娱乐化、公众利益和传媒责任[J].新闻界,2004,(3):36-37.

[2]郭祎珺.新闻娱乐化的“度”[J].大观周刊,2011,(29):130-130.

舒感纤维：感受后现代舒适生活 第2篇

专业论文

舒感纤维：感受后现代舒适生活

舒感纤维：感受后现代舒适生活

推荐理由：仿造大自然、原生态的特质与构造，利用多种尖端材料与纤维科技，联手打造仿棉、仿麻、仿丝、仿毛等的舒感纤维，强化人体亲和度与舒适健康的要求，保持合成纤维保型保险的特征，重塑合成纤维的形象，触动人们潜在的情感和意识，成功实现自然回归。

在属于化纤行业的2013纤维世界里，舒感纤维作为新生力量，在激烈的市场竞争中凭借自身优势闯出一片天地。在2013/2014中国纤维流行趋势十大纤维品种的名单当中，舒感纤维再次光荣入榜，这也同时表明这种纤维的存在，本身就是化纤行业乃至中国纺织行业的一大进步。

舒感纤维目前在国内已经被苏州金辉纤维新材料有限公司、上虞弘强彩色涤纶有限公司、江苏恒力化纤股份有限公司、桐昆集团股份有限公司成功研发，并且投入到市场当中。但是，这种纤维的制备，在研发之初却也十分坎坷。

据了解，舒感纤维一般采用物理与化学相结合的技术手段，改善涤纶纤维回潮率低、亲水性差的问题。在纤维分子上引入大量的极性基团和各种功能添加剂，改变其分子结构，降低纤维初始模量，使得纤维具有柔软的手感，同时结合异性截面，提高纤维干爽舒适特性，纤维的染色也更加容易。另外，将合适规格和物性的POY和FDY，采用一步法进行复合，可以提高纤维的蓬松性与柔软度，还可以使得纤维具有棉花或者真丝般的手感。

金辉新材料营销中心副总经理陆美芳就告诉记者，金辉的蕊棉和沁爽丝这两种舒感纤维从水分管理与手感的角度进行设计，具有亲水、吸湿快干、蓬松、柔软的特点，可以满足不同环境对于纤维的需求。

“舒感纤维作为一种性能优异的功能性面料，其在应用方面，范围也是相对较广的，内衣、T恤、毛衫、汽车座套等车用纺织品，这

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些都是舒感纤维可以涉猎的范围。在实际的市场销售情况上，这种新的功能纤维，也给我们企业带来了不错的市场收益。”陆美芳说。

2013/2014中国纤维流行趋势评审团也提出，无论是亲水型的还是异收缩型的舒感纤维，都应该在经纱上浆、组织结构设计、紧密度选择、织造工艺、染整工艺方面给予细节方面的充分注意。同时，评审团表示：“建议还可以对抗菌亲水纤维、阻燃亲水纤维、除臭仿棉纤维等相关品种给予关注。”

后现代生活 第3篇

在形式美规律的引导下不同时期字体形态的演变及其中隐含的字体设计思想。

不同的历史时期人们审美水平的变化对字体形态有着决定性的影响作用, 从汉字的发展来看, 最早的古文字是商周的甲骨文, 其次有金文、大篆、秦小篆、隶书、楷书、草书、行书、再到我们现代美术字。从字体的演变过程中能看到人类对字体的设计历程。原始刻符、岩画、文字画, 被认为是文字的雏形。这些刻符、岩画、文字画当时主要用于标记, 同时也具有装饰效果。甲骨文是公元前14世纪到11世纪的商代的遗物, 被认为是现代文字的源头。甲骨文是比较成熟的文字, 它已具备后代汉字结构的基本形式。金文是“吉金文字”的简称也叫钟鼎文, 指的是殷周主要是周代时钟鼎等器物上的铭文。金文线条比较圆润肥厚。手法接近于写实。周代使用较多的字体是大篆, 从大量资料我们可以看出大篆相比金文字体笔画更加均匀但字体还是没有脱离图画的意味。秦灭六国以后统一了文字, 形成了与大篆相对应的小篆, 秦始皇统一文字的历史意义我们暂且不谈, 单就对于字体形态的改变, 我们可以看到他对我国字体发展和文化传承的贡献。小篆更符合当时人们的审美要求。汉代的隶书笔画的变化体现了人们字体设计能力的逐步成熟。其注重字体的信息传播性和装饰性, 更接近现代字体设计的概念。楷书是隶书的定性化。行书书写速度较快, 是现代常用的字体。草书是为了满足快速书写的需要而产生的, 其更多是研究线条的构成, 为现代字体的设计提供了很好的创意思路。在网络信息时代我们使用丰富多彩的字体, 有各种电脑字体, 还有美观而形象的艺术字。字体设计表现在字体演变过程中就是每一阶段对字体造型的革新。这种革新使字体造型更生动、美观和清晰。在古代字体的作用更注重其信息传递, 字体设计也仅表现在个时期对字体造型的修改与完善方面。现在我们对字体设计的定义是对文字的形象进行艺术处理, 以增强文字的传播效果。

市场经济条件下字体设计内容决定形式, 形式服从于内容的设计理念及字体设计与社会生活的关系。

随着我国市场经济的迅速发展, 人们的审美需求发生着巨大的变化, 越来越关注我们生活的环境、人与人之间的感情及更高的精神领域的追求。因此人们对字体作品的要求也更多的开始关注其优美的造型、深刻的寓意、以及与版面内容的整体和谐性。字体设计对现代生活的影响具体表现在以下各领域。

字体设计让信息的传递更准确, 更直接。

文字不仅可以表达作者的思想概念而且也兼具有视觉识别符号的特征, 它不仅可以表达概念, 同时也通过视觉的方式传递信息。对于现代平面设计而言字体设计是不可分割的一部分, 广告招贴中的字体设计主要表现在富有创意的图形化字体设计方面, 这使作者的诉求更直接更有力。好的海报创意甚至胜过繁缛的教导。如大家都很熟悉的这张环保宣传海报 (图1) , 它巧妙的用字体共用的设计方法将主题准确、清晰的表达出来, 真可谓一语双关。人们看了不仅心悦诚服的接受所传达的思想同时还为美妙的结合啧啧赞叹。逛书店时那些设计醒目、优美的封面吸引着我们的视线, 书的性格特征及所有的特点正是通过封面书名字体而展现出来的。如科技类读物 (图2) 我们会看到果敢利落、现代感强的字体。18世纪德国诗人、剧作家、美学家希勒把童心奉为艺术创作追寻的理想。在他的名著《美育书简》中写到:“在趣味的领域内, 即使是最伟大的天才也必须放弃他那至高无上的威严, 亲切的俯就儿童的童心。” (3) 因此儿童漫画封面 (图3) 又是截然不同的风格, 其封面书名字体主要表现为憨厚、可爱、圆头圆脑的造型, 这也是符合儿童的天性的。我们之所以在阅读其内容之前能很准确的感知书籍的类型, 起决定作业是封面书名字体的设计。市场经济条件下字体设计的内容决定形式, 经过设计的艺术字更准确, 形象的表现作品内容, 给人们展示美好的视觉形象, 使人们产生好感或促成购买行为。

字体设计使信息的传递更快、记忆度更强。

字体设计是通过视觉方式传递信息, 因此其视觉形象变化影响着传递速度的快慢。英国心理学家格列高里认为:“颜色知觉对我们人类有极其重要的意义它是视觉审美的核心, 深刻的影响着我们的情绪状态。” (4) 大家都有这样的体验, 同一个视觉信息, 在同样距离下, 大的字体要比字体小的先看清楚, 粗体字要比细的先看清楚、颜色醒目的字体要比对比弱得先看清楚。这张海报 (图4) 也正好应证了这一点。因此影响视觉信息传播速度的因素有字体的大小、字体的强度、字体的颜色以及版面的信息配置, 这些也正是现代字体设计研究解决的问题。从以上实例分析可以看出字体设计通过对字体的具象处理、字形变化、寓意型设计 (图5) 和版面编排以达到让读者过目不忘的效果。

字体设计让我们工作、生活中的环境更美丽。

现在我们生活中使用字体的种类可以说已是非常丰富了, 但因各种字体所表现出来的个性特征各不相同, 这就要求设计人员在使用字体时按照不同人们的审美需求进行字体的选择、字体的搭配、版面字体与图形的构成关系调整。比如在女性化妆品包装中 (图6) , 设计者会根据消费对像的特征而设计一些柔美、纤细、色彩靓丽、对比柔和的字体。这会使此类产品的消费群体产生心灵的共鸣, 从而将对产品的喜爱、好感转化为购买行为。当我们在阅读书籍或杂志时常被版面所营造的某种感觉而打动, 不知不觉中与作品融为一体。这幅版面 (图7) 以素雅, 端庄, 清朗的感觉营造版面主体氛围, 这与其宣传表达的主题内容非常贴合。因而这种版面以优雅端庄, 表里一致而取得人们的信任。此种版面的整体感觉正是通过字体的色彩, 位置, 大小等各元素体现出来的。面对巨大的白色屏幕观看电影, 电影字幕开始的那几分钟时间是个沉闷的部分。幸运的是50年代后期, 人们对此有了更多的认识, 并逐渐成为一种艺术形式, 今天我们看到更多影片更加注重影片的片头片尾设计。大量的字体图形和版式的运用, 设计师的巧妙安排、恰如其分的视觉表现与影片内容更加紧密的结合, 烘托影片气氛使其更具吸引力。影片片头的设计 (图8) 在观众观看电影之前就给人一种悬念, 从而使观众迫不及待的将接下来的内容看完。以上几个实例表明字体设计通过幽默, 夸张等艺术手法创造出更多直接而艺术感强的形象, 来为我们的生活服务, 装扮我们的城市, 美化我们的家园, 字体设计像一道五彩斑斓的彩虹, 让现代都市生活充满缤纷色彩。

在生活中我们会接触到各种各样的信息, 但只要仔细分析会发现各种信息基本都离不开字体设计。广告、招贴中的字体;报纸、书籍中的字体;店面招牌中的字体;商品包装上的字体;网络页面上的字体;路牌广告中的字体;服装标签上的字体;品牌标志中的字体字体设计是作品内容与形式完美结合必不可少的艺术处理手段, 字体的形象、字体的美感、字体的内容, 为现代人理性、高速、以及高品质、高品位的生活提供了有利保障。字体设计以其独特魅力在生活各个领域绽放着艺术的光彩, 使我们的生活越来越美丽。

摘要：本文分析了不同历史时期字体的形象特点, 不同时期人们在形式美规律的引导下进行字体创意设计的过程, 以及现代社会生活中字体设计所占的重要地位。通过分析广告招贴中的字体设计、书籍封面中的字体设计、电影片头的字体设计及版面设计, 以实例的形式阐述了字体设计与现代人社会生活密不可分的关系及其对人你们生活环境的影响。

关键词：字体设计,字体形象,形式美规律,现代生活

参考文献

[1]沈卓娅.《字体设计》.高等教育出版社, 2003年版.

[2]孙新周.《中国原始艺术符号的文化破译》.中央民族大学出版社, 1998年版.

[3]王受之.《中国平面设计史》.中国青年出版社, 2002年版.

[4]邓中和.《书籍装帧》.中国青年出版社, 2004年版.

潮妈的后现代生活 第4篇

股民 ：“你不理财，财不理你。”

2015年上半年，中国股市牛劲十足时，老妈还在上班，看着别人有时间盯盘，“生命线”一路飘红，她心想着还是站好最后一班岗吧，忍了。

我妈是老股民。上世纪90年代初买卖股权证时，她就加入了股市大军。那时股市监管不规范，她也没什么资本，图的是个热闹。红火时，她和同事趁着午休出门买个窝窝头就杀到交易市场，运气好了，能赚上一个月饭钱。当然，被坑也是常事儿。我家保险柜里至今还留着一些公司的股权证，老板“卷款逃跑”了，股权证烂在手里，只能当文物了。

终于退休了，老妈偏偏就遇上千股跌停，一跌还好几趟。下半年，股市有回升趋势，老妈看到了希望，又一头扎了进去。从上午9点半开盘到下午3点收盘，只要在家，雷打不动地在电脑前盯着大盘。万一有事出门也没关系，手机上装了大智慧App，用得那叫一个顺溜。

老妈对股票的执着，看我小时候的教育就知道。别人家的小孩都是看动画片，我家的电视常年停留在股市频道——老妈告诉我股票代码，让我蹲在电视机前，看她买的股票是红的还是绿的。再大一点，就让我向她汇报涨跌幅。对此，我妈是这么解释的：理财，要从娃娃抓起。可怜了她这么多年的培养显然没啥效果，我到现在还搞不懂K线到底是啥意思。

“你不理财，财不理你。”退休后她鼓励我和男友学习炒股。男友对准丈母娘信心满满，把原本准备买钻戒的存款投进了股市。当时大盘4800点，进去刚一周，大盘就一泻千里。今年元旦他求婚，钻戒就剩半克拉了。

股市浮浮沉沉，我总担心影响我妈的心情，每次股市大跌，我就会给她打电话，她心大，“要乐观，要相信政府。”1月4号那天，股市一开盘就跌到全线休市了，再打电话，那端传来了麻将声。老妈说她上火了：“我打麻将消消气儿……”

网民：潮妈“购、购、购”

前几天，她回家顺路想买些包子，一摸兜，半分钱都没有。她淡定地问包子铺老板：“你这里可以用支付宝或微信支付吗？”老板乐了：“我两块钱的包子，还整那么高级的设备嗦！”于是塞给我妈五个包子，说下次再补吧。都是网购养成的习惯，出门儿都不带现金了。

老妈接触网购是2009年前后，那时她还是新手。常常是看好了东西，把链接发来，让我帮忙把关和付款。那段时间真的是头都快大了，公车上、开会时、睡觉、做饭、洗澡，无论什么时候都有可能收到老妈的信息，点开十有八九都是淘宝链接。

退休后，新手“上道”了，再不用关照了。这一年，她技能大涨，会通过返利网搜索购买能享受的优惠券，每天做任务领取淘金币以便抵现，会打开网站和手机端比对是否有手机购买专享价。后来我看到她用阿里旺旺跟店主联系，一大把年纪了，开口就叫“亲”。现在这位“亲”，网上购物、海外代购、团购、秒杀，样样不落。

每年一度的“双11”，老妈也不需要我的帮助了，还反过来检查我的购物车，教我如何识别真假降价。看她那一股子热乎的专业劲，我心里又是高兴又是落寞。以前她老扔链接给我，我觉得烦；可现在老妈不再依赖我，心里空落落的，养大孩子的心态，也不过如此吧。

专家：养生才是硬道理

上了年纪，养生成了老妈的关键词。每天早上醒来，打开微信，收到的第一条信息通常都是她传来的，几乎都是跟养生健康相关的鸡汤文。她还会估算着我醒来的时间，踩着点打来查询电话：“女儿，发给你的文章看了吗？”老妈在电话那头问道。“嗯，啊，嗯……”我支吾着想搪塞过去。“那你说说，都说啥了，鸡汤配什么料最好？”我想敷衍过去的心思一下就被她戳破，哑口无言。老妈也不多说，只叹气，“叫你看你就不看，这是为你好，快去看，我待会再问你。”

每天看鸡汤文然后汇报心得，成了我的作业了！

为了健康，老妈真的是蛮拼的。年底有几天成都雾霾严重，她就网购了一台空气净化器，说先试试，用得好就给我也买一台，寄到北京来。

她还听人家说韩国料理机好，就在海外代购了一台。每天榨各种新鲜的蔬果、豆制品，调成各种营养粉，“我实践下什么东西好吃，以后给外孙榨玉米糊糊、芝麻糊糊。”一句话，把逼婚催生全囊括进去了。

“游”民：真正说走就走的旅行

年轻人特别渴望说走就走的旅行，但我知道我们也只能说说而已。真正说走就走，还得我妈这代人。

他们的旅行还挺有计划。一周有一次周边游，逢周末，她和我爸叫上三两好友去成都周边晃一圈。春天看桃花，夏天赏荷塘，秋天寻银杏，冬天找雪景，一年四季的景，一个不落地全参与了。玩累了几个老头老太太找个茶馆一坐，凑齐四人哗啦啦就搓起麻将，真够随遇而安。

一个月还有一个长途游。因为老爸还没退休，她自己就走了。和朋友们先把成都周边的美景阅尽，然后越走越远。每去一个地方，无论是高原还是海边，第一件事就是发朋友圈。她去旅行也不会告诉我，我经常是看到她在朋友圈里刷屏一样晒出的照片，才知道她又出去玩儿了。去年，她去了色达感受佛教的洗礼，在新疆喀纳斯湖感受自然美景，下三亚潜水享受日光浴。老爸忍不住酸溜溜地打电话冲我抱怨：“你妈又出去吃香喝辣了，留我一个人在家只有泡菜下稀饭！”

后来国内的景点都不能满足她了。几个退休老太太自己报了旅行团出国，去了冰天雪地的俄罗斯。她们也没有语言不通气候不适应这些顾虑，兴高采烈拎着个大箱子就扫货去了。

老妈似乎要把前半生被工作、被孩子困住的向往，在退休以后都发泄个够，“趁着现在还走得动，赶紧到处走。”她得意地向我炫耀在俄罗斯与老毛子们的合影，“以后你结了婚有孩子了，我就又没时间出去玩了。”

一句话，听得我的心也酸溜溜的。

游子：让岁月刻画你的样子

老妈的退休生活比我想象的更丰富。除了前面说的，她还研究起美食，经常边查菜谱边研究怎么做菜。她还准备去买个电子琴，因为小时候陪着我学了近10年电子琴，自己却不会弹，她一直觉得遗憾。

她每告诉我一次最近实现的梦想，我心里的愧疚就深厚一分。她在微信上晒“新做的菜”，后面有评论说“你女儿回来有口福了”，老妈回了一个笑脸表情。她不会问我什么时候才能回家，北京到成都，不只几千千米的空间距离，还有两代人完全不同的年代生活差异。

小时候，她没时间，我有时间；后来她工作没这么忙了，我又离家念书去了；现在她终于有时间了，我却和她常年相隔着几千千米，“小棉袄”再爱她，都不能算贴心。

我知道她其实不爱做菜，嫌厨房油烟重，但现在她以自己的方式提醒我“有空了还是回来看看爸妈”，告诉我她现在能干着呢，可以整出一桌子菜，既美味又健康，绝对不会让我吃胖。我的妈妈用最理解我的方式爱着我，她在意我眼中她的模样，如此努力去融入新时代，用“我过得很好”来证明自己没有成为女儿的负担。

她看上去过得十分滋润，可我更清楚，只要我回家，她就可以不去旅游、不去打麻将、愿意为我做饭为我带孩子为我打理一切。妈妈的付出我都懂，但我也不会说一句，我只希望自己能在有生之年竭尽全力，让她永远充实、幸福。

琵琶艺术与现代生活 第5篇

作为传统文化中主要的一部分, 琵琶艺术也是人们精神领域不可或缺的一部分, 是传统文人升化精神、陶冶情操的重要方式。在古代的许多诗词中都有借用琵琶来抒发情感的, 如唐代白居易的千古绝篇《琵琶行》, 宋代辛弃疾的《贺新郎》, 元代杨允孚的《滦京杂咏》, 明代黄姬水的听查八十琵琶《歌》, 清吴伟业的《琵琶行》;近代徐家瑞的《听李廷松弹琵琶歌》, 等都描写了我国古代文化的灿烂辉煌, 琵琶的演奏无不撷取了其精华, 借此抒发了或忧、或喜、或颂、或抑的感情。琵琶弹拨的或婉转, 或豪放, 或独弹, 或清弹都可淋漓尽致的表达情感。传统古曲《夕阳箫鼓》, 亦即《春江花月夜》, 其旋律优美, 描绘出一幅清丽的山水画卷。曲始, 鼓声、箫声疏密有致地悠然兴起;而后, 委婉如歌地陈述了江南情调的主题, 其后各段运用紧缩、扩展、移易音区及“换头合尾”等变奏法, 且适时地点缀以桨鲁声、水波声等造型乐汇, 其意境幽远的情趣得以充分的表达。若作为文曲的《春江花月夜》为善于描绘优美自然景色或表达内心细腻情感的话, 那么, 作为武曲的《十面埋伏》则是“粗犷”的, 情绪雄壮激烈的, 其具有饱满的激情, 气势雄伟。用音乐的手段表达了垓下之战的激烈战况, 展现了一幅生动感人的古战场画面。作为我国民族乐林中的一朵奇葩琵琶, 越来越显示其旺盛的艺术生命力。它以其独特的演奏样式, 丰富的演奏技巧, 强烈的艺术表现力与感染力, 自立于世界器乐演奏之林。琵琶艺术, 深受大家的喜爱。因为其不但有婉转幽美的旋律, “有大珠小珠落玉盘”的听觉享受, 有饱满激情的诗情画意, 而且能使郁闷酸楚之情抒之, 能使愉悦欢快之情达之, 能使精神得到升华, 得到美的享受。

作为传统的艺术, 我们在享受其带来的快乐, 带来的情操陶冶时, 是否对其前途进行过思考?在现代的生活中, 我们还有多少人在听琵琶曲, 还有多少人是在纯粹地享受传统艺术呢?传统的艺术, 不只是琵琶艺术, 包括古琴艺术、唢呐艺术、笛子艺术等, 它们的生存已极为困难, 有的面临着失传的危险。琵琶艺术, 已在商业大潮中失去了音乐的功能, 它的作用已成为名利场上的玩物。在鲁敏小说《伴宴》中对其艰难处境进行了叙述, 如果说《伴宴》中的琵琶手宋琛拒绝伴宴是维护传统艺术尊严的话, 那么她最后的伴宴恰好说明传统艺术的无奈与困境, 她在乞讨知音, 乞讨尊严, 乞讨琵琶艺术能够长久地存在。琵琶艺术, 或为传统艺术为何能是今天的境况呢?为何失去了古代的繁荣与辉煌呢?是现在的文化对传统文化的拒绝?或是传统文化已无价值于现代生活?无论如何, 传统文化、传统艺术已被边缘化是个不争的事实。

传统艺术的不再繁荣, 是现代生活不需要这些艺术了?或是作为传统艺术的琵琶艺术已失去了艺术魅力?在现代生活中, 社会物质生活高度发展, 人们也开始逐渐追求精神上的享受, 在音乐方面更是表现突出, 各种流行歌曲, 民间合唱团以及个人的乐器学习演奏等, 在当今中国社会中不断发展, 但是, 随着信息化时代的到来, 来自世界各地的各种文化、音乐又一次进行交融碰撞, 人们能有更多的机会去了解世界上各种艺术形式, 各种音乐形式, 接触到更多的乐器演奏与更多的乐曲。象欧美传统交响乐, 日本现代音乐等。乐器方面:小提琴、新型的摇滚音乐等, 这样的文化大繁荣时期, 人们在音乐方面有了更多的选择和爱好, 而琵琶这门古典的音乐形式, 在当今这样的音乐汪洋中, 就难以展现出它所具有的优越性和重大意义。现代生活的快节奏, 高压力, 使得人们很难静心聆听, 很难细细品味琵琶艺术的美感与魅力, 他们需要的是那些有极强的爆发力的、异常刺激的东西来发泄自己, 减轻压力。传统艺术被人们逐渐淡忘。在当今社会中, 琵琶和其它传统音乐艺术未能继续繁荣, 固然是由大的社会环境所致, 但其自身缺乏创新与发展也许亦是另一因素。

后现代生活 第6篇

一、异化与挑战:青年学生精神生活的后现代境遇

异化是人类所生产的物质产品反过来统治人的一种社会现象,异化的出现使人类丧失能动性只能片面甚至畸形发展。在后现代思潮等外在因素的影响下,青年学生在精神生活领域不健康的心理导致其思想与行为异常,就是青年学生的精神生活异化。

(一)理想信仰的世俗化

青年时期是个体理想信仰形成的关键时期,能否树立并形成正确的信仰,直接影响个体的一生。在现代社会转型时期,青年学生从前期“熟人社会”的一员逐渐转变为“生人社会”中的个体,他们的人际关系更多地表现为功利取向与契约关系,而传统的道德价值观正逐渐被瓦解[1]。很多青年学生的理想信仰不再是来自某种神圣的追求,而更多地倾向于与个体生活相结合,更多倾向于现实的有限物,精神生活舍弃自身的超越性,对自身的理想信仰体现出世俗化倾向。当前社会不断出现的实用主义与功利主义,以及人与人交往中的诚信危机、道德底线缺失等正是信仰世俗化的真实写照。在后现代思潮的影响下,很多青年学生对崇高的理想信仰的认知体现为多样化与世俗化,甚至是模糊化,将模糊化的信仰作为自身的价值追求,必将导致灵魂的虚无,使之产生精神的痛苦。

(二)价值取向的功利化

尽管现代社会物质生产极其丰富,但人们的精神生活和价值观世界却相对贫瘠,普遍物化的、世俗化的社会导致人们的价值取向指向为庸俗的功利化的物质主义。首先,青年学生在精神生活世界容易放纵自我,选择低俗与感性化生活方式。当前庸俗化的审美观、怪异夸张的人物性格很容易抓住青年学生碎片化的注意力,运用网络图片或动画进行“恶搞”成为“文化时尚”,等等。这些颠覆性与无厘头的方式容易使青年学生缺乏批判性,迷失在非理性的快感与享乐主义之中,导致其精神生活的价值取向不断庸俗化。尼尔·波兹曼认为这种后现代效应会对青年群体的价值取向产生极大的负面效应。其次,当前物欲横流的社会使青年学生在一定程度上片面追求物质享受,精神生活的价值取向不断功利化,使不少青年陷入迷惘和功利泥潭而无法自拔,在精神世界里丧失独立思考,青年学生的精神生活出现断裂与失范。

(三)精神世界不断“宅”化

“宅”的本意是指对动漫与游戏非常迷恋而不善于与人相处的特殊人群,后来成为网络的流行语,引申为足不出户,依赖电脑与网络,作息时间不规律,封闭在自我的世界里。“宅”现象在目前青年学生中普遍存在,导致其叛逆,意志脆弱,性格软弱,同时社会交际能力也不断下降,这打破了弗洛伊德所讲的本我、自我、超我三种人格动态平衡系统,使个体异化为孤独的自我与无意识非理性的本我(张秀勤,2014)。“宅现象”的出现与后现代思潮紧密相联,社会的变迁,精神生活的断裂,导致青年学生出现逃避的消极心理,从而丧失斗志。面临生存的压力,部分青年学生缺失理性的精神寄托,便来到虚拟的世界将自身替换成虚化的英雄,忘却失败受挫的烦恼,以此解压与放松自我。

二、冲突与矛盾:青年学生精神生活后现代境遇的原因探讨

现代化的进程中,青年学生精神生活的异化是多种因素影响的结果。当今市场经济下的多元开放、教育理念片面化、自我同一性危机等加剧了青年学生价值观的多元与失范,导致其精神生活的失衡与失序。

(一)市场化的社会导致价值观的物化

市场经济在推动经济实现跨越式发展的同时,导致了“资本逻辑”的泛滥,市场金钱的逻辑成为精神生活逻辑的主题,使我们的社会不断世俗化[2]。世俗化社会的建立可以拓展人类的生存空间,为个体的发展提供选择的自由,但世俗化社会带来的消费主义、物质主义、功利主义等在逐步消解崇高的精神价值,服务于资本增值的逻辑,将人们的精神生活不断物化,人的生命、尊严、理想、信仰等在世俗化社会面前都统统贬值。世俗化的社会为当前青年学生接受实用主义的思想提供了土壤,在社会竞争中,物质的成果因直接与个人利益挂钩而加剧了社会主流价值观念的泛功利化倾向,青年学生在精神世界里不断迷失自我。正如有的学者所说,现实的人在精神的世界里不再追求超越的意义,也不愿成为现世的道德圣人,而是在努力占有着具有社会资本的稀缺资源[3]。

(二)日趋激烈的竞争导致教育理念的片面化

在日趋激烈的社会竞争中,目前的大学教育陷入追求经济效益、追求社会功利的误区,很多高校的培养目标以就业为导向,其短期化教育取代了培养人的自由全面发展,偏离了教育传承文明、培育人才、推动社会发展的教育理念,这种功利实用的教育理念间接加剧了青年学生价值观的物化与精神的贫乏。当前高校的教育几乎被限制在工具与技术的领域,不再从人的自由出发,而是从对人的利用出发,越来越重视短期化、显性化的功利价值,而隐性化的人文价值则被严重忽略甚至抛弃。在这样的教育环境影响下,青年学生过多地为生存而竞争,被束缚于名利之中,渗透于教育中的物化观念使他们忽略了对生命存在价值的探寻,加剧了精神世界的失衡。

(三)自我认同的危机导致主体选择的盲目化

青年时期是个体意识发展与完善的关键时期,青年学生经历着理想与现实、个性与规范等众多的冲突,面临着精神的失落与价值的失范,这时期他们极易对反传统、反权威的后现代思潮产生共鸣。发展心理学认为,随着青年学生自我意识的发展,他们开始更多地积极关注自我,并将现实生活中的自我与理想中的我、他人眼中的我以及社会期待的我不断进行比较,在不断的反思中获得自我确认,寻求个体的一致性与连续感。然而现实中唯我主义、利己主义的泛滥、人际关系的冷漠使他们难以自我确认,价值参照系的缺失使他们的孤独感与不安全感不断加深。当青年学生群体的亚文化与自我认知或者社会的主流价值存在冲突时,青年个体必然要面对价值选择的痛苦。这种情况下,青年学生对某种价值信仰体系极易造成盲目崇拜,进而出现盲从性的行为,导致青年个体生活的平庸化与狭隘化。青年学生只有顺利实现自我的认同感,才有可能实现个体的精神平衡发展。美国发展心理学家埃里克森认为,青春期自我认同的危机是社会心理方面的,如果“同一性”在这个时期无法形成决定性的意义,这一阶段将是无法顺利通过的。

三、超越与平衡:后现代下青年学生的精神生活重塑

当代中国青年精神生活的异化反映了后现代社会自身的危机,这也是人类社会在现代化进程中所面临的共同课题。只有深刻理解了后现代的蕴含,才能用批判与建设性的思维,为优化青年学生的精神生活找到工作路径。

(一)重塑信仰,加强社会主义核心价值观引导

随着市场化社会的快速发展,后现代的社会思潮不断涌入青年学生的内心世界,多元化为他们提供了不同的信仰选择,传统的价值难以与他们形成共鸣,这不可避免地导致了信仰危机,因此信仰的重塑是思想教育工作者面临的首要任务。首先,要用社会主义核心价值观引导青年学生。引导青年学生正确理性地对待后现代思潮,既要看到后现代思潮的积极方面,更要提升对后现代思潮消极方面的免疫力。加强社会主义核心价值观的引领并不是全盘否定其他的社会思潮与价值观,我们要在尊重与包容的基础上达成对社会思想的共识,促使青年学生对社会主义核心价值观的认同。同时,青年学生应努力加强理论知识的学习,面对价值取向的多元、人生追求的庸俗、道德规范的模糊,青年学生只有真正内化了所学习的理论知识,才可以批判、评析各种社会思潮,自觉运用社会主义核心价值观促进自身的全面发展。其次,要以改革创新为核心引导青年发展的精神需求,加强对当代青年精神生活内在性教育。我们要使精神文化成为校园文化的核心,以改革创新为社会主义核心价值观的精髓,并在此基础上进行校园文化建设。“以社会主义核心价值观引领高校校园文化建设,关键就是要坚持和弘扬改革创新的时代精神,努力营造崇尚敢为人先、鼓励差异发展、彰显特色和个性的校园精神文化。”[4]还要强化人文学科与中国传统文化对大学生精神的滋养作用,加强国学教育,不断丰富精神教育的内涵,在青年学生的精神生活里重构传统伦理秩序,使信仰不断内化;学校还可以利用微信、微博等便利途径,“将核心价值观培育与日常生活无缝对接,将生活变为学习的课堂,使核心价值观真正被大学生所理解和接受”[5]。

(二)优化教育理念,加强素养培育

教育不仅要提供一个不断变动的世界图景,还应该为这个世界上的航行者提供指南针。对于当前高等教育中出现的片面化教育理念,我们首先要做的是加强素质教育。素质教育是以提高受教育者各方面素质为目标的教育模式,重视培养受教育者的自主性、能动性和创造性,为个体提供强大的主体素质与精神动力,最终促进受教育者的全面发展。素质教育的内涵是多方面的,每一种素养都包含着特定的理想要求和目标,其中精神信仰是个人最重要最起码的素质,是实施素质教育的核心内容和基础条件。其次,积极推进通识教育。关于通识教育目前学术界还没有形成公认的、规范性的表述,但一般认为通识教育是从整体的视角出发对学生进行知识与价值的教育,其目的是培养学生独立思考的能力,并能将不同的学科知识融会贯通。在后现代的影响下很多学生出现的理想信仰迷茫、价值取向模糊,人际交往中诚信意识缺失、社会责任感缺乏,在心理上出现的心理素质脆弱等困境,一个重要的原因就是当前的教育太注重分科教育与专业教育,知识融会贯通与价值观的教育相对缺失[6]。因此,要改变传统教育模式,积极推进通识教育,使青年学生充分关注自身的精神世界发展,这是当前教育者面临的重要课题。

(三)加强主体自觉能力,培育主体健全人格

青年学生价值观的形成是复杂的过程,既受到自身生理与心理等因素的内部环境影响,也受到社会与自然因素的外部环境影响,其中内部环境是青年价值观形成的基础,外部环境对青年学生价值观的形成具有举足轻重的作用。在西方不同思想文化的冲击下,青年学生过去所接受的一元的价值观遭遇了多元的与相对性的价值观冲击,他们的价值观在传统与现在、集体与个体之间飘忽不定,形成一种相互冲突与混乱的价值观,并外化为行为表现。因此,教育者要努力加强青年学生的主体自觉能力建设,提升他们对西方不同文化的批判借鉴能力,自觉树立科学的信仰。青年学生要通过反思与批判不断超越自身的局限,通过自力和他力的有效融合,在实践活动中不断修复自身的精神生活,形成健全的人格,实现精神生活的丰富与提升。

参考文献

[1][6]孙其昂,倪秋思.当代青年精神生活异化的现代性分析[J].中国青年研究,2012,(7):10-14.

[2][英]迈克·费瑟斯通.消解文化—全球化、后现代主义与认同[M].北京:北京大学出版社,2009:61-62.

[3]王泽应.祛魅的意义与危机—马克斯·韦伯祛魅观及其影响探论[J].湖南社会科学,2009,(4):1-8.

[4]沈健.以社会主义核心价值观引领高校校园文化建设[J].江苏高教,2015,(2):6—8.

略论现代都市精神生活 第7篇

最早注意到城市的发展和人的行为、体验之间联系的当推本雅明。本雅明在《发达资本主义时代的抒情诗人》中, 捕捉到现代生活的“倩影”,她“短暂”“偶然”“过渡”。 人们认识到时间的不可琢磨,看不到时间背后的历史与过去,转而去关注它的当下性,并指向未来。这应该是与现代科技的发展、生活的快节奏有很大的关联。当下的科技发展, 可以说是日新月异,你还来不及去把握当下的经验,下一个新的东西的出现,使得你过去的经验变得毫无用处,历史似乎丧失了价值,把握现在就成了当下生活的主题。

经验变得“无处可寻”,取而代之的是不断对现在的生活做出反应的“震惊”体验。城市的发展带来了各种各样的新东西、新感觉,也带来了它的附属品“城市病”。作家沈从文作为“京派作家”的代表人物,常常自诩为“乡下人”。 由乡村移居到城市的他,常常对城市“颇有微辞”。他认为城市人睡眠不足,营养不良,连感官都有点麻木不仁,还说这样的城市人是不幸的,造成这种不幸的是这个现代社会。 显然,对他来说,城市的精彩、新奇都隐去了,只剩下城市的喧嚣,还有“失眠症”。城市的喧嚣刺激着人的神经,让它难以放松下来,人的精神也变得紧张。

沈从文由于对都市有着深刻的怀疑和难以弥合的对抗心理,于是冷眼审视都市,对都市文化予以毫不留情的批判。 在他笔下,都市人被金钱与权势等非人因素支配,他认为人性的没落全在于丑陋的都市,“这种‘城里人’仿佛细腻, 其实庸俗;仿佛和平,其实阴险;仿佛清高,其实鬼祟…… 老实说,我讨厌这种城里人。”明显地流露出对都市人生活方式和人生价值的强烈否定。

都市人一切向钱看的心理,西美尔则把它解释为是受到货币经济的影响。在西美尔看来,“现代性史前史存在于货币经济的发展之中,他认为是货币经济,而不是资本主义引起了社会关系的转化,并造就了都市生活主要特征的根源。” 西美尔明确地指出,“货币经济确实主宰着大都会,在奔流不息的金钱溪流中,所有事物都以相等的重力漂荡,都市人从未表现出如此的务实。”而这种务实的态度,将交换形式上的平等与实际上的冷酷无情结合起来。

对于货币这一手段的盲目追求,使现代人产生了空虚和无聊的感觉。现代人为了无限制地追求快乐,其神经长时间地处于最强烈的反应之中,再也感觉不到对象的意义和价值的差别。个体在现代都市中的生存,成为一种毫无激情可言的自动化体验和反应,一切变得陈旧、平庸、千篇一律和没有新鲜感。因此,货币也在结构着都市人的情绪:“货币对主体的人激起了两种相反的情绪:最深的悲哀和最大的幸福。”

因为货币,任何东西都变得可交换了,并且是“等价交换”。货币既是把人和物分隔开的屏障,又是消除这一隔阂的媒介。一切物品都可能成为商品,物品也祛除了其身上的感情、寄托等附加值,变得单调,没有什么特色而言。货币对现代生活方式的介入,虽然大大增强了人际联系,使个体获得空前的自由和解放,但是这种自由的代价,却是人际关系的冷漠与无情以及人类对独特性和差异性事物感觉的日益萎缩。

于精神领域,则表现为“理性至上”和“算计”。无价的东西被赋予“价值”,再与货币来等价,继而交换。人与人再也不需要“情感”,人与人之间的空间距离越来越小, 心理距离却越来越大。都市人在交往中表现出的不坦诚、冷漠,甚至是腻烦,被理解为提高抵制他人的要求和期待这种能力的手段。

本雅明在《发达资本主义时代的抒情诗人》中也提到了都市人之间关系的冷漠,感觉的麻木。在各种流动的空间中, 例如公交车上,人们可能相对几个小时而没有一句交流,人们好像都在乐于活动在自己的私人空间里。隐私,是作为一种很好的自我保护的手段,但某种程度上也阻隔了人与人之间的关系。我的世界你进不来,你的世界我进不去,人们的思想好像是独立了,但在蜷缩在自己的世界里,缺少智慧的碰撞,不是一种封闭是什么?这与都市自己自诩的丰富、包容精神形成了反差。一端是城市的“丰富多彩”,一端是人精神的凋零。

西美尔将人精神方面的这种自我封闭归纳为“自我隐退与现代畏触症”。所谓“自我隐退”“矜持保守”显示了现代都市人与人之间的相互关系。生活于现代都市中,人们为了保留最后的个体性和自由,往往采取“自我隐退”的保护机制。都市繁华的内核中是都市人越发感觉到的孤独,形单影只,宁愿退回到自己的壳。这种避免与他人接触,谨慎交往,最终产生一种现代感觉特征,在病理学上被称为“畏触症”,也就是怕极了接触物体。“畏触症”,不仅表现为对物的畏触,也表现为对人的畏触。大都会的精神生活异常丰富,而个人只是孤独地走在人群中。

都市文化,对个体自由的需求,导致个体最终选择“向内转”,即所谓的“审美隐退主义”,退回到内心深处,保护个体不受外界纷扰的影响。但这种自由和个性的保存在我看来,是一种消极避世的人生态度,于个人和社会都没有益处。

对现实的规避让我联想到“宅男”和“宅女”。这类人群大多是青年、青少年群体,也是随着现代化的出现而出现的。近年来,“宅”文化渐渐地和社会、时代的发展相适应, 呈现出积极的方面,但是其消极的方面也是明显的。

由于网络的普及,淘宝、微信、支付宝、快递等服务的发展,使得“宅男”和“宅女”足不出户似乎就可以解决日常生活中的一切问题,甚至包括交友、恋爱。但是,“宅” 的生活方式,在方便生活的同时,也改变了人们的生活习惯和处事心态。“宅”群体通过网络超越空间的距离结交各方各类朋友,免除了传统的面对面的交际障碍,在交往和处事时有选择真实与隐匿的自由。然而,长期的不使用口头语言来和人交往,也容易导致宅族群体性格愈加孤僻,不善言谈现象更为严重,甚至会带来社交能力的错位与委缩。进一步讲,发展下去很容易使人产生懒惰心理,放弃社交,放弃与社会的连接,放弃责任,甚至放弃工作、成为“啃老族”。

现代性带来了人们意想不到的新奇、变化,但并不是所有“新”的东西就毫无缺点。现代化的都市就给人们的精神生活带来了不可言说的“痛苦”,人与人的淡漠、算计、距离、畏触,需要呼唤温情的阳光。人脸上的麻木、无表情, 需要呼唤真诚的笑容。

都市物质生活的发展不会自动带来精神生活的改善,都市物质生活的发展也不能以精神生活的衰退为代价。都市文化建设应该与城市改造同步进行,否则就会出现都市发展与都市文化建设不相协调的情况,这两者之间差距的加大可能会带来意想不到的严重后果。

参考文献

[1]李欧梵.上海摩登一种新都市文化在中国1930-1945(增订版)[M].北京:人民文学出版社,2006.

[2]李欧梵.未完成的现代性[M].北京:北京大学出版社,2004.

[3]李欧梵.上海摩登[M].上海:三联书店,2008.

[4]本雅明.发达资本主义时代的抒情诗人[M].北京:三联书店,1989.

后现代生活 第8篇

一、导演个体的意念统领

安德烈巴赞曾言:新现实主义首先是个体立场, 然后才是美学立场。《失去平衡的生活》这一片名已经注入了导演的个体意念。对后工业时代人类社会高度概括的短语引领了观众进入一个失衡的社会。影片中展现了大量具有冲击力的影像, 这些影像都是导演精挑细选的代表, 是导演个体感受的再还原。在具有后现代主义的破碎性﹑片断性的画面中以及填鸭式的密集信息流动的形式中, 随时可以感觉到一种压抑不住的抒情性和表现性的气息。这与完全讲求客观真实的纪录片是有明显区别的。非虚构主义的纪录片追求纯客观的事物的再还原, 排斥个人情感的外露, 它把还原再现性的画面交给观众自己去理解, 如《帝企鹅》《亚特兰蒂斯》等原生态的纪录片。而《失去平衡的生活》则是利用表现性的影像引导观众去深思。通俗的讲, 纪录电影是留白, “新纪录电影”是指引。在影片中导演剪辑拼贴了大量令人震撼的镜头, 如静谧的山水﹑被污染的河流﹑被风化的山丘土地﹑浓烟滚滚的工厂﹑腾空而起的蘑菇云﹑车水马龙的街道﹑繁华奢侈的都市生活﹑倒塌的摩天大厦等等。通过对具体影像的组合处理引导观众进行对后工业文明和人类社会的思考。这也正是导演的主观意愿。但这种引导并非扼杀了“新纪录电影”的开放性, 观众依然可以在这个思考的空间中获得自己的切身感受。

二、叙事结构的无序性

丰富多彩的画面处理是“新纪录电影”的一个重要的后现代主义美学风格。从20世纪末在西方兴起至今, 后现代主义思潮迅速席卷全球。《失去平衡的生活》深刻体现了后现代主义在影视文本中的运用。文本给人最直观的感受就是摒弃了传统影片的情节﹑角色﹑对白等叙事元素, 完全通过影像和配音来造就导演的情感指向。从影像上来讲, 导演挑选的每一个镜头都是对人类社会的高度浓缩。导演没有把目光停留在某一个个体或某一个具体时间的断面上, 而是把目光投向造成这些表面现象的更深层次的原因。从声音上来看, 本片没有对白, 没有解说词, 音乐在该片中被置于一个至高无上的地位。文本叙事有意忽略情节和故事的完整性, 而音乐作为叙事的基调和重要语言, 用以支撑文本的空间感和时间的流动性。影像与音乐的蒙太奇组接, 更使得片中某些影像的冲击力更加强烈。片中的画面多是反映社会不和谐的一面, 而这正是“后代主义”所标榜的“审丑学”。通过震撼人心的画面冲击来表达对后工业时代西方社会文化的质疑, 从侧面呼吁人类社会的和谐发展。

在叙事手法上文本曾现了多样性, 多用具有后现代主义美学风格的写意手法。导演利用现代电子技术对画面和各个场景进行了夸张和变形, 以传达对后工业社会本质的阐释。“反美学”是“后代主义”的又一风格, 在该片中也多有反映。“反美学”的主要特点是:无情节﹑无叙事﹑轻客观﹑无解说﹑以视听冲击为主等。用画面说话是该片的一个重要美学特征。大量的画面承载着巨大的流动信息, 考验着观众生理和心理的承受能力。杂乱无章的画面以碎片的方式重构之后达到的是一种符号意义能指的敞开。一个个看似简单的画面通过作者的精心剪辑之后传达了其内在的涵义, 无须旁白和解说词, 观众便可领悟到影像背后的本质所在。凭借着画面的对比与冲突、内容的无序性和碎片化的重构展示了后现代主义的审美追求。

三、对“本真”的表意性体现

在后现代主义语境下, “新纪录电影”的真实性仍是备受争议的话题。“真实”可以分为表现真实和表意真实, 也可称为现象真实和本质真实 (本真) 。但无论是何种真实其最终目的都是为了揭示真相。“新纪录电影”的“新”也正是体现在对本真的追求上。依照电影学者威廉斯姆的说法, 简单的讲其“新”就在于肯定了20世纪50年代以来盛行于西方的“真实电影”极力否定的虚构手法, 认为纪录片不是故事片, 也不应该混同于故事片, 但纪录片可以而且应该采取一切虚构手段与策略以揭示真实。世界纪录片大师伊文思也曾经表明:纪录片作者拥有重新建构现实的权利和虚构能补充现实事物的责任。由此我们可以认为“新纪录电影”的虚构之说实质上是超越客观真实的表象, 追求更为本真的真实, 而不是放弃真实。“非虚构主义”对“虚构主义”的质疑实际上是多虑的, 二者可谓是殊途同归暴露真实。“酌奇而不失其真, 玩华而不堕其实”可以用来概括《失去平衡的生活》的虚构性。片中利用现代电子技术并借鉴电影的表现元素, 大量使用两极镜头 (大全景和大特写) ﹑变速镜头 (高速摄影和低速摄影) ﹑快速剪辑以及其他蒙太奇技巧。这些经过技术处理的画面似乎显得不是那么真实, 但所有的一切努力都是为了影片追求本真而服务的。导演所追求的本真即后工业社会的本质, 以此来呼吁社会的和谐发展和对绿色生态的渴望。

四、多义性的“寓言式批判”

“暴露真实”是创作者的终极追求, 而如何暴露不仅仅要靠影像和声音, 更主要的是要借助于创作理念的引导。“寓言式批评”是德国著名新马克思主义理论家本雅明提出的重要批评方法, 它最先是基于文学文本之上的。著名学者卢卡契和阿尔诺把寓言视为理解现代文学的钥匙, 杰姆逊则视寓言为理解第三世界文本的关键所在, 我国著名学者余秋雨先生也对“寓言式批评”作了详细的论述。简单的说, 本雅明的“寓言式批评”就是说寓言是基于非理性领域或直觉关照, 总是与对象之间呈现不一致, 导致语义的多义性和随意的替换性, 也即“寓言式批评”是对文本多义性的理解。影视与现实之间所构成的关系是一种寓言式的关系而非镜子或照相式的关系, 它应该是以一对多﹑以形式的有限性对寓意的无限性。“寓言式批判”所蕴含的文艺思想是对传统表现理论和再现理论的超越, 是理解后现代主义文本的重要理论模式。《失去平衡的生活》中影像可以说都是具有多义性的, 它们并不只是一个简单的画面呈现, 而是对现实生活多方面的映射。比如那腾空而起得蘑菇云是包含多种意义的, 它暗含了战争、国际关系﹑政治﹑军事﹑环境污染﹑人权主义等。“寓言式批评“对研究影视的后现代艺术具有重要意义。

“新纪录电影”在声讨声中艰难的前进, 但不管怎样, “新纪录电影”满足了部分观众对了解现实的的渴望。这些“新纪录电影”所暴露的真实与人们期待的真实相吻合, 它们正在逐步地向世人展示一个真实的世界﹑一个真实的人类社会。这种对本真的暴露也必然引起人们沉重的思考, 就像《失去平衡的生活》引发了人们对后工业文明的质疑一样。

摘要：20世纪90年代初, 西方纪录电影开始否定非虚构影片的提法, 取而代之的则是“新纪录电影”。在后现代主义思潮的影响下, “新纪录电影”正在建立自己的理论方法和艺术风格, 而当下不可回避的仍然是“新纪录电影”所蕴含的后现代主义美学原则, 在意图表达上也从单一的象征主义转向了多义性的“寓言式批判”。作为“新纪录电影”的代表作《失去平衡的生活》深刻的凸现了“新纪录电影”审美的追求:写意性、无情节、无叙事、碎片化、拼贴性、轻视客观性等。

后现代亲情生活：喜新不厌旧 第9篇

早春三月，柳绿桃红，是出行旅游的最佳季节，郝芯出钱出力，还使出一招鬼把戏才说服了爸妈出游。

起先，郝芯要给爸妈报个夕阳红台湾七日团，老妈一个劲摇头：“你把嫁妆本都贴上了，我们去玩也不安心，再说七天太长，怪想家的。”老爸就是老妈的传声筒：“对，我们不去宝岛，你给我们报个去长岛的团就好。”郝芯把长岛的资料图片拿回来，老妈又变卦：“都说看景不如听景，不受那个累，要不周末咱全家去郊外游一遭？”郝芯没等老爸投票，赶紧出招：“团费打七五折，我当场交了，你们不去就作废，这便宜打着灯笼都没地方找去！”爸妈对视一下，从了。

郝芯知道，老妈一是舍不得花钱，二是舍不得这个家，确切点说，是舍不得家里这些瓶瓶罐罐的“老宝贝”。大前年，郝芯扔了家里一个陈年酸菜坛子，老妈愣是打着手电筒找了一条街给找回来；前年郝芯提出给家里重新装修，老妈油盐不进地硬给拦下；去年郝芯领着男友进门，男友一句你们家就像个小型收购站，郝芯脸上没挂住，踹了他；今年，郝芯想出让爸妈出游的调虎离山计，怎么着也要让这个家旧貌换新颜，让老爸老妈惊喜一把，体验体验时尚新生活。

一星期后，爸妈旅游归来，踏进家门，脸上的笑即刻凝成了蜡。审视一圈，老妈懵懂发问：“咱是不是走错门儿了？我的缝纫机、大衣柜，还有衣架子，都长了腿不成？”老爸帮腔：“这沙发不是咱原来的那一套，窗帘也换了，我要上趟卫生间，郝芯，卫生间你给换哪儿了？”郝芯刚要辩解，爸妈开上了批斗会，批斗她喜新厌旧是忘本，浪费就是极大的犯罪，老妈抛出句狠话：“你嫌我们俩旧不？要不要也一块给扔了？”郝芯也恼了，一次家庭换装换来一家人不欢而散。

矛盾白热化

无奈之下，郝芯只能把爸妈的“老宝贝”物归原位，整个家新旧不一的“混搭”风，郝芯觉得看哪儿都扎眼，心里窝着一团火，频频用ipad2上微博，发点牢骚出口闷气。

不料，ipad2架不住折腾，一而再的白屏，这可是花了她好几千血汗钱的贵重物品，别说平时玩微博偷菜，就是她身为广告企划，工作时发图片传文档查资料也是一刻离不了。郝芯心急火燎来到售后，售后小姐彬彬有礼笑问：“保修卡带了吗？”郝芯才惊觉，保修卡？发票？这些东西天知道扔哪儿了！

这回，老妈存旧物的习惯可帮上了大忙，老妈不慌不忙地从五斗柜第二个抽屉的一个牛皮袋里，准确无误拿出了保修卡。老妈说：“保修卡是当初我从你屋里垃圾篓里拣出来的，你总觉得这没有那没用随手就扔，你看现找抓狂了吧？”郝芯刚想示弱撒娇，老爸冲过来劈手夺过保修卡，冲她开火：“郝芯，我衣橱里好几件旧毛衣、老棉袄，还有毛呢大衣哪儿去了，你怎么扔的怎么给我找回来！我们勤俭持家，那是宝贵的生活经验，你不说虚心学习还敢瞧不起，告诉你，忘记过去就意味着背叛！你该给自己洗洗脑子了！”

郝芯没想到这点小事能引发父母这么大的意见，刚才那点讨好示弱的心思全长着翅膀飞走了，她也提高了嗓门：“爸，不就几件旧衣裳，您至于上纲上线的，给我扣这么大一顶帽子？我欢送旧日子喜迎新生活，这有什么错？连心理学家都说过，喜新是人的本性，不是罪恶！”

老爸抬起手，老妈一瞪眼睛：“要文斗不准武斗！”老爸保持着扔铅球的姿势，辩解：“谁武斗了，我这是抻着筋啦，还不赶紧扶我一把。”老妈冲郝芯使了个眼色，郝芯顺势拿走保修卡。

出尔反尔的老妈

经过上一次家庭激战，郝芯总找借口尽量少在家呆着，避免再次发生正面冲突，可一直这样下去也不是办法。

这天，郝芯刚忙完手里的工作，老妈来电话，鲜有的“狮子大开口”，说：“郝芯，这个月底就是妈的生日，你前天不是问妈想要什么礼物吗？”郝芯疑惑，什么时候问过您？您老人家每次过生日不都是三令五申不准买这买那，最多让我抱一桶花生油回家，回回买了生日礼物孝敬您，还得挨上一顿数落。老妈继续说：“老妈活到这把岁数了，当然要活得敞亮，你给我买双鞋，别买两三百块的，要买就买高档又舒适的，再给我买件羊绒衫，选嫩乎点的颜色。”郝芯口中连连应诺，抬头看了看窗户外，敢情今天的太阳是从东西南北一块升起来的？

半个小时后，老妈再次打来电话：“郝芯，妈刚才说的那些你可千万别瞎买，买了我也得去退，刚才我跟几个老姐妹聊天，她们都是儿子，看着你给我买这买那，给他们羡慕羡慕，找找感觉，先挂了，记得别买啊！”郝芯傻眼，哭笑不得，老妈太可爱了，虽然表里不一，但她也明白了新有新的好。

郝芯打算用事实说话。老妈生日这天，她给老妈买了双鞋，比老妈脚上那双穿了五年的鞋款式漂亮得多，试穿结果，新鞋比旧鞋舒服、养脚、走路不累。郝芯解说，新鞋有减震设计，鞋帮有透气孔，鞋底超软，还有按摩功能的鞋垫，这些优材质、高科技更体现出以人为本的设计。旧鞋是老妈从地摊上淘来的，虽然价格便宜但却要脚去忍受它，刚上脚时走两站路就磨出血泡。优胜劣汰才能创造优质生活，她不是败家女，更不是忘本，过好日子也算是一种积极地生活态度。

喜新也好，恋旧也好，郝芯也在这问题上反思了一番，老妈的大衣柜、缝纫机是姥姥给她的陪嫁，被她捐给同心互惠公益组织的老爸衣物里，有两件是老妈亲手织的毛衣，当年买毛呢大衣花掉了老妈一个月奖金，老棉袄里的棉花是爷爷亲手种出来的……郝芯第一次觉得，自己虽然长大了，可离成熟还挺远。

星期天，郝芯陪爸妈去看了场京剧，又耐着性子陪老爸上古董市场转了个饱，郝芯把捐衣物的收据交给老爸，认真说了声对不起，老爸想像从前那样拍拍她的头，突然惊觉她已经长成大姑娘，穿上高跟鞋比他还高呢。

日月照旧，一家人的新旧观念调整好了，日子还不是一样乐活滋味，老爸觉得郝芯买来的足浴盆就是比以前的铁盆好使，老妈跟着郝芯玩起了微博。郝芯呢，不但把家里那些“老宝贝”保养维新，居然开始拿起毛衣针跟着老妈学织围脖，此围脖非彼微博，郝芯新交的男友对她拿着毛衣针的姿势惊为天人，如痴如醉。

新的旧的，能兼容都是好的。

（编辑：米恩 ccaied@126.com）

定时器——现代生活好帮手 第10篇

1 定时器的使用方法

定时器是一种使用芯片控制、可以设置时间开关电源的插座产品。图1为某款定时器产品。时间设定在1分~168小时之间, 范围十分广, 完全能满足使用。使用定时器时, 须先将定时器的显示时间调整到当前时间。

(1) 按住“时钟”键后, 分别按“星期”、“小时”和“分钟”键, 调整到当前的时间 (每按一次增加一小时, 长按可快速调整) 。

(2) 按“时钟”键3秒后, 当前时间增加1小时, 同时液晶屏显示“夏令时”字样, 进入夏令时功能, 再按“时钟”键3秒, 取消夏令时功能, 时间自动减少1小时。

(3) 按“设定”键, 即可进入定时模式设置, 屏幕上显示“1开”。

(4) 按“小时”、“分钟”和“星期”, 即第一组开始工作的时间。其中, 按“星期”键, 可选择不同星期组合模式。可根据需求, 定时器在设定的星期数中工作。

(5) 再按“设定”键, 屏幕上显示“1关”, 即第一组定时关闭时间, 时间设置参考“1开”设置方法。以此类推, 最多可设置20组开与关。如果每天不需要设定20组, 而其他组已设定, 可按“清除”键, 将多余各组的时间程序清除。

(6) 设置完成后按“时钟”键返回当前时间。定时设置完成后, 应按“设定”键检查多次定时设定情况是否与实际情况一致。如有不同, 可按时间需要进行调整或重新设定。如设置的时间程序是跨天的, 需要逐一将“开”与“关”时间程序与相对应的星期模式对应好。

(7) 在当前时间状况下, 连续按“模式”键, 显示屏的左侧将循环显示“自动关”、“开”、“自动开”、“关”4种模式。可根据使用者的需要进行模式选择。

(8) 4种模式含义。“开”, 定时器一直有电源输出, 没有定时功能;“关”, 定时器无电源输出, 呈关闭状态;“自动开”, 定时器接通电源时有电源输出, 之后按设定的程序工作;“自动关”, 定时器接通电源时无电源输出, 之后按设定的程序工作。

2 定时器的适用范围

(1) 在实行峰谷电价差的地区, 可使电器在低电价阶段自动运行。

(2) 需定时开与关的家用电器。如:饮水机、热水器、空调、电饭煲、广告照明等。

(3) 用于控制通电时间长短。如电动车电池、手机电池、蓄电池的充电。

(4) 频繁通断的用电场合。如花圃、草坪的间歇喷灌、鱼缸的周期性增氧过滤、喷泉等。

(5) 家庭防盗系统的自动控制。

3 定时器的注意事项

(1) 定时器所接电器功率总和不能超过额定功率, 且需在室内干燥环境中使用;

(2) 定时器可循环工作, 设置的程序可循环使用。

(3) 不可把定时器直接插入已运行中的电器上。