关于节日的故事

关于节日的故事（精选8篇）

关于节日的故事 第1篇

关于节日的习俗故事及古诗

过年吃水饺 正月十五吃元宵 五月端午吃粽子 九月九日插茱萸 八月十五吃月饼

唐 文秀《端午》

节分端午自谁言，万古传闻为屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”唐·杜牧《清明》

“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”唐 王维《九月九日忆山东兄弟》

“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”王安石《元日》

“小饼如嚼月，中有酥和怡。”宋 苏东坡

“江上冰销岸青青,三三五五踏青行。”宋朝 苏辙（踏青）

春节的诗歌：

田家元日（唐）孟浩然

昨夜斗回北，今朝岁起东；我年已强壮，无禄尚忧农。

桑野就耕父，荷锄随牧童；田家占气候，共说此年丰。

元日（宋）王安石

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；

千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

端午节：

竞渡歌（节录）（唐）张建封

五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰；使君未出郡斋外，江上早闻齐和声；

使君出时皆有准，马前已被红旗引；两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃；

鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来；棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷；

鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬；坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕；

前船抢水已得标，后船失势空挥挠。

节令门.端 阳（清）李静山

樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。

我国最早的春联，是五代时期孟昶写在桃木板上的：“新年纳余庆，嘉节号长春”。

用红纸写春联始于明朝。年画源于唐朝的门神，它和燃爆竹一样，在古代都是用来驱鬼避邪的，现在却成了专为增加喜庆气氛的习俗了。贴“福”字在宋朝以前就有了，人们把写在红方纸上的“福”字，故意倒贴在门、窗、家俱上，取其“福到(倒)了”之意。

除夕守岁是最重要的年俗，这在魏晋时期就有记载。除夕晚上，与家老小熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，这是炎黄子孙至今仍很重视的年俗。待第一声鸡啼之后，新的一年开始了，男女老少均着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，然后走亲串友，相互道贺祝福。此时的神州大地，处处闪光溢彩，从初一到十五，人们一至沉浸在欢乐、祥和、文明的节日气氛中。

正月十五为元宵节(又称灯会)。据乾隆十四牛张绍美编的《五凉考治六德集全志?武威县志》载：“元宵，四市竖坊，悬灯，杂扮花鼓．高跷．演百戏。”旧时，金塔寺等地有黄河灯会，情景亦十分壮观。建国后，历年元宵节的灯会胜似往昔。节日之前，企事业职工，纷纷结扎彩门，悬挂花灯。有花卉灯、动物灯、八仙过海灯、西游记故事灯，争奇斗艳，气象万千。有爱好者在灯内装置微型电动机，胜似走马灯。最引人注目的是腾云驾雾的金龙灯，足有lo多米长。是夜，城内和城郊居民，蜂拥而至，万头攒动，人流如潮。武威习俗，观灯时必从龙灯下钻过，祈求合家平安，万字如意。又说龙是吉祥物，钻了龙灯，就会人丁兴旺。

5、清明节的由来

清明是农历时令二十四节气之一。是日扫墓祭祖，谓之“春祭”。武威城乡习俗，凡有坟莹者，须于清明前一、二天到坟上供祭品、烧纸钱、添土；无坟茎的在清明前一日夜间，到郊外或于自家门前、街道巷口烧纸钱。禁忌在清明节当日上坟、烧纸。传说当日烧的纸钱就成铁钱，死者不能用。

6、端午节的由来

农历五月初五为端午节，也称端阳节。是日清晨，家家户户门头插柳枝，有为屈原招魂和避瘟疫之意。小孩手腕系五色棉线或丝线绳，身佩香囊荷包，并在口、鼻、耳边涂抹雄黄酒，相传这样可以避五毒(即蛇、蝎、壁虎、蟾蜍、蜈蚣)。武威有‘五月端午穿出来”的说法，男女青少年身着时兴的夏装，尽情游玩。青年妇女讲究绣香草荷包，缀上流苏，赠送亲友。旧时，未出嫁的姑娘将荷包带在衣襟或系在发辫上，诱人摘取，如不被人摘去，便会自惭貌丑。是日，家家吃粽子或油饼子卷糕，亲友间相互馈送。下午，城乡居民成群结伴，游览寺庙，旧时游海子，现在海水干涸，庙宇也毁于地震，改游文庙、古钟楼、雷台、海藏公园、西郊公园等。小孩到野外攀树折枝，编制柳帽，以预防暑气。

关于节日的故事 第2篇

除夕是春节的前夜,又叫年三十.有一种传说:是古时候有个凶恶的怪兽叫夕,每到岁末便出来害人,后来,人们知道夕最怕红色和声响,于是年三十晚上,家家户户贴红春联,燃放爆竹,来驱除夕兽.以求新的一年安宁.这种习俗从此流传下来,年三十晚上便称为除夕了.

关于年的由来，还有一个传说。相传在远古时候，我们的祖先曾遭受一种最凶猛的野兽的威胁。这种猛兽叫“年”，它捕百兽为食，到了冬天，山中食物缺乏时，还会闯入村庄，猎食人和牲畜，百姓惶惶不可终日。人和“年”斗争了很多年，人们发现，年怕三种东西，红颜色、火光、响声。于是在冬天人们在自家门上挂上红颜色的桃木板，门口烧火堆，夜里通宵不睡，敲敲打打。这天夜里，“年”闯进村庄，见到家家有红色和火光，听见震天的响声，吓得跑回深山，再也不敢出来。夜过去了，人们互相祝贺道喜，大家张灯结彩，饮酒摆宴，庆祝胜利。

为了纪念这次胜利，以后每到冬天的这个时间，家家户户都贴红纸对联在门上，电灯笼，敲锣打鼓，燃放鞭炮烟花;夜里，通宵守夜;第二天，大清早互相祝贺道喜。这样一代一代流传下来，就成了“过年”。

除夕的高潮是年饭后长辈发“压岁钱”。接着就是张贴春联和门神，并关上大门。到初一的早上才开门“接财神”。接下来就是全家人守岁到凌晨。

除夕夜的灯火，通宵不熄，俗称“光年”。

各地的除夕风俗大致相同，但有些地方的风俗很有特点，如苏州、北京、台湾等。苏州的除夕守岁时，都要等待从枫桥寒山寺传来的洪亮钟声。当钟声穿过沉沉夜色，传到千家万户时，就标志着新春的来临。无论春夏秋冬，每日半夜正交子时，寒山寺中就会传出这口巨钟的洪响，民间称为“分夜钟”。这口钟，已成为苏州城乡方圆数十里人民生活的时间信息。寒山寺钟声还出现在诗中，流传最广的就是唐代诗人张继的《枫桥夜泊》：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

现在，每年除夕，苏州寒山寺仍遵循万古不变的古***俗，击钟以分岁。姑苏城乡，到了守岁的最后一刻，会从广播中传出宏亮的寒山寺钟声，报导一年的开始。千家万户，听到钟声，爆竹齐鸣，使古老的寒山寺钟声成为了一种时代的象征。

北京的除夕这一天更是忙碌，祭祖、接神、接灶。祭神拜祖的仪式一开始，整个北京城便淹没在一片震耳欲聋的爆竹声中。人们还在自己家院子里，铺上芝麻秸，全家人都去踩，叫“踩岁”，取长命百岁的意义。除夕通宵灯火齐明，人们辞岁守岁。当新年的钟声敲响时，各家的饺子也下锅了，人们尽情的娱乐。(喜蜜滋算命)

除夕在台湾不叫除夕，而叫“过年日”。午后，在厅堂神龛前上供牲体。到了晚上，合家焚香叩拜，然后对长者辞岁。接着是“围炉”，也就是丰盛的年夜饭，一家人围坐一桌，桌上摆满菜肴，桌下放置火盆。“围炉”为除夕带来高潮，远在他乡的游子，除非万不得已，再远再忙也要赶回家团圆。年夜饭后，便高燃蜡炬来守岁，儿媳妇为长辈们添富寿，不能早睡，坐得越久，长辈得富寿越长，这是表示孝心。

风俗习惯

除夕自古就有通宵不眠、守岁、贴门神、贴春联、贴年画、挂灯笼等习俗，流传至今，经久不息。

年夜饭

家庭是华人社会的基石，一年一度的团年饭是春节家家户户最热闹愉快的时候。

年夜饭的名堂很多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、元宵等，而且各有讲究。

北方人过年习惯吃饺子，是取新旧交替“更岁交子”的意思。又因为白面饺子形状像银元宝，一盆盆端上桌象征着“新年大发财，元宝滚进来”之意。有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了，就能多挣钱。

压岁钱

压岁钱是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在在新的一年里学习长进，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下，更多的人家是小孩子们齐集正厅，向爷爷奶奶、爸爸妈妈道新年快乐，而后伸手要红包。

过年给压岁钱，体现出长辈对晚辈的关爱，和晚辈对长辈的尊敬，是一项整合家庭伦理关系的民俗活动。

贴春联

每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一副大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。

春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。

贴福字

在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。

除夕的禁忌

大年三十，称为除夕，就是传说这个夜晚会有个叫夕的兽，为了吉利起见，所以最好不要出去。

我国的传统习俗，除夕晚上，一家人一定要在大年除夕晚上共聚一起吃团年饭，又称围炉，起源于古人皆围着炉子吃饭，不分长幼皆一起吃， 寓意合家团圆，幸福美满。

大年三十不宜晚归，因为大年三十是祭祖节，凡是祭祖节日都是阴气比较重，而且不宜晚回家的。

最重要的一点是大年三十不宜在别人家里久留，对别人来说不吉利。

关于节日的故事 第3篇

孩子是传承和发扬祖国传统节日文化的后备军，然而，许多小学生对我国传统节日文化却知之甚少。具有讽刺意味的是，圣诞节、愚人节等洋节在小学生却颇有影响。

因此，对小学生进行中华传统节日文化的普及、教育刻不容缓。从2008年开始，我在我班小学生中开展了感受中华传统节日文化的活动，并对这一活动作了思考。

一、“发现一个全新的世界”带领学生初识中华传统节日文化

我班学生大部分是2000年及以后出生的。国际互联网的普及，中国面向世界、包容各种外来文化的前所未有的开放程度，都使得21世纪的小学生带有与以往孩子截然不同的鲜明特点。他们活泼、开朗，接受新鲜事物速度快;他们的眼界开阔，祖国、世界都在他们的胸中。但同时，他们也不可避免地受到了社会负面问题的影响，浮躁，缺乏耐心，知之甚少却又常常盲目自大。总之，他们还远未成年，刚离开家长的护翼，他们渴望独立，可走路依然踉跄、蹒跚。

1. 开展一次关于中华传统节日文化的调查：中华传统节日，你知道多少？

2008年2月，我在班里开展了首次关于中华传统节日文化知多少的调查。全班57名学生全部参与了调查。结果不容乐观：能说出中华传统节日至少5个的学生只占全班人数的21%，能详细说出至少2个中华传统节日的由来与习俗的学生也仅占全班人数的19%。调查数据显示，小学生对中华传统节日知之甚少。看来，给学生补上这一课是十分必要的。

2. 组织学生观看中国申奥宣传片和多部介绍传统节日文化的纪录片，使学生初步感受传统节日文化的巨大魅力。

民族的才是世界的。我先后多次组织学生观看展现中华传统节日文化的纪录片，火红的中国结、喜庆的人群、宏大的节日庆祝场景、独特的民族风情，强烈地冲击着学生的感官，震撼着他们的心灵。中华传统节日文化的魅力为学生展现了一个令他们神往的全新世界。

二、“越深入，越精彩”引导学生了解中华传统节日文化

1. 迎接先后到来的节日，触摸我们身边的中华传统节日文化。

生活处处有学问，它们是取之不尽的宝藏。一年中，先后到来的春节、元宵、清明、端午、中秋、重阳等传统节日，是对学生进行传统节日文化熏陶的天然资源。

在节日之前，我都早早地让学生做好迎接节日的准备，向家长询问过节的习俗、礼仪在节日当天，我组织学生讨论“你是怎么过节的”等话题，督促学生认真过好节日。在节日之后，我组织学生谈谈节日中的收获与遗憾，为下一个到来的节日做好准备。

2. 多渠道了解传统节日文化，网络、影视、书籍等都是学习的途径。

对中华传统节日文化的了解仅仅限于向身边人讨教还远远不够。由于时代的变迁，很多节日蕴含的文化内涵、习俗、礼仪等，家长和教师也未必很清楚，因此，我拓宽学生学习的渠道，引导学生通过网络、影视、书籍等不同媒体广泛讨术，深刻理解传统节日文化的内涵。

三、“我为节日添光彩”引导学生热爱中华传统节日文化

1. 传统节日里我要过出“中国味儿”。

我通过多种方法，让学生原汁原味地过好中华传统节日，在欢乐中感受传统节日文化的魅力。春节，我组织学生写春联、贴春联;清明，我组织学生扫墓、踏青;端午，我和学生一起包粽子、吃绿豆糕;中秋，我让学生和家长一起赏月、吃月饼;重阳，我带学生一起登高、孝敬老人

2. 让更多的人热爱我们的传统节日文化。

每个学生都是一个传统节日文化的宣传员，他们可以影响并带动身边的人热爱传统节日文化。

传统节日里有我们民族的魂、文化的根、同胞的爱、国人的情。多元文化交流、融合的21世纪，我们既需开放胸襟，容纳世界，更要保持我们中华独特的文化，以此立于世界民族之林。

寻找节日的故事 第4篇

元旦

说年俗，首先要从新年的第一天“元旦”的来历说起。

中国的元旦，据传说兴起于三皇五帝之一的颛顼，距今已有3000多年的历史。“元旦”一词最早出现于《晋书》，“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春”的诗中。南北朝时，南朝萧子云的《介雅》诗中也有“四季新元旦，万寿初春朝”的记载。

另一种说法为，中国最早称农历正月初一为“元旦”，元是“初”，“始”的意思，旦指“日子”，元旦合称即是“初始的日子”，也就是一年的第一天。正月初一从哪日算起。在汉武帝以前也是很不统一的。因此，历代的元旦月、日也并不一致，夏朝的夏历以孟喜月(元月)为正月，商朝的殷历以腊月(十二月)为正月，周朝的周历以冬月(十一月)为正月。秦始皇统一中国后，又以阳春月(十月)为正月，即十月初一为元旦。从汉武帝起，才规定孟喜月(元月)为正月，把孟喜月的第一天(夏历的正月初一)称为元旦，一直沿用到清朝末年。但这是夏历，亦即农历或阴历，还不是我们今天所说的元旦。

今天所说的“元旦”，是指公元1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一次全体会议决议“中华人民共和国纪年采用公元纪年法”，即是我们所说的阳历。为了区别农历和阳历两个新年，又鉴于农历二十四节气中的“立春”恰在农历新年的前后，因此便把农历正月初一改称为“春节”，阳历一月一日定为“元旦”，至此，元旦才成为全国人民的欢乐节日。

由于世界各国所处的经度位置不同，各国的时间也不同，因此，“元旦”的日期也有不同。如大洋洲的岛国汤加位于日界线的西侧，它是世界上最先开始的一天的地方，也是最先庆祝元旦的国家。而位于日界线东侧的西萨摩亚则是世界上最迟开始新的一天的地方。按公历计，我国是世界上第12个开始新年的国家。正因为如此，许多专家学者认为，“元旦”在中国是个尴尬的节日。从名字上讲，它是中国自己的节日，但从立法上讲，它却又是个从西方引来的洋节。它既不像西方宗教节日那样有文化内涵，也没有中国自己的传统民俗。

北京师范大学文学院民俗专家萧放教授说：“一个节日的成立，除了时间有一个特定的选择外，它还应该有一个基本的文化内容。按照中国传统，每一个节日都会有许多美丽的传说和风俗，例如元宵节吃元宵、端午节吃粽子。可中国为何唯独元旦缺少这些元素?这是因为现在的元旦并不是中国的传统节日。元旦对于中国只是个符号，没有任何的民俗内容，没有在老百姓中形成习惯性的生活方式，所以很多人感到元旦空洞，和星期天没太大差别。”

接下来连接元旦和春节的腊八节，就显示出了浓郁的中国传统节日气氛。

腊八

古时的“腊”是祭祀的意思。远在商周时代，我国就有连天地、神灵、祖先一起祭祀的习惯，把这种综合祭祀，叫做“合祭”。这种祭祀，表达了古代人一种朴素的、善良的心理活动，意思是说一年到头了，能得到丰衣足食，该感谢神灵啊!于是就选择腊月初八这一天，煮上一锅“腊八粥”，借以祭奠神灵，庆贺丰收，预祝来年更大丰收。这就形成了腊八节吃腊八粥的风俗。

腊八节在传承过程中，有这样一个故事：传说杭州名刹天宁寺内有储藏剩饭的“栈饭楼”，平时寺僧每日把剩饭晒干，积一年的余粮，到腊月初八煮成腊八粥分赠信徒，称为“福寿粥”，意思是说吃了以后可以增福增寿。可见当时各寺僧爱惜粮食之美德。

腊八粥在古时是用红小豆、糯米煮成，后来材料逐渐增多。南宋人周密著《武林旧事》说“用胡桃、松子、乳蕈、柿蕈、柿栗之类做粥，谓之‘腊八粥’。至今我国江南、东北、西北广大地区人民仍保留着吃腊八粥的习俗，所用材料各有不同，多用糯米、红豆、枣子、栗子、花生、白果、莲子、百合等煮成甜粥。”也有加八桂圆、龙眼肉、蜜饯等同煮的。冬季吃一碗热气腾腾的腊八粥，既可口又有营养，确实能增福增寿。

腊八在农历十二月初八，民俗谓之腊八，是春节前的第一个节令，此后“年味”日渐浓郁起来。腊八吃腊八粥的食俗，在我国已有千年之久了，别有一番来历。

由于版面有限，我们简单介绍几种不同地区腊八粥的做法。

北京

清人富察敦崇在《燕京岁时记》里则称“腊八粥者，用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、去皮枣泥等，和水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄以作点染”，颇有京城特色。

山东

在山东“孔府食制”中，规定“腊八粥”分两种，一种是用薏米仁、桂圆、莲子、百合、栗子、红枣、粳米等熬成的，盛入碗里还要加些“粥果”，主要是雕刻成各种形状的水果，是为点缀。这种粥专供孔府主人及十二府主人食用。另一种是用大米、肉片、白菜、豆腐等煮成的，是给孔府里当差们喝的。

浙江

浙江人煮腊八粥一般都用胡桃仁、松子仁、荧实、莲子、红枣、桂圆肉、荔枝肉等，香甜昧美，食之祈求长命百岁。据说，这种煮粥方法是从南京流传过来的，其中内含若干传说。

四川

四川地大人多，腊八粥做法五花八门，味道甜威麻辣，而农村人吃咸味的比较多，主要是用黄豆、花生、肉丁、白萝卜、胡萝卜熬成的。异乡人来此品尝，虽入乡随俗，但很难习惯。现如今城市人吃甜粥的也不少，堪称风味各异。腊八与粥可谓密切相关，而粥喝在腊八，也算是喝出了花样，喝出了水平。

从各地的腊八粥制作材料可以看出每个地区的风土与农作物生产的关系。

中国各地腊八粥的花样争奇竞巧，品种繁多。但有一点是相同的，腊八粥熬好之后，要先敬神祭祖。之后要赠送亲友，一定要在中午之前送出去。最后才是全家人食用。吃剩的腊八粥保存着，吃了几天还有剩下来的，却是好兆头，取其“年年有余”的意义。如果把粥送给穷苦的人吃，那更是为自己积德。

喝完腊八粥。家家开始宰年猪，互相请吃杀猪酒，还有人家将婚嫁活动安排在这一天举行，故有民谣日“腊八腊八日子好，多少大姑改大嫂”。凡此种种，自有不同情趣。腊八和腊八粥表达的只是古代人一种朴素的心理活动。

“腊八”一过，就开始清扫屋宇灰尘，为过大年做准备工作，赶集置办年货。正如一首儿歌所唱：“腊八到，过年了。爷爷好喝老白烧，奶奶爱吃胡花椒，妈妈要扯花布料，娃娃要响大麻炮，乐得爸爸哈哈笑”。

在腊八节的欢笑声中，春节来临了。

春节

春节是最能反映一个国家和民族风土文化的节日。

中国的春节是指除夕和正月初一。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五。其中以除夕和正月初一为高潮。在春节期间，我国的汉族和很多少数民族都要举行各

种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。祭灶

祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书“东厨司命主”、“人间监察神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联，以保佑全家老小的平安。

送灶

送灶，多在黄昏入夜之时举行。一家人先到灶房。摆上桌子，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖瓜等。用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说“好话多说，不好话别说。”这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。

接玉皇

旧俗认为灶神上天后，天帝玉皇于农历十二月二十五日亲自下界，考察人间善恶，并定来年祸福，所以家家祭之以祈福，称为“接玉皇”。这一天起居、言语都要谨慎，争取好表现，以博取玉皇欢心，降福来年。

赶乱岁

送灶神上天后至除夕才迎回，其问人间无神管辖，百无禁忌，民间多嫁娶，被称为“赶乱岁”。乱岁是民众为自己设计的调节社会生活的特定时段。岁末年终，人们有了闲暇与积蓄，对于平时难得有精力操办大事的人来说。这是一个好时机。因此，人们根据现实生活需要，发明了这一特殊的时间民俗。可见，在传统社会里，民众生活秩序是依赖着民俗进行调节的。

洗浴

传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，京城有“二十七洗疚疾，二十八洗邋遢”的谚语。腊月二十六洗浴为“洗福禄”。

小除夕

除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人们往来拜访叫“别岁”。焚香于户外，叫“天香”，通常要三天。

除夕

除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连。“除夕”中的“除”字是“去；易：交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧布新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思。这是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧布新，消灾祈福这个中心。

贴门神

我国各地过年都有贴门神的风俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神茶、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。

此外还有贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千等，这些都具有祈福，装点居所的民俗功能。

开门炮仗

正月初一早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满街瑞气，喜气洋洋。

聚财

俗传正月初一为扫帚生日，这一天不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财，而把“扫帚星”引来，招致霉运。这一天也不能往外泼水倒垃圾，大年夜扫除干净，年初一不出扫帚，不倒垃圾，备一大桶，以盛废水，当日不外泼。

拜年

拜年是春节里的一项重要活动，是到亲朋好友家和邻里祝贺新春，旧称拜年。汉族拜年之风。汉代已有。唐宋之后十分盛行，有些不必亲身前往的，可用名帖投贺。东汉时称为“刺”，故名片又称“名刺”。明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫“门簿”。

民间互访拜年的形式，根据彼此的社会关系，大体可分四类：

一是走亲戚。初一必须到岳父家，须带礼物。二是礼节性的拜访。如给同事、朋友拜年。三是感谢性的拜访。凡一年来对人家欠情的就要买些礼物，借拜年之机，表示谢枕。四是串门式的拜访。对于左邻右舍的街坊，见面彼此说“恭禧发财”，在屋里坐一会儿而已。

古时有拜年和贺年之分：拜年是向长辈叩岁，贺年是平辈相互道贺。

此外还有“占岁”、“送穷”、“开市”、“谷日”等年岁期间的日子排列。占岁之说始于汉东方朔的《岁占》，谓岁后八日，一日为鸡日，二日为犬，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人，八日为谷。如果当日晴朗，则所主之物繁育，当日阴，则所主之物不昌。后代沿其习，认为初一至初十，皆以天气清朗，无风无雪为吉。后代由占岁发展成一系列的祭祀、庆祝活动。有初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪……初七不行刑的风俗。

这些特定的日子一直延续到元宵节。

元宵节

每年农历的正月十五日，春节过后迎来的就是中国的传统节日——元宵节。

正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，所以称正月十五为元宵节。正月十五日是一年中第一个月圆之夜，也是一元复始，大地回春的夜晚，人们对此加以庆祝，也是庆贺新春的延续。元宵节又称为“上元节”。元宵由糯米制成，或实心，或带馅。馅有豆沙、白糖、山楂、各类果料等，食用时煮、煎、蒸、炸皆可。起初，人们把这种食物叫“浮圆子”，后来又叫“汤团”或“汤圆”，这些名称与“团圆”字音相近，取团圆之意，象征全家人团团圆圆，和睦幸福，人们也以此怀念离别的亲人，寄托了对未来生活的美好愿望。

民间的传统，在这天上皓月高悬的夜晚，人们要点起彩灯万盏，以示庆贺。出门赏月、燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵，合家团聚、同庆佳节，其乐融融。

元宵节也称灯节，元宵燃灯的风俗起自汉朝，到了唐代，赏灯活动更加兴盛，皇宫里、街道上处处挂灯，还要建立高大的灯轮、灯楼和灯树，唐朝大诗人卢照邻曾在《十五夜观灯》中这样描述元宵节燃灯的盛况，“接汉疑星落，依楼似月悬。”

宋代更重视元宵节，赏灯活动更加热闹，赏灯要进行5天，灯的样式也更丰富。明代要连续赏灯10天，这是中国最长的灯节了。清代赏灯活动虽然只有3天，但是赏灯活动规模很大，盛况空前，除燃灯之外，还放烟花助兴。

“猜灯谜”

“猜灯谜”又叫“打灯谜”，出现在宋朝。南宋时，首都临安每逢元宵节时制谜，猜谜的人众多。开始时是好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜。因为谜语能启迪智慧又饶有兴趣，所以流传过程中深受社会各阶层的欢迎。

观灯

关于元宵节放灯与观灯习俗的来历，民间还有几种有趣的传说，现摘录其一，与读者分享’传说在很久以前，凶禽猛兽很多，四处伤害人和牲畜，人们就组织起来去打它们，有一只神鸟因为迷路而降落人间，却意外的被不知情的猎人给射死了。天帝知道后十分震怒，立即传旨，下令让天兵于正月十五日到人间放火，把人间的人畜财产通通烧掉。天帝的女儿心地善良，不忍心看百姓无辜受难，就冒着生命危险，偷偷驾着祥云来到人间，把这个消息告诉了人们。到了正月十五这天晚上，天帝往下一看，发觉人间一片红光，响声震天，连续三个夜晚都是如此，以为是大火燃烧的火焰，心中大快。人们就这样保住了自己的生命及财产。从此每到正月十五，家家户户都悬挂灯笼，放烟火来纪念这个日子。

后来，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容。

传统节日的故事 第5篇

有一年除夕，乡亲们又忙着收拾东西往深山里逃，这时，来了一个白发老人，他对一老婆婆说：“只要你让我在这里住一晚，我就能将“年”兽驱走。”众人不信，老婆婆劝其还是上山躲避的好，老人坚持留下，众人见劝他不住，便纷纷上山躲避去了。

当“年”兽象往年一样准备闯进村肆虐的时候，突然传来白发老人然响的爆竹声，“年”兽混身颤栗，再也不敢向前凑了，原来“年”兽最怕红色，火光和炸响.这时大门大开，只见院内一位身披红袍的老人哈哈大笑，“年”兽大惊失色，仓惶而逃.

“我们的节日故事”征文 第6篇

中秋节，是中华民族的传统节日，也是我最爱的一个节日，因为中秋节是一个团圆的日子。我还深深记得去年和爸爸妈妈爷爷奶奶一起过中秋节的情景。

去年中秋节的晚上，虽然天上没有皎洁的月光，也没有闪烁的繁星，甚至还飘着丝丝细雨，但丝毫不影响我们一家的团圆。餐桌上摆满了各种美味佳肴，我们一家人其乐融融地围在餐桌旁吃着团圆饭。晚餐后，大家围坐在沙发上，中秋节的主角终于出现了，那就是月饼。黄澄澄的月饼可好看了，有豆沙馅的、蛋黄馅的、莲蓉馅的、冰糖馅的„„一个个圆圆的月饼都象征着团圆，寄托着我们对亲人的美好祝福。我们吃着月饼，看着中秋晚会，笑着闹着，真是一幅和睦的画卷。

中秋，是团圆的美好时光，然而并不是所有人都能如愿。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”这是一首家喻户晓的诗，在中秋节的时候读起这首诗更是别有一番韵味。我虽然身在家乡，和爸爸妈妈爷爷奶奶在一起，但我心中也是感慨万千，不知道有多少人在中秋之夜因为各种原因不能团圆，我只愿所有人都能像我一样，在中秋之夜和家人团团圆圆地在一起。

XX小学：吴欣萍

龙抬头节日的传说故事 第7篇

二月二龙抬头的禁忌

(1)出嫁女儿，忌在娘家过二月二

二月二龙抬头之日不能回娘家的原由，主要是在古代因为小媳妇新婚后，到二月初二的时候便不能住在娘家了，而婆家人为了让小媳妇早日回婆家而流传出来的俗话。演变到后来，若是小媳妇一直在娘家住，婆家人会在二月初一就把小媳妇接回家去。按照旧社会的风俗，刚新婚的小媳妇年前年后都必须在婆家伺候公婆与丈夫，到了正月十六以后的日子可以暂时回娘家住，当作是休息日，但只能住到正月底，过了正月必须回家。因为二月二以后就是民间的春耕了，还得下地干活。

(2)忌在娘家分娩

在古代重男轻女的社会思想下，在古人看来，嫁出去的女儿就像泼出去的水，就等于是男方的人。而妇女生小孩肯定是要见血的，产后还会有一些恶露排出体外，所以在古人看来是非常污秽的事。女人回娘家生小孩等于把“霉运”带回家，而二月二龙抬头这天是等于把好运带回家的，与之相冲，所以妇女不得在娘家分娩。

(3)不动针线，不用剪刀

在我国古代，龙被古人看作是神圣的象征。“龙头衔”这天因此多了些禁忌，以防伤害到苍龙，影响全年的运气。妇女们在这一天是禁动动针线和剪刀的，因为苍龙在这一天会抬头观天下，使用带针带利刃的东西会刺伤龙眼。而在妇女起床的时候，嘴里一般都会念叨这么一句“二月二，龙抬头，龙不抬头我抬头”。

(4)忌说“吃醋”

在我国中原诸省的方言中，因为“吃醋”都被看作是“妒忌”层面的含义，到了二月二因为本身这个节日就是喜庆的，所以当时人怕小心眼儿影响吉利，于是就把“忌讳”叫做“醋”，而用忌讳就是吃醋的意思。

二月二剪头发有什么说法

福星高照行大运

民间普遍认为在这一天剃头，会使人红运当头、福星高照，因此，民谚说“二月二剃龙头，一年都有精神头”。每逢二月二这一天，家家理发店都是顾客盈门，生意兴隆。

取吉利已成为习俗

关于节日的故事 第8篇

一、当前新农村建设背景下“传统节日”文化面临的困境

近年来, 随着经济社会的发展, 人民生活水平的提高, 以及文化建设的深入开展, 社会各界对“传统节日”的重视日益提高, “传统节日”正在农村各地逐步复兴。但从现实情况看, 要有效推进“传统节日”发展并产生预期的社会效应、经济效应, 却存在着不少共性以及个性的困难。概括地看, 困境主要表现为:

1. 认知上出现一定的断层, 思想认识有待更新。

首先是群众对传统节日的分布构成印象模糊, 对传统节日所蕴含的人文内涵缺乏正确认识。在我们组织的调查中, 能准确地判断出“春节”、“清明”、“端午”、“中秋”是“传统节日”的分别为93.9%、98.8%、97.6%、86.6%, 同时分别有29.3%、17.1%、23.2%、17.1%的人把“元旦”、“春分”、“国庆”、“劳动节”认定为“传统节日”, 混淆了节气、政治“节日”。在“传统节日”与历史人物、节日主题的搭配上, 除“拜年”和“春节”、“屈原”和“端午”、“祭祖”与“清明”认知度相对较高外, 其他认知度显得较为薄弱。其次是对传统节日的认知与年龄的相关度呈现出开口向上的抛物线, 即“微笑曲线”, 青壮年群体处于塌陷状态。

最后是认知与所处区域密切相关。一些新兴的村镇因聚居地变化、常住人口重新整合, 对传统节日的认知整体上较薄弱;非新兴村镇由于历史沿袭, 常住人口联系度紧密, 认知认同情况相对理想。根据走访了解, 在元宵、端午、中秋等几个常见的传统节日里, 从氛围营造、环境渲染、人员互动、活动参与几个方面看, 新兴村镇与非新兴村镇都在一定程度上存在着落差。非新兴村镇更重视整体上的推进, 新兴村镇则个体活动有体现, 两者在整体性和个体性的差异比较明显。

2. 主体上软硬不够平衡, 关注程度有待提高。

在目前农村基层, 相对于基础设施、经济项目这些刚性需求, “传统节日”属于柔性范畴, 在保护发展的操作上缺少动力抓手, 仍然摆脱不了“说起来重要, 做起来次要, 忙起来不要”的弊端, 特别是保护发展的操作主体村镇“重硬件投入轻软件发展”的思想还比较明显, 上级职能部门帮助发展“传统节日”的热情经常会受到村镇干部的“冷遇”, “要我发展”还未进到“我要发展”。在我们组织的调查中, 围绕下一步城乡建设特别是新农村建设的重要着力点, 大多数人选择了“健全农村社会保障”、“完善公共基础设施建设”、“发展集体经济”, 所占比例分别为81.7%、68.3%、50%, 而认为应该考虑“开展民俗文化活动”、“挖掘传统文化”的, 则只占到30.5%、27.2%。发展主体上的软硬不平衡比较明显, 自觉性主动性积极性还不够。

3. 把握上略有厚此薄彼, 位置地位有待加强。

近些年来, 圣诞节、情人节、愚人节、万圣节等“洋节”普及率高, 并逐渐由城镇向农村延伸。由于在物化支撑上有《阿凡达》、肯德基等一些强势文化载体的介入, 渗透力比较强, 有越来越多的群体特别是青少年群体把“洋节”当做一种时尚。相比之下, 清明、端午、中秋等“传统节日”虽然历史悠久, 但它的物化支撑显得比较单一, 特别是青馃、月饼等节日产品的时效性比较强, 节前节后的反差很大, 吸引力明显较弱 (见中外节日对比略表) 。

另根据我们走访了解的情况, 近几年来对“传统节日”的重视程度的确有所提高, 但在糅合地方特色的消化吸收以及发扬光大方面, 存在不良倾向:首先是重形式轻内容, 对“传统节日”内涵理解不深, 对其沿袭路径把握不清楚, 简单套用“文化搭台, 经济唱戏”模式, 走“短、平、快”的路子;其次是内容的淡化甚至异化, 比如对于清明怀念先人这个传统, 就加入了纸扎“小姐”、纸扎“相公”等庸俗内容。对于这些外在物化的发展, 很多时候已经达到了比较严重的程度, 使得“传统节日”的发展“精华不精, 糟粕很糟”。

4. 人财上储备尚显薄弱, 各类保障有待夯实。

人力物力和“传统节日”发展需求之间的矛盾, 也困扰着其更好更快地传承光大。首先在于人才储备上, 从“非物质文化遗产传承人”、“民间文化艺人”、“民间艺术家”等民间骨干力量的年龄构成序列看, 据我们的调查了解, 多在50岁以上, “非物质文化遗产传承人”则更在70岁以上, 而且很多已经迁居到城镇, 农村相对稀少。发展保护“传统节日”的人才青黄不接, 未能形成较为合理的梯次, “有人办事”较难。其次是经费来源上, 受发展“传统节日”的经济效应受制于社会效应的影响, 其财力保障的渠道较为狭窄, 而急功近利的心理短视, 又制约了村镇争取发展“传统节日”各项活动资金包括社会资金的积极性, 要实现“有钱办事”还有一定距离。

二、近几年来桐庐开展“传统节日”文化建设的主要做法

近几年来, 桐庐立足于“潇洒桐庐”品牌的内涵挖掘, 以新农村建设所取得的各项成果特别是硬件改善为物质支撑, 发展依托抓基础, 内涵挖掘抓锻铸, 品牌推介抓活动, 文明创建抓合力, 文化创意抓眼球, 整体推进抓氛围, 在推动“传统节日”的发展上取得了明显成效, 走出了一条富有地方特色的传统民俗文化传承发展之路。

1. 着力抓好内涵挖掘。

在2007年开展的“共建潇洒桐庐, 共享品质生活”大讨论活动中, 为进一步明晰潇洒桐庐的品牌定位, 桐庐对“潇洒桐庐”的传统内涵进行了挖掘整理, 认为“潇洒桐庐”富裕、山水、人文、活力、和谐的题中应有之义, 至少包括了四个方面的指向性内蕴, 即潇洒秀丽的山水环境, 潇洒安逸的物质生活, 潇洒飘逸的文化传承, 自由洒脱的社会氛围。其含义, 具有鲜明的地域特色, 人文风情较为浓郁:既有春节 (“祭灶”、“开门”、“拜年拜到正月半”) 、花朝 (二月二, 吉日栽树) 、立夏 (吃鸡蛋、小笋、乌饭) 、端午 (裹粽为食, 吃“五黄”) 、中秋 (团圆) 、重阳 (登高, 上桐君山进香) 、冬至 (做麻糍祭灶神) 、除夕 (“辞岁”、“坐岁”) 等岁时习俗, 又有横村三月初八、旧县三月二十八、江南时节等村社节日, 更有善举 (修桥、铺路、造凉亭) 、敬老、乡约等传统风尚, 还有富春江上特有的船民风俗和莪山畲乡风俗。2008年新一轮解放思想大行动和2009年深入学习实践科学发展观, 又进行了进一步的挖掘和发展。

2. 着力抓好品牌推介。

围绕“潇洒桐庐”品牌定位, 桐庐着力整合资源、创新方式、加大县域城市品牌的宣传推广力度, “潇洒桐庐”的竞争力和吸引力、知名度和美誉度得到了进一步提升。利用悠久民俗, 嬗变升华活动主旨:以向离退休干部、“五保户”拜年, 凸显春节大团圆氛围;以祭扫革命先烈, 彰显清明“尊重生命”内涵;以“清洁桐庐”等爱国卫生运动, 丰富端午生活;以组织老年人开展登山等文体活动, 让重阳“温馨在点滴”;以做义工、捐资助学, 弘扬光大善举等。同时, 组织开展桐庐旅游消费券发放宣传、“潇洒桐庐富春江山水”旅游促销、“潇洒桐庐之生态魅力”专题宣传、华夏药膳文化节、省兰花博览会、山花文化旅游节、中韩文化交流节、四川什邡浙江桐庐书法艺术交流、“神州风韵”全国剪纸大赛、外来创业人员集体婚礼、“种文化”活动成果集中展示宣传、桐庐县非物质文化遗产展示宣传等活动, 为“传统节日”的发展注入了厚重的乡土元素和时代因子。

3. 着力抓好文明创建。

围绕“群众文明素质提升”目标, 开展各类文明创建活动, 以“丰富多彩的文化活动”推进“传统节日”发展。一是抓乡风评议。在各个村镇以“建设新农村, 文明在行动”为基础, 结合各类主题教育活动, 把孝道、进取、善良、和谐等传统融入“知荣辱, 树新风”评议主题, 通过破除陈规陋习、修订村规民约、参与文明实践等各类活动, 丰富村民群众的精神文化生活, 融洽人与人之间的关系, 建设和谐新农村。二是文明创建。以创建省级示范文明县城为总抓手, 围绕“组织领导坚强有力、农村经济健康发展、社会道德风尚良好、村容村貌整洁优美、科教文化事业繁荣、社会稳定治安良好”等要求, 深入开展文明街道、文明村镇等各项创建活动。三是千镇万村种文化。根据农村精神文明建设实际, 挖掘具有传统特色的民间艺术和民俗表演项目, 培养具有乡土特色的农民文体团队和文化能人, 扶持特色文化村镇, 树立先进典型, 展示活动成果, 扎实推进农村群众性、经常性、普及性的“种文化”活动。富春江渔歌、深奥高空狮子列入省级非物质文化遗产名录。

4. 着力抓好文化创意。

“传统节日”所蕴含的孝道、团圆、和谐等内容, 成为引领支撑文创产业发展不可或缺的内在因子。一是抓资源开发。根据桐庐城市性质和城市“文脉”, 充分挖掘文化旅游资源的自身价值和文化特色, 大力开发旅游特色商品。培育严子陵钓台旅游文化、白云源大型旅游文化等精品, 打响富春江山水文化品牌, 以独特鲜明的文化特色吸引游客, 形成旅游产业与文化产业互促、互补、互兴的格局。二是抓非遗传承。加强非物质文化遗产特别是剪纸和布鞋的保护和传承, 挖掘保护地方曲艺、民俗传统、民间故事等非物质文化遗产, 推进非物质文化遗产的“活态”传承。桐庐民间剪纸被列入浙江省第二批非物质文化遗产保护名录, 民间剪纸人才荟萃, 现有剪纸基地9个, 剪纸艺术馆和研究基地已建成开放, 集装饰、欣赏、收藏于一体的剪纸工艺品开发的市场前景十分广阔。三是抓项目包装。包装全省“民间手工艺虎头鞋”创意设计邀请赛、畲乡传统武术推广、富春山居图和富春山居新图系列文化产品的开发利用等一批乡土气息浓郁的项目, 通过丰富多彩的活动推进, 提升传统文化力。

5. 着力抓好整体推进。

桐庐以“传统节日”的渊源探掘、本义解读、嬗变演绎、本土化传播等为基本支撑, 以报刊杂志、广播电视、网络传输、手机短信、家长里短等为主要依托, 横向突出“传统节日”的各项民俗纪念活动, 纵向突出“传统节日”的创新传承, 着力抓好新闻宣传、社会宣传、环境宣传。一是新闻宣传抓梯度。围绕“传统节日”主题, 在新闻媒体开辟专栏和专题节目, 既有“清明”、“端午”、“中秋”等传统民俗小贴士的文化普及, 又有对其内涵的挖掘阐释以及感悟, 实现深刻性、大众化、感染力等的有机结合。二是社会宣传抓对接。统筹教育、文化、社会等各方力量, 形成合力, 在各个“传统节日”前后组织开展讲座、咨询、征文、图板展等各种活动, 扩大交流, 丰富内容。同时重心下移, 通过“农家书屋”、“文化信息资源共享”、“千镇万村种文化”等的创建资源, 把“人人都是传统节日的主人, 人人都能在传统节日中有所作为”的理念渗透到田间地头。三是环境宣传抓引导。通过宣传栏、黑板报、党员远程教育、手机报等平台, 定期推荐传统节日方面的学习书目, 刊登短小精悍的体会文章, 播放民俗短片和以传统节日为背景的情节片。借助横幅、标语等形式, 在健身苑、休闲公园、村“两委会”等人员集中场所形成鲜明的视觉冲击, 营造传统节日的浓郁氛围。

三、新农村建设背景下深化“传统节日”文化发展的思考

下一阶段, 要让“传统节日”在深化新农村建设背景下获得更大更好的发展, 应当着力突出后危机时代大力弘扬民族传统推进社会主义核心价值体系大众化的要求, 更紧密地结合地域品牌的特色, 更关注外在推动力, 更关注内在普及性, 更关注个性化发展, 更关注个体参与率, 多管齐下, 着力彰显传统节日的社会效应和经济效应。

1. 要进一步借助外在推动力。

当前, 新农村建设正处于由浅到深、由简单到复杂、由外在面貌改观到内在品质提升的关键阶段。相对于硬件设施、村庄建设等“一投见效”式的“立竿见影”, 深化阶段所要关注的文明素质、文化熏染、政治和谐等要求更高、周期更长、难度更大。无论从人民群众文化需求愈来愈强烈的角度, 还是新农村发展提升档次品位的角度, 增强群众共建美好家园的凝聚力、向心力都是内在要求, 而用文化作为纽带来强化群体认同感则是基本前提。在这个过程中, “传统节日”显然具有别的载体所无法比拟的优势。无论是破解新农村建设纵深掘进的困境, 还是吸取周边国家“抢注风波”等经验教训, “传统节日”都应该占据重要的一席之地。另外, 经济社会的快速发展以及转型升级的内在要求, 使得当前“传统节日”正处于一个较为有利的时期, 特别是从2009年开始的“节假日改革”, 通过做加减法, 为“五一”国际通用假日瘦身, 增设清明、端午、中秋为法定假日, 以国家意志用刚性规定来体现对“传统节日”的“国家倡导”, 其覆盖面、作用力都大大增强, 让“传统节日”的发展有了更为明显的法理意义, 可资借鉴的各类资源也就更多。

2. 要进一步发扬内在普及性。

把从2007年开始的乡风评议活动与“和事佬”、“老大哥”、“老娘舅”等整合起来, 以“六个一” (即一个村民动员大会, 一次乡风评议会, 一次进村入户宣传活动, 一次文体竞赛活动, 修订好一份村规民约, 树立一批先进典型) 的外在框架为基础, 突出“传统节日”的内在要求, 把春节的团聚祝福、清明的怀念先人及颂扬生命、端午的奔放休闲、重阳的孝老爱亲等内容, 通过乡风评议的各项组成活动扎实推进, 外在形式和内在实质实现有机统一。具体可以抓好以下环节:一是上下联动抓机制建设。针对当前农村精神文明建设的薄弱点、富裕起来的农民需求以及“传统节日”切入点等问题, 拟定实施方案, 做到有人管事, 有章理事, 有钱办事。尤其要突出各行政村的主体地位, 以村“两委”为核心, 充分调动老年协会、妇联、共青团、民兵、村民小组等组织积极性, 形成以县文明委牵头、乡镇 (街道) 、部门联动、各行政村主抓、全社会共同参与的互动局面。二是因地制宜抓自主创新。围绕乡风文明主题, 编写一批入耳入心的宣传标语, 一本形象生动的墙景美化图片, 一首朗朗上口的乡风文明新风歌, 一篇拿来即用的评议大会讲话稿。更重要的是做到“自选动作出亮点”, “缺什么补什么”, 或突出“体育创强”主题, 对接传统节日的“踏青、休闲”, 完善文体活动阵地, 开展“体育活动辅导员”培训班, 组织篮球、乒乓球等适合农村开展的各类体育活动, 或突出“卫生创强”主题, 对接传统节日的“扫尘、扬灰、晒蒸”, 积极开展“清洁家园”活动, 动员组织村民群众定期开展卫生清扫活动, 建立长效保洁机制, 让活动合实际、有内容、出成效。三是民间运作抓实际成效。应当根据当前农村涌现的新人新事和存在的社会不良现象, 发挥村道德议事会等传统草根力量的作用, 重点对村里的环境卫生、居家道德、赌博歪风、邻里和谐等方面进行评议和即时调解, 着重开展“说一说村里的好人好事”、“评一评村里的新鲜事”、“议一议村里的不文明行为”等评议活动, 让道德评议经常化, 做到大事广泛评、小事简易评、发现苗头及时评、突发事件就地评、热点难点重点评, 将“传统节日”的目的要求贯彻落实到细节。

3. 要进一步落实个体参与率。

首先是点、线、面要渐次推进:点“一乡一品”建设示范点, 抓好“传统节日”发展的综合演练, 立足既有基础特色和群众基础, 用好用足上级各项政策优势, 综合政策经济文化各项资源, 集中力量孵化出彩, 着重抓参与核心群体的培育, “人无我有, 人有我优”, 把点做靓, 发挥样板示范效应;线商贸农业旅游等各线齐头并进, 着力抓“传统节日”发展的外延, 或突出民俗传承, 或突出美德沿袭, 或突出古为今用、仿古嫁接, 经济效益社会效益各有侧重各有特色, 抓参与的线上铺陈, “线线有特色, 线线有精彩”;面“传统节日”综合大型活动打组合拳, 有声有色, 抓参与的覆盖群体。其次是考核、引导、激励要多管齐下:考核把“传统节日”发展的相关内容予以适当细化量化, 纳入乡镇街道年度精神文明考核, 还把它作为文明单位、文明村镇 (街道) 、文明社区等创建的必要条件, 使之进入传统精神文明创建的范畴, 通过刚性约束设置基准线, 带动提高村镇、社区等实施主体的自觉性;引导“有所为有所不为”, 利用邻居节、扶贫帮困“一户一策一干部”、片组户民情联系等形式, 结合公民爱心日、公民道德日的活动要求, 把“传统节日”所蕴含的人文内涵以鲜活的行动体现出来, 带动更多的人参与“传统节日”活动;激励围绕“传统节日”, 县、乡、村分级设置活动载体, 在县城中心广场、乡镇文体活动中心、健身苑、休闲广场、学校操场等地, 通过草根大擂台、乡村大舞台、农家越剧秀等平台, 糅合排舞、唢呐等群文活动, 以适当的物质、精神激励, 让参与的群众在互动交流中增进感情陶冶情操, 实现有所得有所乐。最后是“传统节日”要走入各个群体:一是校本课程有体现, 培育“传统节日”潜在发展群。依托校本课程载体, 作普及的工作, 增强地方文化认同感;作横向交流, 同组异质与异组同质并举, 扩大辐射半径;利用社会综合实践的形式, 进一步自主追踪探究地方文化的内涵影响, 以实践、体验来扩张文化影响。二是制作“传统节日”全攻略小册子, 做好“传统节日”基本知识的普及文章。利用各类阵地阵地, 开展“爱读书、读好书”为主题的全民阅读活动, 把“传统节日”作为其中的重要内容。依托图书馆、文体站、农家书屋等场地和人才资源, 由宣传部、文明办、新闻媒体等一起, 定期举办内容丰富、贴近群众的“传统节日”人文专题讲座, 达到陶冶情操、提升素养、丰富生活、弘扬传统的目的。同时, 通过“三下乡”、“五走进” (走进机关、企业、农村、社区、学校) 等动态发放小册子, 通过景区、休闲会所、交通工具等静态摆放小册子, 动静两相宜, 让“传统节日”的基本知识得到更好普及。

摘要：随着经济社会的发展, 人民生活水平的提高以及文化建设的深入开展, 社会各界对“传统节日”的重视日益提高“, 传统节日”正在农村各地逐步复兴。但“传统节日”文化遇到了认知上的断层, 特别是面对现在蜂拥而进的西方国家的那些“节日”, 我们的“传统节日”却逐步有些淡泊, 影响力有些减弱。为此我们以桐庐的“传统节日”为例, 在分析现状的基础上, 提出了着力抓好内涵挖掘、着力抓好品牌推介、着力抓好文明创建、着力抓好文化创意和着力抓好整体推进。