《俄狄浦斯王》读后感1200字

《俄狄浦斯王》读后感1200字（精选14篇）

《俄狄浦斯王》读后感1200字 第1篇

《俄狄浦斯王》读后感

古希腊悲剧往往被人们称为“命运悲剧”，《俄狄浦斯王》读后感1200字。所谓“命运悲剧”是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。自由意志与命运的冲突，向来被认为是古希腊悲剧的主旋律，古希腊三大悲剧家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是体现这种命运造成悲剧的经典作品，剧中俄狄浦斯的悲剧就缘于其无法逃脱的命运罗网。

俄狄浦斯王的神话是人类从杀父娶母引向乱伦禁忌这一文明进程的反映与折射，他为了种族而走向毁灭。刺瞎双眼放逐是他自己的选择，也非他的选择，或者说命运由不得他选择。俄狄浦斯知与不知的悲剧在表现命运不可抗拒性的同时，也表现了对命运不合理性的谴责。俄狄浦斯聪明、诚实、正直、勇敢，他勇于向不合理的命运挑战，与之抗争。但是，命运却注定这样一个优秀人物成为罪人，他要承担前人的罪过，受到厄运的惩罚，其实这一切都是命运的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。

我们来看俄狄浦斯的命运:出生后三天，他就被铁丝穿过脚踵然后弃于荒野，只是由于执行命令的牧人起了怜惜之心，把他送给科任托斯的牧人，才大难不死。他日后成为科任托斯国王玻吕玻斯的养子，成人后因从神谕中得知自己必将杀父娶母的命运，于是离开“父母”所在的科任托斯，向真正的故国忒拜城进发，读后感《《俄狄浦斯王》读后感1200字》。在三岔路口与一老者发生争执，误将其杀死，这老者实为他的生父拉伊俄斯。随后他来到了忒拜城破解了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，铲除了为害忒拜人的妖魔，被拥戴为王，并依例娶了前王遗孀伊俄卡斯武--他的亲生母亲。其杀父娶母的厄运全部应验，而他却毫不知晓。在这场悲剧中，俄狄浦斯曾努力试图躲避灾难，却始终逃不出命运的捉弄。

人们都认为俄狄浦斯是无辜的，因为还在他出生之前杀父娶母的悲剧就已经安排好。他的智慧、他的求知求真、他的诚实勇敢、他的责任感，所有的一切，不仅没有使他逃脱命运的魔掌，相反使他陷入到命运的怪圈中。既然俄狄浦斯没有选择的机会，就不应该为罪恶承担责任。所以，严格地说俄狄浦斯不是凶手，而是这场杀父娶母悲剧的受害者。那么，谁该为这出悲剧承担责任呢?命运!到底什么是“命运”呢?所谓“命运”，就是先定的生命过程朝向某一目的的趋近，这种趋近不是人的理性所能改变的。“命运”就是外在于人且支配人的一种超自然的神秘力量，不管个人怎么抗争都是无法改变这种力量的。

然而，俄狄浦斯的悲剧仅仅是由他的命运造成的么?如果说命中注定他会弑父娶母，这是既成的事实，是无法避免的悲剧，但俄狄浦斯对这一切并不知情。在这一切悲剧被揭示于众前，他是一位受人尊敬的国王，他的王国国泰民安，他的王后美丽动人，他有两儿两女，有着幸福的生活。那么又是谁搅乱了这一切宁静，让俄狄浦斯面对这种生不如死的痛苦的呢?这个罪魁祸首其实就是俄狄浦斯的自由意志。

《俄狄浦斯王》读后感1200字 第2篇

我想整个世界和人类的进化其实就是一个大的蝴蝶效应：从最原初的a影响b，b反之，到a影响c，b影响c，ab共同影响，c则反之，进而越来越多的个人和排列组合相互影响，这就是所谓的命运。在我们小时候是无法反抗这种命运的。就像俄狄浦斯是不能决定其母亲伊奥卡斯特将其双足钉钉抛入山中，被牧羊人收养，并被波吕波斯王抚养等一系列事情的，而成长的过程便是一个要求自我独立的过程，只不过他的命运过于悲惨，要求独立，反抗命运，反抗神示却反而坠入了连锁的命运怪圈。

神示其实无处不在，在我所处的周围环境的中人们通常是被这样的神示告知的：我们被要求学习人文，自然科学，并被简略的告诉我们之前的不知是否被篡改过，隐瞒过的历史，被放置在被一种主流价值观引领的大环境里(这种主流价值观只是此时代的标准，很可能有悖于之前任何一个和时代的观念。我们在这种怪头换面中嘲笑前代的无知愚蠢，前代的亡灵则唯唯诺诺活在自己的概念中。但不否认即使在时代变革后，美德与否，诟病与否还是被有所保留的沿袭)。

我庆幸自己步入了一个质疑的，趋向独立的人生阶段，开始弥补原来的不自主和愚钝无知。每个人在开始都希望成为一个优秀的人，可自己现在并未成为那种人，这是我自己的缺失和遗憾。现在要求自己有规律计划的去探求未知，主动意识到自己的匮乏和空缺。不再神示下麻木，俄狄浦斯在被折磨中质疑责备了阿波罗，我也没必要过于顺从了。

有“命运悲剧大师”的索福克勒斯开辟了这个超越伦理之外的著名悲剧命题，悬念层层揭开，构思创意绝对巧妙。故事，情节，叙事强于《被缚的普罗米修斯》。

命运的注脚——俄狄浦斯王 第3篇

关键词：俄狄浦斯,命运,中国古典戏剧

有太多的人相信所谓的命定, 有太多的人把自己的不幸与幸运都交付于命运的选择和支配。然而有的时候命运却在上帝的玩笑中改变, 有些人功成名就, 有些人却成了殉葬品, 俄狄浦斯就恰巧成了被上帝玩弄的牺牲品。

一、命运支配下的巧合

古希腊戏剧家索福克勒斯笔下的俄狄浦斯王, 从出生的那一刹那就背负了弑父娶母的诅咒, 而这个诅咒就是命运早已编排好的密码, 正如让—皮埃尔·威尔南所说的那样, “人不是一种可以描述或下定义的存在, 他是一个悬而未决的问题, 一个一直也没有解开的双重含义的谜”。这个诅咒改变了俄狄浦斯的身份, 甚至是他的命运。

但是, 我们不能把弑父娶母的罪过强加在俄狄浦斯的头上, 他所做的一切是在毫不知情的前提之下发生的, 弑父娶母不符合俄狄浦斯的道德准则。对于生身父母, 俄狄浦斯有着崇高的敬意和纯净的亲子之情。至于接纳伊俄卡斯忒, 也是因为忒拜城的子民为了感激他猜出谜语的功绩, 拥戴他为王而强加给他的, 俄狄浦斯曾说:“城邦强迫我接受这个致命的婚姻……我为忒拜城办了好事, 接受了本不该接受的恩赐。”当城邦面临瘟疫, 他出于对子民的爱戴对未知的“凶手”发起诅咒:“我诅咒那没有被发现的凶手……他这坏人定将过着悲惨不幸的生活。”命运让俄狄浦斯稀里糊涂的应验了, 他是无辜清白的, 但是在宗教上, 他却是有罪的、亵渎神明的, 他所做的一切是用最可怕的方式“冒犯了统治人类生活的神意”。我们没有理由去责备俄狄浦斯的过失, 不能用这种阴错阳差导致的悲剧来衡量他的道德天平。

我们无力挽救这种破碎的伦理关系, 因为最开始的环节本身就是错误的。这种命运的嘲弄就恰如人们思维中所摆脱不了的一种意念那样, 我们无法触及, 却又随处可见, 他使得人们一切的努力、挣扎都统统化为齑粉。在俄狄浦斯的闹剧中, 命运并没有出场, 但却是支配行动的主宰。他是一位“有一种自觉的或者不自觉的超自然的代理人, 正指导着并决定着我们的行动”。当俄狄浦斯犯错误的时候, 命运就像一位旁观者, 带着冷漠的微笑注视着可怜的国王因无知而犯的不可饶恕的错误。

二、命运给予的落差

当主人公的努力被命运践踏, 那种践踏就幻化为主人公内心的失落, 这种悲剧感不仅仅触动了主人公, 也挑动了作为旁观者的读者的神经。

在戏剧的开头我们随着俄狄浦斯的好奇一步一步地走向真相, 主体与真相的关系既是互相建构的关系, 也是相依相存的“运动”的关系。然而最终我们看到的是“一个无辜灵魂的平静的心情和成为罪犯后的良心谴责之间的距离”, 这种距离感让所有参与这场真相调查的人都为之震惊。俄狄浦斯从一个“无人不晓的”人拥有权力和智慧以及荣誉的人, 变成一个“最可怜”、“最坏”的人, 变成一个罪犯, 为“天神所憎恨”的人, 而最终俄狄浦斯也从一个国王沦为了乞丐, 客死他乡。正如连歌队所唱的那样:“这就是俄狄浦斯, 他道破了那著名的谜语, 成为最伟大的人;哪一位公民不曾带着羡慕的眼光注视他的好运?他现在却落到可怕的灾难的波浪中了!”但是值得赞扬的是, 俄狄浦斯没有选择立刻结束自己的生命, 他选择为这样的结局负责, 于是他用自己的“余生”独自承受!

乔叟曾说:“悲剧, 如古书使我们记得那样, 讲述一个人的某个故事, 此人原先身居高位, 功业显赫, 后来一落千丈, 陷入苦难的境地, 终于悲惨的结束了他的一生。”俄狄浦斯很恰当的做了乔叟这段话的注脚, 生命就是由一连串的巧合组成, 生命由这些巧合组成了一个圆, 我们沿着圆的印迹走着, 也许逆向而行, 但是终会回到原点。一切都是命运的组合。就像普罗米修斯对宙斯所说过的:“虽然你是万物的主宰, 虽然你是万神之神, 但是你一样摆脱不了命运的纠缠。”

三、中西命运中的宿命情结

文化心理的差异造成了中国戏剧尤其是古代戏剧与西方古希腊悲剧的差异。从中国古典戏剧来看, 中国戏剧中的“命运”也如一种人内心的情绪一般如影随形, 给予人们一种前世已定的宿命感。

在人物形象上, 我们会发现中国古典戏剧主要是女子的世界, 她们构成了戏剧中最核心的元素, 虽然说中国的“才子佳人”不可能只有“佳人”, 没有“才子”, 但是剧中的男主人公往往不如女性的性格明晰, 作者对于他们的处理也不如女性形象处理的精细。中国素有“写妇不写夫”传统, 这与中国统治阶级有意宣扬“忠孝节义”有一定的关系, 从侧面来看, 中国戏剧对于人物的选择本身就是封建文化沉淀的“悲剧”。妾对于夫而言, 是处于一种相对存在的状态, 她们是最大的付出者, 也是不幸的承担者。然而在西方则不同, “在中世纪人们的头脑里, 几乎都有这样一个心照不宣的‘准则’, 所有的悲剧都写帝王将相的”, 这样看来中国古典戏剧的命运感似乎借助的更多是“传统”, 虽然说中国古典戏剧和古希腊悲剧一样都披着“巧合”的外衣, 但是却有着本质的区别。中世纪的人们似乎有意让这些位高权重的英雄在悲剧中惨淡, 以造成一种强烈的落差, 并且在这落差的过程中延宕读者 (观众) 感情, 以达到悲情的悲剧效果,

在结尾的处理上, 中国古典戏剧与古希腊悲剧也体现出了不一样的文化观念。读罢中国古典戏剧, 似乎不会有太多的惆怅的情绪, 因为中国古典戏剧总会有一个喜剧性结局。窦娥含冤入狱之后最终等到父亲戴官归来, 平反昭雪, 而崔莺莺也最终等到状元张生的荣归……中国古典戏剧中的“命运”承担着最终救赎落魄主人公的职责, 不再是冷眼旁观的人, 这与中国人的传统心理有很大的关系。而在古希腊悲剧中却恰恰相反。“悲剧以自杀结束生命”, 虽然这句话不能涵盖所有悲剧中主人公的最终结局, 但是可以肯定的是古希腊悲剧的主人公都以最凄厉的方式解释了“悲剧”的含义。英雄的毁灭不过是“‘残酷’的……无辜的牺牲品”。或许对于悲剧来说, 作者希望用凄厉的结局来唤醒人们心目中的激愤、怜悯, 乃至对道德的新的意识和看法, 唤起人们对于命运的思索!

命运像一只无形的手支配着我们的生活, 但是我们应该相信, 我们可以用努力和智慧去改变命运。所谓的“命运”, 我们无法改变最终的结局, 却可以改变面对最终结局的那种心态, 坚毅的, 刚强的, 微笑的……

参考文献

[1]伍蠡甫胡经之.西方文艺理论名著选编[M].北京大学出版社.1984

[2]张泗洋徐斌张晓阳.莎士比亚戏剧研究[M].时代文艺出版社.1991.6

《俄狄浦斯王》背后的历史信息 第4篇

摘 要：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是借助希腊神话故事反映进入文明时代的伦理禁忌的严重性。受命运驱使俄狄浦斯杀父娶母，犯下不可饶恕的伦理禁忌大罪。俄狄浦斯是文明时代人伦道德的维护者，一旦确认罪行成立，不论是什么人，都要为犯禁付出代价，才能维护文明的伦理道德。

关键词：希腊神话；俄狄浦斯；杀父娶母；性和暴力；伦理

希腊神话中俄狄浦斯的故事，从有古希腊悲剧开始到现在，以不同的艺术形式在各国观众面前上演。不同的版本在三千多年的流传中不断被完善，走过了人类无伦理乱婚、有伦理禁忌血缘班辈婚到坚决维护伦理禁忌非血缘婚的过程。通过古希腊三大悲剧作家的艺术创作，反映了人类文明的过程，并在索福克勒斯的《俄狄浦斯王》达到悲壮的顶点。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》以杀父娶母是破坏人伦秩序中最大的罪过论为背景，表明人类已经迈进文明的门槛。

1 悲剧《俄狄浦斯王》故事的主要情节

《俄狄浦斯王》故事的主要内容是忒拜国王拉伊厄斯婚后多年仍无子女，与王后伊奥卡斯特前往德尔菲太阳神庙问卜，得到的神谕是：你们会生有一子，此子长大，将杀父娶母，二人忧心忡忡回宫。不久王后有孕，足月产下一男婴。为了避免厄运发生，国王用金属丝穿透孩子的两个脚后跟，固定住。然后命牧羊人把婴儿扔到城外山林里任其消亡，仆人在山林里见男婴可爱顿生测隐之心。为难之际，碰见好友科林斯国王的牧羊人，得知科林斯王尚未子嗣，便将男婴送给科林斯人。科林斯国王夫妇见孩子十分高兴，并看到孩子脚是肿胀的取名为俄狄浦斯，国王夫妇待小俄狄浦斯视如己出。有一天，他突然来问国王，是不是国王亲生儿子。国王慈爱地说：“你，俄狄浦斯王子，未来的科林斯国王！”从此，他再也不信任何人说他不是科林斯国王的亲生儿子的话。

当他在德尔菲太阳神庙得到“将杀父娶母”的神谕后，便悄悄只身离开了科林斯，一步步走进命运之神的安排。在一个三岔路口，迎面来了一辆由一群人护卫的马车，他脚不便让路慢了，这一群人出言不逊，双方发生争执，大打出手，马车上的忒拜国王，用拐杖打俄狄浦斯。俄狄浦斯用胳膊一挡，国王被弹回去的拐杖打死了，除当年的牧羊人逃跑外，其余均被俄狄浦斯打死。而他打死的就是他的亲生父亲。知情的使者告诉其身世的真相后他扎瞎双眼，一则应验他“如果一个人认不出自己的父母，而杀父娶母，他的眼睛就是瞎的。”二则以便在自我流放中遭受最大的磨难，来惩罚自己弥天大罪。

2 希腊神话俄狄浦斯的故事和索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》背后隐藏的信息

人类社会伦理观念的进步与人的性和人的暴力的矛盾冲突。奥地利精神分析学家弗洛伊德认为，无意识主要由本能构成。人的本能主要有两种：自我本能和性本能。自我本能使个体生命保存，维护生命的能量吃、喝、休息；性本能是种族生命保存。当遭到攻击时，还要奋起反击，于是自我本能可表现为攻击本能。攻击或暴力本能具有破坏性，可导致死亡，故称死的本能。人类在其自身的历史发展进程中的蒙昧和野蠻时代是乱婚时期，乱伦和弑亲是常有的事。

乱婚其实不能称之为婚，它只是原始人的生理需要的性交方式，不分长幼亲疏，只要是异性，随时随地都可发生。它是“纯自然的不固定的性交”[1]。没有任何禁忌，为争夺异性而争斗也是常态，完全是动物的性行为。在劳动和生活中，经常发生人际冲突或斗殴。只是由于劳动工具狩猎武器原始简单，个体之间的暴力一般都不会造成严重的后果。不过，如果一方是老弱病残，在食物不足时，弱者可能被杀死且被吃掉。

这种杂乱的性关系大约在300万年——20万年之间，从乱婚到血缘班辈婚姻，人们仍不断见到畸形、怪胎、早夭等可怕的现象。认识到血缘婚的恶果，出现了普那路亚群婚制。恩格斯指出：“如果说家庭组织上的第一个进化在于排除了父母和子女之间相互的两性关系，那么，第二个进步就在于对姐妹和兄弟也排除了这种关系。这一进步由于当事者的年龄比较接近，所以比第一个进步重要得多，但也困难得多。不容置疑，凡血亲婚配因这一进步而受到限制的部落，其发展一定要比那些依然把兄弟姐妹之间的婚姻当作惯例和义务的部落更加迅速，更加完全。”[2]对族外婚的形成还有一种解释：随着狩猎范围的扩大，误入其它氏族营地的情况越来越多地发生。如果营地里有男人，就会发生战争；如果男人们去狩猎，留守女士们就会被“强奸”。男人们发现与异族的女人做爱更加开心，与异族的男人打仗更加尽兴。性和暴力终于从自己人转向外族人。本来这一切都是在不知不觉中发生，之后才变成制度，产生两大禁忌：族内禁婚和禁止同胞相残。

父系社会，主要是一夫一妻制。男性在生产劳动中的作用越来越大，优势普遍明显，社会地位超过女性。随着生产力的发展，私有财产出现，男人们开始重视血统的纯洁性，开始把女性娶回家，要确认由亲生子女以继承财产。一夫一妻制的意义是确立父系血统的传承关系。因而禁止自己的女人与别的男人发生性关系。文明萌芽的父系社会禁止乱伦和弑亲。俄狄浦斯就是犯了禁忌中最大最不可饶恕的三重伦理大罪：一是弑父凶手，二是娶母为妻的罪人，三是生下乱伦子女。

伦理禁忌对社会具有非常重要的意义，是人类从愚昧、野蛮状态进入文明社会的标志。人类学家布罗尼斯拉夫·马凌诺斯基认为：“任何形式的文明中，如果其风俗习惯、道德和法律允许乱伦，家庭便不能继续存在。于是整个社会一片混乱，文化传统不能继续下去。家庭是最重要的教育媒体，乱伦将意味着年龄辈分的混乱，世代的混杂，情感无组织性，角色急剧变化。没有一个社会能在这种条件下存在。”[3]俄狄浦斯对伦理禁忌的态度是上述人类文明时代伦理道德理论的先声。他的伦理意识首先是自觉地避免杀父娶母，他本人恪守伦理道德才离开科林斯国，对忒拜瘟疫的神谕彻查态度鲜明。因而，俄狄浦斯成为文明社会正常伦理秩序和道德关系的维护者。他决心要担负起道德责任，找出元凶。俄狄浦斯一心要追查的罪犯却是他自己。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》以悲壮谢幕，俄狄浦斯是一座教诲界碑，在生活中，一切人等，都要严守人伦禁忌，从他开始，一旦犯禁，无论是有意无意，无论是平民，英雄，国王都是为犯禁付出代价。

参考文献：

[1]翦伯赞.先秦史[M].北京：北京大学出版社.1990：141.

[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京：人民出版社.1958：49-50.

[3]科恩尤，埃姆斯爱.文化人类学基础[M].李富强（译）.北京：中国民间文艺出版社，1987：104.

《俄狄浦斯王》读后感 第5篇

公元前400多年的希腊，有一位同样为此困惑的戏剧家，就此问题写出了一部扬名世界的著作，用此来阐述自己的看法，质疑神的公正。他，就是我们伟大的索福克勒斯，而那部作品，便是成为后世取之不尽的宝藏――《俄狄浦斯王》。

《俄狄浦斯王》巧妙地表现了个人坚强意志与强大命运之间的抗争与冲突这一主题。由于父亲所犯下的罪恶，俄狄浦斯从出生起便要背负上弑父娶母这一残酷的诅咒。在抵抗命运中，他躲避，他坚强，他质疑，而他最后，只能在血色的暗中，由残忍的命运之神套上沉重的枷锁。这一切，真的公平吗;这一切，人们所崇拜，所敬仰的神明，真的对人公正吗?

这一切，这所谓的命运，真的是注定好的，真的是逃不开躲不掉更改不了的吗。

我很久以前亦和朋友们讨论过这个问题，那时年小，对世界了解得十分浅显，只有个模糊的概念，对神，对命运，大都是从长辈那里获得的认识，而长辈们，大多说过这样一句话：这一切都是命啊，人不能和命争。所以，那时我的回答，是我信有神，我信有命。也就在这前提下，我做过一些啼笑皆非的事情，譬如考试前拿着十字架祷告有个好成绩，譬如丢了东西便说这是命啊。这样的事情，现在想想，觉得傻的还挺可爱的。

长大后的今天，我已和身边好友在此问题上产生了分歧。她说，她相信有命运。她说，生命就是由一连串的巧合组成，生命由这些巧合组成了一个圆，我们沿着圆的印迹走着，也许逆向而行，但最终相遇的，还是那从一开始就分开的。所以，我们要做的，就是接受命运。

而我说，我也相信有命运，但我相信我可以用我的努力我的智慧去改变我的命运，即使我最终会走向那个起点，我也会在途中不停地去充实自己，让自己积累更多的经验，让自己学习更多的知识，让这些宝藏，变成我抵抗不公的力量，变成我抗击命运的武器。这样，即使失败，我亦不会后悔。

因为在成长为一名战士的过程中，我是满足的幸福的;因为，在走向命运安排的结局的途中，我是勇敢的坚强的。因为在我生命终结的那一刻，即使我的命运与冥冥中注定好的相同，在我心中，这也是不同于它的属于我斗争后的命运，是我可以笑着去面对的命运。

虽然俄狄浦斯是命运安排下的牺牲品，但我想，我们不如把他的结局单纯的想成是他性格上的缺陷所造成的。毕竟，是他当时冲动莽撞做事不计后果才杀死了他的父亲，而杀人，终是要偿命的。

《俄狄浦斯王》读后感 第6篇

《俄狄浦斯王》读后感1

索福克勒斯的《俄狄浦斯王》很短小却不单调，或许是时代让它浸染了宿命论的色彩，但我仍从中读到了人对真相和命运的勇敢探寻。即使这种探寻最终成为了悲剧发展的推力，它仍旧熠熠生辉。

忒拜城是俄狄浦斯宿命的入口处，他从斯芬克斯的魔爪中解救了这里，却不知噩运在黑暗的角落伺机而动，最终，忒拜城化为一片幽冥，处处悲歌。命运是樊笼，被预言笼罩的俄狄浦斯无知无觉地陷进了命运的泥沼，随着真相的步步逼近，他不安地思忖着未临的祸事，当一切的谜题解开之际，天崩地裂，祸难滔天，沉没了曾经的拥有与从属，他唯有痛苦地承认自己的盲目;杀了不应杀的父亲，娶了不当娶的母亲，咒语般的预言一一应验，他刺瞎了自己的双眼，将自己放逐，悲剧从开始就已成注定…

《俄狄浦斯王》为何成为悲剧?在于戏剧中层层叠叠的矛盾与斗争，这种冲撞所产生的震撼力动摇了我们既定的认识与信仰。悲剧里，俄狄浦斯越是逃避越逃不开，“神示”的罗网愈缠愈紧，于是，俄狄浦斯惟有去背负生命难以承受的重量。无疑，在不可逆转的命运面前，我们迷茫，我们惶惑，对于未知的世界我们无力，却仍要挣扎反抗;对于宿命，我们百思无解，可我们具备的不单是人性的卑微与脆弱，更是倔强与坚强。“当思想上升的时候，人会痛苦，但是会看到更多的`东西。他不能降落，因为下面是危险的，而上升的过程又是痛苦的。”俄狄浦斯是无畏的，他付出锥心的痛苦，向命运索要答案。在这样悲壮的挽歌里，我们应当明白，斯芬克斯的谜题就摆在那里，触目而惊心，我们要思考的是：我们看不看得见谜底，或是敢不敢去回答，因为这是弯曲与蒙蔽，真实与存在之间的抉择。“人”就是一切的答案…

《俄狄浦斯王》读后感2

俄狄浦斯是古希腊悲剧《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的儿子，但忒拜王相信了一个预言——俄狄浦斯有一天会杀死父亲而与母亲结婚，于是命人杀死俄狄浦斯。然而，这个执行命令的人不忍下手，只是将俄狄浦斯丢弃在山上。后来，一个牧羊人发现了俄狄浦斯并将他送给邻国的国王做儿子。

俄狄浦斯长大后，做了很多英雄事迹，其中最著名的是解开了狮身人面兽斯芬克斯的谜语(谜面是“早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路”，答案是“人”，因为人童年爬行用“四条腿”，成年走路用两条腿，晚年要拄拐杖是“三条腿”)，并因此得以娶伊俄卡斯忒女王为妻。后来，国家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前杀掉的一个老人是他父亲，而与自己同床共枕的是母亲。闻知这一事实后，伊俄卡斯忒女王自杀，俄狄浦斯则戳瞎双眼，流浪去了。

《俄狄浦斯王》被誉为古希腊三大悲剧之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德认为，俄狄浦斯王的故事之所以如此打动人心，是因为唤起了很多人心中的恋母情结，他也因此将恋母情结称为“俄狄浦斯情结”。相应，弗洛伊德又将女性的恋父情结称为“伊莱克拉特情结”。不过，“伊莱克拉特情结”这个名词没有流行开来，现在一般用“俄狄浦斯情结”通指恋母情结和恋父情结。恋母情结既常见又复杂。弗洛伊德就有典型的`恋母情结，他幼年时与母亲关系非常亲密而与父亲关系疏远，且尚未成年时父亲就去世，这给他造成了极大的影响。因为，父亲的去世唤起了他强烈的内疚感，他下意识中会认为，是他诅咒父亲去世的。

《俄狄浦斯王》读后感3

《俄狄浦斯王》是古希腊的悲剧作家索福克勒斯的代表作之一，这部戏剧不仅向我们展示了主人公俄狄浦斯与悲剧命运抗争的一生，更有价值的是给我们留下了思考人生、思考活法的无限哲学空间。

从一出生便被太阳神谕示其终将？杀父娶母？于是，尽管笑靥纯真、天真可爱，小小的俄狄浦斯还是被作为父母亲的.国王和王后狠心地遗弃于荒野之外，甚至命令牧羊人要将其刺死，以避免未来的悲剧。但是，命运终究是命运，与芸芸众生一样，俄狄浦斯最后也没能逃脱命运之魔掌，落得刺瞎自我的双眼之后自我流放的结局。

有人说，命运是存在的，人一出生上天便给你安排好了一辈子。俄狄浦斯王何尝不是呢？他的这辈子之中，有什么是能够让他自我改变的呢？若是牧羊人狠心将他刺死，那么也就没有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也许就不会有之后的悲剧；若是当时没有智慧地猜中斯芬克斯之谜，他就不会被理所当然地奉为王，不会娶得王后？他的母亲为妻？这一切的一切，都由不得他。

《俄狄浦斯王》读后感 第7篇

无论是作者索福克勒斯为了证明命运悲剧的存在，还是随性的创作，都让人无限叹息。“不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。”

俄狄浦斯是个英雄，因为他知道自己有“弑父娶母”的命运却仍然选择去抗争――诚然，这抗争是无用功。但是我认为在悲剧降临前，他曾经真真切切快乐过，幸福过。你和恋人分手了，你可能会难过，但不能否认你的恋人曾经给你带来过快乐。

我只是想说，有时候人不要被未来左右，而忽视了现在。你小时候把别人家的玻璃打破了，你的心里肯定会很害怕，因为你怕别人骂你。怕别人骂你是你对事情发展的预期，害怕是你预期后的心理感受。但事实上你并不知道人家要如何对待你，批评你，还是包容地原谅你?

浅析《俄狄浦斯王》中的戏剧冲突 第8篇

戏剧冲突就是作品中所反映的矛盾与斗争, 主要是由主人公或主人公所在群体或者集团为冲突的一方展开的, 包括人物与人物之间的冲突, 人物与周围环境的冲突以及特定环境下人物自身的冲突。郁达夫曾说, “剧的情结, 大约可分为序说 (Prologue) , 纠葛 (Perplexity) , 危机 (Climax) , 释明 (loosing of confliction) 及结末 (Catastrophe) 五部。序说贵简洁优美, 纠葛要五花八门, 危机须惊心动魄, 释明求似淡而奇, 从释明到结末要一泻千里, 不露痕迹。”这里所说的五花八门的“纠葛”和惊心动魄的“危机”, 也就是戏剧文学作品的精髓——戏剧冲突。

戏剧作为一种文学体裁, 受到时间和空间限制, 不能像小说一样根据需要而任意铺展, 戏剧必须把戏剧人物、矛盾冲突、情结和场面作高度的集中的反映, 以达到“绘千里于尺素, 窥全豹于一斑”的效果。戏剧冲突就是“千里”中的“尺素”, “全豹”中的“一斑”, 少了冲突戏剧就是不完整的。

二、《俄狄浦斯王》中的戏剧冲突

(一) 人物与人物之间的冲突

第一, 俄狄浦斯与拉伊俄斯之间的冲突。拉伊俄斯在微服求神示的过程中, 与俄狄浦斯发生争执, 导致死亡。这个冲突是正面的, 直接的, 作为一条线贯穿于整个戏剧当中, 是一个显性的冲突。两者还隐藏着一种隐性的冲突——父子之间的冲突, 拉伊俄斯与俄狄浦斯之间是父子的关系, 神谕指示俄狄浦斯将会弑父, 所以当俄狄浦斯一出生便和父亲有着这样的一种冲突的存在。

第二, 俄狄浦斯与伊奥卡斯特之间的冲突。伊奥卡斯特作为俄狄浦斯的母亲, 和拉伊俄斯一样, 因为神谕和母亲具有一种与生俱来的隐形冲突。除此之外, 伊奥卡斯特与俄狄浦斯的正面冲突表现在, “看在天神面上, 如果你关心自己的性命, 就不要再追问了;我自己的苦闷已经够了。”“你放心, 即使我发现我母亲三世为奴, 我有三重奴隶身分, 你出身也不卑贱。”当伊奥卡斯特已经意识到俄狄浦斯的身份时, 她为了俄狄浦斯的性命担忧, 劝告俄狄浦斯不要再追问下去了, 然而伊奥卡斯特的好心却被俄狄浦斯当做对其身份的嘲讽。

第三, 俄狄浦斯与忒瑞西阿斯之间的冲突。忒瑞西阿斯作为克瑞翁为俄狄浦斯请来的先知, 两者之间的冲突主要集中在俄狄浦斯身世之谜上。

第四, 俄狄浦斯与克瑞翁之间的冲突。克瑞翁是伊奥卡斯忒的弟弟, 也是忒拜城第三领导人, 位居俄狄浦斯和伊奥卡斯特之下。克瑞翁一出场便是为了忒拜城的瘟疫到阿波罗神那里祈求神示归来, 在忒瑞西阿斯出场之前, 俄狄浦斯与克瑞翁的关系一直都是和睦的, 忒瑞西阿斯说出俄狄浦斯就是忒拜城不洁的罪人之后, 便引发了俄狄浦斯和克瑞翁之间的冲突。俄狄浦斯认为克瑞翁想借先知之口谋害自己, 夺取王位。克瑞翁为了化解冲突, 说出了自己的想法, 他不愿做一个担惊受怕的国王, 并且认为王位没有无忧无虑的权势甜蜜。

(二) 人物与周围环境的冲突

第一, 与社会环境的冲突。戏剧《俄狄浦斯王》在环境介绍中指出该戏剧所处的是英雄时代, 俄狄浦斯无疑是英雄时代的典型代表, “我们是把你当作天灾和人生祸患的救星;你曾经来到卡德摩斯的城邦, 豁免了我们献给那残忍的歌女的捐税。”城邦的人民对俄狄浦斯视为英雄并对其寄予了厚重的期望。然而剧情谜底揭晓, 俄狄浦斯就是“弑父娶母”的不洁之人, 违背了伦理道德, 与城邦人民的期望不一致, 与英雄这个称谓以及所处的时代显得有冲突。

第二, 与自然环境的冲突。《俄狄浦斯王》就是在与自然环境的冲突中展开的, “这城邦, 像你亲眼看见的, 正在血红的波浪里颠簸着, 抬不起头来;田间的麦穗枯萎了, 牧场上的牛瘟死了, 妇人流产了;最可恨的带火的瘟神降临到这城邦, 使卡德摩斯的家园变为一片荒凉。”与自然环境的冲突是既定发生又不可逆转的, 只能尽力消除这个冲突, 于是就引出了神示和后来的故事, 这个与自然环境的冲突就是该戏剧的大背景。

(三) 人物自身的冲突

第一, 俄狄浦斯在知道自己就是瘟疫的招来者, 是“弑父娶母”的不洁的罪人真相前后的立场冲突。俄狄浦斯作为忒拜城的国王, 为了国家和人民立誓要追查凶手, 还忒拜城安宁。经过先知和牧羊人的印证, 俄狄浦斯就是拉伊俄斯和伊奥卡斯忒的儿子, 正是俄狄浦斯自己为忒拜城引来了瘟疫。就像警察与罪犯的关系, 知道真相之前, 俄狄浦斯作为国王, 是以警察的身份来追查罪犯的下落。当得知真相之后, 俄狄浦斯就变成了罪犯, 警察与罪犯的身份的落差, 立场的对立, 就是俄狄浦斯的立场冲突。

第二, 俄狄浦斯内心的矛盾冲突。在追问自己身世的过程中, 俄狄浦斯内心始终都是矛盾冲突的。俄狄浦斯离开自己的家园, 来到忒拜城只为逃脱“弑父娶母”的神谕, 听说养父波吕玻斯已经死去, 并且不是自己杀害的, “这似灵不灵的神示已被波吕玻斯随身带着, 和他一起躺在冥府里, 不值半文钱了。”俄狄浦斯内心是很轻松的, 但是想到自己养母还活着, 就为玷污母亲的床榻而害怕, “我害怕福玻斯的预言在我身上应验。”

三、《俄狄浦斯王》冲突的统一

悲剧往往表现善恶两种社会力量的严重斗争中邪恶势力压倒了善的势力, 善的、崇高的、美好的力量付出了重大的代价和牺牲, 如鲁迅所说, “悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”作为索福克勒斯悲剧代表作之一《俄狄浦斯王》这部戏剧中的冲突是复杂、多样的, 但是又交织和作品融合为一体, 是把人生有价值的东西毁灭给人看的一个过程, 这些冲突使毁灭的过程更加绚丽, 增强了作品的吸引力, 最终和作品形成了良好的呼应和统一, 使作品形成一体化。

摘要：戏剧冲突作为构成戏剧文学的根本要素, 是戏剧作品的精髓, 没有冲突就没有戏剧。《俄狄浦斯王》作为戏剧艺术的典范, 其中的戏剧冲突集中且尖锐, 包括人物与人物之间、人物与环境、人物自身的冲突, 这些冲突相互交织与作品融合在一起, 构成戏剧作品的一体化。

关键词：俄狄浦斯,戏剧,冲突,统一

参考文献

[1]王运熙, 《中国文论选现代卷》上册[M].江苏文学出版社, 1996.第500页

[2]鲁枢元、刘锋杰、姚鹤鸣, 《文学理论》[M].华东师范大学出版社, 2006.

论《俄狄浦斯王》的精英文学特性 第9篇

关键词：精英文学；大众文学；人文精神

一、精英文学的内涵

何谓“精英文学”？这个问题在学界一直都是众说纷纭。从古至今，从西方到我国，都有很多精英文学的代表。比如：先秦屈原的《离骚》，清代曹雪芹的《红楼梦》，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》，但丁的《神曲》等。透过这些经典之作，我们可以把握到作为一种文学形态的“精英文学”的内涵。

表面上看，“精英文学”似乎是以文学为志向或职业的这一类“出类拔萃的人”所创作的文学作品。那么在文学创作方面同样出类拔萃的金庸、琼瑶的作品是否也就理所当然的成为精英文学呢？其实不然。精英文学的创作绝非简单的文学语言描述、生活提取，而是文学精英们的一种独特创新之作。他们身为文学精英，有着高尚的人格和精神向往追求，一定程度上赋予了作品极高的人文审美精神。正如《俄狄浦斯王》成为精英文学的经典之作并非仅仅是因为索福克勒斯的地位或悲剧的盛兴，而是由于其内容之深刻和对人性的广泛探讨，无论改编成话剧或电影，都透露了它的深刻意蕴与主题思想。

二、《俄狄浦斯王》的分析

关于《俄狄浦斯王》的主题，有认为是表现命运与意志冲突；有说俄狄浦斯弑父娶母是人类历史上“恋母情结”的反应；有认为是表现“神话崇拜”与“乱伦禁忌”；也有分析说是作者借神话故事来表达他维护民主法制、反对独裁专政政治的主张。其实，这也说明了其作为精英文学的主题的广泛性。

《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作品，它取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯弑父娶母的故事，展示了具有典型意义的希腊悲剧冲突——人与命运的冲突。故事讲述的是俄狄浦斯在不知情的情况下杀死亲生父亲拉伊奥斯，娶了生母约卡斯塔，并生育了两个女儿和两个儿子。后来在灾难、瘟疫的席卷下，先知提瑞西阿斯揭示了灾难源于俄狄浦斯的弑父娶母。于是真相暴露之际，约卡斯塔羞愧自杀；俄狄浦斯羞愤不已，刺瞎双眼，离开忒拜城，从此行乞涤罪。故事在索福克勒斯的巧妙安排之下，使得人与命运的冲突极力彰显。因为作者自身无力摆脱当时浓重的命运观念，所以笔下的俄狄浦斯一样无法挣脱命运；但却凸显了俄狄浦斯或自己对命运的不满、愤恨。所以他认为俄狄浦斯并非有意杀父娶母，一切只是命运的捉弄，他是无罪的，是一个为民除害的英雄，统领城邦的睿智之王，故而他智慧非凡，大公无私。在得知自己可能会杀父娶母时，他离开养父母，设法逃离命运的预言；在面对斯芬克斯时，他勇敢果断地破除其谜语，解救忒拜城。在统领忒拜城之时，他大公无私、热爱城邦，为解救人民、破除瘟疫，他不惜一切追查祸源，而在得知真相之后又敢于承担责任，刺瞎双眼，放逐自己。通过剧作家这样的安排，不难看出作者对神的正义的质疑，对命运的反抗。

整个剧结构精妙，情节整一，布局巧妙，人物刻画深刻，性格鲜明，语言运用娴熟。亚里斯多德把这部剧作称为是“十全十美的悲剧”，堪称精英文学的代表作。

三、精英文学的特点

在当今大众文学急剧发展的形势下，精英文化、精英文学已经开始淡化、边缘化。所以，强调凸显精英文学的特点就非常有必要。王一川在定义“精英文化”时，说到“往往是那种具有经典性的审美产品，它往往指向高雅情趣，是审美文化的一种形态，是由少数文化人创造或欣赏的、蕴含着个性化思想趣味的文化。”这里王一川先生强调的是“经典性”、“高雅旨趣”、“个性化”。就对《俄狄浦斯王》的分析来看，它也有着鲜明的精英文学特点，主要表现在以下几个方面：

1.《俄狄浦斯王》思想上深沉、严肃，使得人生意义的探索更为重要。作品中，通过人物关系的描写、分析，实际上否定了神的预言，肯定了其悲剧是人与人之间的关系造成的后果。如果俄狄浦斯的亲生父母不抛弃他，就不会有他被收养，不会存在误解，他不会误杀父亲，误娶生母。这是由最初他的生父母的错误抛弃而引发的悲剧，是伦理的错误导致了社会正常的伦理、人生关系之间的错误。可见作者是怀着深沉严肃的思想去创作的，通过人物的复杂社会关系来提示造成人物命运的原因，从而提出他的伦理观，也给广大读者在人生意义的探索与定位中指明了方向，这也精英文学所独有的特色。

2.精英文学广为流传，最重要的是其永恒性价值的彰显。这也是大众文学或通俗文学无法与之相比的。就《俄狄浦斯王》而言，其主要人物塑造圆满，性格丰满，有较高的现实性与丰富性。主人公俄狄浦斯有情有欲，有崇高的理想追求，有创造性和超人的智慧能力，真实可信，与生活接轨。从而引起了广大读者的共鸣与关注，其审美价值就体现出来。所以说，一部作品能否给读者深远的影响和获得广大读者的共鸣，是其能否成为精英文学必不可少的衡量条件。

3.深刻的人性内涵。一般来看，精英文艺、精英文学最重要的是它必须能体现出时代精神，能代表一个时代的民族心声和社会进步要求的最强音。也就是透过作品凸显人性内涵，显现时代的烙印。《俄狄浦斯王》中，作者通过对人物的塑造，关系的构建，把那个时期人性结构特点，即伦理意识强化，对无意识欲情冲动的压抑和控制加强，完整地显现出来。也就是人不自觉的本能冲动与社会伦理的关系之间的冲突。

4.主题的深刻性、理解的丰富性。艾布拉姆斯拉姆斯认为，文学的创作是一个系统化的过程，包括生活（世界）、作者、作品、读者，这四个要素之间是密切相联系的。《俄狄浦斯王》的主题深刻性是作者透过生活、自身意识、自身体验而在作品创造中表现出来的；理解的丰富性则是读者在欣赏接受过程中通过对生活的体验感悟、对作品的剖析理解、对作者的了解而展现的。就《俄狄浦斯王》中的“恋母情结”母题来说，自古就有，这是通俗文学难以企及的。

综上所述，《俄狄浦斯王》所具备的思想的超越性、深沉性，内容价值的高度审美性、永恒性，还有人性及人生意义的探索和理想的追求等都成为了精英文学的鲜明特征。随着社会的发展，精英文学还会呈现出多样化、丰富化的特点。我们也不应将精英文学与大众文学对立，其实二者之间并没有太明确的界限。但还是有责任把“精英文化”发扬光大，以此来促进合理的文学新格局发展。

参考文献：

[1]王一川.大众文化导论[M].北京：高等教育出版社，2009.

[2]李健夫.文学审美透视[M].成都：四川大学出版社，2002.

俄狄浦斯王读后感 第10篇

神法与人法的冲突

该剧一开始便从安提歌尼和她的妹妹爱斯梅娜之间的冲突展开。爱斯梅娜劝说她的姐姐安提歌尼要服从克瑞翁的命令，违反法律的后果是十分严重的，她的理由是，女人不就应与男人斗争，要服从男人。因为女人是弱者，而弱者就就应服从强者的命令，顺从是女人的德性。爱斯梅娜劝安提歌尼放弃安葬哥哥的念头，要“现实些”。而安提歌尼却认为替亲人安葬是最为神圣的义务，是天堂的法律的戒条，凡人务必遵守，这比人间国王的法律更高。古希腊人认为人死后尸体务必安葬，这样他的灵魂才有所归依，不然灵魂就会得不到归宿而十分悲惨。对哥哥的爱以及身上背负着的这条神圣诫命让安提歌尼在应对国王克瑞翁的法律诫命时，在应对死的威胁时，毅然选取了与克瑞翁的命令相抗争。

在安提歌尼那里，对神的诫命的信奉和对哥哥的爱要远远高于国王的法律，这是她选取对抗克瑞翁的命令的原因所在。神法是永恒的，而国王的法律却是一时一世的;神法是不变的而国王的法律却是变动不居的;神法是人安身立命心灵皈依之所在，而国王的法律却只是外在的强制，不关乎人的终极好处。

安提歌尼的身上也体现出希腊人重精神轻生死的精神气质，在神法与人法发生冲突之时，她不畏克瑞翁的强权，慷慨赴死，彰显了她高贵的气质。能够说是她对神的信仰和对于神法的恪守，使得她最终得以超越。本来安提歌尼是能够和她妹妹爱斯梅娜一样选取顺从——女人顺从男人，弱者顺从强者——一切都我为了能活下去。如果真是那样的话，安提歌尼也就不能成就她的高贵的道德了，与她妹妹选取屈辱的抱着“好死不如赖活着”的心态活下去相反，安提歌尼用她的决绝的赴死彰显的是她对超越于人法的神的意志的体现的法的遵从。这是安提歌尼所信奉的个人伦理(价值)。在安提歌尼身上，一边是神的诫命也即亲人灵魂的归依，一边是自己的生命。鱼和熊掌不可兼得，她务必做出选取。而她的选取是轻死而存义，这正是她崇高之处。从个人伦理(价值)角度来看，这的确是一出杯具。即在她追求自己所谓的善(神的诫命——埋葬哥哥)的过程中复出了生命的代价。她对她的善的追求被世俗的“凯撒的权力”无情的湮灭。个人的精神上的正义得以实现，而她的肉体确被摧毁。

然而从克瑞翁的视角来看，就不止是一个个人伦理(价值)的问题了。对克瑞翁来说他首先是国王(是城邦所有人的父亲)，然后才是海蒙的父亲，才是安提歌尼的叔叔和未来的公公。在克瑞翁看来波吕涅克勒斯曾勾结外敌攻打城邦是不可饶恕的罪行，这给城邦带来了巨大的威胁，使城邦有倾覆之虞。他作为国王就务必对这种对城邦造成巨大威胁的人给予严惩以儆效尤。所以他务必制定法律来维护城邦的完整。神法与人法的冲突在克瑞翁身上体现得更加突出。克瑞翁是以双重身份出此刻剧中的，一方面他是城邦的护卫者——国王，另一方面却是一个父亲，一个公公。在安提歌尼触犯他的命令将要执行死刑时，他的手上一边是城邦的永固，一边却是亲人的幸福。在这两者之间他同样务必做出一个选取，而这个选取却比安提歌尼的选取要更为费人思量。选取是艰难的，最终他选取了大义灭亲以维护城邦的永固。他忠实地履行了自己作为一个国王的使命，却葬送了儿子的幸福。他所要维护的价值是世俗社会中最重要方面——城邦的利益。为了城邦他务必舍弃个人的小我，这也成就了克瑞翁的不凡，他是一个合格的君王。

克瑞翁坚持:国家的法律务必得到遵守，不管事情的大小，不管是对——还是错。毫无疑问，统治者将是最贤明的君王，或为此他是最坚定的国民。在战争时期，他是一个能够依靠的人……没有比不服从命令更危险的事情:城邦将毁于此，家园成为废墟，军队溃不成军，胜利成为泡影。而简单的服从命令拯救成千上万善良民众的生命。因此，我坚持法律，永不背叛。在克瑞翁那里，家庭与城邦的对立，神法与人法的对立显得个性突出，这也是由克瑞翁双重身份所决定的。虽然最终他选取了坚持他的法律处死安提歌尼，但是这种冲突并没有得到解决，他们之间的张力依然十分紧张，并透过安提歌尼的死亡、海蒙自杀的杯具而显得更加的永恒了。人们还没有足够的智慧来解决这个永恒的冲突。选取的艰难依然顽强的存在着。

恶法非法——希腊人自然法观念

在古希腊人的观念里，“自然”的观念占据着十分重要的位置，希腊人的生活方式都以自然为基础。在剧中一开始爱斯梅娜就是以自然法来劝安提歌尼放弃对克瑞翁的反抗，服从他的命令。在古希腊人的自然观念中，女人就应服从男人，弱者就应服从强者。因此从某种好处上来讲，服从克瑞翁的命令也是顺应自然法的要求，因为克瑞翁是国王，掌握着强权，对他的服从自然是自然法的要求。但是在此之外，安提歌尼提出了神法的规定性——家庭成员务必由亲人埋葬，否则他的灵魂就不能够安息。在那里安提歌尼以神法来对抗自然法的要求。自然法与神法的冲突也凸显了出来。

其实在古希腊人那里，除了自然的观念外还有神的观念，从某种好处上讲，自然要高于神，自然的背后是命运。而命运是希腊人信仰的最高存在，它是终极的信仰。安提歌尼以神法的要求来对抗克瑞翁的人定法实际上是对自然法的一种反叛。而克瑞翁命令的合法性的来源正是自然法的逻辑推演。因此在古希腊人那里恶法亦法。因为它是自然法的延伸。

现代观念对于自然法的消解

虽然每个时代都有着不同的对于自然法的理解，自然法的资料也在不断变迁，但是，它的核心资料却没有变。自然法的核心理念是自然与理性以及对于终极的善的追求。自然法一向坚持对终极善(正义)的追求，终极的善(正义)蕴含在自然法之中。自然法的要求是评判世俗法好坏的标准。随着现代性的彰显，“进步”、“进化”等观念开始占据人们的心灵。历史主义、相对主义以及怀疑主义和反理性主义的兴起使得自然法的基础——理性得以动摇。个性是康德的三大理性批判，更是使自然法的根基产生了很大的动摇，有人评价他是自然法的送终人。

随着近代自然科学的发展，人们原先越相信明天会比这天好，将来必定超越此刻，我们人类正朝着原先越好的方向发展，这就是进步的观念。进步的观念是历史主义的一个十分重要的信念。历史主义坚信，一切的道德观念、价值好处都会随着时代的变迁而变迁，一切皆流，无物常驻。这天我们认为的善，在明天将会成为恶，而将来的善说不定就是由此刻的恶衍生而来。所以看待我们这天的所有价值观念以及道德都要有“历史的眼光”，没有永恒的真理和善，有的只是一时一世的价值。所以就没有必要去追求那虚无缥缈的空洞的终极的善。这就是历史主义对自然法终极善的追求的一种消解。

伴随着历史主义的勃兴的还有相对主义的盛行。相对主义坚信人的认识和价值都是主观的，相对的，没有是非对错的客观标准。其中最著名是论断是休谟的有关事实与价值决定的论述。他认为事实决定是客观的，而价值决定都是主观的，二者之间的鸿沟是无法跨越的，不能够从事实决定推出价值决定来。是和应当就应截然分开。这就是被人称为“休谟的铡刀”的著名论断。它对后世产生了十分深远的影响。正是相对主义宣称的价值的主观性导致了自然法的对于价值(善、正义等)的追求变得毫无好处。因为在一个社会中，你所认为的善于我而言有可能却是恶，所有价值都是依主体的不同而不同，个人主观价值在那里得到了更大的彰显。对于那种普世的、放之四海而皆准的正义以及善的观念，人们给予了普遍的拒斥。

最后给予自然法以致命威胁的是实证主义在法学领域的兴起，实证法学的构成。实证的方法最早产生于自然科学领域，这种自然科学方法在自然科学领域取得的成功使得它在社会科学领域得到而来很多信徒。孔德在最初在社会科学领域采用实证主义的方法，孔德的工作对后世产生了深远的影响。现代社会是一个拒斥形而上学的时代，相对于自然法的空洞的逻辑思辨，实证法学的实证方法更能让人感到实实在在的成果，这使人们看到了法律研究的新路径。实证法学对实在法体系、概念的研究使得法律成为现代社会社会治理的重要工具，并使得法律这个工具更加的有效率。

总之，自然法受现代观念的影响开始变得式微，而实证法成为了现代法学的中流砥柱。

实证法的困境与自然法的复兴

二战前，实证法学已是主导的法学思想。但是随着二战后人们对于纳粹法律的反思，导致了自然法的复兴。实证法学所面临的困境在纳粹法律得到了很大的体现。在战后对战犯的审理过程中，人们遇到了前所未有的难题。即依据当时制定的法律而做出的行为在当时不为犯罪，而实际上这些行为都是有违最基本的正义观念的。对于告密者案，法官感到十分头痛。

在纳粹统治时期，许多人透过向党和政府检举自己的敌人来发泄心头的怨恨。被检举的事情包括:私下发表批评政府的言论;偷听敌台;和臭名昭著的流氓无赖以及特务狼狈为奸;囤集超过许可数量的干酪;没有在五天内报告自己丢失了身份证，如此等等。因为这些事情都挡了当时正义实施的道路，所以如果它们被证实了的话，被告就会被判处死刑。在有的案件中，判决的权威依据是“紧急状态”法，在有的案件中，判决的作出是没有任何法律依据的，虽然这些判决是由那些被合法任命的法官们作出的。而在纳粹下台以后，人们纷纷要最对这些

告密者进行惩罚。然而惩罚却没了合法性依据。按照实证法的观点，法律就是制定的法律，和道德以及正义观念是没有联系的。既然按照当时的法律来说不是犯罪那么它就不是犯罪。问题的吊诡之处正是在于此处——恶人何以逍遥于法律之外这是实证法学无法回避的事情，实证法学将道德和正义观念完全摒除在法律之外的做法，使法律本身丧失了合法性与合理性。价值无涉的法律很有可能成为对自由和尊严造成破坏的工具。

二战以后，越来越多的人开始了对纳粹罪行的反思。何以在人类进入礼貌几千年后的20世纪会发生如此对人类的尊严和自由进行践踏的罪行我们何能在世俗建立真正的自由的国度，以让人能自由、尊严地过活如何才能建立起自由的社会秩序和法律规范对恶进行防范于是，人们把目光重新投入了以前被我们丢弃的自然法思想，以自然法的要求来评判现存法律制度的优劣，以促进法律向善的发展。自然法得以在全球范围内复兴。

自然法学与实证法学背后的价值诸神之争

自然法学关注的首先是善的问题，它的途径是透过人的理性去不断地发现善，以善来指导我们的行为，成就我们的行为规则，在我们的行动中到达具体的善，于是自然法就成了我们行为的准则。从那里我们能够看出自然法的终极价值就是一个字善。

在此，我们透过对实证法学的研究能够看出:实证法摒弃道德、正义等观念，它持一种价值无涉的立场。只要是制定出来的法律哪怕它制定得再差那也是法律，主张“恶法亦法”。虽然实证法学在价值上宣称是价值无涉，但实际上它背后坚持的任然是一种价值观念——秩序。实证法学所有的的理论架设都是为这个价值服务的。秩序才是实证法学的精神内核。

透过对二者的解构我们能够看出，由于自然法学诉诸对善的追求，而现实之中善却又是不断变迁的，从而使得它务必不断地要求实在法做出改变以适应它的要求。这就使得法的稳定性大大的降低了，法律的秩序性不能得到保障。此外，由于自然法所具有的思辨性和空洞性则容易是法律陷入虚无的境地。而实证法由于诉诸对秩序的要求，从而摒弃道德、正义等观念以求价值无涉，以此来保证法律的秩序性和效率。但是这却是法律的合法性和合理性遭到质疑，法律更有可能沦为一种制造恶的工具。由于自然法学和实证法学所具有的这些缺陷，所以二战后，哈特和富勒的论战结果双方都做出妥协。哈特承认实在法务必要包含最低限度的道德，而富勒也理解了实证法学的方法。

秩序和善这两位大神的争论仍在继续，他们之间的冲突也仍未得到很好的解决。如何才能够建构起一套内涵善的秩序仍然是摆在我们面前的一个难题。在这个难题没有解决之前，当价值诸神大战的时候，我们人类能做的就只有将杯具缩小更小的范围之内。

正如克瑞翁在面临一方面是家庭的杯具而另一方面是更大的城邦的杯具的时候所做出的抉择一样。当价值诸神面临凯撒之时，诸神得为凯撒让路。我们虽然可怜安提歌尼，认为她的慷慨赴死使她变得崇高，在屈辱的活着和高贵的死去之间她选取的是高贵，她的死使我们记住了她。她跟随了她坚信的神的脚步，我想她的确是“幸福地死去了”。而如果凯撒为诸神让路，安提歌尼的杯具将不会出现，但是，我们面临的将是整个城邦的杯具，克瑞翁所描述的景象:“城邦将毁于此，家园成为废墟，军队溃不成军，胜利成为泡影。”便会出现。

俄狄浦斯王读后感 第11篇

俄狄浦斯是古希腊悲剧《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的儿子，但忒拜王相信了一个预言——俄狄浦斯有一天会杀死父亲而与母亲结婚，于是命人杀死俄狄浦斯。然而，这个执行命令的人不忍下手，只是将俄狄浦斯丢弃在山上。后来，一个牧羊人发现了俄狄浦斯并将他送给邻国的国王做儿子。

俄狄浦斯长大后，做了很多英雄事迹，其中最著名的是解开了狮身人面兽斯芬克斯的谜语（谜面是“早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路”，答案是“人”，因为人童年爬行用“四条腿”，成年走路用两条腿，晚年要拄拐杖是“三条腿”），并因此得以娶伊俄卡斯忒女王为妻。后来，国家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前杀掉的一个老人是他父亲，而与自己同床共枕的是母亲。闻知这一事实后，伊俄卡斯忒女王自杀，俄狄浦斯则戳瞎双眼，流浪去了。

俄狄浦斯王读后感 第12篇

古希腊悲剧往往被人们称为“命运悲剧”。所谓“命运悲剧”是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。

自由意志与命运的冲突，向来被认为是古希腊悲剧的主旋律，古希腊三大悲剧家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是体现这种命运造成悲剧的经典作品，剧中俄狄浦斯的悲剧就缘于其无法逃脱的命运罗网。

俄狄浦斯王的神话是人类从杀父娶母引向禁忌这一礼貌进程的反映与折射，他为了种族而走向毁灭。刺瞎双眼放逐是他自我的选取，也非他的选取，或者说命运由不得他选取。俄狄浦斯知与不知的悲剧在表现命运不可抗拒性的同时，也表现了对命运不合理性的谴责。

《俄狄浦斯王》读后感1200字 第13篇

亚里士多德认为在悲剧的六大组成成分中, 最重要的是情节。他要求创作主体必须依靠情节安排本身产生惊心动魄的效果。他提出的原则是:一、不应该写好人由顺境转入逆境, 那只能让观众反感;二、不应写坏人由逆境转入顺境, 因为那既不能打动观众的慈悲之心, 又不能引起他们的怜悯之情;三、也不能写极恶的人由顺境转入逆境, 那虽然打动观众的慈善之心却不能引起他们的恐惧和怜悯。[1]37-38悲剧的效果要通过主人公命运的“发现”与“突转”来实现。“发现”与“突转”必须从情节中产生[1]32.亚里士多德用《俄狄浦斯王》的例子来解释“发现”与“突转”同时出现时产生的艺术效果。在《俄狄浦斯王》中, 主人公俄狄浦斯确实是经历了命运的大起大落。当他出生时, 他就注定为他的父母带来厄运。他的母亲约卡斯塔 (Jocasta) 命令一位牧羊人将他杀死。但是小婴孩却逃脱了死亡, 并被科林斯 (Corinth) 的国王所收养。当他长大以后得知自己并非父母的亲身孩子时, 便出发去德尔菲 (Delphi) 神殿寻找自己的身世。他试图逃脱预言中的命运, 然而却不知自己正在一步一步地实现着无可避免的可怕预言。最终, 他沦落成一个瞎眼的罪人, 被流放到自己的国土以外, 再也不是一个威严的, 令人尊敬的国王。俄狄浦斯王最大的悲剧在于他自身对于真相的了解, 并且遭受真相带来的折磨:他亲手杀死了自己的父亲, 并娶自己的母亲为妻。当他咆哮到:

那么我不至于成为杀父的凶手, 不至于被人称为我母亲的丈夫;但如今, 我是天神所弃绝的人, 是不清洁的母亲的儿子, 并且是, 哎呀, 我父亲的共同播种人。什么更严重的灾难, 也应该归俄狄浦斯忍受啊。[2]382

他所受的痛苦与绝望表露无疑。在这一点上, 根据亚里士多德的观点, 《俄狄浦斯王》同样为悲剧树立了一个好的榜样。亚里士多德的悲剧理论认为, 悲剧应该引起观众的恐惧和怜悯, 这样才能使观众净化他们的道德与情操。这一过程被称为“净化” (catharsis) 。[3]32 (32)

《俄狄浦斯王》中使用的戏剧反讽也是它的一大特点。索福克勒斯生在亚里士多德以前, 但是却已经有了戏剧反讽的意识。他把戏剧反讽作为一种方法来加强悲剧的概念。戏剧反讽是一种手法, 在戏剧未演完之前, 让观众一早得知主人公的命运。观众知道悲剧的结果, 但是剧中的俄狄浦斯王却还是一步一步走向的他的悲惨命运, 因为他并不知道会发生什么。所以这就形成一个强烈的对比, 在毫不知情的主人公和早已知晓的观众之间。在《俄狄浦斯王》中有大量的戏剧反讽, 笔者认为最深刻的还是对俄狄浦斯王瞎眼的讽刺。俄狄浦斯王, 忒拜 (Thebe) 的国王, 受到全国人民的爱戴, 因为他聪明地回答了狮身人面兽斯芬克斯 (Sphinx) 的问题而拯救了人民。然而, 他却对自己的厄运浑然不知。当瞎眼的先知提瑞西阿斯 (Tiresias) 告诉他真相时, 他拒绝接受并诅咒提瑞西阿斯。他甚至怀疑自己妻子的哥哥克瑞翁 (Creon) 。从这个地方我们可以看出俄狄浦斯王的专横与傲慢, 因为他被自己取得的荣誉冲昏了头脑, 所以他才会这么说:

啊, 财富, 王权, 人事的竞争中超越一切技能的技能, 你们多么受人妒嫉:为了羡慕这城邦自己送给我的权利, 我信赖的老朋友克瑞翁, 偷偷爬过来, 要把我推到, 他收买了这个诡计多端的术士, 为非作歹的化子, 他只认得金钱, 在法术上却是个瞎子。[2]356

正是他性格中骄傲和自负的缺陷让他在真相面前瞎眼。这也叫做“悲剧性缺陷” (tragic flaw) 正如亚里斯多德在《诗学》中说的:“由顺境转入逆境, 其原因不在于人物为非作恶, 而在于他犯了大错误”[1]39除了将俄狄浦斯王的先前机智与最后的眼瞎进行戏剧反讽以外, 提瑞西阿斯身体上的眼瞎和俄狄浦斯王心理上的眼瞎也是极大的戏剧反讽。瞎眼的提瑞西阿斯能看清俄狄浦斯王的命运。聪明的俄狄浦斯王, 在自己的悲剧面前, 却如同盲人一般。

剧中复杂的情节突转让观众在看到俄狄浦斯王离真相越来越近时处于一种紧张状态。悲剧主角对于命运的毫不知情与观众对于结局的预先知道对比强烈, 加深了命运的悲剧感。使人感受到在未知的命运面前, 人是多么的脆弱。

参考文献

[1]亚里士多德著, 罗念生译.《诗学》[M]北京:人民文学出版社, 1982.

[2]亚里士多德著, 罗念生译.《罗念生全集》 (第二卷) [M]上海:上海人民出版社, 2004.

《俄狄浦斯王》读后感1200字 第14篇

关键词：结构功能 叙事功能 抒情功能 辅助 引导 再利用

古希腊戏剧从酒神祭祀而来，酒神颂歌就是悲剧的最初源头。作为颂歌的载体，酒神祭的合唱队在悲剧的演化过程中被保留了下来。尼采在《悲剧的诞生》中如此论述希腊歌队：“希腊悲剧是从悲剧歌队产生的，初时不过是歌队，仅仅是歌队而已。”[1]也就是说，歌队于悲剧产生之初担负着悲剧的主要功能——抒情功能的表达。随着悲剧艺术的发展，故事结构和舞台表现的复杂化逐渐削弱了歌队的表达功能，歌队的作用不再如从前重要；但值得注意的是，歌队的主题表达作用向格式化和叙事性方向做出了重大的转变①，以及三大功能之间的关系对于主题表达的作用。

一、结构功能对叙事功能的辅助作用

《俄狄浦斯王》承继了古希腊悲剧的一般结构：场次安排十分规范严谨：从开场到退场共六幕剧，每两幕剧中插有一次歌队合唱。无疑，歌队具有着充分的结构功能，起着划分场次的作用；首先，它串联着每幕剧的衔接，使得戏剧间有自然过渡。更为重要的是，从歌队的唱词内容来看，更是对之前一幕情节和故事推进的总结，以及对下一幕情节展开的悬念预设。如进场歌第一曲：“宙斯的和详的神示，……带着什么消息来到这光荣的忒拜城？……你们先前曾解除了这城邦所面临的灾难，如今也请快来呀！”这正是对开场求神示的故事情节的总述。又如第四合唱歌第二曲：“你先前使我重新呼吸，现在使我闭上眼睛”，也暗示了退场幕中俄狄浦斯自戕的悲剧结局。正是在“场”与“合唱歌”之间密切的结构联系，悲剧的情节得以构成一个有机整体。

二、叙事功能对抒情功能的引导作用

亚里士多德认为，“歌队应是整体的一部分并在演出中发挥建设性作用”[2]。这实际上就是对歌队叙事功能的一种强调。亚里士多德的这句话可以很好地适用于《俄狄浦斯王》。除了合唱歌的穿插，“歌队长”作为了一个剧中人物开始独立地出现，与其他戏剧人物一起推动故事情节发展。在全剧中，“歌队长”这一角色戏份很少，但他和“报信人”一样，起到了故事情节发生转折的关键作用。比如第一场在神示之后提醒俄狄浦斯“忒瑞西阿斯……有先见之明，……问事的人可以从他那里把事情打听明白”，便起到了引入角色的作用；在第三场同样引入了“牧人”这一揭开谜底的关键性角色。

这样的安排，是话题转化和场景切换的预告，使得在戏剧进行中，情感强度上有一张一弛、急缓相谐的节奏性变化，给人以平衡感。对于这样一部以“找寻身世”为主题的，起伏跌宕、扑朔迷离的戏剧来说，情节的舒缓是极为必要的。同样的，每幕剧的合唱歌也起到了这一作用，它们起着引导乃至教化②的功能；首先，歌队有着和普通人一样的一般感情，容易激起情感共鸣。例如第一合唱歌中，在先知预言俄狄浦斯的“罪行”后，歌队“不能同意，也不能承认，不知说什么好！我心里忧虑，对现在和未来的事都看不清”，这恰恰是一种最普遍的情感。而另一方面，在容易引发多种相异的情感认知的关键地方，歌队就表现得很有“原则性”，例如第四合唱歌里，悲剧真相大白之后，歌队唱到“不幸的人呀，你父亲耕种的土地怎能够，怎能够一声不响，容许你耕种了这么久”，便是对俄狄浦斯的最严厉斥责。这在无形中引导了观众的价值思考，不被俄狄浦斯的悲剧催发出过多的同情，从而保持最基本的道德观念。

《俄狄浦斯王》在叙事方法上采用了众多的插叙和倒叙，而最重要的实现途径就是歌队。在戏剧场景仅仅局限于王宫的前提下，如何将复杂的故事情节合理展开是个很大的问题。索福克勒斯在合唱歌部分交待了很多重要的背景故事，如俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜；最巧妙的是对悲剧结局的描写，伊俄卡斯忒的自杀和俄狄浦斯自毁双目的残忍血腥场面，不是直接表现在观众眼前，而通过“传报人”和“歌队”的对白告诉观众。在这种情况下，三人称转述比场景和事件的直接叙述更加温和。同时，歌队也可以通过个体价值观念的植入，起到表达“一种被公认的普遍价值观和荣誉感”[3]的教化作用。这不仅体现了适度和谐的审美观，也有着一定伦理道德的考虑。

三、抒情功能对结构功能的再利用

俄狄浦斯的坚强毅力、高尚品德和悲剧命运形成了强烈的反差。他越是凶狠地诅咒凶手并坚定地找寻凶手，就越反衬出他结局的凄凉和命运的不公。这种反差是抒情功能的发泄口，观众的“怜悯”与“恐惧”从中得以宣泄。

亚里士多德在《修辞学》中对“怜悯”和“恐惧”下过这样的定义：“怜悯是一种痛苦的感觉，……由于人看见一种足以引起破坏或痛苦的灾难落到不应受难的人头上，并认为……也会落到自己或自己亲友头上”。“恐惧可以界定为一种痛苦或恐慌的感觉，其原因是由于人想象由某种足以引起破坏或痛苦的灾祸即将发生”[4]。在英雄时代，自然力被推崇备至；在困惑与疑虑并生的情况下，怜悯与恐惧的驱使，使得人们向天神求问解决办法。当然，这种“求问”慢慢地符号化了；问题的答案不是关键，重要的是，“求问”成为了宣泄这种怜悯和恐惧情绪的基本方法。歌队的唱词虽然随着剧情发展而行进（这是其叙事性的根本表现），但贯穿唱词始终的，是对神灵的敬畏和尊崇③。即便到了真相大白的时候（第四合唱歌，第一曲次节），歌队仍然向宙斯呼喊俄狄浦斯的英雄经历，抒发怜悯之情以及对于命运难逆的恐惧。可以发现，整个合唱歌词，没有一处不涉及向神灵的倾诉和祷告。这既是悲剧的格式化要求，也是情感疏泄所致，使得全剧表现出一种疑惑、崇敬乃至惶恐并存的感情内涵，从而烘托无可奈何的悲剧气氛。

狄德罗曾对索福克勒斯的悲剧如此感叹：“又有谁能看得懂他的歌队？”[5]这一方面说出了索福克勒斯的高超的悲剧艺术，另一方面也是对歌队地位和分量的充分肯定。歌队的作用虽然在悲剧的规范化过程中趋于没落，但是我们依然要看到歌队的功能及其相互关系，以及以它为根基的古希腊悲剧所散发出的永恒魅力。

注释：

①关于《俄狄浦斯王》中歌队的表达功能，北京师范大学的蔡晓薇做过论述，但是没有说明结构功能、抒情功能与叙事功能之间的关系问题。

②批评家戈德希尔指出，观看戏剧是“公民的责任、特权和需要”，是“正式的以及非正式的教育机制”，转引自《<俄狄浦斯王>，歌队的教化功能》，安徽理工大学学报，第10卷第2期。

③虽然在第一合唱歌部分有对神示的诸如“我相信，他绝不会有罪”之类的质疑，但只是针对凡人先知是否“精明”而言，对于神灵，仍然持“……才是聪明，能够知道世间万事”的崇敬。

参考文献：

[1]尼采.悲剧的诞生[M].周国平，译.北京：三联出版社，1986.24-25.

[2]亚里士多德.诗学[M].罗念生，译.北京：商务印书馆，1996：132.

[3]孙洁.试论戏剧中的叙事性因素[J].戏剧，1998-01：44-59.

[4]亚里士多德.诗学[M].罗念生，译.北京：商务印书馆，1996：68.