恩格斯简介范文

恩格斯简介范文（精选6篇）

恩格斯简介 第1篇

恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》简介(1880），见人民出版社1992年版单行本

见《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版

历史背景

《社会主义从空想到科学的发展》一书是恩格斯把《反杜林论》的三章．即《引论》第一章概论、第二篇社会主义第一章历史和第二章理论加以改写使之成为独立而又通俗的著作。

1867年马克思的《资本论》第一卷出版后，欧·杜林公然反对，并在1871－1875年间先后抛出了三部无论在外观上，还是在内容上都很有分量的书，即《国民经济学和社会主义批判史》、《国民经济学和社会经济学教程》、《哲学教程》，这正是“向一切前辈哲学家和经济学家进攻，特别是向马克思进攻的三路论证大军”。（第9页）杜林不仅声称自己改信社会主义，而且，向德国公众提出详尽的社会主义理论及其改造社会的完备实践计划。当时，德国党内的两派爱森纳赫派和拉萨尔派刚刚合并，形成了统一的对敌力量，而杜林的理论极大地威胁着这个组织。为了巩固和发展工人运动，为了促进法国马克思主义工人党的建立和稳固，为了划清工人运动中形形色色社会主义的界限，为了马克思的《资本论》写作的顺利进行以及为了捍卫马克思主义理论，恩格斯不得不停写自己的重要著作《自然辩证法》来向杜林宣战。在马克思的支持下，恩格斯用了两年时间写出一系列批判杜林的文章，后汇集成书，题为《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》，这就是《反杜林论》一书，此书给予杜林全面而有力的回击。恩格斯应法国的保尔·拉法格的请求，将《反杜林论》中的三章编成小册子，并由保尔·拉法格译成法文于1880年出版，书名为《空想社会主义和科学社会主义》。1883年为满足德国社会民主党的理论要求，应苏黎世《社会民主党人报》编辑部的要求，出版德文本时，将书名改为《社会主义从空想到科学的发展》。后来，该书译成十种文字广为流传。

此书被马克思誉为科学社会主义的入门。它对马克思主义的传播及国际工人运动的发展起了巨大的推动作用。

中心思想

《社会主义从空想到科学的发展》一书，中心论述了社会主义如何从空想发展到科学这一核心问题。通过集中分析空想社会主义者及其思想产生和发展的历史，特别是对19世纪初期的三大空想社会主义思想家的积极成果和历史局限性的辩证的分析，阐述了社会主义要从空想变为科学，必须摆脱唯心主义，把它置于现实基础之上。通过分析人类认识史上的辩证法发展的历程，证明马克思的两大发现即唯物史观和剩余价值学说的创立，使社会主义从空想变为科学，通过分析资本主义社会所固有的基本矛盾及其发展过程，论证了资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观历史规律，同时说明，社会主义代替资本主义的变革力量和途径，并且科学地预测了共产主义社会的基本特征。

基本内容

乡全书由《德文第一版序言》、《英文版导言》和三章正文构成．在屯序言》中，介绍了作者写作的背景、写作意图和写作经过，说明科学社会主义是国际的产物，必须有英国和法国发展了的经济关系和政治关系，还必须有德国的辩证法，才能有唯物主义的历史观和科学社会主义。在《英文版导言》中，恩格斯第一次使用了“历史唯物主义”这个名称。他说：“······用‘历史唯物主义’这个名词来表达一种关于历史过程的观点，这种观点认为一切重要历史事件的终极原因和伟大动力是社会的经济发展、生产方式和交换方式的改变、由此产生的社会之划分为不同的阶级，以及这些阶级彼此之间的斗争„„”（第18页）这就深刻地阐明了历史唯物主义的实质和基本思想。恩格斯接着提出，为什么作为全部现代唯物主义发祥地的英国，现在却对唯物主义这个名词如此感到陌生呢，恩格斯论述了近代唯物主义在英国发展的历史，分析批判了不可知论的不彻底性。接着，恩格斯用很大篇幅叙述了西欧资产阶级反对封建制度的三次决战，说明资产阶级同宗教的关系：当资产阶级还不够充分强大时，它用宗教作外衣，当资产阶级已经充分强大之时，它就完全抛弃了宗教外衣而毫不掩饰地在政治战线上作战了。产业革命后的英国资产阶级，由于有工人阶级的兴起，就努力使人民保持宗教感情，现在比以往任何时候都更需要用精神手段去控制人民，但是，在无产阶级的浪潮面前，任何宗教也不能挽救资产阶级社会的动摇，英国工人在缓缓地前进着。最后，恩格斯指出，欧洲工人阶级的胜利，至少需要英、法、德三国的共同努力。

第一章

论述了科学社会主义的思想来源，对空想社会主义的产生和发展，特别是对19世纪初期三大空想家的思想作了深刻的分析和科学的评价。第一，恩格斯论述了科学社会主义的思想内容及其产生的经济根源。科学社会主义是资本主义社会的产物，资本主义社会本身存在着固有的基本矛盾，即生产社会化与生产资料私人占有的矛盾，在生产中表现为个别工厂生产的有组织性和整个社会生产的无政府状态，表现在阶级关系上是无产阶级同资产阶级的对立和斗争，科学社会主义就是对这两方面物质经济上的矛盾观察和认识的成果。但就理论形式来说，都是来源于19世纪空想社会主义，而后者是18世纪法国启蒙思想家的理论原则的继续和发展。

第二，恩格斯分析了空想社会主义产生和发展的历史以及科学社会主义的思想来源。随着资本主义生产关系在封建社会内部的孕育、产生和发展。无产阶级和资产阶级的矛盾日趋显著，出现了早期的无产阶级反对资产阶级的革命运动。如德国宗教改革运动和农民战争时的再洗礼以及托马斯·闵采尔领导的农民战争，英国大革命的平等派以及杰拉德·温斯坦莱领导的掘地运动；法国大革命时的巴贝夫等。与这些运动相应地产生了空想社会主义学说。它们经过了三个阶段：16世纪和17世纪的理想社会制度的空想的描写，其主要代表是英国的托玛斯·莫尔，著有《乌托邦》；和意大利的托马斯·康帕内拉，著有《太阳城》一书，以及德国的托马斯·闵采尔，这一时期是早期空想社会主义；18世纪的直接共产主义的理论代表是法国的摩莱里、马布利和巴贝夫、19世纪初期以法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文三大空想家为代表的空想社会主义是批判的空想的社会主义和共产主义，是空想社会主义学说的最高阶段，是科学社会主义的直接思想来源。然而，由于19世纪初几年，两个阶级的对立还不很发展，同时，大工业生产所产生的生产力和交换形式本身间的冲突刚刚出现，解决冲突的手段也刚刚出现，无产阶级还无力采取独立的政治行动，只能从外部取得成功，在这种不成熟的历史条件下所生产的三大空想家的思想便是不成熟的理论。因此，解决社会问题的办法还隐藏在不发达的经济关系中，消除社会弊病，是思维着的理性的任务，即只能从头脑中去空想办法，空想家们设想的“这种新的社会制度是一开始就注定要成为空想的，它愈是制定得详尽周密，就愈是要陷入纯粹的幻想。”（第40页）

第三，恩格斯历史地分析了圣西门、傅立叶和英国的欧文三大空想社会主义思想家的学说，科学地评价了他们学说中的合理因素及其历史局限性。1．对圣西门思想的评述

圣西门是法国大战中的产儿，他目睹了法国大革命，并深入地研究了法国大革命后的社会状况，认为法国大革命的胜利是第三等级对贵族和僧侣的胜利，也是占第三等级小部分的资产阶级的胜利，而广大劳动者仍受剥削和压迫。他主张统治社会的应该是科学和工业。恩格斯指出：科学就是学者，工业就是积极的资产者，按照圣西门的观点，资产阶级仍能保持对工人发号施令和享有经济特权的地位，这显然是那个不成熟的时代的缩影。但是，圣西门特别强调他随时随地都首先关心“人类最多和最贫穷的阶级”的命运。他极为天才地发现了法国革命是阶级斗争，是贵族和市民等级之间、贵族、市民等级和无产者之间的阶级斗争，并预言政治将完全为经济所包容，虽然以萌芽状态表现出来了经济是政治制度的基础，但却十分清晰明白地指出了对人的政治统治应当变成对物的管理和对生产过程的领导这一思想。他所声明的法、英、德的同盟是欧洲繁荣与和平的唯一保障的思想要优越于他的同时代人，这是有勇气的历史远见。所有这些积极的思想中，我们看到了一位天才的远大眼光。

2．对傅立叶思想的评述 恩格斯指出：“傅立叶最伟大的地方是表现在他对社会历史的看法上。”（第43页）他把人类社会的全部历史分为蒙味、宗法、野蛮和文明四个阶段。傅立叶巧妙地运用辩证法捉出位人所史阶段都有它上升和下降时期．人类将来要归于灭亡的思想：他无情地揭露了资产阶级世界在物质上和道德上的贫困，在对资本主义的批判中，表现出他的批评家和讽刺家的才能。同时，他还第一次提出妇女解放的程度是衡量社会解放的天然尺度的思想。

3．对欧文的思想评述

当英国工业革命开始以后，社会愈来愈迅速地分化为资本家和无产者，其惊人的社会恶果已经产生了，欧文这个29岁的厂主以改革家的身份出现在工业革命中，他认为工业革命是运用其心爱的理论并把混乱化为秩序的好机会，他试行其理论的结果使他名闻全欧。他最先提出工人有权享有自己全部劳动产品的可贵思想。他运用古典经济学的劳动价值学说，用商业计算的方法，接近发现资本主义的生产和剥削的秘密。他认为私有制，宗教和现在的婚姻形式才是阻碍社会改造的三个障碍。于是，他由一个慈善家转变成为空想共产主义者，尽管这一转变使他的整个社会地位丧失，但是，他没有退步，不顾一切地向这些障碍进攻。他在英国领导工人运动，建立起英国第一个全国性的工会组织，并担任主席，他还继续组织成立劳动产品公平交换市场等实际试验，他在工人阶级中活动了30年。尽管欧文的试验最终失败了，但是，他的学说的特点是始终都保侍着实践的性质，“当时英国的有利于工人的一切社会运动、一切实际成就，都是同欧文的名字联在一起的。”（第47页）

恩格斯对这一大空想家的思想给予了高度的评价，认为这是突破幻想的外壳而显露出来的天才的思想萌芽和天才思想，他们的见解曾长期地支配着19世纪的社会主义观点；但是，他们想通过宣传和典型示范来实现社会理想，这注定要成为空想社会主义在空想者那里的独特形式是比他们的主观见解、生活条件、知识水平和思维发展程度所决定的。恩格斯明确指出：“为了使社会主义变为科学，就必须首先把它置于现实的基础之上。”（第48页）即建立在对资本主义社会的经济关系和阶级关系的科学分析基础上。只有运用辩证唯物主义和历史唯物主义科学的世界观和方法论才能做到这一点。三大空想家思想的共同点都是建立在唯心主义历史观基础上，因此，没能找到埋葬资本主义，实现共产主义的物质力量和正确道路。

第二章

恩格斯通过对哲学思想发展历史的考察，论述了辩证唯物主义和历史唯物主义的产生及其意义，论证了马克思的两个伟大发现——唯物史观和剩余价值学说的创立，使社会主义从空想变为科学。

第一，恩格斯论述了唯物辩证法产生的历史必然性。指出在哲学史上始终存在着辩证法同形而上学的斗争，这一斗争与科学发展和社会历史发展紧密相联，大致经过三个发展阶段，古希腊的朴素的自发的辩证法、近代形而上学和19世纪初德国古典哲学。

1．古希腊的辩证法思想

古希腊的赫拉克利特第一次明白地表述了一切都存在，同时又不存在，一切都在不断地变化、产生和消灭这一原始的、素朴的但实质上正确的世界观，这种观点虽然正确地把握了现象的总画面的一般性质，却不足以说明构成这幅画面的各个细节。如果不了解这些细节便不能了解总画面，这就需要搜集资料进行分类分析和比较，把它们从自然或历史的联系中抽出来，对其特性、特殊的原因和结果逐个深入研究，这在古希腊哲学家那里是无能为力的。因为，他们只了解现象的一般联系，不能揭示现象的本质，因此，古希腊朴素的辩证法被形而上学所代替。

2．近代形而上学思想

形而上学的产生有其历史发展的必然，15世纪以来自然科学随着生产力的发展而得到迅速发展，形成自己独特的研究方法即将自然界的各个部分分门别类进行研究，这是自然科学发展的基本条件。可是，这种做法留下了一种习惯，就是把自然界看成是静止的、永恒不变的和无联系的事物和过程。这种方法被培根和洛克加以总结和概括移植到哲学中，形成了形而上学思维方法的长期统治。

在形而上学看来，事物是孤立的、固定的、僵硬的和一成不变的研究对象，他们在绝对不相容的时空中思维，他们的典型说法是：“是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼话。”形而上学的思维方式，虽然在相当广泛的领域中是正当的，甚至必要的，可是它每一次都迟早要达到一个界限、一超过这个界限，它就要变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷入不可解决的矛盾之中。因为他们只见树木，不见森林。自然界的发展证明：“自然界的一切归根到底是辩证地而不是形而上学地发生的。”（第51页）在科学的进一步发展日益揭示出事物的辩证性之后，形而上学必然被辩证法所代替。

3．古典哲学中的辩证法思想

要精确地描述人类和宇宙及其发展，以及这种发展在人们头脑中的反映，只有用辩证方法，而古典哲学家们就是这样做的。康德所提出的星云假说就是辩证法对形而上学自然观的挑战，也是打开了形而上学长期统治的一个缺陷。黑格尔在他的体系中第一次把自然界、历史和精神世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断地运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系，这是黑格尔的最大功绩所在。由于那个时代的知识和见解的限制，特别是他的唯心主义体系的限制，使他无法完成他自己所提出的任务——通过一切迁回曲折之路去探索自然、人类和思维发展的依次阶段以及揭示整个过程的内在规律性。使他自身体系中充满了矛盾即其所谓的绝对真理能达到其智慧的顶峰和自称是绝对真理的全部内容，这些与辩证思维的基本规律相矛盾。“一旦了解到以往的德国唯心主义是完全荒谬的，那就必然导致唯物主义······”（第53页）第二，恩格斯论述了唯物史观和剩余价值学说的发现，使社会主义从空想变为科学。

现代唯物主义与18世纪的纯形而上学的机械唯物主义和唯心主义是不同的，它把历史看做人的发展过程，它的任务在于发现这个过程的规律，它在本质上是辩证的。恩格斯把辩证唯物主义科学地运用到历史领域，通过研究当时工人运动的状况而得出结论：“以往的全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史，这些互相斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话，都是自己时代的经济关系的产物；因而每一时代的社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期的由法律设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其他的观点所构成的全部上层建筑，归根到底都应由这个基础来说明。”（第55页）这就是唯物史观的概括阐述。其意义在于把唯心主义从历史观这个最后避难所驱逐出去，第一次把唯物主义真正贯彻到底，引起社会科学的深刻革命，为科学社会主义奠定了坚实的理论基础。因此，“社会主义现在已经不再被看作某个天才头脑的偶然发现，而被看作两个历史地产生的阶级即无产阶级和资产阶级之间斗争的必然产物。它的任务不再是想出一个尽可能完善的社会制度，而是研究必然产生这两个阶级及其相互斗争的那种历史的经济的过程，并在由此造成的经济状况中找出解决冲突的手段。”（第55页）同时，恩格斯认为用唯物史观研究社会主义问题，一方面说明资本主义灭亡的必然性，另一方面揭露资本主义生产方式内部的一直还隐藏着的性质，即无偿劳动的占有是资本主义生产方式和通过这种生产方式对工人进行的剥削的基本形式。这一点已经由于剩余价值的发现而完成了。最后，恩格斯的结论是“这两个伟大的发现——唯物主义历史观和通过剩余价值揭开资本主义生产的秘密，都应当归功于马克思。由于这些发现，社会主义变成了科学”。（第56页）

第三章

本章是全书的重点，恩格斯论述了唯物史观的基本原理、着重分析了资本主义的基本矛盾及其发展过程；论证了社会主义代替资本主义的历史必然性，阐明了无产阶级革命的道路和共产主义社会的基本特征。

第一，恩格斯阐述了唯物史观的基本原理，论证科学社会主义的理论基础和物质根源。恩格斯认为生产和产品交换，是一切社会制度的基础，社会产品的分配方式是由生产方式决定的；阶级或等级的划分也是由生产决定的。因此，“一切社会变迁和政治变革的终极原因，„„应当到生产方式和交换方式的变更中去寻找„„到有关时代的经济中去寻找”。（第56页）这就把科学社会主义同空想社会主义区别开来了。恩格斯还认为科学社会主义是资本主义矛盾冲突在工人阶级头脑中的反映，是阶级斗争的理论总结。这就是科学社会主义的物质根源。

第二，恩格斯分析了资本主义社会的基本矛盾的产生和发展，揭示了资本主义必然灭亡，社会主义必然胜利的客观规律。

从15世纪起，资本主义生产经历了简单协作、工场手工业和机器大工业二个阶段，随着生产的扩大愈发社会化了，由社会化劳动所生产的产品已经不是为真正使用生产资料和真正生产产品的人所占有，而是为资本家所占有，社会化生产和资本主义占有间的矛盾已经包含着现代一切冲突的萌芽，这一矛盾表现为无产阶级和资产阶级的对立，表现在生产上是个别工厂生产的有组织性和整个社会生产的无政府状态之间的对立。这一矛盾达到剧烈程度便陷入恶性循环之中，必然导致经济危机，这说明一方面资本主义生产方式暴露出自己无能继续驾驭这种生产力。另一方面这和生产力本身要求消除这种矛盾，要求摆脱它作为资本的属性，要求在事实上承认它作为社会生产力的性质。虽然矛盾的冲突迫使资本家阶级本身在资本关系内部一切可能的限度内，愈加把生产力当做社会生产力看待。如：托拉斯联合体的出现等，然而，这种变化绝没有消除生产力的资本属性，现代国家，不管其形式如何，本质上都是资本主义的机器，资本家的国家，理想的总资本家。而解决矛盾的根本在于承认现代生产力的社会本性，实现其手段是经过无产阶级革命，用社会主义生产方式代替资本主义生产方式以至解决资本主义社会的基本矛盾。

第三，论述了社会主义代替资本主义的变革力量与途径，揭示出社会主义必然代替资本主义的社会发展客观规律。

无产阶级是革命变革的阶级力量，无产阶级革命和无产阶级专政是实现变革的其体途径，由于资本主义生产方式日益把大多数居民变为无产者，这就迫使人们日益把巨大的社会化的生产资料变为国家财产，同时它本身就指明了完成这个变革的道路，“无产阶级将取得国家政权，并且首先把生产资料变为国家财产”（第70页）这样才能消灭阶级差别和对立，国家才能自行消亡。社会主义才能代替资本主义。

第四，通过对资本主义生产力和生产关系矛盾运动的分析，对未来社会即社会主义和共产主义社会的基本特征作了科学的预见。

（1）生产资料归社会占有，消除商品生产和产品对生产者的统治，使生产资料从资本主义生产方式的桎梏下解放出来，是生产力加速发展的唯一先决条件，是消除生产力和产品的明显的浪费和破坏而为全社会节省大量的生产资料的产品。只有社会占有全部生产资料，才可能保证一切社会成员的富足的物质生活，才能使每个社会成员的体力和智力获得充分自由的发展和运用。

（2）社会将进行有计划地生产。生产资料公有制一旦产生，社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。也就是建立在公有制基础上的社会主义新社会实行有计划的生产，为的是保证每个社会成员的智力和体力都得到发展。

（3）消灭一切阶级对立和阶级差别，国家将逐步消亡。当社会总劳动所提供的产品除了满足社会全体成员最起码的生活需要以外只有少量剩余，而社会成员却付出了全部时间的劳动时，社会必然划分为阶级；分工的规律是阶级划分的基础，这种划分是以生产的不足为基础的。阶级的消灭必然以生产的高度发展为前提。而国家是阶级矛盾不可调和的产物，当阶级消灭后，就不需要国家的特殊镇压力量。当国家成为真正全体成员的代表，其自身也就成为多余的了，这时，国家的职能将由对人的统治转变为对物的管理和对生产过程的领导所代替。因而，国家不是被废除，而是自行消亡的。

（4）人类将实现从必然王国向自由王国的飞跃。必然王国是指人们尚盲目地受客观规律的支配；自由王国指人们认识和掌握了客观规律后自觉地运用规律来改造世界，使人成为自然界和社会的主人。一旦消灭了私有制，实现公有制，消灭了阶级和剥削，人们的生存斗争也就停止了，才最终摆脱了动物界而进入真正人的生存条件。这才使人成为自然界和社会的主人，人们的认识才基本上符合社会发展规律，人们活动才能达到预期的目的，才实现了从必然王国到自由王国的飞跃。当然，这是一个有待于不断地认识和不断地飞跃的过程。

第五，恩格斯总结全书的结论是：“完成这解放世界的事业，是现代无产阶级的历史使命。深入考察这一事业的历史条件以及这一事业的性质本身，从而使负有使命完成这一事业的今天受压迫的阶级认识到自己行动的条件和性质，这就是无产阶级运动的理论表现即科学社会主义的任务。”（第75页）可见，要使无产阶级掌握科学社会主义理论，认识无产阶级解放的条件和性质，以指导无产阶级完成解放全人类的历史使命是科学社会主义的任务。

意义

本书新的贡献在于对资本主义经济发展中的新现象国家资本主义的分析及其对未来共产主义社会的基本特征作出了详细的论证，这是重大的理论突破。

恩格斯指出：“社会主义自从成为科学以来，就要求人们把它当做科学看待，就是说，要求人们去研究它。”1《社会主义从空想到科学的发展》正是科学社会主义理论深入研究的伟大成果，书中对科学社会主义理论的深刻而又系统的论述是对马克思主义的科学社会主义理论又一重大贡献和发展。恩格斯以唯物史观为依据，论证了唯物史观和剩余价值学说的发现使社会主义从空想变为科学；揭示了科学社会主义与空想社会主义的本质区别；从资本主义社会的基本矛盾入手，提出了社会主义公有制代替资本主义私有制的途径，从而论证了资本主义必然灭亡，社会主义和共产主义必然胜利的客观发展规律，这些都为马克思主义关于科学社会主义学说提供了理论论证，恩格斯被马克思称之为是现代社会主义最杰出的代表人物之一。

1恩格斯：《<德国农民战争>第二版序言的补充》（1874年），《马克思恩格斯选集》第2卷第301页。

恩格斯简介 第2篇

《大森林里的小木屋》是美国作家罗兰英格斯怀德(Laura Ingalls Wilder)的小木屋系列作品的第一部。于由天地出版社出版。讲述了发生在小木屋周围的童年故事。

《大森林里的小木屋》这是一本质朴的书，非常质朴的故事。

恩格斯婚姻家庭观 第3篇

一、恩格斯的婚姻家庭历史发展观

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中,通过对大量的历史材料进行分析,认为婚姻家庭不是从来就有的,性爱因素也非自古存在。在人类刚脱离动物界的最初阶段,人们差不多完全受着陌生的、对立的、不可理解的外部大自然的支配,在这种生产非常落后的情况下,人们为了扩大人口进行再生产,把原始人的自然性欲摆在了第一位。随着生产力的发展,出现了群婚制和偶婚制这两种婚姻形式。在这两个阶段,异性间的结合还没有性爱因素,只是增加了限制男女双方间结合的习俗和观念。不过在这段时期,夫妻双方对感情的要求不断增多,为男女间性爱因素的产生提供了可能。性爱因素的萌芽是人类婚姻关系由对偶发展到一夫一妻制阶段才出现的社会现象。“在中世纪之前是谈不到个人的性爱的。”[1]然而“中世纪是从具有性爱的萌芽的古代世界停止前进的地方接着向前走的,它以通奸的方式接着前进”[1],“从这种力图破坏婚姻的爱情,到那种应该成为婚姻基础的爱情,还有漫长的路程,这段路程是骑士们永远走不到尽头的。”[1]恩格斯认为,“现代的性爱,同单纯的性欲,同古代的爱,是根本不同的。”[1]他认为,现代的性爱首先是以双方处于平等地位的互爱为前提,这种性爱的程度强烈而持久。

恩格斯指出婚姻关系的发展是由社会的经济状况决定的。恩格斯认为,人口生产乃是统一的社会生产的不可分割的组成部分,没有这种生产,就没有人类社会的发展,就没有人类社会的历史。而人的生产的社会形式家庭的发展阶段则决定于物质资料生产的性质和发展水平。“在生产、交换和消费发展一定阶段上,就会有一定社会制度,一定的家庭。”“家庭制度完全受所有制的支配。”[1]有什么样的社会物质生产方式及其经济状况就有什么基础上的婚姻关系,而社会的物质生产方式的发展变化又是由社会生产力的发展决定的。因而,婚姻的基础问题也是一个社会历史范畴,婚姻基础的发展变化是受所有制的发展变化支配的,具有连续性。

既然婚姻家庭是个连续性的过程,那么我们就可以把婚姻家庭分成几个阶段来具体研究。关于婚姻家庭的具体研究,恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中,通过对原始状态的两性关系的论述,以摩尔根的研究成果为依据,把人类的发展分为蒙昧时代、野蛮时代和文明时代三个历史阶段,进而又具体研究了与这三个历史阶段大体相适应的三种婚姻形式,即群婚制(包括血缘家庭、普那路亚家庭)、对偶婚制和一夫一妻制。

1.血缘家庭。血缘家庭,这是群婚制的低级阶段,它的特点是依据辈分来划分婚姻范围,它允许同辈之间进行通婚。它将祖父母划分为一个通婚圈,父母亲划分为第二个通婚圈,子女划分为第三个通婚圈,并且以此类推。恩格斯说:“这种家庭的典型形式,应该是一对配偶的子孙中每一代都互为兄弟姊妹,正因为如此,也互为夫妻。”[1]血缘家庭作出的一个贡献,就是排除了祖父母与子孙、父母亲与儿女之间的两性关系,对最初原始杂乱的性关系进行了第一个限制,限制了不同辈分的人之间的通婚。而同辈的兄弟姐妹,则可以毫无顾忌地互为夫妻,并且人们在思想观念上认同这种关系。

2.普那路亚家庭。普那路亚家庭,也称“伙婚制”,是群婚的高级阶段。它所做出的进步,“就在于对于姊妹和兄弟也排除了这种关系”[1],即性关系。由最开始的禁止同胞兄弟姐妹通婚扩大到了禁止旁系兄弟姐妹通婚。在这类家庭中,丈夫之间、妻子之间,称呼彼此为“亲密伴侣”,即“普那路亚”。如果将血缘家庭的婚姻关系看成是建立在有血缘关系的家庭内部,属于内婚制的话,那么普纳路亚家庭因为其禁止兄弟姐妹通婚,使得一个氏族的男子只能与另一个氏族中与他们没有血缘关系的女子通婚,所以属于外婚制。这个制度限制血亲婚配,强迫人们只能和与自己没有血缘关系的人进行通婚。它的好处在于,不仅使后辈的体格与智力更加强健,让部落能够得到更迅速完全的发展,还更加贴近现代的婚姻家庭观念制度。

3.对偶家庭。对偶婚是在婚姻历史上的第二种家庭形式,是从群婚制转为个体婚制的过渡时期所存在的婚姻形式。随着不许通婚的“兄弟”和“姐妹”的禁忌越来越复杂,妇女的羞辱感与难堪感不断增加,群婚也就变得越来越不可能,取而代之的是对偶家庭。起初一个男子在许多妻子中有一个主妻,而他对于这个女子来说也是她许多丈夫中的一个主夫。后来发展为一个男子和一个女子过着不稳定的配偶生活,它虽然是一男一女结合,但家庭还没有成为独立的经济单位,夫妻关系是松散的,经常变异的[1]。这时候的婚姻关系自然也很不稳定,任何一方都有解除婚姻的权利,且双方都有重婚自由;在子女问题上,则和过去一样,子女属于母亲。“原始历史上家庭的发展,就在于不断缩小最初包括整个部落并在内部盛行两性共同婚姻的那个范围”[1],直到排除了所有血缘关系,结果只剩下一堆结合得还不牢靠的配偶。

4.一夫一妻制家庭。一夫一妻制又叫个体婚制,是家庭的第三种形式。在对偶婚的后期,“群已经缩小到它的自然单位,仅由两个原子组成的分子,即一男一女。自然选择已经通过日益缩小婚姻关系的范围而完成了自己的使命。”[1]家庭形式的进一步发展,需要新的动力了。随着私有制的产生,一夫一妻制的个体婚姻家庭成为占统治地位的家庭形式,“它的最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。”[1]随着母系社会转变为父系社会、私有财产和私有制的出现,人类进入以私有制为基础的一夫一妻阶段,这也是文明时代开始的标志之一。它比对偶婚的婚姻关系要牢固很多,双方已经不能自由解除婚姻关系,只有丈夫拥有解除婚姻关系的权利。但这种一夫一妻制并非是严格的,它被恩格斯称为以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制。

二、恩格斯的婚姻家庭道德观

婚姻家庭问题,自然离不开道德问题。在《家庭、国家和私有制的起源》一文中,恩格斯虽然没有系统阐述其在性爱、婚姻问题上的道德观,但读者可以从他的字里行间看到他的观点和态度。

1.要一分为二的看待不同时期、社会、地区的婚姻爱情观念和制度。恩格斯认为,随着经济的发展,时代的不同,地区的差异,每个时代、每个社会、每个地方都有着不同的道德观念,不同阶级间的道德观念也有所差异,不能机械的用同一种道德观念去评价不同时代、社会、地区的道德观念或社会制度。

关于野蛮时代,他写道:“群婚绝不像我们庸人的惯于妓院的幻想所描绘的那样;实行群婚的人们,并不是公开过着庸人暗中所过的那种淫荡生活。”“所谓杂乱,是说后来由习俗所规定的那些限制在那时还不存在。但是由此绝不能说,在日常实践中也必然是一片混乱的。”[1]由此可见,恩格斯对群婚制并不是简单批判的,而是联系当时的具体条件来分析。他还引注了马克思的话:“在原始时代,姊妹曾经是妻子,而这是合乎道德的。”[1]他将原始人在婚配上“杂乱”一分为二的看待,认为“野蛮”只是相对的。例如普那路亚家庭对氏族内部通婚的绝对禁止,就对后代的身心发展都有利,而且违反这一制度要严惩,以致即使是抢劫妇女者,也很谨慎地遵守这一法则。

恩格斯同样以一分为二的眼光看待文明时代的性爱和婚姻。他认为文明时代的性爱和婚姻也并非全然是文明的,也有其消极的一面。他一方面对文明时代的人们在婚姻形式上的进步进行充分肯定,认为个体婚制是一个伟大的历史进步,另一方面又指出一夫一妻制的这种进步,开辟了一个与奴隶制与财产私有并存的新时代。在这个时代中,任何进步同时也是相对的退步。“一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的。”[1]这种进步,“实质上是使妇女地位恶化,而便利了男子的不忠实。”[1]因为其剥夺了妇女群婚自由却包容了男性的群婚自由,甚至还褒奖男性群婚自由,认为丈夫对妻子不忠,“至多也不过被当做可以欣然接受的道德上的小污点”[1]。“在天主教国家中,父母为年轻的资产阶级儿子选择适当的妻子,其结果是使专偶制所固有的矛盾得到最充分发展,丈夫方面是大肆实行淫游,妻子方面是大肆通奸”[1],在一夫一妻制度下,对于骑士、男爵、王公而言,“结婚是一种政治的行为,是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会;起决定作用的是家世的利益,而不是个人的意愿。”[1]这些都让一夫一妻制婚姻家庭变得不那么神圣。

2.恩格斯对资产阶级婚姻家庭的批判。恩格斯对真正的爱情非常推崇。他认为,对于两性关系的评价,不仅要以结婚为前提,还要以双方互相爱慕为条件。他认为当时资产阶级中婚姻关系主要是金钱关系,其婚姻基础主要是经济条件。在资产阶级看来,婚姻完全是一种个人(相对于男性而言)享乐的手段,它同商品一样可供买卖,金钱是婚姻的酵母,妇女只是被视为共同淫乐的牺牲品和婢女来对待。在共产党宣言中,马克思和恩格斯曾明确指出:“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱,把这种关系变成了纯粹的企钱关系。”[2]恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中,通过仔细分析,认为当时资产阶级中天主教和新教的婚姻缔结,“都是由当事人的阶级地位来决定的,因此总是权衡利害的婚姻。这种权衡利害的婚姻,在两种场合都往往变为最粗鄙的卖淫有时是双方的,而以妻子为最通常”[1]。“妻子和普通的娼妓的不同之处,只在于她不是像雇佣女工做计件工作那样出租自己的身体,而是把身体一次永远出卖为奴隶。”[1]现代的资产阶级的婚姻,“是建筑在资本上面,建筑在私人发财上面的。”“资产阶级的婚姻实际上是公妻制”,它“以通奸和卖淫为补充”[1]。

恩格斯还认为,在资产阶级当中,由于阶级社会的阶级压迫剥削,私有制度及男权社会的统治,经济条件是婚姻的基础,这样当时的婚姻的基础和现代性爱处于完全对抗的状态。“在历史上出现的最初的阶级对立,是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的,而最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。”[1]“随着家长制家庭、尤其是随着专偶制个体家庭的产生,情况就改变了,料理家务失去了它的公共性质。它与社会不再相干了,它变成一种私人的服务,妻子成为主要的家庭女仆,被排斥在社会生产之外。”[1]而且由于妻子被排除在社会劳动之外,只能由丈夫在社会上工作劳动赚钱养家,“这就使丈夫占据一种无须有任何特别的法律特权的统治地位。在家庭中,丈夫是资产者,妻子则相当于无产阶级。”[1]增加了对丈夫的经济依赖性,女性的毫无社会地位和经济地位甚至在家庭中也处于完全无权的地位的状况,这也使恩格斯愤愤不平。他认为,婚姻的自愿性和平等性的实现,都要以妇女回到社会劳动当中,改变资本主义经济基础为条件。

三、恩格斯的婚姻家庭未来观

恩格斯对婚姻家庭进行详细阐述后,提出了关于资本主义生产消灭后,取而代之的两性关系将会是如何的问题,对共产主义社会的婚姻家庭也提出了自己的设想,表达了自己所希望看到的共产主义社会婚姻家庭,或者可以说是自己理想化的婚姻家庭。

1.共产主义社会婚姻家庭以爱情为基础。恩格斯设想在共产主义社会,性爱、婚姻、家庭三者应该是统一的,性爱将真正成为婚姻的基础,与婚姻在共产主义社会实现统一。在他看来,“结婚的充分自由,只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系,从而把今天对选择配偶还有巨大影响的一切派生的经济考虑消除以后,才能普遍实现。到那时候,除了相互的爱慕以外,就再也不会有别的动机了。”[1]他认为,在共产主义社会里,生产资料私有制的彻底灭亡,社会生产力的高度发展,人们的物质生活与精神生活水平都有极大的提高,由此而产生的男女之间性爱将得到充分发展,成为婚姻和家庭的基础。在以前的社会里,丈夫由于掌握家庭的财权,所以能够压迫妻子。随着私有制的毁灭和物质财富快速增长,女子在家庭中也占有一定的地位,男子再也不可能用金钱和其他社会手段买得妇女的献身,妇女也以性爱为婚姻的唯一考量依据。只有到那时,才会出现彻底的真正以性爱为基础的一夫一妻制。这种婚姻家庭的产生,是由社会经济条件和文化生活以及道德情操所决定的。共产主义条件下的性爱特点:以男女双方的互爱为基础;“双方的性爱常常达到这样强烈而持久的程度,如果因为不能结合而彼此分离,对双方来说即使不是一个最大的不幸,也是一个大不幸;为了能够彼此结合,双方甘冒很大的危险,甚至拿生命孤注一掷[1],对两性关系的评价产生了以基于爱情的婚姻为前提新的道德标准。

2.男女在婚姻家庭中地位平等。恩格斯认为,男子在经济上的统治很大程度上决定了其在婚姻上的统治地位,随着他们在经济上统治地位的消失,其在婚姻上的统治地位也会随之消失。恩格斯指出:在历史的进程中,家庭关系随着所有制关系的发展时期而经历变动,因此,私有制的废除也将对家庭关系产生极大的影响。社会主义制度的建立,消灭了资本主义私有制,消灭了阶级剥削和阶级压迫,实现了生产资料的社会主义公有制,“随着生产资料转归公有,私人的家务变为社会的事业,个体家庭就是社会的经济单位了。”[1]妇女改变了在家中的劣势地位,得到解放,重新回到公共的劳动中去,奴役妇女的经济基础和社会基础已被摧毁,男女平等得到了法律和社会各方面的保护,并进而获得真正的与男子在社会和在家庭中的平等权利。

3.离婚自由。如果说男女双方以性爱为基础,不受其他因素的影响来缔结婚姻是结婚自由的话,那么在离婚方面,恩格斯也打破大家的传统观念,认为婚姻再也不是不可离异的了,离婚也将真正自由。

“婚姻的不可解除性,部分地是专偶制所赖以产生的经济状况的后果,部分地是这种经济状况和专偶制之间的联系还没有被正确地理解并且被宗教加以夸大的那个时代留下的传统。”[1]未来的家庭形式将体现人的解放的原则,符合人的本性的变更就是进步的,压抑人的本性的制度、习俗、伦理道德则是反动的。恩格斯认为,“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的,那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。”[1]并且随着一夫一妻制所赖以产生的经济状况的改变以及未来社会公共福利事业的存在,使得离婚后所带来的一系列问题都能够得到妥善的解决。因此,“如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤,那就会使离婚无论对于双方或对于社会都成为幸事。”[1]但是恩格斯认为,除非万不得已,否者不能离婚。他曾说:“如果当真要决定离婚,那我认为只有在万不得已时,只有在考虑成熟以后,只有在完全弄清楚必须这么做以后,才有权利决定采取这一极端的步骤,而且只能用最委婉的方式。”[3]由此可见,恩格斯对待离婚问题是十分慎重的。

4.一夫一妻制度的真正实现。马克思和恩格斯还指出,以爱情为基础的婚姻关系的发展必然使“真正的专偶制”婚姻形式即一夫一妻制得以普遍实现。针对攻击共产主义社会是“公妻制”的言论,他们指出:“公妻制完全是资产阶级社会的现象,现在的卖淫就是公妻制的充分表现。卖淫是以私有制为基础的,它将随着私有制的消失而消失。因此,共产主义组织并不实行公妻制,正好相反,它要消灭公妻制”[4]。

马克思在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中预见,现代的专偶制家庭,“必然随着社会的发展而发展,随着社会的变化而变化”,恩格斯则指出,建立在私有制基础上的“古典的专偶制”是一种以男子的统治和财产继承为特征的婚姻形式,它必然伴随着公开的或变相的多偶制。而在剥削(下转321页)(上接277页)制度消亡后的共产主义社会,古典的专偶制随着其财产基础的消除而消亡,建立在公有制和男女平等基础上的“真正的专偶制”,由于“一个在一夫一妻制发展的时候最多只处于萌芽状态的新的因素个人性爱,开始发生作用”[1],“不仅不会消失,而且相反,只有那时才能完全实现。”[1]“随着生产资料转归社会所有,雇佣劳动、无产阶级、从而一定数量的用统计方法可以计算出来的妇女为金钱而献身的必要性,也要消失了。”[1]“只要那种迫使妇女容忍男子的这些通常的不忠实行为的经济考虑一旦消失,那么由此而达到的妇女的平等地位,根据以往的全部经验来判断,与其说会促进妇女的多夫制,倒不如说会在无比大的程度上促进男子的真正的专偶制。”[1]他还引用摩尔根“既然专偶制家庭从文明时代开始以来,已经改进了,而且现代特别显著,那么我们至少可以推测,它能够进一步完善,直至达到两性的平等为止。”[1]这段话,认为专偶制能够长久存在,并且在两性平等之前进行更进一步的改进。

摘要：恩格斯的著作《家庭、私有制和国家的起源》,对于婚姻家庭的研究,有着重要的意义。在婚姻家庭的历史发展上,恩格斯认为婚姻家庭是历史发展的,具有连续性;在婚姻家庭的道德层面上,恩格斯认为人们在研究婚姻家庭时,要一分为二的看待不同时期、社会、地区的婚姻爱情观念和制度,认为婚姻家庭应该是合乎道德的,同时对资产阶级婚姻家庭进行了批判;在婚姻家庭的未来发展上,他对共产主义社会婚姻家庭也提出了自己的设想,形成了自己的婚姻家庭观。

关键词：历史发展,道德,婚姻家庭,恩格斯

参考文献

[1]马克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009:16-96.

[2]马克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009:34.

[3]恩格斯全集:第37卷[M].北京:人民出版社,1971:107-108.

重读恩格斯 第4篇

恩格斯有两部作品对中国的远古历史研究产生了重要影响，一部是《自然辩证法》中的一节《劳动在从猿到人转变过程中的作用》（见《马恩选集》第三卷P508～520），一部就是本书。受这两篇著作的影响，中国史学界形成了对中国远古史解释的以下基本观点：

1、人是由猿进化而来的，中国考古发现的猿人（元谋人、蓝田人）、早期智人（大荔人）、晚期智人（山顶洞人）是现代中国人的祖先。

2、早期原始社会经历过由母系氏族社会向父系氏族社会转变的过程。

3、中国经历了由原始社会向奴隶社会过渡的历史阶段。

4、中国也经历了社会自治的氏族阶段，氏族解体后出现了国家。

5、中国远古的家庭形式也经历了群婚制、对偶婚到一夫多妻制的演进。

上述内容中的理论原则均是恩格斯在他这两部著作中提出的。解放后，中国的史学工作者将其引入了对中国远古史的解释。如今，我们重新梳理中国远古史，就不能不重读恩格斯的文章，从源头上弄明白这些基本理论问题。

由于由猿进化到人的说法是来自达尔文进化论的假说，而现代学者基本上已经否定了进化论，那就谈不上“劳动”在这个进化过程中的作用问题了。所以，没有必要对恩格斯的那篇文章进行再评价，只是对本文进行重读和重新认识。

重读这部文献是颇有意义的。此文我二十多年前就读过，那时年轻，知识基础差、社会阅历浅，也没经历过这二十年来的社会变动，故没有什么感受，如今读来，确实收获不小。

2

恩格斯写作此文有两个基本理论出发点：

1、达尔文的生物进化论。恩格斯（也包括马克思）笃信达尔文的生物进化论，并将其扩展到人类社会发展过程中。他们深信，人类社会的一切组织形式，小到家庭，大到国家，都存在着一个不断变化的过程，这种变化无疑是越来越趋向高级（这里隐含着他们的一种价值判断，即人类社会总是朝着越来越进步的方向前进）。

2、他和马克思共同提出的唯物史观。他们认为生产力（主要是生产工具）和生产方式的变革，是推动人类社会组织形式（如家庭和国家）变化的根本动力。

3

我们还必须明白，恩格斯是革命家，他不是为了炫耀博学而写书，尽管他确实非常博学，他是为了论证革命的合理性、动员更多的人参加革命才写书，对这种目的性，他和马克思从不隐瞒。所以，如果一个观点，可能引起最广大群众的反感时，他会克制自己，努力回避其逻辑结论;而在选择有利于论证革命合理性的资料时，他也不顾及科学的严谨性。对于一位革命家，采取这样的态度无可厚非；而后来的革命者依此建立的革命史学，以此为基础理论，也是理所当然。只有当革命已经结束，需要一种科学的历史学时，我们对他的认识才能进入科学客观的状态。

4

恩格斯对家庭的观点主要如下：

人类自从诞生，其家庭形式经历了群婚制、对偶婚、普那路亚家庭、一夫多妻制、一夫一妻制等形式。这个演变过程的动力是生产力的发展，当生产力不发达，只能靠集体劳动生活时，就是群婚制，当生产力发展到一定阶段，出现了劳动剩余，家庭成为基本的生产单位，就出现了以男权为中心的一夫多妻制和一夫一妻制。因为在群婚的状态下，判断新生小孩的归属只能由生他的女性来判断，故出现了母权或母系氏族社会，而出现对偶婚之后，特别是一夫一妻制之后，就出现了父权社会即父系氏族社会。

从论证过程来看。恩格斯证明群婚制的资料没有人类学的资料（在摩尔根的人类学考察中，没有发现群婚制部族），他利用的是语言学和文学资料，比如某一氏族父亲和叔叔共同把孩子都称为儿子等（这种资料现在也有，中国西北地区一些的孩子把父亲和叔叔都称为爸，无非是大爸、二爸而已），恩格斯认为这是只知其母不知其父的群婚制历史的遗存。而他自己也很明确地说明了，在能观察到的实际婚姻制度中，事实上都是一种男权为中心的一夫多妻制。他指出文明社会的一夫一妻制是以大量的通奸和卖淫为补充的一夫多妻制，而古代社会一夫多妻制中，实际上也只有有钱人和上等人能养得起多个老婆，穷人实际上也是一夫一妻制。

以我们现代人的立场来看，我们能看到的人类婚姻形式实际上从来没有发生变化。从最开始出现人类家庭，直到现在，实际上运行的，都是恩格斯所写的文明社会里的那种男权为中心的一夫多妻制。古今中外同然，与家庭是否是经济生活的基本单位无关。二十世纪的考古资料表明早在公元前5000年前就有夫妻合葬墓出现，说明有了一夫一妻制的形式。我们中国人经历了毛泽东时代严控下的一夫一妻制，现在事实又回复到一种一夫多妻制的状态。而被视为上古群婚制残余的父女、兄妹乱伦现象，现代社会也时有发生。我觉得恩格斯把婚姻关系、爱情与性关系搞混了。婚姻关系作为一种财产制度，确实与某种经济形式的变动有关，但男女性关系是生理现象，是受生物学规律支配的，乱伦禁忌最强劲的动力来自人类先天的生物学规定性，正如各种动物都有其生殖性交禁忌一样。

至于爱情，纯属恩格斯为自己革命理论所找的借口。因为按照他的科学逻辑，确实不仅要共产，而且最终要共妻。他说，生产力的发展最终会终结私有制，而私有制的终结会使每个男女个体成为独立的社会劳动者，如果不存在男子在财产上的优势，就不会有妇女的依附，那么作为私有财产产物的家庭自然就没有必要存在下去，一夫一妻制就没了。但就在此时，他曲解说，那才真正地实现一夫一妻制，因为那时，除了爱情，一对男女没有任何别的结合理由。他显然回避了一个生物学的事实：人类的性冲动不是来自爱情，而仅是性腺的一种功能，这种功能的激发条件就是见异思迁，这可能是抑制近亲繁殖的一种生理机制。他对婚姻家庭的经济性质的判断是深刻且正确的：那是一种财产关系，一旦这种财产关系的前提没了，也就没有家庭了，但性关系依然存在（哪怕是一种自由的群婚或对偶婚），但他回避了这一逻辑结论。

简要总结我对恩格斯家庭学说的看法：

1、人类自产生以来，其婚姻、家庭及两性关系模式没有发生过根本的变化，不存在一个群婚制盛行的时期，也不存在什么只知其母、不知其父的母权时期，这也是现代主流学者的看法。在恩格斯所引用的摩尔根的调查材料中，也没有一个货真价实的母系社会的例子。人类社会的实际婚姻状态一直就是他所说的那种男权为中心的一夫多妻制，有所区别的仅是法律上的形式：有些时候，法律上明文规定一夫多妻制，有时则明文规定一夫一妻制。而且，依我的看法，所有的法律都是一夫多妻制。以现代中国这种名义上是一夫一妻制的国家来说，法律上并没有惩罚婚外性关系的条款，相反，却保护非婚生子女的继承权。也就是说，在财产关系是这个婚姻最本质的问题上，法律事实上执行的乃是一夫多妻制的标准。

2、财产所有权以及人类的性关系模式均来源于人类先天的生物学规定性，不是物质生产有了剩余后才有私有权观念的。动物都有私有权观念，比如猫科动物，无论其猎物是否有剩余，都有领地和所有权观念。人类的性行为，受制于其天赋的腺体和器官，这些东西不会发生变化的。至于共产的幻想以及在危机（如革命）时期人类道德欲望空前高涨下出现的某种共产事实均只是短暂的、从属的现象，不是人类通常的行为模式。

3、恩格斯对共产主义前景的设想是不能成立的，但他对文明社会中家庭性质的分析是犀利透彻的。

4、据此，我觉得他所区分的蒙昧时期、野蛮时期、文明时期的文明进化过程也是可以置疑的。如果说人类有所变化，确实只体现在人的生产能力的变化，而其欲望、财产关系、性关系、道德关系没有大的变化。有由少变多的事实，但不能说这是一个由低级到高级、由坏到好的一个进步过程。

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5

恩格斯的国家观点如下：

在原始社会，由于生产力不发达，实行的是生产资料公有制，所以，那时人类的社会政治组织是完全自由、平等的自治组织——氏族。后来，随着生产剩余的增加，出现了私有制，出现了阶级，阶级的对立使得社会分裂了，自治的氏族开始解体，出现了高于社会的国家，否则社会就没有整体的秩序了。而国家总是捍卫富有阶级利益的，故国家是统治阶级的国家。

我对他的国家学说有如下认识：

1、氏族本身是一种人统治人的机构，是存在着命令与服从这种权力关系的政治组织。一切人类学研究所观察到的原始氏族部落案例都证明了这一点。就是说，不存在氏族这种“自治组织”形式，事实上存在的只是被称为氏族的国家。国家不是氏族消失后的产物，而是氏族的升级和复杂化。

2、最早期的政治组织不是基于血缘的氏族，而是基于地缘和共同理念的氏族。在人类学能观察到的案例中，每个氏族内部都是禁止通婚的。事实上，人类能存在下来，其最初的群居单位，一定是具有保持健康繁衍能力的生殖隔离机制。所以，最初的政治组织就是建立于共同的政治需求上的，而不是建立于共同血缘上的。但在政治领袖的形成过程中，家族起了重要的作用，这种作用使人们（包括恩格斯）误认为人类的政治组织本身起源于血缘关系。

3、国家不只是阶级压迫的工具，也是全社会的管理工具。诚然，一切国家都优先保护强者的利益，即保护所谓统治阶级的利益。这似乎也是人类的一种生物习性，因为只有保护强者的利益，才能保护种群的利益。只是当居于统治地位的那批人已经在生物学品质上退化为弱者时，在生物学上的新强者（不论这批人的社会身份是什么）就会推翻旧的统治者，这时，他们就会提出类似恩格斯的革命的国家理论。

恩格斯认为，生产力的发展最终会消灭阶级差别，进而消灭国家。从二十世纪的政治实践来看，阶级差别是人类的一种生物学属性，无法消灭，因而国家也就不能消灭。

6

在恩格斯写这部书的时候，考古学还没有形成气候（刚刚诞生），所以，恩格斯没有引用考古学资料。他描述希腊、罗马历史时，主要引用的是古希腊的文学作品和格罗脱、蒙森等史学家基于传说的史学作品。后来考古学和生物学的发展事实上提供了足以动摇其理论基础的材料。可惜这些材料他看不到了，否则，他也可能会修正自己观点的。

而我国的史学界，用恩格斯当年的结论，来强行解释现代考古发现的做法，似乎也到了该加以修正的时候了。考古学是实证科学，不能被某种来自另外学科的理论结论牵着鼻子走。

而且，恩格斯的人类学方法在科学上也是不能成立的。摩尔根所研究的美洲印第安人出现的时间和旧大陆上的人同样长。他们的现状并不意味着旧大陆上人们的过去，正如旧大陆人的现状并不意味着印第安人的未来一样。真实的情况是，这个种族灭绝了，是保留着他们落后的状态灭绝的，少数保留下的部落现在依然落后，个别融入现代社会的只是极少数。这种以今推古的方法是不能成立的。

7

恩格斯对古代社会的研究当然也有其学术价值，至少唯物史观所揭示的物质生产力与社会组织之间的互动关系是存在的，只是社会组织的变动没有他所说的那么巨大而已。比如在中国的旧社会管小老婆叫“妾”，现在叫“二奶”，西方叫“情妇”，这种名称的变化也是一种变化，但更多的是抚慰人们自尊心的变化。社会的发展，也许就是顺应着人们的欲望，不断创造出更多稀奇古怪的词汇的过程。

恩格斯的启示在于，重要的是研究那些变化的物与词，而不是一成不变的人，人已经没有什么新鲜东西值得研究了。

8

西安半坡的考古材料表明，有些墓葬中女性的随葬品多于男性，还有些未成年的女孩以成年人的规制下葬，有人据此推测，这证明了母权社会的存在，表明妇女拥有的财产多于男子，妇女的地位也高于男子。

我以为，墓葬的状况不足以推导出这样的结论，因为墓葬中的随葬品是给活人看的，并不是死人生前状态的实际写照。也可能是因为对妇女的疼爱，使得人们在埋葬她们时，多放些随葬品，以安慰自己，也安慰那些活着的女人们。

在我写作这篇札记时，美国的一位著名女歌星惠特妮·休斯顿去世，据报道称，在休斯顿的随葬品中有价值300万美元的珠宝。这让我联想起几年前去世的另一位美国著名男歌星迈克尔·杰克逊，杰克逊没有这样贵重的随葬品，未来的考古学家是否可以根据惠特妮·休斯顿墓中随葬品远超过迈克尔·杰克逊，就断定现代的美国是个女权社会呢？

9

说起来，恩格斯此书也是“托古改制”之作，用“古代社会”的某些内容，为他们对未来世界的理想作证。这是一种古老的人类学术行为模式，中国古代的韩非子，近代的康有为，英国近代的霍布斯、法国的卢梭等，不计其数的思想家都用过这种方法：杜撰出一个他们想象中的古代社会（比如上古、远古、太初等），来论证人类历史的发展趋势，一定会走到他们所设想的理想目标。

托古改制，是人类表达自己理想的一种方式。要论证自己理想的可实现性，就不能只说它会在遥远的未来实现，因为大多数人都知道未来的变数太多，可能就不存在，不愿意相信任何人勾画的蓝图。但人们都知道历史是种真实的存在，都相信历史上已有的东西是真实的东西，因而，杜撰出“已有的”东西来论证将来要出现的东西就更有说服力了。今天依然如此，绝大多数研究古代史（包括近现代历史）的人，都怀着某种现实的理想去解释、重构历史。Ω

◎恩格斯像

弗里德里希·冯·恩格斯（Friedrich Von Engels，1820年～1895年），德国思想家、哲学家、革命家，卡尔·马克思的挚友，他为马克思从事学术研究提供了大量经济上的支持，与马克思共同撰写了《共产党宣言》。在马克思逝世后，将马克思的大量手稿、遗著整理出版，其中包括《资本论》。除同马克思合撰著作外，他还著有《自然辩证法》、《家庭、私有制和国家的起源》等。

恩格斯名言 第5篇

2、痛苦中最高尚的最强烈的和最个人的——乃是爱情的痛苦。 ——恩格斯

3、谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。 ——恩格斯

4、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的真正人的道德才成为可能。——恩格斯

5、幽默是表明工人对自己事业具有信心并且表明自己占着优势的标志。 ——恩格斯

6、父亲子女兄弟姊妹等称谓，并不是简单的荣誉称号，而是一种负有完全确定的异常郑重的相互义务的称呼，这些义务的总和便构成这些民族的社会制度的实质部分。 ——恩格斯

7、为了达到伟大的目标和团结，为此所必需的千百万大军应当时刻牢记主要的东西，不因那些无谓的吹毛求疵而迷失方向。 ——恩格斯

8、只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。 ——恩格斯

9、利用时间是一个极其高级的规律。 ——恩格斯

10、社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。 ——恩格斯

11、生活越紧张，越能显示人的生命力。 ——恩格斯

12、复杂的劳动包含着需要耗费或多或少的辛劳、时间和金钱去获得的技巧和知识的运用。 ——恩格斯

恩格斯名言 第6篇

2、生活越紧张，越能显示人的生命力。

3、自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。

4、野心就是一切虎伪和谎话的根源。

5、保垒最容易从内部攻破。

6、没有哪一次巨大的灾难不是以历史进步为补偿。

7、勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。

8、社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。

9、我认为倾向应当是不要特别地说出，而要让它自己从场面和情节中流露出来。

10、经济是基础，政治则是经济的集中。

11、哲学是一切科学的灵魂。

12、只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。

13、一个民族想要站在科学的峰，就一刻也不能没有理论思维。

14、利用时间是一个极其高级的规律。

15、只有在社会生产力发展到一定阶段，发展到甚至对我们现代条件来说也是很高阶段，才有可能把生产提高到这样的水平，以致使得阶级差别的消除成为真正的进步，使得这种消除持久巩固，并且不致在社会的生产方式中引起停滞或甚至衰落。

16、谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。

17、逆境使天才脱颖而出，顺境会埋没。

18、任何宗教教义都不足以支持一个遥遥欲坠的社会。

19、判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行为；不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际是怎样的一个人。

20、整个人类历史还多么年轻，硬说我们现在的观点具有某种绝对的意义，那是多么可笑。

21、辩证法是关于外部世界和人类思维运动的一船规律的科学。

22、传统是巨大的阻力，是历史的惰力。但是，它是消极的，因此一定要被摧毁。

23、人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。

24、痛苦中尚的烈的和最个人的——乃是爱情的痛苦。

25、我们所面对着的整个自然界形成一个体系，即各种物体相互联系的总体……这些物体是相互联系的，这就是说，它们是相互作用着的，并且正是这种相互作用构成了运动。

26、人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。

27、每个人都是典型，但同时又是一定的单个人，正如老黑格尔所说的，是一个“这个”。

28、据我看来，现实主义的意思是，除细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物。

29、无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超出这个范围的平等要求，都必然要流于荒谬。

30、性爱按其本性来说就是排他的。

31、现实主义的意思是除细节的真实外，还要真实地再现典型环境中的典型人物。

32、复杂的劳动包含着需要耗费或多或少的辛劳、时间和金钱去获得的技巧和知识的运用。

33、大工业在全国的尽可能平衡的分布，是消灭城市和乡村的分离的条件。

34、实际上，每一个阶级，甚至每一个行业，都有各自的道德。

35、谁要是在这里猎取最后的、终极的真理，猎取真正的、根本不变的真理，那么他是不会有什么收获的。

36、只有获得胜利的可能性非常大时，才可进行决战。

37、没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的。

38、国家并不是从来就有的。曾经有过不需要国家，而且根本不知国家权力为何物的社会，在经济发展到一定阶段而必然使社会分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了。

39、没有掌握技术的人才，技术就是死。

40、原则不是研究的出发点，而是它的终了的结果；这些原则不是被应用于自然界和人类社会，而是从自然界和人类历史中抽象出来；并不是自然界和人类要适合于原则，而是相反地，原则只有在其适合的自然界和历史时才是正确的。

41、我们看到，一方面是一定的，不管它怎样造成的，另一方面是一定的服从，这两者，不管社会组织怎样，在产品的生产和通赖以进行的物质条件下，都是我们所必须的。

42、任何一个民族，如果被剥夺了工业，从而沦为单纯是庄稼汉的集合体，那是不能和其他民族在文明上并驾齐驱的。

43、不强迫某些人接受别人的意志，也就是说没有，就不可能有任何的一致行动。

44、在马克思看来，科学是一种在历起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心的喜悦，但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的时候，他的喜悦就完全不同了。

45、辩证法是关于普遍关系科学。

46、绣花针对铁梁，大小各有用场。

47、幽默是表明工人对自己事业具有信心并且表明自己占着优势的标志。

48、只要自然科学在思维着，它的发展形式就是假说……进一步的观察材料会使这些假说纯化，取消一些，修正一些，直到最后纯粹地构成定律。

49、人离开狭义的动物愈远，就愈是有意识地自己创造自己的历史。

50、国家是不能没有警察的。

51、蔑视辩证法是不能不受惩罚的。

52、国际联合只能存在于国家之间，因而这些国家的存在，它们内部事务上的自主和独立也就包括在国际主义这一概念本身之中。

53、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的真正人的道德才成为可能。

54、有作为是“生活的境界”。

55、胜利了的无产阶级不能强迫任何异族人民接受任何替他们造福的办法。

56、人类数量增多到必须为其增长规定一个限度的这种抽象可能性当然是存在的。

57、要是巴黎公社不依靠资产阶级的武装人民这个，它能支持一天以上中吗？

58、维系家庭的纽带并不是家庭的爱，而是隐藏在财产共有关系之后的私人利益。

59、现代的命运，取决于青年人崇高而奔放的激情。

60、当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而且决不是对己对人都有利。

61、每个人都追求幸福，个人的幸福和大家的幸福是不可分割的。