和谐内涵范文

和谐内涵范文（精选11篇）

和谐内涵 第1篇

金融发展意味着金融功能的完善和提高。金融体系的和谐发展指金融组织体系不断完善, 金融运行机制能够得到持续优化, 金融风险得到有效化解, 高素质金融人才储备丰富。

1.1 合理的金融深度

金融深度反映了金融总量的发展水平, 是金融体系发展阶段的表现。它主要反映在金融资产总量的快速增长和规模的急剧扩大。随着经济的飞速发展, 处于现代经济核心地位的金融产业为实现其促进经济发展、配置市场资源的功能也要随之快速发展。

1.2 和谐的金融结构

总量的增长如果不伴随着结构的调整和优化是不行的。金融结构是金融业自身能否稳健发展并充分发挥积极作用的决定性因素。一个国家或地区的金融组织体系、金融工具体系、金融市场体系、金融支付体系和金融监管体系构成一个国家或地区的金融结构。和谐的金融结构包括五个方面:

①多元化的金融组织体系;②金融工具价格形成的市场化和平稳化也可以作为金融结构合理性的一种表现;③多样化与多层化的金融市场体系也是和谐金融结构的表现;④有效而适用的支付系统的建立也是和谐金融结构所必需的;⑤高效有力的监管体系。

2 金融体系与经济的和谐发展

仅是金融体系良性健康的持续发展是不够的, 金融系统作为一国国民经济体系的重要组成部分, 对促进经济的发展和配置市场资源有着不可替代的作用。金融体系如果不能服务于经济那也称不上是和谐的金融。一个和谐金融体系表现为金融和经济的协调促进, 即金融发展与经济发展处于一种动态的均衡中。一方面, 金融发展应很好地满足经济发展的需要;另一方面, 金融应充分发挥“货币第一推动力”作用, 使资金流有效的引导实物流, 优化资源配置。因此, 将金融体系与经济的相关关系或者说金融效率纳入和谐金融的考察范围也就合情合理了。

笔者认为, 金融与经济的和谐发展可以从金融贡献和金融效率两方面来体现。一方面, 除了资本劳动土地之外金融作为又一因素在促进经济发展中的作用越来越突出, 即金融对经济发展的贡献日益凸显;另一方面, 金融效率是一国金融整体在国民经济运行中所发挥的效率。金融效率的提高可以以尽可能低的成本, 将有限的金融资源进行最优配置以实现其最有效利用。我国对金融效率问题的研究理论有很多。总之, 金融效率最终还是要落实到金融机构的效率和金融市场效率上来。金融机构的营利性、流动性、安全性是效率高低的表现。而金融市场对经济的作用能力则表现在市场对融资需求的满足能力和融资的方便程度这两个方面。

3 金融体系与社会的和谐发展

现代金融已经渗透到社会各个方面, 金融不仅是经济发展中的金融, 也是社会进步中的金融。金融的运行不仅直接影响着经济建设的进程, 而且在很大程度上关系着社会发展的状况。金融健康发展和协调运行是提高社会资源配置效率、规范各社会经济主体经营行为, 是创建诚信, 规范有序的社会秩序和经营文化的关键。金融体系在发挥其功能的同时必须与社会各界发生联系。对金融中介来说, 一方面, 应承担一些社会责任;另一方面, 由于金融与社会的联系是靠信用来维持, 良好的信用环境对金融发展有相当大的影响。

要使金融与社会和谐发展, 就要建立良好的金融生态环境。金融生态是指各种金融组织为了生存和发展, 与其生存环境之间及内部金融组织相互之间在长期的密切联系和相互作用过程中, 通过分工、合作所形成的具有一定结构特征, 执行一定功能作用的动态平衡系统。和谐金融就是指在一个区域内金融生态环境良好, 银行、证券、保险、信托业在市场机制下优胜劣汰, 安全有序地运行, 货币市场、资本市场与保险市场相互促进, 与经济协调发展, 各种关系处于一种比较融洽的状态。也就是说改善金融生态环境是建设和谐金融的关键, 良好的金融生态环境是建设和谐金融的基础。

摘要：从科学发展观的角度看, 和谐金融是金融内生机制和社会经济生态系统自生和共生机制的完美结合。本文从金融自身、金融与经济、金融与社会角度对和谐金融的内涵进行界定。

构建和谐校园与内涵发展 第2篇

和谐校园是以校园为载体，以内和外顺、同舟共济、政通人和、稳定有序为主要特征，实现学校教育各个子系统或要素全面、协调、自由、充分发展，良性互动，整体优化的教育理念；是学校教育各子系统及各要素间的协调运转，是学校教育与社会教育、家庭教育和谐发展的教育合力，是以学生发展、教师发展、学校发展为宗旨的整体效应。学校结合发展实际，以人为本、与时俱进，以制度保障、人文基础、思想根基、师生关系等方面为抓手，促进内涵发展，构建和谐校园，为学校新一轮的改革奠定良好的基础。

一、发扬民主、优化机制，落实构建和谐校园的制度保障。

学校的发展离不开规章制度的保障。尚文中学进一步完善学校相关章程，明确各部门岗位职责，修改各类检查评比机制、考核奖惩机制，加强消防、安全、卫生教育，制定完善相应的制度与预案。学校的管理有章可循、有法可依，体现了学校整体利益、根本利益。为建设一支“师德高、师道尊、师纪严、师业精、师心慈”的高素质教师队伍，优化育人环境、建设和谐校园，推进尚文中学新一轮的发展，学校制定了《上海市尚文中学教师行为准则》，从“知法守法、爱岗敬业、为人师表、团结协作、廉洁从教、锐意改革”等六个方面规范教师行为。教师“德”为先，学校制定了《上海市尚文中学师德考评条例》，成立师德考评小组，以引导教师品行。为进一步健全学校管理制度，规范教师的教学行为，及时、有效、妥善地处理各类教学事故，维护正常教学秩序，全面提升课堂教学质量，学校制定了《上海市尚文中学教学常规条例》，对于出现条例所列行为的，将按教学事故处理。成立常规工作考评小组，出台《关于调整尚文中学月度考核奖的意见》。

加大校务公开和党务公开的力度。设立支部、校长信箱，定期召开民主党派座谈会、学生座谈会，畅通沟通渠道。学校设立公示栏，对学校的决策、考评、职称评定、学生的推优入学都坚持公示制度。学校的考评小组以教师为主体，对全校的教师、职员及中层干部进行考评，公开考评结果做到择优聘任。建立学校“人事争议调解委员会”，调解学校与教职工之间发生人事争议等问题。充分发挥党支部的政治核心作用、教代会在学校重大事项中的民主决策作用。在校长负责制和规范议事规则、工作程序的前提下，重视能级管理，发挥各级干部的积极性、主动性和创造性。

二、深化师德建设、促进教师专业化水平的提高，夯实构建和谐校园的人文基础。根据市十一五教师培训规划，学校确立了《以校本培训为主体的教师专业化发展研究课题》，进一步完善学校全员学习和校本培训的体系，不断激发教师自我发展的内驱力，学校通过课改实践、专家引领、校本教研、主题活动、教学评比、研讨会、教育科研等途径，不断深化师德建设，促进教师的专业化发展，使每个教师都有自身的发展计划，年年有收获，年年有进步。

学校开展了远学孟二冬、近学黄静华的师德专项学习，每位教职员工都自创了用于激励自己的师德格言；组织全体教师学习胡锦涛总书记在全国优秀教师代表、北京大学师生代表

座谈会上的讲话，学习温家宝总理与基层教师在中南海座谈的讲话；学习新修订的《中小学教师职业道德规范》；开展了“学习英模，贯彻规范，深入推进师德师风建设”的活动，引导教师树立正确的价值趋向和行为准则，提升师德建设的内涵。全体党员做出了在“认真学习，依法执教；爱岗敬业、求真务实；刻苦钻研、严谨治学；关爱学生、公平执教；廉洁从教、为人师表；联系群众、团结协作”的公开承诺。

关注教师发展需求，利用政治学习的时间每两月组织一次专家讲坛。每学期坚持开展“尚文书香·浸润心灵·和谐校园”教师读书论坛活动，充实教师精神世界、增进教师文化底蕴。“爱，让顽石开花”主题论坛，旨在围绕工作中困绕教师最多的“困难学生”的教育问题开展专题读书交流，从“爱”出发，以“批评”、“宽容”、“信任”、“赞美”等不同角度谈论了对“困难学生”的教育问题；“思教虑学系学子、言计献策谋发展”主题论坛，旨在从学生现状出发，探讨课堂教学有效性；“铸师魂、正教风、树形象”主题论坛，旨在实现全员德育、全程德育，践行“人人都是德育工作者”。读书论坛活动带给教师们更多的启迪与思考，为促进和谐校园建设增添动力。

学校加强教研组、备课组建设。制定了加强备课组建设的相关条例，细化备课组活动“三定”、“三备”、“三统一”、“三及时”的具体要求，加强对备课组活动的各项管理，以主备、副备、说课、评课、反思总结的研修形式，强化优化校本研修。加强了随堂听课，教案与作业批改的抽查。对每位教师都进行了业务能力的专科测试。加强了教研组校际交流研讨，化学组领衔课改试点学校开展了校际联动化学学科实施针对性教学的研究工作，数学组到格致初级中学开展听课交流活动，英语组请青云中学、海南中学的英语老师来校交流研讨，为学困生的教学打开思路。开展了“提高复习课的课堂教学效益”的主题研究，由区、校级的骨干教师进行公开教学展示活动。

三、大力弘扬社会主义核心价值观，筑牢构建和谐校园的思想根基。

学校是育人的地方，教育的核心问题永远是培养什么人的问题，学校追求内涵发展需要有精神力量，有统一的价值取向，打牢共同奋斗的思想基础。近年来学校大力弘扬社会主义核心价值观，只有抓住了这个根本，才能树立和谐的理念、培育和谐的精神，形成良好的道德风尚和共同的理想信念。

课堂教学点拨人——以奥运为契机，以初中探究型课程为载体，以“走进奥运”为主题，以绿色奥运、科技奥运、人文奥运、全民奥运为主线进行了内容丰富、形式多样的探究性学习，极大增强了学生的民族自豪感。召开了“彰显课程特点·提高育人实效”探究型课程推进“两纲”教育市级现场会，展示了五节公开课和每个班级学生的探究成果，获得好评。

主题教育激励人——以世博为契机，开展“争当世博小使者，与文明同行，做可爱的尚文人”的行为规范教育和“博学、善为，让世博更精彩”的主题教育，继续提升全体学生的道德品质和行为规范水准；开展了向已故校友“轮椅上的白衣天使”陈海新学习的自强不息主题教育系列活动；汶川地震后，又开展了“我们在抗震救灾中成长”主题教育。

实践活动锻炼人——学生每年通过学雷锋日的义卖活动为学校“红领巾爱心基金”捐款，到豫园为红十字会劝募，开展“手拉手，心连心以实际行动为灾区人民祈福”的募捐活动；学校“忘年交”志愿者服务队去敬老院开展敬老爱老服务活动坚持了十五年，获区精神文明十佳好人好事称号；通过“牵手特奥，感悟生命，传递快乐”的活动，科技社团、插花社团的学生走进阳光学校，与智障儿童开展了科技制作等活动；奥运前夕，组织学生参加了“迎奥运、迎世博，我为社区绘墙画”等活动。

校园文化熏陶人——尚文中学少年团校，形式多样、内容丰富的课程，成为学生思想道德教育的重要载体；坚持每年开展有主题的艺术节、科技节和体育节，举行“回眸三十年·共祝好时光”尚文中学师生共话改革开放三十年艺术节、“节能减排、生态文明、和谐校园”的科技节和“喜迎奥运盛世，追求和谐发展”的体育节；建立了“小故事，大感悟”的宣传栏。

四、推进温馨教室的建设，营造构建和谐校园的师生关系。

学校注重通过体验、互动活动，推进温馨教室的建设，营造“学生健康成长、教师愉悦工作”的和谐校园氛围，学校师生关系融洽，形成和谐的团体。

举行“和谐课堂师生言行选择”大讨论，在党小组会和年级组会上进行了师德师风大讨论。先后组织党员教师开展了“党员如何在校内发挥先锋模范作用”的讨论；组织各年级组教师查找教师群体有悖师德师风的行为和本单位师德师风建设工作中的薄弱环节，讨论如何使课堂用语更规范化；组织学生讨论“我心目中的好老师言行标准”等。

开展“夸夸我心目中可爱的尚文学子”活动，挖掘尚文学子的闪光点，通过师生间信件交流，让学生了解在教师心目中的好学生应具有怎样的标准，增进了师生间的情感，更让学生重新认识自我，极大增强了学生的自信心，活动在学生家长中引起强烈凡响，引起了媒体广泛的关注，成为构建和谐师生关系的有效载体，教育电视台和解放日报、新民晚报等都做了相关的报道。

开展“你快乐、他快乐、共同创建我快乐！”的“快乐中队创建”活动。师生共同设计队标、制作标牌、设计快乐中队手册，营造和谐的班级氛围。教室桌椅整齐，环境整洁，设立了红领巾读书角，布置了学习园地、争章园地。开展“快乐十分钟队会”、“快乐争章”、“快乐雏鹰假日小队”等活动。快乐中队的建设是创建温馨教室活动的不断深化，它不仅让队员们搭建起了自己的舞台，更让每个人都展现出了自己最耀眼的光彩！

结合创建温馨教室的活动，在课堂教学中，要求教师敬业爱岗，以尊重人、激励人、关爱人、发展人为前提，利用教师的教学技巧和智慧构建和谐师生关系。教师以平等的身份参与学生的学习交往，从学生的实际出发，采用灵活多样的教学方法，创建轻松愉快、生动活泼的教学情境。推出了温馨课堂日志，记录课堂师生情况的实际效果，记录每堂课受表扬的学生名单，创造更和谐的校园氛围。学校和社区社工站的心理咨询师志愿者共同开设心理讲座，设立了心理咨询室（心灵之家），开设黄静华热线，多渠道让学生学会自我调适心理，不断提高自身心理素质。

论“和谐世界”理念的内涵 第3篇

“和谐世界”外交新理念经历了2005年首次提出, 并于同年在联合国大会的阐发, 2006年中央外事工作会议上的继续阐发, 到十七大和十八大报告的总结和深化等过程。和谐世界的主张第一次提出是在2005年4月的亚非峰会。在该会议上, 胡锦涛同志指出:亚非国家应“推动不同文明友好相处、平等对话、发展繁荣, 共同构建一个和谐世界”。同年7月, 胡锦涛同志出访俄罗斯, “和谐世界”被写入《中俄关于21世纪国际秩序的联合声明》。9月, 胡锦涛同志在联合国总部发表题为《努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界———在联合国成立60周年首脑会议上的讲话》的演讲, 全面阐述了“和谐世界”的深刻内涵。胡锦涛同志说:联合国是成立的60年来, 在维护世界和平、促进共同发展等方面起到重要作用。当今世界要和平、促发展、谋合作是时代的主旋律, 然而世界的两大问题, 即和平和发展问题, 一个都没有得到根本解决。胡锦涛同志说, 我们应该坚持多边主义, 实现共同安全;坚持互利合作, 实现共同繁荣;坚持包容精神, 共建和谐世界;坚持积极稳妥, 推进联合国改革。其实, 以上“四个坚持”既是对和谐世界内涵的解释, 也是为如何实现提供了指导方针和突破口。

2006年8月, 胡锦涛同志在中央外事工作会议上讲话中指出, 推动建设和谐世界, 是我们坚持走和平发展道路的必然要求, 也是我们实现和平发展的重要条件。提出四个“致力于”:第一, 要致力于国际关系民主化;第二, 要致力于共同发展、互利共赢, 促进世界普遍繁荣;第三, 要致力于倡导世界多样性;第四, 要致力于全球性问题的解决, 维护世界和地区和平。

2007年10月, 胡锦涛同志在党的十七大上的报告:我们主张, 各国人民携手努力, 推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。为此, 应该遵循联合国宪章宗旨和原则, 恪守国际法和公认的国际关系准则, 在国际关系中弘扬民主、和睦、协作、共赢精神。并提出:在政治上应共同推进国际关系民主化, 在经济上共同推动经济全球化朝着均衡、普惠、共赢方向发展, 在文化上要尊重世界多样性, 在安全上相互信任、加强合作, 在环保上相互帮助、协力推进, 共同呵护人类赖以生存的地球家园。

2012年11月8日, 胡锦涛同志在党的十八大报告中指出, 当今世界发生深刻而复杂变化, 和平与发展仍是时代主题, 但世界仍不安宁。历史昭示我们“要和平不要战争, 要发展不要贫穷, 要合作不要对抗, 推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界, 是各国人民共同愿望。”胡锦涛同志在报告中还提出了建设和谐世界的思路和实现途径:即同大国建立新型大国关系;坚持与邻为善、以邻为伴的方针发展同周边国家关系;支持第三世界国家的政治权利, 站在第三世界一边;通过多边外交, 如联合国、二十国集团、上海合作组织、金砖国家等国际组织, 发挥积极作用;推进公共外交、人文外加、政党外交和民间团体外交夯实国家关系发展社会基础。

2和谐世界理念的深刻内涵

“和谐世界”理念是胡锦涛同志提出, 并一步步阐发的。从中国共产党最重要的两次会议即中共十七大、十八大, 具体表述来归纳总结“和谐世界”理念的内涵。党的十七大提出, “和谐世界”应包括以下五个方面内容:政治上相互尊重、平等协商, 共同推进国际关系民主化, 以“公平正义”为特征;经济上主张合作共赢, 实现普遍发展与共同繁荣, 以“共同繁荣“为特征;安全上倡导“新安全观”, 建立和平稳定的世界, 以“持久和平”为特征;文化上倡导放包容, 尊重文明多样性, 实现文明的兼容并蓄, 以尊重“文明多样性”为特征;在环保上相互帮助、协力推进, 共同呵护地球家园, 以“共同责任”为特征。

在党的十八大上, 胡锦涛同志进一步阐发“和谐世界”内涵:在国际关系中弘扬平等互信、包容互鉴、合作共赢的精神, 共同维护国际公平正义。所谓平等互信, 是从国际政治方面出发, 要求各国相互信任, 国家不分大小、强弱, 都应该一律平等, 建设民主化的国际关系;所谓的“包容互鉴”, 就是呼吁各国尤其是西方霸权国家, 应该尊重世界文明多样性和发展道路的多样化, 不要鼓吹所谓“普世价值”。因为西方国家鼓吹的民主、自由、人权和发展道路, 他是在特定国情、历史发展道路和文化传统下形成的, 不可能简单机械地被第三世界国家复制和翻版。所谓的“合作共赢”, 就是要倡导人类命运共同体意识, 在追求本国利益时兼顾他国合理关切, 在谋求本国发展中促进各国共同发展, 建立更加平等均衡的新型全球发展伙伴关系, 同舟共济, 权责共担, 增进人类共同利益。所谓的“维护国际公平正义”是指要打破旧有的国际政治经济秩序, 建立基于公平和正义基础上的国际政治经济新秩序。

“和谐世界”理念下的国际行为体。国际行为体即国际社会交往的主体, 也就是国际社会的基本单位。从1648年《威斯特伐利亚条约》确定的威斯特伐利亚体系以来, 民族国家一直是国际社会的基本单位。然而, 为了解决世界和平问题成立了第一个政府间国际组织———国际联盟。在国联的基础上, 二战后成立联合国, 成为当今世界最权威、影响力最大的国际组织。据统计在1909年时政府间国际组织仅有37个, 到了1989年达到4000多个, 2005年攀升至7000多个。国际组织的数量近几十年呈几何级数增长。除联合国之外, 欧盟、东盟、非盟、独联体、阿拉伯联盟、G8、G20、上海合作组织等国际组织在国际和平与发展、非传统安全等领域发挥建设性作用。和谐外交”的主体是主权国家和国际组织。中国政府认为, 各主权国家是国际社会的平等成员, 在促进世界和平与发展方面都负有不可推卸的责任和义务。发达国家和大国对世界持久和平与普遍繁荣应当负起更大的责任。中国政府特别强调联合国体系在维护世界和平与建立国际政治经济新秩序中的重要作用, 认为联合国在推动世界和平与发展方面发挥着无与伦比的作用。在全球化时代, 联合国作为集体安全机制的核心, 在保障全球安全的国际合作中发挥着不可替代的作用。其作用只能加强, 不能削弱。任何未经联合国许可的行为都是不可以接受的, 安理会作为维护世界和平与安全的专门机构, 其权威也应当得到切实的维护。但是, 联合国应当根据现实的需要进行必要的改革, 以提高效率, 增强权威。联合国改革是全方位、多领域的, 可以先易后难、循序渐进, 推动改革尽可能多出成果。改革应该重点推动联合国加大在发展领域的投入, 致力于维护联合国宪章的宗旨和原则, 增进广大会员国团结。

“和谐世界”理念下的国际规则和机制。充分尊重《联合国宪章》精神, 让联合国作为解决国际争端的主要机构和平台, 利用和平手段, 平等解决国际争端。不使用武力或威胁使用武力。联合国大会、常任理事会、国际法院、国际原子能机构、维和机制等是国家间解决国际争端的合法平台, 也有利于解决国家间不容易解决的争端。与此同时, 我们还应该坚持不懈的反对各种形式的霸权主义和单边主义。建设公正、合理的“和谐世界”, 需要各国人民相互信任、相互尊重, 不以大欺小、不恃强凌弱, 需要共同努力应该努力实现国际关系的民主化。

在处理国与国之间的关系方面, 应坚持和平共处五项原则。和平共处五项原则是党和国家第一代领导周恩来总理在会见印度代表时首次提出, 并逐渐演变为中印、中缅关系的基本准则, 后来成为国际社会公认的解决国家之间关系的基本准则。和平共处五项原则之所以具有强大的生命力, 源于一个第三世界国家对于不平等国家间关系的自身认识和实践, 具有弱势国家对国家秩序的反抗性质, 得到了与中国具有同等经历和发展现状的第三世界国家的广泛支持和赞誉。

“和谐世界”理念的价值诉求。建设“和谐世界”的核心和主要目标是实现世界的持久和平和普遍繁荣。所谓的持久和平就是依靠和平与合作消除国际行为体之间的矛盾和冲突, 坚决制止任何形式的战争, 坚决反对一切形式的恐怖主义活动, 反对霸权主义和强权政治, 反对无视国际法准则、单边使用武力, 努力消除暴力犯罪。所谓的普遍繁荣就是努力促进世界各国的共同发展, 逐步消除南方集团和北方集团的差别, 消灭贫困, 增进各国人民的基本人权和福利, 使各国人民共同地享受人类文明的进步果实。

“和谐外交”的重点领域是非传统安全。所谓的非传统安全是与传统安全相对的一个概念。所谓的传统安全指的是在军事安全及政治领域, 属于高级政治领域, 而非传统安全指的经济安全、文化安全、恐怖主义、跨国犯罪、贫困问题、粮食安全等, 属于低级政治领域。从二战以后, 世界大战在预期的时间内打不起来, 世界各国把注意力从传统安全领域转移到非传统安全领域。和谐世界语境下的“和谐外交”更加关注:区域与全球安全, 国际合作, 基本人权, 全球生态, 全球风险, 跨国犯罪。

“和谐世界”是“和谐社会”理念在外交领域的延伸。2004年9月召开的十六届四中全会上胡锦涛同志提出“构建社会主义和谐社会”的科学命题。时隔半年, 即2005年4月胡锦涛同志在亚非峰会上提出构建“和谐世界”。两者先后出台, 从哲学基础、出发点和归宿等层面讲都有高度的一致性。从一般意义上讲, 和谐社会应该实现人与人、人与社会和人与自然三个维度的和谐。处理人与人、人与社会、人与自然的和谐, 扩展到和谐世界那就演变为国与国之间的关系和谐、国家与国家社会的和谐、人类地球家园生态系统的和谐。从前面关于和谐世界的内涵我们都可以清晰地看到这三个维度的体现。在国与国的关系处理上, 应该遵循和平共处五项原则;在国家与国家社会的关系上, 尊重联合国宪章的精神;在处理国家利益和全球生态问题上, 主张各国要承担共同但又有区别的责任。构建“和谐社会”与建设“和谐世界”是内外呼应, 相辅相成的关系。建设和谐社会是建设和谐世界的基础, 为其提供物质条件和后盾, 只有国内社会和谐了, 中国繁荣、稳定和强大了, 外交上才有国际影响力;和谐世界的构建反过来也会对构建和谐社会施加反作用。国际社会的和谐, 能够为中国国内经济、政治、文化、社会建设和生态文明建设提供环境保障, 也体现着外交为内政服务的原则和宗旨。

参考文献

[1]许利娟.和谐世界理念与国际新秩序的构建[D].长春:东北师范大学, 2008.

和谐内涵 第4篇

乔博锐

（陕西旬邑，清塬中学，711309）

[摘要]：校园文化是学校所具有的特定的精神环境和文化氛围，是师生精神风貌、思维方式、价值取向和行为规范的综合体现。加强校园文化特色学校建设是现代教育发展的需要，也是构建和谐社会的需要，是提升学校教育内涵、促进教育可持续发展的重要途径。旬邑县清塬中学加强领导、多轮联动，扎实有效地开展校园文化特色学校创建工作探索与研究，收效明显。

校园文化是学校所具有的特定的精神环境和文化氛围，是师生精神风貌、思维方式、价值取向和行为规范的综合体现。它是学校教育不可或缺的重要组成部分，体现了一所学校所特有的校风、教风和学风。健康向上、和谐发展的校园文化能给师生创造一个有形而庄重的心理“磁场”，能在无形中统摄全体师生的灵魂，起到“春风化雨、润物无声”的教育魅力。因此，加强校园文化特色学校建设是现代教育发展的需要，也是构建和谐社会的需要，是提升学校教育内涵、促进教育可持续发展的重要途径。

特色，是指为“事物所表现的独特的色彩、风格。”由此推理，“学校特色”应该是指学校在办学过程中所表现出来的独特的色彩和风格，教育改革对每一所学校而言，既是机遇，又是挑战，在此契机下，学校制定的发展规划，除全面落实课程改革，大力发展素质教育，努力提升学校办学层次外，还应积从学校实际出发，从素质教育的理念出发，从师生需求出发积极打造自己的办学特色，开创人无我有，人有我优的良好局面。

学校特色构成包括学生教育管理特色、办学思路特色、教师培养特色、后勤保障特色、课程建设特色、校内组织建设特色、队伍建设特色、学校文化建设的特色诸多方面。概而言之，学校工作所涉及的一切领域都可以创新，办出一定的特色。通过在师院20多天学习，我们深深体会到，在新课改背景下，学校应遵循教育规律及课改要求，充分发挥校长职能、教师主体地位及学校办学自主权，走校本之路，立足校情，发挥自主性、创造性，走出一条富有个性的不同于其它学校的特色之路。

[关键词]：文化 特色 内涵 提升

具有深厚的文化内涵和办学特色是学校健康、可持续发展的不竭动力。没有思想走不远，没有文化难发展。如何将文化熔铸到学校和谐发展的血脉中，实现内涵根本提升，我认为：

一要理念先行，实现教育价值引领。可以说，正确的教育理念是引领学校发展的灵魂。据此，我们提出“为了学生的全面发展”的办学理念，确立了“为学生的幸福奠基、为教师的事业导航、为社会的进步耕耘”的办学目标，强力引领全员教育思想，指导全校教育教学工作。工作中，营建“文明、和谐、快乐、进取”的校风，打造“适合每一位学生健康和谐发展”的教风，引导学生树立“努力实现自我做真人，融入主流社会求真知”的学风，通过“三风”带动，形成我校办学特色。同时，在全员中达成了“教好一名孩子，幸福一个家庭；办好一所学校，福泽一方百姓”的共识。并通过明星教师评选和教师讲坛等活动，不断构建“崇高尚雅”的精神文化，提升了教师的职业神圣感和认同感，为学校内涵提升奠定了坚实基础。

和谐内涵 第5篇

关键词：和谐育人；德育策略；思想道德；创新

十一届三中全会以来，我国坚持改革开放的基本国策，教育领域同样与其他领域一样在党中央的领导下不断进行改革与完善。在我国现行的体制中，适当的引入“和谐”的元素，进而使其知识结构得到优化，社会经验更加丰富，同时强化对能力的培养。把育人为本，德育为先作为教育工作的根本要求；我们遵循“成才先成人，立志先立德”的规律；为推进我国现代化教育的发展，培养德，智，体，美，劳全面发展的社会主义接班人，提出了“和谐育人”德教育策略。

一、“和谐育人”德育策略的内涵

“和谐育人”策略，让同学们在和谐的课程中学习，以和谐的方式从事教学活动，进行和谐的管理，营造和谐的团队学习氛围。德育是培养道德品质活动，英国教育家斯宾塞在《教育论》一书中，将教育分为德育，智育，体育；从此，“德育”一词广为人知。民国教育兴起之后，国民政府颁布新的教育宗旨，使德育成为我国教育界通用的术语。当时德育即为育德，养德；在发展演变中，有了政治教育，思想教育，道德教育。而今意为在和谐的教育环境中，提高学生的道德修养并使其具有社会主义道德观；培养学生坚定的政治立场和高尚的道德情操；使学生养成好的道德习惯，具备一定的思想道德，思维，判断，评价及自我教育能力。

二、“和谐育人”德育策略的实施途径

1.创新型的德育育人体系

（1）教学对学生的德育工作制定科学的、有效的方法。教育的主体是学生，因而学校要把握好学生们的情感、态度与价值观。在上课之前，对学生进行一次调研，对不同年龄，不同性格，不同志趣的学生进行登记了解。通常通过访谈、观察、开家长会等方式。在具体的中与学生的互动就显得尤为重要。

例如：在社会课上，老师为了了解到学生对现在社会的认识水平和学生的心理特点，就大家“对全球化下中国的现状”进行问卷调查和个别访谈。了解大家对时事的关注度、求知欲、对国家的了解与对现状的把握。调查发现，大多数同学对时事了解较少，主要没有信息的来源以及不能及时的把握有效信息。针对此现象开设新闻课，每晚七点到七点半，大家看新闻联播并笔记下来；同時校园里的报栏多了很多报纸。

（2）创新德育教育的内容和渠道。首先，学校的全体教职工要认识到德育工作的重要作用，不仅在课堂上对同学们形成德育教育，且在每项工作中，在同学们的活动中也要加入德育工作教育。在语文，社会，班会上尤其要发挥德育因素的影响作用，积极发挥各个学科的优势渲染力，使德育教育渗透入学生生活的各方面。其次，对于学生中的班干部、少先队的功能、职责明确分工。班干部要起带头作用，提高自身的修养与能力，带动全班同学向前发展，并形成一个团结友爱上进的班集体。

此外，同学们在学习中要养成规范化教育的习惯。让同学们从小事做起， 建立相应的奖惩措施，为了更好的教育学生，我们不妨在学校内通过墙报、广播、橱窗等形式对好人好事做宣传，以便达到更好的效果。

（3）创新性的开展丰富多彩的教育活动。行为知之始，知为行之成。以行求知，缤纷校园，行与知，两者关系密切，不可分离。因此在教育活动中，实践活动就显得尤为重要。我国的传统节日较多，寓意也很深，学习可以在节日的时候让同学们走出校实践，让同学们丰富自己的学习生活，增加实践经验，更重要的是在节日的氛围中去更加深刻的领悟中华文化。

例如：植树节的时候，组织同学们种树，并带同学们去敬老院慰问孤寡老人家，表演节目。这项活动，一方面让同学们学着关爱大自然，有保护环境的意识；同时在节日中去看望老人，让同学们思维中有“树高万丈不忘根”的意识，要尊老、爱老。此外，我们还可以选派优秀学生作为学生代表，组织学生在校园门口执勤，打扫卫生、并列队疏散入校或出校同学、迎接来校老师或欢送老师，这样按班轮流执行。让学校的全体师生感受到和谐的礼仪氛围。

2.建设高素质、高理论、高水平的“三高”师资团队

伟大教育家陶行知先生说过：“学高为师，身正为范”，在德育教育的实施过程中，建设一支敬业爱生，德才兼备的班主任队伍。为了使学生更加健康的发展，学校对班主任任免也要有一定要求，有积极先进的思想，创新性的管理方法与较高的教学水平的青年教师。健全《班主任工作内容和规范》，使班主任的管理制度化，公平化。政教处对于学生的管理成立交流中心，并定期邀请家长来参加。也可以开展德育科研的活动，提升工作的能力。

3.家庭学校、社会三者联合培育学生

青少年的成长是家庭、学校、社会共同的责任。有的家长抱有错误的态度，认为把孩子交给学校就可以高枕无忧了，有的家庭太过于溺爱，大多数的家庭则是顾不上孩子的管教。学校要针对性的对学生进行教育，这时老师起关键作用，要深入学生中，把握动态、了解思想动向、对于不同状况的同学们进行指导教育。学校也可以开设心理咨询课，帮助缓解同学们心理上的压力与实际的困难。

作为家长，不管生活条件如何，都要多陪陪孩子们。学校可以定期通过家长会的形式，让家长关注孩子们的学习状况与课堂表现；家访也不失为一种好办法，学校与家人一同帮助同学们进步，也提醒着各位家长应该提高对子女的教育水平。

为了给同学们营造好的生活氛围，优化社会环境也是必要的。学校要领导学生们爱护校园环境，进行大扫除。更重要的是净化校园的文化环境，及时发现并纠正学生的不良风气，防止不良思想的入侵。进行正面教育，培养同学们的民族自尊心和责任感，普及法律知识，进行法制教育，预防犯罪。形成以学校教育为主导，以家庭教育为基础，以社会教育为主体的，各种力量相配合的德育工作新局面。为学生的健康成长，营造一个安静、和谐的学习环境。

参考文献：

[1]杨天平；中国教育方针研究百年；浙江师范大学学报；2013年01期.

[2]李涛 陈玉玲；新时期我国教育方针变迁及文化透视；南通大学学报；2009年03期.

和谐家庭的内涵以及现存问题 第6篇

一、和谐社会的涵意

“和谐家庭”是一个广义社会范畴, 其内涵非常丰富, 包括经济、政治、法律、社会、心理等众多领域。下面我们主要讨论生活中最为重要的两个方面:

(一) 夫妻关系和谐。

在家庭中, 家庭的基础就是婚姻, 家庭最基本的关系就是夫妻关系。只有夫妻双方, 相敬如宾, 夫妻关系融洽, 才能营造和谐的家庭氛围。和谐的夫妻关系是构建和谐家庭最基础的一环, 而和谐的家庭是孩子健康、安全、幸福成长的必备要素和重要保障。夫妻之间和谐有两个重要方面。一方面是平等, 我所讲的平等更多是指经济平等, 任何家庭都要有一定的经济基础, 人类的基本生存离不开物质, 家庭的存续也依赖于物质保障, 物质资源的多寡, 经济基础的薄厚, 必然会对家庭生活方式产生一定影响。另一方面是夫妻感情, 夫妻感情是夫妻关系融洽、婚姻幸福、家庭美满的保障和动力。在当代夫妻关系中, 情感可以说是最为重要的构成部分。夫妻关系和谐最显著的特征就是情感交融, 夫妻间相互尊重和信赖, 相互交流与支持, 这是深化爱情和事业成功的根本保证。

(二) 夫妻与老人之间关系和谐。

在和谐家庭的关系中, 夫妻与老人之间的关系也占有着非常重要的地位, 夫妻与老人的关系也称代际关系。即由于生理、心理、社会经历和社会地位的不同, 不同时代出生的人在认识和行为上往往会有区别与差异, 这些区别与差异既可以通过整合而得到沟通, 从而形成融洽的代际关系, 同时, 也可能因为无法整合而形成隔阂和分离, 即为代际差别。代际差别在生活中很普遍。在我国最具代表性的就是婆媳关系, 婆媳关系是子女与老人关系中最重要的一种关系, 它对夫妻关系乃至家庭关系都有着举足轻重的影响。无论是学术上, 还是生活常识都告诉我们, 凡是婆媳关系和谐的家庭, 大多夫妻关系也都十分和睦融洽。婆媳关系是一种比较特殊的关系, 它不同于父母关系也区别于亲戚关系, 它是母子关系与夫妻关系的延伸, 有的婆媳同居于一个家庭, 也有的不住在一起, 但是都是一个家庭共同体。婆媳关系中, 男性是一个连接体, 他一方面承接着母子关系, 另一方面连接着夫妻关系。

二、现存和谐家庭的问题

(一) 离婚率上升。

离婚对于改革开放前的中国, 可以说是“谈虎色变”的词语, 离婚对于每个个体乃至整个家庭的伤害都是巨大的。但是, 改革开放以来, 中国的离婚率进入了快速攀升的阶段, 我们不能说离婚率升高一定会导致社会不和谐, 但是离婚率升高对社会和谐与社会稳定的影响也是不容忽视的。

从2002年至今, 我国离婚率一路走高, “离婚”这一问题, 前所未有的冲击了我国稳定的家庭结构。据民政部2014年发布的社会服务发展统计显示, 仅2014年依法办理离婚的就有363.7万对, 同比增长3.9%。从过去的谈离婚沉重, 到如今“离婚没啥大不了”, 人们的婚姻观仿佛正经历着前所未有的改变。笔者梳理近年来民政部公布的数据发现, 2002年, 我国离婚率仅有0.90‰, 2003年达到1.05‰, 到2010年突破2‰, 2014年粗离婚率已经高达2.7‰, 是2002年数据的三倍。

(二) 家庭暴力一直存在。

家庭暴力, 一般意义上是指对肉体上和精神上的伤害, 如恐吓、威胁、殴打、辱骂等等。据不完全统计, 中国30%以上的家庭成员遭受着家庭暴力, 弱者很大程度上成为家庭暴力的承受者, 例如妇女、老人、儿童。这很大程度上受到我国几千年封建残余思想的荼毒, “打媳妇儿, 打孩子”似乎不是什么罕见行为, 也不会受到大众舆论的谴责, 更有“人前教子, 人后教妻”的俗语。夫权父权仍然在很多人的脑海中根深蒂固。另一方面, 我国家庭暴力法律不健全, 法律条例不严密, 妇女儿童的地位得不到应有的尊重, 妇女儿童遭受家庭暴力后, 无门可求, 这无形中助长了家庭暴力。

冷暴力是家庭暴力的另一种表现形式, 在家庭暴力中也很常见。冷暴力大多发生在受教育程度较高的家庭中, 其表现形式多样, 大多以漠视、不说话、放任、漠不关心、女性拒绝夫妻性生活等为主, 多指在生活中, 夫妻发生矛盾时, 漠视对方, 不说话不交流, 敷衍对方, 懒于做家务, 不回家等行为, 对对方造成精神上和心理上的多重伤害。

(三) 家庭成员之间关爱度降低。

随着社会经济的迅猛发展, 人们生存压力增大, 生活节奏加快, 竞争日益激烈。个人精神高度紧张, 疲于奔命, 风尘仆仆, 一心扑在事业和工作中。从而没有时间进行亲子交流, 夫妻沟通, 家庭成员之间的关爱相对减少。日积月累, 矛盾激增, 对我们的家庭关系造成了不可磨灭的影响。

总之, 家庭是社会的基本细胞。家庭和谐是个人实现自我价值的坚强后盾, 同时也是构建和谐社会的基本要求。“家和万事兴”, 古训早已揭示了这个道理, “一屋不扫何以扫天下”, 构建和谐家庭方能构建和谐社会。

摘要：家庭是社会最基本的组成部分, 是社会和谐的前提和基础。现今, 社会风俗瞬息万变, 中国传统家庭观念也随之发生改变, 家庭成员之间沟通较少, 家庭关系漠然, 是造成家庭不和谐的重要因素。随着社会的发展, 人们越来越注重家庭生活的质量, 构建和谐家庭紧要且急迫。

关键词：和谐家庭,关系,对策

参考文献

[1]杨雄, 刘程.当前和谐家庭建设若干理论与实现路径[J].南京社会科学, 2008 (9) :99-105.

[2]丁湘, 婚姻家庭和谐论.合肥工业大学硕士论文, 2003.06.01

[3]唐秀华, 夏淼.客观看待离婚共筑和谐家庭——对中国离婚状况的分析[J].西北人口, 2006 (2) :63-64.

[4]汪璇.当前家庭面临的挑战与构建和谐家庭的政策路径, 合肥学院学报 (社会科学版) , 2011.01.15.

[5]常馥翠.探究当代我国和谐家庭的构建.山西财经大学硕士论文, 2013.03.05.

和谐与安全管理的基本内涵 第7篇

“和谐”这一完整概念, 学术界比较普遍的看法是形成于《周易》。“和谐”是《周易》的主旨和智慧主体。《周易》认为, 天地万物变化是阴阳、刚柔两大对立势力的相反相成。在相互激荡的过程中, 呈现出一种“消息盈虚”的趋势, 称之为“天行”。人类社会可以遵循“天行”的规律, 谋求一种社会和谐, 即根据对支配着自然界的那种和谐规律的认识和理解, 来谋求人类社会的和谐。

《周易》认为, “一阴一阳之谓道”是适用于自然和人类社会的一条总的原则。但是, 就阴阳这两大势力的本性而言, 既有和谐即统一的一面, 也有不和谐即斗争的一面。在阴阳不测规律的支配下, 现实中有时和谐, 有时冲突, 如果斗争、冲突的一面占了上风, 就破坏了和谐, 造成自然和社会秩序的混乱。《周易》是古人怀着忧患意识写成的一部拨乱反正之书, 也是一部关于决策管理的专著, 剔除玄学糟粕, 《周易》朴素的对立统一的辩证思想和智慧至今仍然光彩照人。因此, 历代有识之士为了治理乱世, 使之恢复正常安定, 往往抱着强烈的忧患意识, 从《周易》中寻找拨乱反正的理论根据。这就在中国的政治文明中形成了一种以《周易》的和谐思想为主导的传统:如孔子有“和为贵”的论述;荀子有“和则一, 一则多力, 多力则强, 强则胜物”的博引;孟子有“天时不如地利, 地利不如人和”的格言;老子有“万物负阴而抱阳, 冲气以为和”的煌论, 明末清初哲学家王夫之则提出了“和谐的辩证法”。这些都是中国传统文化的和谐思想。总之, 和衷共济、和睦相处、和谐有序、尚同一义等, 是我国人民一直追求的基本价值。

西方的和谐思想也是源远流长。古希腊毕达哥拉斯有两句格言:“什么是最智慧的数;什么是最美的和谐”;赫拉克利特认为, 世界、万物、自然, 是从对立的东西产生和谐;苏格拉底把和谐引入政治和社会;柏拉图认为“公正即和谐”等等。近代马克思关于“自由人联合体”的理论, 则是和谐社会的最高境界:人的各种能力和潜能充分发挥, 人的多样性需求不断得到满足, 人的社会关系日益丰富, 人与自然和谐共生, 人的自由个性充分发展。

“无危为安, 无损为全”, 是我们的先人在长期生产与生活的实践中对安全的基本理解。现代安全理论认为, 生产安全, 是没有危险, 不受威胁, 不出事故的一种相对状态;是人与人、人与生产工具、人与生产环境、人与自然之间的和谐统一的结果, 而事故则是这种和谐统一被打破的一种剧烈的反映。世界上没有绝对安全的事物, 任何事物都包含着不安全因素, 具有一定的危险性。从数学角度看, 安全是一种模糊数学的概念, 危险性是对安全性的隶属度, 安全性与危险性互为补数。当危险性低于某种程度时, 人们就认为是安全的。这表明安全工作必须贯穿于安全客体系统整个寿命期间。安全的这一创新性定义的哲学理论基础是关于“量变与质变”的哲学命题。有人说事故带有很大的偶然性, 但是, 偶然之中有必然, “量”“危险”积累到一定的程度就会达到“威胁”这个程度, 再由“威胁”积累到一定的程度, 便发生了“质”的突变发生事故。之所以人们往往对事故感到偶然, 是因为量变是不容易 (并非不可) 察觉的, 由于人们认识上或心性上的原因, 没能察觉到事故的“危险”这个“量”, 甚至这个积累到了“威胁”这个程度时还没察觉, 于是, 当事故到来时, 便感到偶然。安全定义表明, 危险是源头, 威胁是信号, 事故是结果。对铁路运输安全来说, 最大的危险是什么?一是分配制度与用人制度不和谐, 以及安全理论的错误或模糊;二是规章制度及其体系的不和谐;三是规章制度不符合生产实际的要求。最大的威胁是什么?是干部群众的不满情绪的不断积累, 干群关系的不和谐, 人与人、人与自然的不和谐, 管理秩序的混乱, 以及运输工具质量的失控。因此, 抓安全管理, 必须从源头抓起, 要特别重视危险与威胁性信息的收集与处理, 正是从这个角度讲, 我们的党群部门, 不是安全工作的看客, 而是安全工作的一支重要主力军, 是解决安全管理特殊客体人的不满思想情绪、不正确的价值观、人与人的纠葛、家庭纠纷、邻里纠纷等危险源头的主力军。这方面的工作做好了, 形成友好型环境, 建成有理想、有追求、有道德、有责任感的干部职工队伍, 那么事故就会大大减少;人、劳、财、计等综合权力部门, 更是负有不可替代的安全职责。重点是坚持“效益优先, 兼顾公平”、各得其所的原则和“任人唯贤”、“人尽其才”的原则, 搞好分配制度与用人制度建设。否则, 就没有真正意义上的安全可言。

对安全定义的全面把握, 有助于我们把握安全工作的主动权。现在, 我国的一些行业和单位安全工作长期以来难以摆脱“捺下葫芦起来瓢”的被动局面, 一条重要原因就是缺乏对安全定义的全面理解和把握, 因而在实际工作中, 缺乏对“危险”与“威胁”的有效管理, 往往是就事故抓事故, 这样做的结果是不言而喻的。

管理是指在一定的环境里, 管理主体为了达到一定的目的, 运用一定的职能和方法, 对管理客体施加影响和进行控制的过程。所谓管, 主要是指约束、控制;所谓理, 就是疏通, 讲道理、原理, 说服教育, 包括岗位技术培训与思想政治工作。这表明管理具有两个层面的内涵。第一个层面的内涵:全体成员必须共同遵守带有强制性的行为程序规程, 即所谓制度。第二层面的内涵, 就是岗位技术培训的讲技术与工作原理, 以及思想政治工作的讲道理。只有把这两层内涵融会贯通的管理, 才是真正意义上的管理, 有效的管理。

所谓安全管理, 是指在一定的环境里, 管理主体为了达到生产与社会安全的目的, 运用一定的职能和方法, 对管理客体施加影响和进行控制, 保证生产与社会活动处于安全状态的过程。

需要特别指出的是, 人们在实施管理过程中, 自觉或不自觉地割裂管理的内涵, 片面地抓管理:只注重或偏重、偏好于“控制”管理的硬约束的一面, 而忽视了“影响”管理必须讲道理、重教育的一面。使管理失去和谐的应有之义, 因而, 这样的管理, 不可能是有效的管理。

我国1997年版《辞海》从三个层面对制度进行了定义:第一个层面的内涵是要求成员共同遵守的、按一定程序办事的规程, 如工作制度, 学习制度, 安全制度;第二个层面的内涵是指在一定历史条件下形成的政治、经济、文化等各方面的体系。如社会制度;第三个层面的内涵主要是旧时指政治上的规模法度, 如《汉书.元帝纪》所说的:“汉家自有制度, 本以霸王道杂之”。构建和谐铁路运输安全管理制度体系中的“制度”, 是第一个层面上的制度, 即主要是要求成员共同遵守的、按一定程序办事的规程。

尽管制度有广义与狭义即层次之分, 但是, 先进的、有效的制度至少有着五个方面的共同的特性。一是强制性。制度是处于统治地位或者说处于领导阶层的意志的集中体现, 是领导阶层对包括领导阶层内部各成员在内的制度客体进行约束的“成文法”, 必须共同遵守。在制度面前没有特殊公民, 否则, 制度将大打折扣, 失去制度应有的作用, 以致最终导致制度的消亡。二是和谐性。首先, 制度必须正确反映人类社会活动包括政治活动、经济活动、精神活动的本质需求, 否则, 制度将因阻碍人类社会前进而被废止。其次, 制度自身, 以及此制度与彼制度, 要相辅相成, 相得益彰, 不能相互矛盾。否则, 制度将失去预期功效。第三, 制度必须为大多数群众所接受, 或者说反映大多数人的根本利益。否则, 制度将因成为“恶法”而被推翻。三是系统性。制度的系统性包含两层含义, 即制度必须保持相对连贯性;任何制度都不是孤立的, 必须融于制度系统之中。否则, 必将加大制度成本。四是导向性。制度的重要功用之一, 就是提供一种为社会 (公民) 可以遵循的普遍的、共同的游戏规则, 它告诉人们可以做什么, 不可以做什么, 并进一步提示人们应当怎么去做。通过这种导向, 实现制度的预期目标。五是程序性。制度上述特性, 决定了制度的制定必须遵守严格的程序。科学的制度制定程序一般包括五大步骤, 即制度目标的设定、制度效果的分析、制度主体的研究、具体制度的制定、编制制度实施的措施。

和谐内涵 第8篇

一、传统和谐理念文化渊源与内涵

在中国传统文化中, 和谐既是万物生成的基本前提, 也是万物发育的基本保障。和谐是运动状态中异质同构的稳态。和谐是一种在不停运动过程中, 通过互补而实现的异质同构的稳态。和谐的系统不是需求不同要素在数量或形态上的对称, 而是寻求不同要素在互动过程中实现互补, 从而保证整体上的优化, “互补”是实现“和谐”的基础与方法, 和谐思想集中在“和”字。

西周时期的《周易》中阴阳八卦学说就已闪烁着和谐思想的光辉。“和”的概念最早见于西周末年, 周幽王时的太史伯阳父 (史称史伯) 提出“夫和实生物, 同则不继。以他平它谓之和, 故能丰长而物归之”2的思想。意为事物相杂, 协调配合, 以长补短才能产生最好的效果。认为单一性的东西不能长久。春秋战国时期形成的道、儒文化为和谐文化奠定了坚实的基础。儒家讲“仁”, 倾向“人和”, 和谐求以共生共长, 不同求以相辅相成, 在和谐中实现共同的发展, 在不同中相互学习吸取对方的长处。道家注重“天和”, 推崇“道法自然3”和“和以天倪4”, 倡导虚极为静, 物我为一, 天人合一、重视尊重规律、休养生息。和谐文化历经千年积淀和发展, 不断的注入新的内涵, 传统“和合”文化已深深融入中华民族的血液, 成为中华文明的基本特性和重要价值取向。

二、广州花文化蕴含的和谐理念内涵

1. 寓意直白、简洁明快的吉祥文化内涵。

《周易系辞》中记“吉事有祥”, 古人理解“吉祥”为“吉者福善之事, 祥者嘉庆之征”。吉祥就是好兆头, 就是凡事顺心、如意、美满。花文化本身就是一种吉祥文化的体现, 广州花文化也不例外。广州人讲究“意头”, 花语丰富, 形式多样, 讲求实际, 并且简洁直白, 表达得体明快, 比如过年都喜欢买盆金桔 (粤语“桔”与“吉”谐音) , 象征大吉大利、多子多福, 金桔还表示“有金有吉”, 四季桔则有“四季吉祥”之意;买株桃花, 借用桃花运的“运”字以求时来运转、财运亨通, 红桃花还象征“大展鸿图” (粤语“红”与“鸿”谐音“, 桃”与“图”谐音) ;买盆水仙花, 应节而开, 象征花开富贵, 还表示可沾“仙气”。一般过年这三样花是必备的。另外还有如吊钟、百合、银柳等也吉祥的象征。徐澄溥《岁暮杂诗》中写道:“道是鼎湖山上采, 一苞九个吊悬钟”, 认为一苞九钟是“吉利”的兆头, 所以以广州肇庆鼎湖山吊钟最为珍;百合表示“百年好合”;银柳本本是一种普通的观芽植物, 在和“银有” (粤语“柳”与“有”音近) 联系起来后就有了吉利的意思, 还有如“富贵竹”“发财树”“吉祥鸟”等品种本身就是吉祥符号, 倍受宠爱。

2. 先义后利、和气生财的商业文化内涵。

儒家文化肯定人们对物质利益的正当追求和正当的欲求。孔子曾说:“富与贵, 使人之所与也。不以其通得之。不处也。5”告诫人们要懂得“克己”, 守“约”。“君子博学于文, 约之以礼。亦可以弗畔矣夫!6”要求人们要“自戒”“自省”“慎形”, 以此使个人道德修养达到理想精神境界。广州花文化吉祥寓意中也蕴含着商业文化内涵, 如工商业人士除夕要挑选树型高大匀称的桃树置于店铺或公司大堂的正中央, 以求财运亨通、事业发达, 对生意人来说, 桃花、吊钟花、水仙花等开得是否繁茂可预示新年生意的好坏。广州越秀西湖花市多年来全力打造千年商都文化品牌, 彰显商都发祥地的商业文化地位和文化魅力, 体现了广州花文化浓厚的商业文化内涵。

3. 秉承传统、推陈出新的和谐文化内涵。

儒家奉行“和而不同”的思维方式。和谐文化不泯灭个性, 把有差别的事物融合在一起为前提, 追求中和之美。岭南民俗根系中原, 年节风俗, “几同中州”7。广州花文化中既体现传统“中原”文化内涵, 也结合自身区域文化特点和外来文化精华, 形成独具岭南风格的花文化内涵。如广州一般除夕前买回家中的桃花和年桔等花木一般要摆放到元宵节后才能丢弃, 这与中原正月头几天不能往外倒水等民俗禁忌密切相关。挂满吉祥花语与利是的年桔和桃树在广州几乎成了代表春节的符号, 酷似西方的圣诞树。正月初七为人日, 广州人日游花地的风俗也是沿袭中原风俗, 人们多到花埭 (今花地广州花卉之乡) 游花地或郊游以求来年吉祥好运。广州彩瓷艺术的形成也与中原文化密切相关, 广彩是将景德镇生产的素白釉瓷贩运到广州, 以此为胎, 施加彩绘后入炉烘烧而成的釉上彩绘瓷器。据载“清代中叶, 海舶云集, 商务聚盛, 欧土重华瓷, 我国商人投其所好, 乃于景德镇烧造白瓷, 运至粤垣, 加雇工匠, 仿照西洋画法, 加以彩绘, 于珠江之河南, 开炉烘染, 制成彩瓷后售之西商。盖其器购自景德镇, 彩绘则粤之河南厂所加工者也”8, 彩瓷艺术手法传承中原并有创新, 侧面体现出广州花文化是秉承传统、推陈出新的和谐文化内涵。

4. 海纳百川、中西交融的海洋文化内涵。

中国传统文化主张和谐共处, 协和万邦。中华民族是与人为善的礼仪之邦, “百姓昭苏、协和万邦9”“首出庶物, 万国咸宁10”, 即主张万邦团结, 和睦相处。广州花文化发展史是一部不断吸收引进外地新奇品种的历史。二十世纪六十年代初, 广州花市陆续引进了唐菖蒲、银柳等观赏植物, 在被商家赋予了吉祥的意义后就成了花市的主流品种。改革开放以来, 每年花市都会推出很多新奇花卉, 如1986年引进比利时杜鹃, 1995年引进台湾蝴蝶兰, 2002年引进澳洲“帝王花”, 2005年引进荷兰的“绿西施”“乒乓菊”等菊花品种, 2007年引进菲律宾的“宝莲灯”, 荷兰的大号猪笼草, “火鸟V31”蝴蝶兰等。据统计, 1958年, 广州花市只有几十个品种, 2003年已增至500多种11。另外, 鉴证中西方贸易的广彩艺术, 具有明显时代印记和中西方文化交融的作品, 也从侧面反映了广州花文化的海洋文化内涵特征。

三、广州花文化艺术表现特征上的和谐内涵

1. 构图均衡、变化中协调统一、节奏韵律乱中有序。

广州花文化图案反映在广彩、广绣艺术中有繁复、华丽的特点。花图案的繁复绝不是简单的罗列, 单纯的重复, 讲究在纷繁中体现出节奏和韵律, 画面的流畅、对比与调和, 将疏密、大小、主次、虚实、动静、聚散等作协调的组织, 做到整体统一、局部变化服从

贵州毕节地区多民族文化现状与发展对策探析

刘洋洋杨星王奔潘福达 (大连民族学院辽宁大连116000)

一个地区有别于其他地区, 并且能够在永恒的历史长河中不被世人遗忘取决于什么?无数蜚声国内外的古城告诉我们, 那源远流长并且愈久愈香醇的东西叫做文化。越是富有特色越是多姿多彩的文化越能增强一方地域不竭的生命力, 使之无论世事变迁都依然如新荷, 虽然凝结着一股子厚重却独独结出一尘不染的新蕾。贵州毕节, 这一方滋养着30余个民族灵秀儿女的土地, 也正用那独特的喀斯特地貌造就出来的秀美山川守候着一座座历史的遗迹。这一方水土融合了上千年的历史文明与三十余个少数民族的独特文化, 本应显得灵动而富有内涵, 然而事实却并非如此, 那么到底是什么样的原因使毕节尚未达到人们预想的轨迹?在这个多民族文化并存的地区, 那些特色鲜明多姿多彩的少数民族文化现状如何?哪些方面是毕节地区在未来的发展中应该着重注意的呢?

贵州省毕节地区位于贵州省西北部, 属乌蒙高寒贫困山区。全市总面积3414.9平方公里, 辖27个镇、8个乡 (其中民族乡6个) 、6个办事处, 聚居着汉、彝、苗、布依、白、满等35个民族, 总人口127.53万人, 少数民族人口13.97万人, 是典型的多民族文化并存地区。目前相关政府部门及学界正普遍关注民族地区文化发展, 在此形势下, 通过对调查资料的科学分析及多方探究, 结合当地实际情况, 对于目前毕节地区多民族文化发展的现状及问题, 本文有针对性地提出了相应的发展对策。

一、毕节地区多民族文化现状及问题

毕节多民族文化现状较为复杂, 经过对调查资料的反复整理分析和多方征询, 毕节多民族文化现状及问题如下:

(一) 多民族文化的融合与排斥

1.居住方式多元化

整体, “乱中求序”“平中求奇”。花文化图案还有能融合和借鉴外来元素, 在艺术表达和经济价值上作到协调平衡, 反映的是开放包容的文化气质和胸襟。

2. 表现手法和风格上体现东西方文化、艺术的交融。

与西方贸易、文化交往促成了岭南艺术在表现手法和题材风格上的变化, 同时也间接影响了西方艺术风格的形成和发展。广州花文化反映着传统中国画与西方绘画技法的融合的折衷画派, 即早期岭南画派的艺术风格, 是岭南人不墨守陈规、勇于创新的开拓精神的体现。和谐讲融合、融洽, 广州花文化以其自身的兼容性活跃于艺术与社会生活的方方面面, 发挥着调和、沟通和磨合的作用。

3. 艺术表现形式多样, 充满浓郁的岭南文化气息。

广州花文化图案中的主要题材取材于自然、生活中的物象, 创作出来的作品充满着鲜活的生活气息和趣味, 表情达意直白坦率, 广泛吸收版画、剪纸等众多民间艺术特长, 带有浓厚的民间审美取向。同时又能融合西方绘画技法, 表现形态典雅、高贵, 通过艺术的加工处理, 体现出岭南秀美精巧等艺术审美和崇尚自然的艺术美感。广州花文化形式多样, 内容丰富, 多样性的特征, 体现了和谐的文化艺术形态, 在岭南艺术表现形式上, 形成兼容性强, 独具岭南审美风格和格调的广州花文化形态。

四、结语

广州“花城”花文化是广州城市文化的重要组成部分, 千年花文化孕育了广州悠久的花文化传统和民俗文化情结, 使得花文化在广州民俗文化和文学艺术等表现形式上都具有突出的和谐理念内涵和岭南文化传统。当前提倡构建和谐社会、建设和谐城市文化, 挖掘广州花文化和谐理念有利于促进广州城市和谐文化研究和城市品牌的建立, 对于城市精神文明建设和城市品牌特征规

毕节地区少数民族呈大杂居、小聚居分布。聚居地遍布于村落, 乡镇各处。包含六个典型的少数民族聚居的民族乡。分别为田坎彝族乡、团结彝族苗族乡、千溪彝族苗族白族乡、阴底彝族苗族白族乡、阿市苗族彝族乡和大屯彝族乡。少数民族人口占乡人口总数的22%30%左右。其他乡镇如梨树镇、小坝镇等少数民族人口数目约占总人口的五分之一, 小坝镇现居多达17个少数民族, 毕节大多数乡镇少数民族数目与小坝镇相差无几。

大杂居, 小聚居的居住方式使得毕节犹如一块绵密的布帛, 一些少数民族聚居地如同上面的一些花朵点缀其中, 这种方式不同于单纯的少数民族聚居, 也不同于单纯的多民族杂居, 使得文化在碰撞和交融的过程中变得更为多元化。

2. 民族联姻多样化

通婚能够在很大程度上促进毕节地区各民族文化融合。调查显示, 四代以内直系血亲里有2~4个民族的家庭约占53.5%。

毕节各民族联姻较为普遍, 多发生于多民族共同居住地区, 对于这部分少数民族群众来说, 他们中的大多数对于本民族的信仰和习俗都不再秉持着绝对的坚守, 对于自己的婚姻, 也不介意对方是否为本民族。因交通不便、居住地较偏远等原因, 也有很多民族很少与外界接触和交流, 相比之下, 这部分群众对于民族文化和习俗继承较好, 他们选择的婚姻对象也多为本民族。

3. 生活方式差异化

布依族、彝族、苗族等少数民族在衣、食、住、行等各个方面展示着不同的文化特征, 在生产生活的过程中, 不同民族的文化得到了融合与发展。民族文化的融合意味着一些旧有的生活习惯、生活方式发生了改变, 同时新的生活习惯和生活方式却在渐

划都具有重要的时代价值和现实意义。

参考文献

[1].周武忠、陈筱燕:《花与中国文化》, 北京:中国农业出版社, 1999年。

[2].《国语·郑语》

[3].《老子》第21章

[4].《庄子·寓言》

[5].《论语·里仁》

[6].《论语·雍也》

[7].叶春生:《广州年俗嬗变的动因与中介》, 《广西师范学院学报》2006年第10期。

[8].刘子芬:《竹园陶说》, 1925年石印本。

[9].《尚书·尧典》

[10].《周易·乾卦》

关于“和谐”概念内涵与外延的初探 第9篇

关键词：概念,内涵,外延

“构建社会主义和谐社会”概念的首次完整提出, 是在中国共产党十六届四中全会《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》中出现的, 这份“决定”将其正式列为中国共产党全面提高执政能力的五大能力之一。随着“和谐”这一基本概念的提出, 近些年来, 关于“和谐”概念的探讨一直没有中断过, 也正是在这片讨论声中, 人们对“和谐”概念有了更深一层次的认识和理解, 也才会出现“和谐企业”、“和谐文化”等衍生物。作为社会经济基本细胞的企业, 发展自然是硬道理, 而在构建和谐社会的大背景下, 能否正确把握“和谐”概念的内涵和外延是构建和谐企业成败的关键, 一旦在概念的把握上出现偏差, 企业的发展就会陷入一种无序、盲目、松散的循环中, 因此, 正确理解“和谐”概念的内涵和外延是企业科学发展的思想基础。

一、“和谐”概念的由来和内涵

随着国家改革开放近三十年的实践, 国人逐步摆脱了饥饱困扰, 正在向全面建设小康社会迈步前进。而此时, 市场经济的负面效应也在逐步显现:贫富差距逐步拉大, 区域、城乡经济发展极不平衡, 社会保障制度还很不完善, 环境污染问题日益严重……, 一系列现实的问题让很多人感到困惑、无奈和茫然。于是, 大家开始回过头来重新审视我们的发展之路, 发现这一路发展的代价太大了, 不禁反思自己“发展的目的究竟是什么”。直到中共中央十六届四中全会提出“和谐”的概念, 人们才找到了问题的症结。

其实, 中国古代就已经有对“和谐”概念的探讨。最早出现在文章里的应该是《管子·兵法》里, 原文如下:“畜之以道, 则民和。养之以德, 则民合。和合故能谐, 谐故能辑。谐辑以悉, 莫之能伤。”其他诸如在《周礼》中谈到“以和邦国, 以统百官, 以谐万民”;在《魏书·萧赜传》中有“赜, 初为太子时, 特奢侈。道成, 每欲废之, 赖, 王敬则, 和谐”的语句;在《晋书·挚虞传》中出现“施之金石, 则音韵和谐”。这里的“和谐”既有和解、和睦相处的意思, 也有音律协调的含义。

而在国外, 希腊语中和谐最初的意思是将不同的事物连接或调和在一起, 与管子描述的基本相同。早期的古希腊学派中——毕达哥拉斯学派, 他们的观点是:“一切美好的东西都是和谐的, 或产生于和谐。美是和谐, 友爱是和谐, 音乐是和谐, 灵魂也是和谐。宇宙是天体的和谐, 数是和谐的最好表现。”他们有两个流传至今的格言:“什么是智慧?——数”、“什么最美好?——和谐”。

通过以上的分析, 我们就可以得出这样的结论:和谐是什么?从大的方面讲, “和谐”就是政通人和;从小的方面讲, “和谐”就是人身心的幸福快乐和满足;抽象地讲, “和谐”就是一种环境, 一种价值观, 一种情境;说具体一点, 就是人人都能各尽其责、各尽所能、各得其所、各享其乐, 人尽其才、物尽其用。

二、走出“和谐”概念的误区

正确认识了“和谐”的内涵, 我们就能清楚地分辨出, 当前, 一些人群、一些团体正在误读和歪曲“和谐”的概念, 这必将影响到和谐社会的推进以及和谐企业的构建。所以, 我们必须要去伪存真, 从错误入手, 进行分析和纠正。

1、“和谐”就是没有矛盾、没有冲突。

其实, 如果结合党中央提出构建社会主义和谐社会的背景, 这个观点就不攻自破了。“构建社会主义和谐社会”正是在改革开放进入新的阶段, 各种社会矛盾更为激烈的情况下提出来的, 它是在承认矛盾的同时为了化解矛盾, 在把握对立的同时强调统一。同样, 和谐企业的建设毫无疑问不能以掩盖、消灭、回避矛盾、对立、冲突为目标。相反, 真正的和谐企业一定是各种矛盾、对立与冲突充分作用基础上的平衡、协调与稳定。

2、“和谐”没有贫富差距, 就是平均主义。

追求社会公平, 是我们党自建党以来就确定的奋斗目标, 正是有了这种追求, 我们党才能领导全国各族人民战胜一个又一个困难, 为人民群众谋福祉。构建和谐社会, 更是把社会公平放在十分重要的位置, 但我们所倡导的公平并不是平均。

3、“和谐”就是没有强制力、没有原则性。

我们都知道, 和谐社会绝不是乌托邦社会, 绝不是无政府主义社会, 绝不是放弃管理的社会。和谐社会之所以和谐, 除了通过每个人的努力, 通过他们思想道德品质的提升来实现之外, 就是通过社会秩序的共同遵守来实现。而和谐社会所倡导的社会秩序除了道德秩序之外, 还有法律秩序。

4、“和谐”马上就可以实现。

党中央提出构建社会主义和谐社会, 这是针对我国的历史、现状和发展方向而提出的一种长远的奋斗目标, 是一项长期的任务, 这一任务的完成绝不可能一蹴而就。由此可见, 构建一个理想的和谐社会, 需要经过几代、十几代, 甚至几十代人的艰苦奋斗。

三、“和谐”概念在新的历史时期的外延

“和谐”概念在不同的历史时期, 有着不同的外延。在封建社会, “和谐”概念的外延主要表现为“无为而治”的价值观和“听天由命”的消极主义, 它主要是为当时的统治阶级服务的。而在今天, 我国的改革开放已经取得了举世瞩目的成就, 社会主义建设进入了一个新的历史时期。这一切都赋予了“和谐”概念新的外延, 具体可以表现为价值取向、哲学体系、理想信念等三方面内容:

1.以人与周围事物和谐相处为价值取向

这主要表现为在人自身状态、人际关系、人与社会关系、人与自然关系等问题上坚持和谐的价值取向, 即把追求人自身和谐、人际关系和谐、人与社会关系和谐、人与自然关系和谐作为想问题、办事情的着眼点、出发点和落脚点。

我们都知道, 人的含义就是社会关系的总和, 是社会的主体。人际关系和谐是各种关系和谐的核心。促进人际关系和谐是构建社会主义和谐社会的根本任务和基本标志。人与人之间关系和谐包括家庭成员的和谐、邻里关系和谐、个人与社会中其他人之间的和谐、群体与群体之间关系的和谐、党群干群关系和谐、公职人员与公民关系和谐等。所谓“天时不如地利, 地利不如人和”就是人际关系和谐重要性的集中体现。

同样, 人与社会和谐也是这样, 依法维护个人权益, 尽可能多地为人的生存和发展提供各种条件和公平的机会。反过来, 人们要遵守社会法律、规章制度和道德规范, 承担社会责任和义务, 各司其职、各守其则、各尽所能、各得其所。

关于人与自然关系和谐的价值观, 用古人“天人合一”的论断最为合适, 人与自然和谐, 即人与所处的环境和谐共生。自然界为人的生存和发展提供外部环境和物质资料, 而人们在不破坏自然的前提下来不断地改造自然界, 使之为人们的生产生活服务。

2.构建“和而不同”的哲学体系

“和而不同”的哲学体系为人们提供了这种正确的思维方式, 体现了事物和社会关系发展的规律, 也是人们处世行事、分析和解决问题应该遵循的思想准则。它指导人们要是用辩证的思维认识问题, 对待事物, 承认和允许差异存在。我们在文章的第二部分已经阐述过, 没有矛盾、没有冲突、天下大同并不是和谐, 和谐的本质就是对立统一。孔子的思想区分了“和”与“同”, 否定了单一排他、绝对同一和折中调和论。这说明“和谐”并不否认差异和矛盾, 恰恰相反, 它是以差异和矛盾的存在为前提条件。

因此, 以“和而不同”的哲学思维方式看待问题, 就能正视各种差异性、多样性和矛盾性, 辩证地分析问题和矛盾, 在统一与和谐中看到对立和矛盾, 同时努力在对立中求统一, 在矛盾中求和谐, 避免片面性、盲目性。这不仅有利于我们个体自身的健康发展, 也有利于企业和社会的持续健康稳定发展。

3.把建立和谐社会作为共同的理想信念和追求

共同的理想信念和追求可以把一个群体的意志和力量凝聚起来, 汇成一股巨大无比的精神合力。人类的和谐社会理想在不同的社会形态、不同的社会发展阶段, 它的形式和程度是不同的。我们的党秉承了中国历史的精髓, 正确把握了和谐社会的深刻内涵。

实践证明, 只有充分代表广大人民群众的利益的社会理想, 才能成为团结人民群众共同奋斗的思想基础。同样, 只有把广大职工的切身利益摆在首位, 才能凝聚职工的智慧和力量, 共同完成构建和谐企业的理想和追求。

和谐内涵 第10篇

关键词:高职院校;和谐校园文化;内涵建设

作者简介:白秀英(1966-),女,内蒙古赤峰人,江西电力职业技术学院,助理馆员,主要研究方向:图书管理。(江西 南昌 330032)

高职院校是为社会提供优秀的应用技术性人才的教育机构,具有与社会生产实际需要密切联系、结合紧密的特点。随着社会需求的多样化、需求变化的迅速化、需求层次的高级化,如何形成具有高职院校独特的优势、培养出社会和市场急需的合格人才是当前高职院校普遍面临的具有竞争性和挑战性的问题。面对不同层次各类教育培训机构的同行竞争压力,提高院校核心竞争力已成为高职院校必须认真面对的首要问题。高职教育近几年蓬勃发展,占据了我国高等教育的半壁江山。高职院校的培养目标是生产、经营、管理、服务一线的高技能人才,因而办学理念、培养模式、教学内容和方式等都有别于普通本科院校而呈现出自己的特色。在与众多同类院校和本科院校的竞争中如何脱颖而出,成为了很多高职院校积极探索的课题。校园文化作为学校工作的重要方面,在很大程度上关系着学院的建设与发展。建设高水平的高职院校,必然包含高层次的和谐校园文化。

一、构建和谐的校园文化

优美的校园环境是和谐的根本。比如公共场合下不注重言行举止脏话连篇会打扰你的心情;随处可见的果皮、纸屑会使你感到厌烦;校园里随地吐痰的举止也容易引起你的反感。如果我们生活在这样的一个环境里,人与人之间又何来“和谐”两字。唐人有诗云:“山光悦鸟性,潭影空人心。”在绿草如茵、鸟语花香、山水相映的校园环境里,学生会潜移默化地受到美的熏陶。教室窗外令人沉醉的绿意,不仅能给人以美的陶冶,也能给人以智慧的启迪,以及由此感受到的无穷的希望。

二、构建开放性、创新性校园

发挥校园文化的导向、凝聚、约束和激励等作用,坚持以人为本,以学生为主体,以促进教师学生和谐发展为目标,着眼于提高教师的思想政治素质和人文素质,着力于政治性、道德性文化建设,加强团队意志的和谐共振,打造甘于奉献的教师团队,营造良好的校园发展氛围。具体表现为:潜移默化,发挥教师的主导作用。教师在启迪心智、传授知识、确立人生价值、实现人类进化方面具有极为重要的作用。教师在传授知识的同时,应有意识地将积极的生活态度、正确的价值取向、开放的创新思想与高尚的道德情操融入其中,潜移默化地影响学生,教师应自觉树立起为人师表、教书育人、治学严谨、认真负责、耐心细致、开拓进取的教风,积极倡导身体力行,建立起一种尊重理解、和谐平等的师生关系。那么,究竟如何才能做到理解、和谐平等的师生关系呢?这就要求高职教育工作者要将培养学生可持续发展的能力作为教育的主旋律,在教学中既要让学生掌握有关知识,又要让学生获得终身受益的学习方法和真正的实践能力。主动融入,发挥学生的主体作用。要特别强调给学生以更多的创造机会、更大的发展空间,提倡让学生自主发展。鼓励学生主动参与校园文化建设的各项活动;鼓励学生将所学应用到自己现实生活当中去;鼓励学生开放思想,发扬挖掘精神和创新精神。构建和谐的校园文化是时代的需要,是社会发展对学校教育提出的新要求。只有注重构建和谐的校园文化、创建和谐的教育环境,才能促进全体师生自主、全面、可持续地和谐发展。

三、构建培养模式,拓宽内涵发展的途径

高职教育的核心目标是培养高级应用型人才,先进的培养模式是实现培养目标的重要前提。当前高职教育人才培养模式的特征,就是高职学生与企业之间关系的紧密性,校企“深度合作,实现从学校到工作的零距离对接”是创新培养模式、加强内涵建设的重要途径。

高职教育以就业为导向,既要注重“应会”又要注重“应知”,因此,高职文化要把学生能否为用人单位所接纳,作为自己人才培养的准则。

加强专业建设,推进内涵发展,就应遵循专业建设规律,根据地区、行业经济和社会发展的需要,按照技术领域和职业岗位的实际需要来设置和调整专业,以市场为导向设置专业。首先,要树立市场意识,注重市场分析,立足当前,兼顾长远,主动适应地区产业结构的调整,进行专业设置和调整。专业设置要经过充分地科学论证,不可随意设置,结合学校实际,制定专业建设总体规划,处理好专业调整和相对稳定性的关系。要通过整合、交叉渗透等形式,实现对传统专业的提升和改造,使之更加符合社会的需要。其次,在专业设置上要做到有所为、有所不为,强化专业设置的针对性,不能贪多求全,重点建设具有行业特色、区域优势和市场需求、前景看好的专业,学校具有一定优势的特色专业,打造特色专业,做到特色鲜明。发挥专业的综合优势,建设精品专业,打造专业特色和品牌,提升学校的知名度,并以点带面,从而加强学校的内涵建设。

探索高职教育培养新模式。一是“订单模式”,根据企业对人才需要的质量和数量,与企业签订培养协议,制定人才培养方案,确定专业设置和人才培养的知识技能结构、课程及规模,有目的地为企业培养岗位职业技能过硬的高技能人才;二是“2+1模式”,即学生在校内学习两年,在企业实习、实训一年;三是“工学结合模式”,即理论与实践相互交替,企业全程参与的育人过程,学生具有双重身份,采取学分制、弹性学制教育管理制度;四是“定向模式”,即针对艰苦行业、特殊行业的特点,实行定向招生、定向培养、定向就业;五是“产学研一体模式”,校企双方本着互惠互利的原则,通过签订合作协议,共同研究和制定人才培养方案,共同建设实训教学基地,制定双向技术合作计划,实现学校与企业的紧密结合。推进校企合作,必须使企业、学校和学生三方参与者找到校企联合的结合点,都能从中得到利益,体现“多赢”,这是“校企结合”的办学模式能否顺利进行的关键。因此,高职院校应主动加强与行业、企业的合作,以企业为依托,校企结合,共同构建具有各校特色的人才培养模式,拓宽内涵建设的途径。

四、培养“双师型”师资队伍,提高内涵建设水平

高职教育的目标和特点决定了“双师型”教师素质的形成离不开企业,必须紧密与企业合作,切实提高“双师型”教师职业技能和动手操作能力,建立一支名副其实的“双师型”教师队伍,不仅是高职院校提高教育教学质量、办出特色的关键,也是高职院校实施内涵建设的一项重要任务。根据高职教育的特点,加强“双师型”教师队伍建设,一是要加大“双师型”教师的经费投入,建立专业教师实践培训制度,支持教师到企业进行顶岗实践和参加有关技能培训,不断提高教师的专业技能和实践教学能力。二是要从生产、经营、管理、服务第一线引进高级技术人才和能工巧匠,充实到教师中去,加强教育教学理论和教学方法培训,优化“双师型”教师队伍的结构。三是要建立相对稳定的兼职教师队伍。树立人才“不求所有,但求所用”的观念,聘请企业中高级技工等专业人才为学校的兼职教师,优化师资队伍的整体功能,形成专兼结合的“双师型”教师队伍。四是要建立相应的“双师型”教师的激励政策。坚持“事业留人,情感留人”的用人方针,进一步提高“双师型”教师的地位和待遇,不断改善他们的工作生活条件。

五、强化职业道德教育,提高学生综合素质

高职院校要加强内涵建设,就要强化职业道德教育,使学生学会做人。教育部在《关于全面提高高等职业教育教学质量的若干意见》(教育[2006]16号)中指出:“高等职业院校要坚持以人为本,德育为先,把立德树人作为根本任务……要高度重视学生的诚信品质、敬业精神和责任意识,培养出一批高素质的技能型人才。”

高职院校加强职业道德教育,一是要坚持以“两课”为主渠道,以实习、实践为主阵地,以“两课”教师、政治辅导员为主要力量,发挥学生社团的作用。二是结合专业教育,大力开展职业意识、敬业精神教育。结合学生所学的专业,在培养学生专业知识和技能的同时,有针对性地开展职业道德教育,培养学生树立正确的世界观、人生观、价值观,培养学生高度的敬业精神和强烈的社会责任感,培养诚实守信、工作认真、遵纪守法的良好职业道德和社会公德。三是加强校园文化建设,营造人文教育氛围。要通过人文文化的学习,校园文化氛围的熏陶,教师潜移默化的影响,提高学生的人格修养,增强学生的综合素质,促进学生全面发展。四是开展社会实践活动,提高思想道德修养。要鼓励和组织学生积极参加社会调查、社会服务各类实践活动,使学生在实践中陶冶情操,提高自身的行为修养、价值观和责任意识。

六、结语

总之,和谐的校园文化一方面能对师生进行美的熏陶,另一方面师生也能为校园文化作出美的奉献,这两方面是学院教育进入良性发展的重要标志。构建和谐校园,构建和谐的校园文化是时代的需要,只有注重构建和谐的人际关系,创建和谐的教育环境才能促进全体师生自主、全面、可持续和谐发展。

理想与和谐:古典主义的精神内涵 第11篇

摘要：本文采用理论阐述和作品分析相融合的方式, 从古典主义油画的核心内涵——理想与和谐两个方面, 论述中西方古典绘画的相通之处, 并和当前的社会状况相结合, 主要从精神这一层面上论述古典主义油画的现实意义, 对其现实意义作深层的研究。

关键词：古典主义,理想,和谐,精神需求

古典主义 (classicism) , 指以古希腊和罗马艺术为基础的历史传统或美学观点, 用于说明历史传统时指古代艺术或受古代艺术影响的后期艺术。古典主义油画是指自意大利文艺复兴以来, 以古典主义精神为内涵, 追求理想与和谐的表现风格, 力求创造一种完美、整体、典范的油画。本文所提到的“古典主义油画”概念, 是较为宽泛的, 并没有什么特定的历史时间上的划分。[1]古典主义在用于说明美学观点时通常指与古代艺术作品相联系的一些特点, [2]理想、和谐、严谨、明晰和普遍性等是古典艺术的主要特点。一、理想主义是中西方古典艺术共有的审美追求“理想”就是艺术家心中的艺术观念和意念, 艺术家根据自身的理想把事物加以改变, 并通过艺术手段再现出来, 使客观事物从现实转变为理想。中国古代的学者把理想之美分为阳刚之美和阴柔之美, 这和西方的崇高与优美是相通的, 认为大自然的悬崖奇峰、暴风骤雨、海洋河流为阳刚之美, 薄雾细雨、鲜花绿草为阴柔之美。当我们面对高山、河流、海洋等自然界的壮观景象时, 崇高感就油然而生;当我们看到绿树溪流、明月星辰, 自然会产生一种细腻浪漫的情怀, 产生放松愉悦的感觉, 优美的感觉油然而生。18世纪艺术家温克尔曼称其为“高贵的单纯, 静穆的伟大”。[3]安格尔说:“美的理想:这个词应被理解为仅仅是集自然界最美的因素的标志。”[4]西方古典艺术是按理想的原则创造出来的, 是艺术家按照自己的理想标准创造出的最高理想之美, 是人与自然的完美结合, 崇高与优美是其主要的特点。“崇高”又称壮美, 和我国古典论著中的阳刚之美是一个意思。崇高的形式能震撼激越人们的心灵, 使人产生崇敬和壮美的情怀, 从而使精神境界得到升华。西方的古典绘画、雕塑作为直觉可视的艺术门类, 很适合表现理想主义的崇高风格。米开朗基罗的《西斯廷礼拜堂天顶画》, 是一个伟大的艺术奇迹, 其中《亚当的创造》是最壮观、最动人的一幅。这些壁画描绘了人们对生命创造的崇敬, 宣扬了理想化的神圣境界。此外, 古希腊时期的《眺望楼的阿波罗》, 以及文艺复兴时期多纳泰罗的《圣乔治》, 米开朗基罗的《垂死的奴隶》、《大卫》, 等等, 也都是体现崇高风格的作品。又如中国魏晋南北朝时期的敦煌壁画艺术、大同云岗石窟的北魏大佛、洛阳龙门石窟的卢舍那大佛, 题材范围广阔, 场面宏大, 还有那些巍峨高大的佛教造像, 都充分体现了中国古代艺术的宏伟、阳刚的风格。理想美的另外一个组成部分是“优美”。英国学者埃德蒙伯克总结了其五个特征:“一、小。二、光滑。三、渐变。四、娇柔。五、色彩明净、惬意。”[5]他认为只有在身心放松的情况下, 人才能欣赏感觉到美, 精神紧张、恐惧之时绝对不会体会到优美的感觉。英国维多利亚时代的“艺术骄子”阿尔玛台德玛 (18361912) 是一名典型的理想主义画派的画家, 擅长高雅柔美的画风, 他的画面极其明丽艳美, 题材大多是再现古希腊、古罗马的贵族生活场景。中国古代的理想美中的“阴柔之美”相当于西方的“优美”。这种优美典雅的风格在唐代仕女图中得到完美的体现。盛唐时期是中国绘画发展史上一个空前繁盛的时代, 也是一个出现了艺术巨匠与传世佳作的时代。如:阎立本的《步辇图》, 张萱《捣练图》, 周昉的《挥扇仕女图》、《簪花仕女图》, 佚名《宫乐图》, 等等, 对人物的刻画十分传神到位, 用色大胆、华丽, 具有形式美感。二、和谐原则是中西方古典美学共有的艺术特质“和谐”指配合得适当和匀称, 融洽调和。“和谐”是西方古典美学的主要特征。古希腊伟大的哲学家柏拉图认为艺术应该是和谐的, 不能走极端。例如著名的黄金分割率“0.618”, 在古希腊人的艺术中运用广泛, 具有严格的比例性、艺术性、和谐性, 蕴藏着丰富的美学价值。艺术家们发现, 按0.618∶1来设计腿长与身高的比例, 画出的人体身材最优美。黄金律也是建筑艺术遵循的规律, 人们在高塔或摩天大楼的黄金分割点处设计平台, 布置腰线或装饰物, 可使整个建筑显得雄伟而不失雅致。文艺复兴以来, 和谐的美学思想仍然是人们关于美的最高追求。十六世纪艺术家普桑指出:“如果事物具备了秩序、尺度与和谐, 那么, 美的观念就会降临。”[6]英国著名画家雷诺兹在《皇家美术学院十五讲》中, 反复强调艺术作品的完整性与统一性。因此在艺术创造中, 没有整体就没有各部分的美, 各部分只有形成一个完整的整体才美, 才能形成古典的和谐之美。如古希腊时期的《米洛斯的维纳斯》、《掷铁饼者》, 文艺复兴时期达芬奇的《蒙娜丽莎》、米开朗基罗的《大卫》、拉斐尔的《西斯廷圣母》、波提切利的《维纳斯的诞生》, 等等, 都给我们展现了一个和谐完美的理想世界。古典美是潜藏在事物表象下的一种内在的逻辑和谐的体现, 西方整个古典时期的绘画、雕刻艺术都把这种和谐形象作为直接的审美目标。和谐也是中国古典艺术体现的艺术特质, 中国古典艺术的观念、韵律、趣味、风骨等, 正是奠定在和谐原则的基础上的。《登徒子好色赋》有一段对和谐美的描述:“增一分则太长, 减一分则太短;著粉则太白, 施朱则太赤。”[7]这与西方对和谐美的要求是一致的。和西方相通的是, 中国古代的人像艺术也崇尚端庄静穆的和谐美, 无论是文人雅士、仕女神仙, 均被描绘成容貌端庄、举止高雅的形象。人物的主要特征都是容貌端庄, 心平气和。在古希腊人像艺术中, 端庄的古典样式也占统治地位, 人物面容都表现出一种平和静穆的美。中国古代优秀的艺术作品中天地合一的精神, 正是大自然和谐原则的体现。我国古代诗人王维在《山水诀》中提出水墨画为画中精英, “肇自然之性, 成造化之功”。如中国北宋时期范宽的《溪山行旅图》, 静止的画面有一种动感, 有一种时空相结合的体现。高达两米多的巨作《溪山行旅图》轴, 整个画面充满着幽深、静谧和伟大的气象, 描绘了雄伟的自然风光, 展示了自然山水与人的生命活动的和谐之美。又如南宋时期刘松年的《四景山水图卷》也是古典主义情调的中国山水画。图卷描绘了一年四季的景色, 亭台、楼阁被安排得颇具匠心, 秩序井然, 体现了东方美学中对于秩序与规矩的推崇, 与西方古典美学中的和谐、秩序、尺度等不谋而和。三、“理想与和谐”能满足现代人的精神需求在当今中国, 财富的增长、物质生活的提高, 并不能代表精神生活的提高。改革开放以来, 西方现代文化大规模入侵, 中国人对西方文化不加选择、被动接受, 但在文化生活日益丰富的表象下, 精神趋于空虚贫乏, 对传统文化产生动摇, 也失去自己的精神家园, 精神危机逐渐产生。而古典主义油画中蕴含的古典主义精神, 在日常生活中能满足人们精神需求的很重要的方面对理想崇高与和谐宁静的追求。古典主义油画能满足当代中国人的精神需求, 有其特定的原因:1.古典油画传入中国由来已久, 中国人对油画已形成了特定的审美心理, 喜欢写实逼真、面容端庄的画像, 追求视觉愉悦的审美感觉。2.古典油画以它反映生活、贴近生活、在传统上发展和延续的艺术特征, 拥有深厚的思想基础和广大的观众。在当前金钱至上、心思浮躁的社会环境中, 优秀的古典油画作品以一种整体的和谐氛围感染着人们的情绪, 使人的整个心情、精神都感到非常愉快和满足, 从而从杂乱无章的状态中摆脱出来, 获得心灵的宁静。古今中外, 用艺术来协助建立、维护和推行社会政治的思想, 是中西方自古以来共有的。古典主义的美学原则是用古代的艺术理想与规范来表现现实的道德观念, 对人们起到教育规范的作用。教育心理学告诉我们, 单纯的条例约束或硬性灌输易使人产生逆反心理, 达不到教育人的效果, 而好的艺术作品则可以使人在审美过程中分辨美丑、善恶, 对崇高、优美的向往油然而生, 使人不自觉培养起对美的爱好和一颗美好的心灵。对人的心理产生微妙影响, 达到润物细无声的效果, 使心理、情感有序化、规范化, 有利于人们用社会道德来规范自己, 从而形成一个无缘不争的和谐的社会。构建和谐的社会取决于整个社会道德风尚的提高, 社会道德风尚的提高取决于民众整体素质的提高, 而古典主义油画具有独特的艺术感染力, 对于广大民众整体素质的提高有重要的作用。