包法利夫人鉴赏

包法利夫人鉴赏（精选13篇）

包法利夫人鉴赏 第1篇

《游园惊梦》之人物赏析钱夫人、窦夫人

（班级：物流管理

学号：12236042 姓名：施德波）

在今日窦府的华丽盛宴中，钱夫人落魄、寒伧，窦夫人尊贵显赫；而在昔日钱公馆的时间和空间，两场华丽的盛宴合二为一，那么她们的人生经历与遭遇也是一样的了，钱夫人就是窦夫人，窦夫人也就是钱夫人，二者合为一体，代表着那个社会的那一群人，一群依附着富贵与门第的不幸女子，一群注定要经历着一场有声儿衰败的悲剧人生。

白先勇笔下的每个女子都极有特色，各有各的风华，各有各的翩迁，无论是上流的贵妇人还是下层社会的那些卑微女子，衣着装扮，举手投足之间，无一不是符合着各自的身份的。尤其是小说《游园惊梦》中的，“高傲”的如赖夫人，“矜贵”的如窦夫人，“放荡”的如蒋碧月，“伤感的”如钱夫人。

在窦府的华丽盛宴中，以姐妹相称的窦夫人和钱夫人，有着相同的出身之地——南京夫子庙得月台，都是那里的清唱戏子，嫁入侯门，坐享荣华富贵。但看似相同的经历，其过程又是不同的。一个是一夜之间身价百倍，成为身份显赫的将军夫人，成为南京上流社会的交际中心；一个是熬了多年后由一个“小”的最终扶正成为台北上流社会的交际中心。一个是昔日的宠儿，一个是今日宠儿。看似相同，却有许多不同之处。内心深处，虽有过同样的挣扎、苦闷，也有同样的寂寞。但其心中的感触，忧伤又是各有各的滋味。她们都有过一样的风华翩迁，一样的尊贵显赫，而不同的是时间的先后。

本文将从以下两方面，对钱夫人和窦夫人的人物形象及其命运展开分析：

一、相似的人生经历和遭遇

钱夫人和窦夫人，二十多年前都曾是南京夫子庙得月台的清唱戏子，艺名分别为蓝田玉和桂枝香，各自有一个风骚泼辣、放肆的妹妹，十七月月红，十三天辣椒蒋碧月。诸多的姐妹，年轻美貌，在得月台一卖唱为生。在当时那个动荡不安的社会中，她们无疑是一群命运多舛，而又不甘于卑微的下层女戏子。社会地位极其低下，但都因为有其花枝招展的青春，如花似月的容颜，自然极易讨得那些前去捧场的男子的欢心。

那个年代，虽一高呼着解放女子，要求男女平等，但是事实上女子的地位依旧是那么的卑微。中国传统的三妻四妾的封建思想观念在那个动荡的年代中反倒一样的，郑颜青 是个温柔而又多情的男子。从窦夫人与他之间的一些暧昧的话语举止中，很容易让人联想到他们之间的关系，作者在小说中虽未说明，却有一种欲说不休的味道，无论从哪个角度来看都似乎似与钱夫人和郑颜青之间一样的暧昧，牵扯不清的。

钱夫人和窦夫人是幸运的宠儿，且不管她们与其情人之间的关系是否见不得人的，还是如何的，但是她们都在想要荣华富贵之时，得到梦寐以求的荣华富贵，享受着别人的仰望、崇拜，成为上流社会的贵妇人。在寂寞空虚的时候，又找到了填补空白的人，两个参谋，年轻、英俊、温柔且多情，并且又都是各自的丈夫身边的所从参谋。她们都得到了自己所渴望的爱情。可是她们又都是不幸的，她们都有一个“是亲妹子才专拣自己的姐姐的脚往下踩呢”的妹妹，十七月月红抢走了钱夫人心爱的情人郑参谋，而十三天辣椒蒋碧月年轻时就半路抢走了自己的姐姐窦夫人就要到手的姻缘。“任子久连她姐姐的聘礼都下定了，天辣椒偏有事一把给多了过去”现在呢？又在与程参谋之间暧昧不清，是不是又会像当年那样对待她的亲姐姐呢？只怕结果还会是一样，她向来放荡、轻佻。

从她们的相似的经历和遭遇我们可以看出她们的种种心态，其实她们都是不幸的但又都在别人面前拼命炫耀自己今日的成就、地位，都将自己最美丽的一面展现在别人的面前，要让别人羡慕自己。其实她们自己心里很清楚，自己是不快乐的，夜夜守着寂寞冷清的空房，在道德与欲望一间挣扎着，在理性与感性一间徘徊着，极力想要拥有那年轻的身体，却又为着来之不易的身份地位而止步。

二、今与昔

今日的钱夫人与窦夫人窦夫人穿了一身银灰洒朱砂的薄纱旗袍，足上也配了一双银灰闪光的高跟鞋，右手无名指上戴了一只莲子大的钻戒，左腕也笼了一副白金碎钻的手窜，发上却插了一把珊瑚缺月钗，一对寸把长的紫瑛坠子直吊下发脚来，衬得她的丰白的面庞愈加矜贵起来。

钱夫人往镜子里又凑近了一步，身上那件墨绿杭绸的旗袍，她也觉得颜色有

点不对劲儿，她记得这种丝绸在灯光底下照起来，绿汪汪翡翠似的，大概之间前厅不够亮，镜子里看起来，竟有点发乌。难道真的是料子旧了？这份杭绸还是从南京带来的呢，这些年都没舍得穿，为了赴这场宴才从箱子底下拿出来的，而且裁缝师傅的话果然说中台北不兴长旗袍喽。在座的连那个老得脸上起了鸡皮皱的赖夫人在内，个个的旗袍下摆都缩得差不多到膝盖上去了，露出大半截的腿子来。

小说从一开始钱夫人下计程车进入窦府，对窦府一连串的描写一直到见到窦夫人本人，都显示出了今日的窦府的华贵，繁茂深阔的花园，富丽堂皇的屋宇、厅堂，以及窦夫人的衣着装扮，都可显示出窦夫人的尊贵、显赫的身份。而反观钱夫人，就算别人不说，钱夫人就以觉的自惭形秽了，她穿着“从南京带出来的，这些年没舍得穿，为赴这场宴才拿出来裁的“墨绿杭绸”的旗袍来赴窦夫人举办的华丽的盛宴。却发现杭绸以发乌，旗袍的款式也已过时了，更不用说在客厅见到那一群群的衣裙明艳的贵客们，心中是怎样的惶恐和不安了。

宴会开始前窦夫人大方得体的招呼客人们，而钱夫人则是一人静静地坐在一边，由程参谋陪着，独自饮着一盅茉莉香片，低着头，微微的沉思者，不像别的客人那般高谈论阔，只是偶尔应答着程参谋的一些体贴的问话，并不加入那群衣裙明艳的贵妇人的行列之中。因为她明白今日的自己一无法置身其中，所以只的默默的，有些卑微的置身于外，用冷眼打量着周围的一切。在宴会中，窦夫人随意而自信的周旋于不同的贵客之中，充分扮演着称职的女主人的角色，而钱夫人却是有些不知所措，在台湾南部的多年幽闭的生活，已让她对今日的场面显得有些无所适从，变得不善应对。宴会后，别人都是有车接送的，唯独钱夫人是坐计程车过来的，一个将军的夫人是坐着计程车来赴宴，她想让窦夫人帮她叫计程车，心里却总觉得有些堵而说不出口，最后还是窦夫人说等她的车回来了用她的车去送钱夫人。

这些说明了今日的窦夫人和钱夫人是完全不同的，无论是外表还是心态，都有着本质的差别，那昔日呢？

昔日的钱夫人和窦夫人，在今日的窦府的华丽的盛宴中，窦夫人是春风得意的，钱夫人是落魄寒伧的，那么在昔日的南京呢？她们是怎样的地位呢？又是在那场足有十多席的盛宴中各扮演着怎样的角色呢？ 蓝田玉嫁给一个可以做她爷爷的钱将军做其填房夫人，桂枝香做窦瑞生的姨太太，还有天辣椒等等。无论她们依旧还是无法摆脱，无论他们通过何种手段入赘豪门，还是无法抹去她们从前的那个卑微的出身，与那些本就是出身豪门贵族的贵夫人相比，还好似底气不足，自惭形秽。大肆的讲排场，炫耀着，向人们显示着她们的尊贵与显赫。因为他们所嫁的人，多是比他们年长很多，绝非他们自己钟爱的对象，所以很自然的移情到年轻的身上，或者终为情所伤。所以她们这一群人注定要成为那个时代的牺牲品，注定要经历着这样一种由盛而衰而败的悲剧人生，注定了要在那个冰冷腐朽的世界中流离着，穿梭着，直到老去，钱夫人的今日也必定是窦夫人不久后的写照。

通过钱、窦二夫人的比较分析中，可以看出，她们是那个时代的牺牲品。白先勇为我们塑造的那个年代不幸女子的悲剧命运。放眼整个中国，应该说几千年来，中国的女子总有那么一大群是过着这样一种人生的。即便是当今社会中的那群拥有着高学历的女子，也有那么一大群依旧折服在男人的金钱、权势之下，甘愿为之而舍弃自己的青春年华。只能说钱、窦二夫人是漫漫历史长河中的那盛久不衰的男权主义之下的一群牺牲者的一个代表，不停地在金钱、地位、自由、爱情、欲望，道德之中挣扎着的红颜薄命者。

包法利夫人鉴赏 第2篇

年代: 唐 作者: 杜牧

细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春。

至竟息亡缘底事?可怜金谷堕楼人。

浅析包法利夫人之死 第3篇

居斯塔夫·福楼拜 ( Gustave Flaubert, 1821.12.17-1880.5.8) , 19世纪中法国伟大的批判现实主义作家, 法国著名作家莫泊桑就曾拜他为师。他对19世纪末及至20世纪文学, 尤其是现代主义文学的发展有着极其深远的影响, 被誉为“自然主义文学的鼻祖”、“西方现代小说的奠基者”。

蒋承勇曾指出:“19世纪现实主义作家处在新旧文化的交替阶段, 他们既从社会历史发展的角度深刻批判和揭露资本主义的种种弊端, 同时也从文化哲学的角度, 揭示人类深层的精神——心理内蕴。因此, 他们的创作既具有强烈的社会批判性, 又具有文化批判的深刻性……酿就了20世纪的现代文化基因。”用在福楼拜身上中再恰切不过, 尤其在他的《包法利夫人》, 这种现代性的因素是极其突出的。对这种因素的探索, 也使福楼拜在欧洲文学史上奠, 定了自己大师级的地位, 对后世产生了重要影响。《包法利夫人》是福楼拜杰出的代表作, 作品主要讲美丽的主人公艾玛是富裕农场主卢奥老爹的独生女, 她从小到教会学校上学, 受到了良好的教育。在乡村医生夏尔.包法利给卢奥老爹治疗腿伤的过程中, 她认识了包法利, 并成了他的续弦。婚后, 因不甘与忠厚老实的丈夫过平庸的生活, 她分别与纨绔子弟罗多夫、实习生莱昂发生了婚外情, 后均遭抛弃。又因偷情过程中消费无度, 致使债台高筑, 最终被迫服毒自杀。这部著作一经发表, 就在法国乃至世界文坛上, 获得了普遍的赞誉和高度的评价。拉马丁说这部作品是他“20年来读到的最优秀的作品”;波德莱尔赞扬福楼拜“肩负了开辟一条新路的使命”;圣勃夫评论说:“在许多地方, 我觉得从不同形式下, 看到了新文学的标志”;左拉宣称“新的艺术法典写出来了”;马克思的女儿爱琳娜则认为, “完美无缺的《包法利夫人》问世后, 在文坛产生了类似革命的效果。”

在没读《包法利夫人》之前, 也曾对女主人公有过一些耳闻。在大多数人心里, 爱玛就是一个放荡不顾家庭的女人。她对未来, 对爱情的盲目憧憬是她最后以自杀收场。但是, 真的只有这一个原因是她成为一场悲剧吗?当自己真正的读了这部作品之后, 我的脑海里不断的出现这这部书里的情节, 让我觉得包法利夫人这个主人公既可恨又可怜。她的悲剧在我看来不仅是她本身的错误, 也是那个时代产生的必然悲剧。李建吾先生曾经说过: 有多少怨女从挨骂中认识自己, 他的作品是怎么的钻进灵魂!

在以下的章节中, 我会一一对导致爱玛自杀的原因进行分析。首先, 爱玛本身对爱情不切实际的幻想, 对家庭缺少的责任感理所当然是最主要的原因。她对自己所处的境况不甘, 总是不停的设想进入上流社会, 总是不断地对幻想浪漫主义式的爱情。她的痛苦, 并非“荡妇”没有情人的痛苦, 也不是挥金如土没钱还债的痛苦, 而是为现实所捆绑、永远无法实现自己心中理想的痛苦!爱玛把一切理想中的幸福归结为以情欲为基础的“爱情”上。

其次, 《包法利夫人》中的女主人公爱玛在一个修道院的寄宿学校接受贵族教育, 爱玛幼小的心灵里种下了物质享受的种子, 修道院的教育和爱玛对浪漫爱情的追求成了她所有重心的所在, 于是她的价值取向和道德准则形成了, 修道院成了爱玛爱情悲剧的开始。修道院里这种脱离实际的教育使爱玛想入非非, 对现实一无所知。其实爱玛对爱情的追求并没有错, 错就错在她把现实世界想象得太完美, 把爱情想象得太浪漫, 正如李健吾先生所说:“这是一个有些变坏了的性格, 一个属于虚伪的诗与虚伪的情感的女人”。从这一方面反映了贵族文化对人类心灵的残害。是堕落的时代、腐朽的贵族教育“成全”了爱玛的悲剧。

最后, 艾玛的悲剧源于她自身由于寻求理想中的幸福与美满而不得的自甘堕落, 但这绝不仅仅是她个人的道德品质造成的, 是整个资产阶级葬送了她。因此这场悲剧是整个资本主义社会的悲剧。福楼拜在小说中客观地揭示了酿成包法利夫人自杀的前因后果, 陈述了社会所不能推卸的责任。“爱玛的堕落是命中注定的, 在劫难逃, 并不是她本人的错”, 是当时的社会造成的。爱玛自杀后, 勾引爱玛的奥梅得到了十字勋章, 把爱玛逼得自杀的奸商兼高利贷者勒乐却发了财。爱玛在踏上这条所谓追求幸福的道路后便无法停止下来。因为她所处的这个社会便是腐朽的﹑阴险的, 是不可能提供给她真正的幸福的。她渴望爱情, 可是情人最终却都抛弃了她;她追求华丽的上流社会的生活, 到头来却被高利贷剥去了所有的财产;她希望走出沉闷的家庭, 不料却早早地被喧哗的社会所吞噬。包法利夫人的一生是悲惨的, 残酷的社会现实的迫害最后导致她的自杀。可以说包法利夫人是资本主义社会的牺牲品。

通过上述的分析, 其实包法利夫人这一悲剧的形象恰恰是当时社会的一个反应。福楼拜用细腻的文笔向我们展现出了当时社会的黑暗。在这种条件下, 产生的不只是一个爱玛的悲剧。所以说, 包法利夫人之死不能只迁罪于她一人, 这也是整个社会的过错。

参考文献

[1]柳鸣九.论法国十九世纪批判现实主义文学[J].社会科学战线, 1980 (03) .

[2]蒋承勇.十九世纪现实主义文学的现代阐释[M].高等教育出版社, 1996:1.

[3]李健吾.福楼拜传[M].广西师范大学出版社, 2007:87, 100.

包法利夫人鉴赏 第4篇

“只要是爱,它就确实美丽 / 值得接纳 /火焰是勃勃生机,让庙堂或柴堆燃烧 / 一样的光亮从火苗里跳出 / 而爱情就是这火焰 / 当我不禁喊出:我爱你 / 我的脸庞为你透出新的光芒”(《勃郎宁夫人十四行诗》第十首)热烈奔放的诗句,汩汩涌动的情感,如火如荼的爱使她不遗余力地抒发能炙燃对方的爱慕之情。这种炙情之句都表达出她对爱情的“慕”的心迹。“一种相思,两处闲愁”(《一剪梅》),“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚”(《声声慢》),李清照笔下的凄婉柔和的诗句,体现忧郁怅惘的情感,抒写难以释怀的哀怨。她的凄婉之句可谓是描写中国爱情的“怨”的胜境。爱情是美妙的,追求爱情应是热烈的,如何在中西爱情诗中体悟两种质地不同的情感?

宗教是一种社会历史现象,是一种意识形态。人类活动的各个方面,如生活习俗、道德伦理、哲学思想、文学艺术、科学理论,乃至社会价值取向、个人心态结构和行为模式等,都同宗教有着难舍难分的关系。它在西方的诗词篇章中屡见不鲜,也体现在勃郎宁夫人的爱情诗里。伊莉莎白·勃郎宁是一位残疾的女子,一直觉得与罗伯特身世悬殊,不敢接受他的爱,当能勇敢接受的时候,眼前显现一片光明。爱消除了她心底的自卑感,迸发出平等的火光、喜悦的感觉。这种感情给了她强大的力量,使她终能拥抱爱情的甘美和炽热,所以她的诗中充满了荡气回肠的诗句。“两颗搏动着双重声响的心 / 一种深沉的爱。”诗人笔下的爱情成了至高无上的“绝对”,成了圣灵赋予结合的一种外在标志,圣洁而美好,无处不闪耀上帝的仁慈和关爱。如果“上帝让我们萌发了爱 / 那么上帝也会对你投下爱的闪光 / 神明就是命令 / 是天意决定让我们相爱。”(第十首)。“我是如何爱你?听我细诉端详 / 爱你,以心灵所能及的深广 / 让情感超越现实尔隐藏 / 直道万物不复,抵达理想中的殿堂。”(第四十三首)上帝,宇宙的最高主宰和人类灵魂的庇护者,人类精神的家园,无不深刻地影响着西方人的心理意识与思维方式。

李清照的诗中没有万能的神和至福至乐的彼岸世界,自然成为她对逃避现时苦难的最佳选择,成了宣泄哀怨心理和凄切思绪的最佳处所。“红藕香残玉簟秋,轻解罗裳,独上兰舟……”(《一剪梅》)诗人借景依情,将情景融化无间,委婉含蓄地表达了她独自惆怅的愁绪和相思之苦,增强了凄婉和怅惘的感伤气氛。在中国世俗文化状态下,自然近乎成了人民大众的精神家园;在人们的意识中自然与人之间存在着“物我相召”的精神契合,成了诗人抒发亲情别情,描摹乡思闺怨,吟咏风光寒月,感慨春愁秋恨,哀叹人生如梦的依凭;对自然的皈依膜拜成了中国人的一种精神生存方式,它为人们构建一个自由驰骋的精神空间。

中国传统的伦理道德观使爱情受到道德责任的约束。读李清照的诗,常常是凄婉扑面而来,或是悲凄自己孤寂的处境,“独行独坐,唱独愁还独坐,伫立伤神,无奈凄寒著摸人,此情难见,泪光残存无一半,愁病相仍,剔尽寒灯梦不成。”(《菩萨蛮》);或是坦率轻灵细腻的心思,“生怕离怀别苦,多少事欲说还休。”(《凤凰台上忆吹箫》);或是抒发怀人念远之情,“寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。 乍暖还寒时候,最难将息,三杯两盏淡酒,怎抵它,晚来风急。”(《声声慢》)这一绝唱抒发了对丈夫的眷恋及独自伤感的愁绪,哀婉凄凉,字字如涕,悲情冉冉而升。这种哀伤情绪那样深沉,悲剧气氛那样浓厚,曲折而典型地概括了作者飘零的生活、凄苦的处境和充满哀愁的内心世界,“肠断与谁同依”的无奈和悲凉。

在西方文化中,个人是至高无上的,个人主义是首要肯定的价值观。这种价值观在西方具有深远的影响。这种道德观和价值观就决定了婚姻以爱情为基础,基于男女双方的自由选择,女子具有同等的主动权。他们婚姻自由,指环交换,出于纯粹的爱情。勃郎宁夫人在她的抒情诗中淋漓尽致地表达了她对丈夫的爱慕。“…… 爱你,是我每一天最静谧的渴望/从日出时分到摇曳的烛光 / 尽情地爱你,一如人们追求正义 / 无邪地爱你,一如人们谢绝赞扬 / 爱你,我用尽所有旧时的悲伤 / 还有儿时纯净的信仰……若上帝允许/ 在来世,我将依然爱你,而且更深”(第四十四首)这是痴语,至情之语,情感如悬崖奔瀑,一泻而下,读来让人荡气回肠,可谓西方爱情诗中“慕”的胜境。

勃郎宁夫人和李清照身处异域他国,但她们的爱情诗却犹如一朵异香扑鼻的鲜花,在万紫千红的诗歌园地中据有一圃芳丽;两者以真挚的情感,精湛独到的诗艺赢得了古往今来、国内国外的读者,优美动人的诗篇不知使多人感动肺腑,低回吟思。但同时,细读她们的诗,又不难发现两者迥异的意象。

参考文献:

[1]方平译.勃郎宁夫人抒情十四行诗[C].成都:四川人民出版社,1982.

[2]伍蠡甫.西方文论选(下卷)[C].北京:人民文学出版社,1997.6.

[3]E·弗洛姆.爱的艺术[M].北京:西苑出版社, 2003.

[4]丰斯·特龙彭纳斯.在文化的波浪中冲浪[M].北京:华夏出版社,2003.

李贺《贝宫夫人》译文及鉴赏 第5篇

唐代：李贺

丁丁海女弄金环，雀钗翘揭双翅关。

六宫不语一生闲，高悬银牓照青山。

长眉凝绿几千年，清凉堪老镜中鸾。

满江红·代王夫人作-诗词鉴赏 第6篇

试问琵琶，胡沙外、怎生风色。

最苦是、姚黄一朵，移根仙阙。

王母欢阑琼宴罢，仙人泪满金盘侧。

听行宫、半夜雨淋铃，声声歇。

彩云散，香尘灭。

铜驼恨，那堪说。

想男儿慷慨，嚼穿龈血。

回首昭阳离落日，伤心铜雀迎秋风。

算妾身、不愿似天家，金瓯缺。

文天祥词作鉴赏

刘熙载在《艺概》中评价文天祥词：文文山词，有‘风雨如晦，鸡鸣不已’之意，不知者以为变声，其实乃正之变也，故词当合其人之境地以观之。

文天祥的`词关注政治，都是有为而发。这首词，是他应和王夫人词中的一首。代作，本意拟作、仿作，但这里主要是翻作的意思。

包法利夫人简介 第7篇

而在这时出现了第二条导火索：法律实习生莱昂认识了艾玛。他们一谈话就凑到了共同点——莱昂和艾玛一样狂热地喜爱浪漫主义文学，一样追捧浪漫歌剧，一样讨厌平庸和稳定……夏尔的笨拙现实跟莱昂的浪漫相比实在相形见绌，这直接导致莱昂与艾玛相爱。但迫于已婚的压力，艾玛克制了自己的感情，莱昂也去了巴黎。

第三条导火索一样是在荣维尔镇。庄园主罗多尔夫找夏尔为佣人治疗时认识了艾玛。与莱昂不同，罗多尔夫是个性情暴躁，行为放荡的大害虫，他垂涎于包法利夫人的美貌，用尽一切手段、甜言蜜语激化了艾玛本就厌恶底层生活的神经——他是个庄园主，“据说年收入一万五千法郎”。在贪婪的驱动下，艾玛很快就陷入罗多尔夫的泥潭，成了他的情妇。这次艾玛是真正付出了情感，但最终天真的她在自以为从此步入上流社会生活时被罗多尔夫抛弃。

第四条导火索发生在法国卢昂。夏尔以为妻子只是想更换住所，就带她到卢昂生活。但在那里，艾玛又见到了莱昂——此时的莱昂已经有了一定的社会地位，从实习生变成了公证人。在物质精神的双重刺激下，艾玛大胆抛弃了丈夫和孩子，妄想从此和莱昂生活，期间她不断购买奢侈品，住最豪华的旅馆，极尽一切浪漫的享受。可是莱昂的经济能力是有限的，难以满足这个女人的欲望，况且艾玛的过分大胆和反复无常，社会上的舆论压力和同事的嘲讽严重影响了莱昂的公证人事业。最后莱昂选择了甩掉艾玛·包法利。

现代包法利夫人 第8篇

包法利夫人 第9篇

“爱情对她来说，应该是突然而来，光彩夺目，好像从天而降的暴风狂雨，横扫人生，震撼人心，像狂风扫落叶一般，把人的意志连根拔起，把心灵投入万丈深渊。”这是《包法利夫人》中，包法利夫人对于爱情的渴求与憧憬。但如狂风暴雨般涌来的，却不是爱情……

我想叫她爱玛，而不是包法利夫人，因为她的一生，没有被包法利夫人这个称号所束缚，更多的时候，她活成了爱玛。爱玛的一生，短暂，但好似，又不该再延续下去，到这儿，是恰好的人生长度。

纵观全书，爱玛的故事，是不少当下女性的折射。嫁给一个平庸的丈夫，不满于自己生活的现状，开始找寻刺激感，婚外恋、一夜情……现代女性中，也不乏爱玛的影子。有这么不少的女性，在年轻时，曾无数次地幻想过自己往后所会遇见的爱情，遇见的婚姻：那该是一个高大帅气的男人，多金又体贴，两人在经历了甜蜜的爱情后，一同踏进婚姻的殿堂。婚后的生活依旧过得浪漫而富有情趣。但更多时候，灰姑娘是没有那么多的王子来拯救的。她们依旧得选择那个过着平凡而简单生活的丈夫。大多数情况下，只有公主才会遇见王子，只有自己同等的优秀，才会有资格去拥有一份让人羡慕的爱情与婚姻。

爱玛的悲哀中，有那个时代所带给她的痛苦。妻子，是丈夫的附属品。她们被冠上丈夫的姓氏，为其生儿育女，操持家务。女人没有独立自主的权利。原先的家庭如何，就将会嫁给一个家庭相当的人家。没有说可以自己去获得一份体面的工作，去取得别人的尊重。一个高贵的女人，会被他人所称赞的原因仅限其二：优渥的家境或是优秀的丈夫。出生于乡村农民家庭的爱玛，没有显赫的家庭背景，受过修道院教育的她，开始对于爱情和婚姻产生了许多不切实际的想法。她幻想着会有一段狂风扫落叶般的爱情，一位体贴而又有声望的丈夫。而这梦想，从嫁给夏尔开始，就成了幻想。丈夫虽说是体贴，但却是平庸无能的。给不了她所谓的浪漫爱情，甚至于满足不了她的虚荣心。在爱玛与罗多尔夫偷情的那段岁月中，她曾有想过回头，放弃那段见不了阳光的爱情。那是众人以为夏尔治好了伊波利特的脚，夏尔获得了极大的赞誉，她曾发出这样的懊悔“为什么要厌恶夏尔，如果能够爱他不是更好吗？”可生活总是如此地戏剧化。伊波利特的腿并没有治好，甚至于还要截肢。夏尔的从医生涯遭遇到了极大的打击。对于爱玛来说，这个无能的丈夫已经没有能够让她所留恋的地方了。“于是情人又回到她的思念中，而且带着令人心醉的魅力……”爱玛在生活中，是一个被动者的地位，她的衣食住行，依赖于丈夫。丈夫如何的经济条件，她的生活水平就将是如何。怎样过上那种令人艳羡，灯红酒绿的日子？那就是成为别人的情妇。爱玛就这样，在那条错误的路上，愈行愈远。

爱玛的悲哀中，有对于爱情过于纯粹的追求所造成的苦闷。“以前，爱情好像一只玫瑰红羽毛的大鸟，在充满诗意的天空的光彩里翱翔。现在，她不愿相信，这样平静的生活，就是她过去梦想的幸福。”受过修道院教育，看过充满浪漫色彩小说的爱玛，对于爱情，是给予了较高的憧憬与向往的。夏尔给不了她，夏尔能够给她的，只有平静的生活与还算和谐的家庭。

“罗多尔夫的这种担心渐渐地感染了她。起初，爱情使她陶醉，除了爱情她什么也不想。可是，现在爱情成了她生命中必不可少的一部分，她担心会失去它，即使是一点点，或者受到干扰。每次她从他那里回来，总是用不安的眼光向四周张望，注意在天边的每个人影和镇上每扇有人能从那里看见她的窗子。她留神地听着脚步声，叫喊声，犁地声。她有时会忽然站住，脸色比在她头顶上摇晃的杨树的叶子还白，抖得比那些叶子还厉害。”爱玛似乎得到了那种她所憧憬的，如同狂风扫落叶般的爱情。她付出了所有去对待这一份感情，身体、金钱与全部的热情。她甚至于决定了放弃家庭，与罗多尔夫私奔。她所追求的，是如《围城》中那句经典一般“我爱的人，我要能够占领他整个生命……”那应该是一份能够让对方都抛下一切，去为之努力的爱情。爱玛做了，她做好了抛下一切的准备，可是那个男人，却并非如此，他所想的，仅是占有这个对于他来说，有着致命诱惑力的女人，与其偷情，满足他的欲望与虚荣心。于是，他选择了逃避，留下了慌措惊恐的爱玛。这对于爱玛来说，是致命的打击，她不仅生了一场大病，而且对于爱情，失去了所谓的憧憬。以至于后来与莱昂的私通，在我看来，那更多的，仅仅是一种对于自己欲望的满足与一时欢乐的追随，没有对于罗多尔夫那种全然奉献的感情。如若真是自己对于莱昂有着不寻常的感情，那么在莱昂还留在雍维尔时她就该成为了爱玛的情夫，可是并没有。可是说，莱昂是爱玛受过伤后的慰藉品。就正是对于爱情过于理想与纯粹的追求，爱玛才会在感情的道路上再三地跌倒。

这是一位普通妇女的悲剧，在这场悲剧中，一步一步将她推向死亡的，有她自身人性的弱点。但是更多的，是她所生活的那个社会，她的死亡，有着无数隐形的凶手。虚假的资产阶级道德、单调庸俗的生活环境、伪善的有产者、狡猾阴险的勒乐、善于投机的奥梅、乘人之危的吉约曼、幸灾乐祸的太太们、罗多尔夫以及莱昂……他们似乎，都得为这个悲剧负责。可怜可悲的人，是爱玛，还有夏尔……爱玛这一生，在追随那种内心所向往的爱情，而从始至终，深爱她的，一直都是她身边那个平庸无能的丈夫。夏尔这一生，有着一位貌美精致的妻子，并为其付出所有，但却一直，未得到过那位爱妻的心。

包法利夫人 第10篇

——包法利夫人形象分析

爱玛是法国现实主义作家福楼拜的长篇小说《包法利夫人》中的主人公。小说描写了她逐渐堕落的过程，写了她的梦想与现实的矛盾。读完整部小说，我最大的感慨就是：梦想是美好的，现实是残酷的。从深层次探求悲剧的原因，爱玛的自身性格是很大的因素，社会环境对她的影响却是不可忽视的根源。爱玛是富裕农民卢欧先生的独生女，曾受过教育，懂得跳舞、地理、素描、刺绣和弹琴。要是把她放到中国古代，她就是一个琴棋诗画样样精通、心灵手巧的大家闺秀。把她放在他们的时代，也可以说是一个见多识广、爱好广泛的小资产阶级妇女了。爱玛是个具有浪漫气质的天真单纯的农村姑娘，她“朝你望来，毫无顾虑，有一种天真无邪胆大的神情”。查理·包法利就是在给卢欧治病的时候认识了爱玛，并留下了深刻的印象。后来，查理爱上了爱玛并和她结了婚，爱玛因此就成了包法利夫人。

爱玛是资本主义的牺牲品。她十三岁就进了修道院附设的寄宿女校念书。她在那里受着贵族式的教育。她爱教堂的花卉、宗教的音乐，并在浪漫主义小说的熏陶下成长。彼耶的小说《保耳与维尔吉妮》是她最喜爱的图书之一。她梦想过小竹房子的生活，尤其是有位好心的小哥哥，情意缠绵，爬上比钟楼还要高的大树去摘红果子，或者赤着脚在沙滩上跑，给你抱来一个鸟巢；她又“衷心尊敬那些出名或者不幸的妇女”，沉浸在罗曼蒂克的幻想中，对爱情、婚姻形成了一种固定的思维定势。她以这一思维定势在现实生活中寻找理想的爱情,如同给自己的人生追求戴上了一副镣铐。可以说，爱玛的成长环境造就了她的性格，而她的性格造成了她的悲剧，使她走上了堕落和毁灭的道路。爱玛之死，是她生活道路发展的必然结果，也是对这个罪恶制度的有力控诉。

爱玛结婚了，她以为可以得到她理想中的爱情。但事与愿违，因为她发现查理是个平凡而又庸俗的人。他“谈吐象人行道一样平板，见解庸俗，如同来往行人一般衣着寻常，激不起情绪，也激不起笑或者梦想”。查理不会游泳、不会比剑，不会放枪。有一次爱玛用传奇小说中一个骑马的术语问他，他竟瞠目不知所对。她悔恨自己为什么要结婚！有时，她为了弥补感情上的空虚，她向查理吟诵她记得起来的情诗，一面吟，一面叹息。可是吟过之后，她发现自己如同吟唱前一样平静，而查理也没有因此而感动，正如火刀敲石子，她这样敲过之后，不见冒出一颗火星来。爱玛所向往的是小说里描绘的不切合实际的幸福，很显然，现在的生活不是她想要的，她的梦想破灭了。现实距离梦想太远,所以婚外恋就合乎情理了。渥毕萨尔之行是爱玛生活道路上的一个转折点。此后她对丈夫更是看不顺眼。她变得懒散、乖戾和任性。爱玛不满足平庸生活，为了追求浪漫和优雅的生活而自甘堕落与人通奸，最终因为负债累累无力偿还而身败名裂，服毒自杀。小资产阶级爬上上流社会的梦想使爱玛堕落。爱玛自小接受的是修道院里贵族式的教育，满脑子贵族思想和习惯，向往着巴黎贵族的豪华生活。但她嫁给了乡村医生，这注定是个错误，也为后来的悲剧埋下了伏笔。包法利夫人正是这种贵族教育的牺牲品，她的一生展示了一个浪漫主义梦想的破灭。

爱玛有错吗？每个人都有追求自己理想爱情的自由和权力。爱玛对婚后生活大失所望，感受不到丈夫的欢娱、热和爱恋。她恨查理这种稳如磐石的安定、这种心平气和的迟钝，极力要摆脱这种平庸的生活与令人窒息的社会环境，并试图超越现实去寻找理想的生活和爱情，来满足自己感情上的需要。爱玛对美好爱情的追求是人类的天性之一，这对于一个有激情和活力的女性而言,是有其内在合理性的。只是脱离实际、虚无缥缈的爱情幻想使她堕落成为一个又一个男人手中的玩物。这样的事例在现代社会可谓司空见惯，在当时也是比比皆是。我不但没觉得爱玛不安本分、水性杨花，反而对她产生了同情和怜悯之心。生活在那样的一个时代，包法利夫人最大的不幸可能是没有人理解她，她是孤独的。而内心的孤独最容易令人堕落，她丈夫显然不能帮她解决这一问题，“她的心早已飞走了，是和她的欲望一起飞走的”。

《包法利夫人》的情节可以说是非常老套、平淡无奇。但好的文学作品往往是和社会联系在一起的，反映社会的某个层面。福楼拜写包法利夫人，着眼点不在于写她的爱情故事，而是在于写她从纯真到堕落，从堕落到毁灭的前因后果，以此来揭露资本主义社会残害人性、腐蚀人的灵魂，甚至吞噬人的罪恶本质，尖刻的讽刺、有力的批判了资本主义下的教育制度。作者不仅把包法利夫人作为千千万万被摧残的女性的典型形象，而且还把她作为一个社会制度的反抗者，社会道德的叛逆者的形象出现在众人的面前。爱玛的悲剧也是一出代表着普遍现象的命运悲剧，即社会悲剧。

包法利夫人 第11篇

《包法利夫人》读书笔记

书中的女主人公爱玛出生在外省的一个还算富裕的农家.她从小在修道院接受教育.在那期间,爱玛迷上了看小说,尤其是那些有关男女情爱的书.书中男主人公不是伯爵就是子爵,这让她深深地着迷了.小说中的情节使她对爱情充满了童话般的幻想,以为结婚就可以实现她的愿望.在机缘巧合下,爱玛嫁给了医生夏尔.可是在婚后才发现一切远没有想象中的美好.在蜜月里,她体验不到快乐,在此后的相处中,她发现自己的丈夫是个胆小懦弱,迟钝无能的人.她心中的白马王子在哪 生活在她看来变得不再绚丽多姿,只不过是日复一日的活着罢了.这时莱昂闯入了她的生活,他们有着共同的爱好, 在频繁的交谈中,莱昂发现自己渐渐爱上了这个有夫之妇 可莱昂不敢向爱玛袒露自己的心迹,他怕被爱玛拒绝 最后 选择了逃避,去了巴黎.爱玛在莱昂离开之后才后悔没有挽留他。可随着时间的推移,怀念被渐渐冲淡了,另一个男人走了进来.罗多尔夫第一次见到爱玛就被她与众不同的气质深深地吸引了.于是乎他暗暗下决心一定要把这个女人弄到手,他很自信自己能够成功,因为他有钱.罗多尔夫用尽花言巧语是爱玛神昏颠倒,她的虚荣心迅速膨胀起来.一开始爱玛有过犹豫,但在罗多尔夫一波又一波的攻势下,她臣服了.爱玛觉得自己终于找到了小说中向往的生活,感到既刺激又欣喜.可是爱玛的独占欲很强,久而久之,罗多尔夫对她产生了厌倦。当爱玛下定决心抛弃眼下的生活,和罗多尔夫双宿双飞时,他退缩了.罗多尔夫觉得一切都是逢场做戏罢了。他狠心的写下了一封信，可笑的事文字中完美的掩饰着自身的疲倦,反之把一切都归咎于“命运”二字,极力地推卸责任。他无情的走了,好像一切都没发生过似的走了.爱玛崩溃了,从此一蹶不振.最终她积债如山 陷入身败名裂的绝境.爱玛求助于她的情夫,但他们在这时却像个缩头乌龟似的避之不及,没有人愿意伸出援助之手.在这一刻,危急自身利益的时候,世间丑态在爱玛眼前展露无遗.她走投无路了,最后选择了死亡.爱玛,也就是包法利夫人是一个悲剧人物.她追求浪漫的爱情,奢华的生活,却不知她所处的环境给不了她想要的.当爱情建立在物质基础上时,就注定了它的悲剧结果,无论过程如何使人沉沦,结局都只有一个.是谁使她走向了绝路。是人们的冷漠淡然使她求助无门，还是自己对命运的臣服，最终导致了爱玛的悲剧，或许可以说是当时的社会逼得她服毒自杀的。

现实与理想总会有差别，当现实于理想中的情况不同时，我们不应该把这一切归结为命运的安排。当我们遇到挫折或者意外时，或许这是上天给我们一次调整心态的机会。在繁华和虚荣里，也许你会忘了自己的正面目。但要知道自己拥有的，珍惜自己获得的，不要总陷入没有结果的幻想中，来虚度光阴。

《包法利夫人》原型批评 第12篇

关键词：包法利夫人；原型；生死；男女

一、生死原型

生存与死亡是古今中外不断被探究的神话原型。从阿努比斯到湿婆，都渗透着人类对生死的关注。新生命的纯洁无暇给人美好与希望的共鸣。死亡意识作为一种集体无意识，可以用来反观生存。

《包法利夫人》讲述的是一个受过贵族化教育的农家女爱玛的故事。她瞧不起当乡镇医生的丈夫包法利，梦想传奇式爱情。最后她无法承受爱情毁灭与债台高筑，选择了自杀。福楼拜用客观真实的笔触感知到了旁人尚未涉及的敏感区域。

关于艾玛的死，学界更多是从社会角度思考。但是，如果从原型的基础、原始性切入，则可以从新角度反思社会对人物命运的迫害。

小说中的社会环境压抑、庸俗、封闭。不管艾玛在哪里，世界依然如此。死亡对艾玛来说是必然的。艾玛陷入命运无力自拔，一生都在为死亡做准备。艾玛早期受修道院教育的毒害，致使其心灵上无法直面现实生活，不断追寻梦中的华丽世界。理想与生活强烈对比，在艾玛心中形成了不可调和的落差。艾玛想要的爱不能去追寻，家庭生活的平庸使她与梦想更相乖离。日积月累，无人倾诉，形成了一种畸形的心理状态。她被囚禁在牢笼中，细腻的感情被压抑，一旦找到出口，便会不顾一切，享受着飞蛾扑火式的美丽与毁灭。于是，罗多夫与莱昂轻轻诱惑，她便立马坠入爱河。在欲望满足的同时，也将爱情变成想象中的样子，不断地使约会地点变得奢华，对情人更是千娇百媚，小心翼翼。想紧紧地抓住来之不易的爱情，但又碍于道德束缚，于是她谎言不断，在生活上分裂成两个个体。当爱情的玫瑰死去，爱玛最终只好以死来结束自己空幻的追求。

新生命的纯洁能触动内心，产生美好共鸣。艾玛本有改变命运的机会，那就是新生命的降临。她想要一个儿子以弥补她的毫无作为。她认为男人是自由的，可以遍尝热情，克服困难，享受天涯海角的欢乐。可女人却不断受到阻挠。她已经朦胧模糊地意识到了男女两性的不平等。因而当艾玛诞下一个女婴之后，却想到女儿长大后也将受到多种限制，没有男性自由。女儿的降临没有给她带来希望与感动，没有让她回归生活去做好一位母亲的职责，却只是让她联想到了她的悲剧命运的重复，徒增无奈与束缚感。艾玛已经意识到女儿也会成为重复命运的牺牲品，难以逃出整个社会的囚禁。她依旧自私地沉迷于自己的虚幻世界，固执地按照自己的轨道前进，深陷命运的安排，没有因新生而获得解救。她最想逃离的是这个让人绝望的社会，死亡对于艾玛来说是一种解脱。小说用艾玛的死，让人反观生存的意义，实现了最后的沟通。生与死本就是对立的。福楼拜把死亡视为一种生命轮回的现象，渗入审美的文学之中，拓展了人性与文化的深度与广度。

三、二元对立的男女原型

神话是一个二元对立组成的世界。法国人类学家列维·斯特劳斯最早用二元对立的方式研究神话模式。俄国神话学家梅列金斯基认为，神话基本上是由一个个二元对立的系统构成，例如生与死，男与女，光明与黑暗等等。创作者会在无意中运用二元对立的模式进行构架。二元对立模式是阐释“关系”的重要手段。“在我们之中每个人都有两个力量支配一切，一个男性的力量，一个女性的力量……最正常、最适宜的境况就是在这两个力量在一起和谐的生活，精神合作的时候。”[1]这是男女两性关系的一种理想化构想，即建立男女两性意识上的和谐统一。男女阴阳两性的关系总是充满神秘，而男女二元对立的模式也总是被作家们拿来运用。男与女是对立的两极，之间有张力、差异和互补。男女由二元对立到统一，才能保持一种稳定的动态平衡。

在小说《包法利夫人》中，艾玛与丈夫夏尔形成一种始终没有实现统一的对立模式。处理任何关系都要把握适当的度。艾玛在爱情与生活上都缺乏理性与度的把握。艾玛在修道院接受教育期间读过的小说使她对爱情充满了幻想，以为结婚就可以实现愿望。机缘下，爱玛嫁给了医生夏尔。可是婚后她发现自己的丈夫胆小懦弱。生活不再绚丽多姿，只不过是活着罢了。夫妻之间无法沟通，使她只能逃离来反抗。如果将艾玛的愚蠢理解为是一种单纯的美，夏尔可以理解为一种麻木淳朴的真与善。她们的结合，表面上看是一种真善美的结合与互补，但是却蕴含难以调和的矛盾。艾玛的美只是一种外在的美。她的心灵并不具备美的土壤，那是一颗幻想愚蠢的心。而夏尔虽不解风情，却有一颗麻木真诚的心。热烈的艾玛追求浪漫至上，而迟钝的夏尔平庸且安于现状。他对家庭的责任感，艾玛并不在意。这样的一对男女是难以实现精神合作的。格格不入的两个人，最终也难以形成意识的共鸣。莱昂的麻木迟钝，艾玛的爱慕虚荣，以及他们讽刺性的结合都是那个时代催化的结果。他们之间对立而不统一，难免悲剧结局。

感情交流是双向的。一味单向付出易导致关系失衡。夏尔对艾玛的过分迁就，艾玛对莱昂与罗多夫的疯狂投入，都加速了彼此关系的破裂。情感细腻的莱昂出现的时候，艾玛感到了极大的默契。潇洒倜傥的罗多夫说着甜言蜜语的时候，艾玛难挡诱惑。他们英俊、多情、温柔，完全符合爱玛心意。莱昂与罗多夫虚伪的浪漫让艾玛毫无戒备，失去理性疯狂追求。她察觉不出任何迟疑与犹豫，沉浸在自己的欢乐，最终被轻易抛弃。

和谐稳固的男女关系不仅需要精神交集，还需要经济基础。艾玛从不注意理财，挥霍无度的花费使她被高利贷盘剥，积债如山，陷入了身败名裂的境地。最后爱玛向两位情人求助时，得到的依然是欺骗，最终孤独心灰意冷到绝望。

参考文献：

包法利夫人 第13篇

《包法利夫人》强烈的批判特色还表现在对法国资本主义的“经济繁荣”进行了辛辣的嘲讽和深刻的揭露。小说中卷第八节“农业展览会”是极为精彩的一章。作为外省风俗画．作品中以浓重的色彩．渲染的笔调．描写了一个“农业展览会”。这是当局宣扬成就、刺激农业生产发展的一次盛会。会场上张灯结彩，敲锣打鼓，鸣枪放炮，一派在永镇难得一见的节日景象。就在这非凡的热闹气氛中．各种头面人物．上至省府参事．下至本地乡绅，粉墨登场。其中，药店老板奥默．上窜下跳，出尽风头；教堂执事赖斯迪布都瓦，趁机向参加会议的农民出租教堂的椅子．大捞外块；省府参事在主席台上发表演说，大肆吹嘘全国农村的进步和政府对农民的关心，而罗多夫钻在二楼，甜言蜜语勾引包法利夫人，两个人一个慷慨激昂．一个窃窃私语．构成了绝妙的讽刺；小说的背景安排在1837年至1846年．这一时期．法国的资本主义工商业有较迅速的发展，资本主义的农业生产也有了相应的进步．农业技术的改良尤为突出．正如小说所描写的．在种植、肥料、排灌等方面都有所改进。资产阶级当然不会放过机会对此大吹大擂。省府参事在会上对经济繁荣大加颂扬：“处处商业繁盛，百业俱兴，处处兴修新的道路，仿佛国家添了许多新的动脉，构成新的联系；我伟大的工业中心又活跃起来„„我们的码头堆满了货物，信心再起，法兰西终于得到了新生。”福楼拜对官方人物所吹嘘的这种繁荣升平作了深刻的揭露，他在展览会的发奖式中安置了一个老农妇勒鲁的形象。她穿着褴楼的衣服，走到衣冠楚楚的绅士面前，“一脸老皱纹，干瘪了的坏苹果也没有她的皱折多……两只长手．关节疙里疙瘩，谷仓的灰尘、洗衣服的碱水、羊毛的油脂在手上留下一层厚皮，全是裂缝，指节发僵；清水再洗，也显着肮脏；苦干多年，闭也闭不拢来；好像明摆着这一双手，就是千辛万苦的卑微的凭证一样。’这完全是一个在资本主义剥削下被榨干了的形象，然而她几十年的辛勤劳动，到头来却只换得一枚仅值25法郎的奖章!在这个场面里，“经济繁荣”的实质、资产阶级的虚伪和对劳动人民的欺骗，表现得再清楚不过。会议结束后，头面人物全都留下来大吃大喝。而群众散去，“每个人都各归原位：主人照旧骂佣人，佣人照旧打牲口，得奖的牛羊在角上挂了一个绿色的桂冠，照旧漠不关心地回栏里去。这是多么尖刻的讽刺，多么有力的批判。小说中所有这些描写，都深刻地再现了资本主义发展时期的社会现实。其思想内涵，昭然若揭。因此作品一问世，就立刻掀起轩然大波，“遭到政府攻击，报纸谩骂，教士仇视”，帝国政府迫不及待地要拿作者问罪。这正是这部作品的巨大成功，正是这部作品继《红与黑》和《幻灭》之后，成为l9世纪批判现实主义又一部杰作的根本原因。

包法利夫人的形象前后分为两个阶段，前期的她热情美丽纯洁，是个没有见过世面的弱女子，农村姑娘，对未来充满美好的幻想；后期的她却变成腐化生活的追求者，最后走向毁灭，是一个为社会所毁灭的小资产阶级女性形象。而这其中的变化却是社会环境所造成的。既是如此，就不能单纯地把前后两个形象分开来逐个分析，必须把它们串联起来从形象的变

化过程来进行形象分析，这样的形象才是鲜活的，生动的，有血有肉的。在修道院学习期间是她形象转变的开始，至少埋下了转变的火种。有刺激性的布道辞和风流故事，哀怨缠绵的传奇小说，已使她产生了向往城市生活，特别是巴黎生活的念头，幻想着浪漫的爱情奇遇。应该说这是所有少女的天性，或者说是人类的天性，任何文学作品对人影响最直接的就是幻想，试想：人类缺少幻想，世界将会怎样。包法利夫人的少女情怀受文学作品感染一触即发，一发不可收拾，正是合乎情理之中。当然，平庸，呆板的丈夫无法满足她的幻想更是使得她那颗躁动不安的心逐渐为资产阶级腐败社会风气所俘虏。

在同上流社会的接触中，她狂热地梦想着享受一下巴黎生活的乐趣，很快就成为了流氓，高利贷者，投机分子围猎的对象。由俭入奢易，由奢入俭难。近朱者赤，近墨者黑。包法利夫人的欲望正是和大多数人一样极容易被人利用，这岂非又是人性弱点之一。欲望的驱使终致其一步步堕落而不能自拔。生活在那样一个时代，包法利夫人最大的不幸可能是没有人理解她，她身边没有一个可以倾诉的朋友，无疑她是孤独的，内心的孤独最容易令人堕落，她丈夫显然不能帮她解决这一问题，她的心也早已飞走了，是和她的欲望一起飞走的。所以当罗道耳弗一提起那“疯狂的欢乐”，她就甘愿为此牺牲一切；赖昂只说了句“巴黎就这样做”，她就乖乖地委身于他。这又是多么可怜的人啊！她周围的那些人，如狼似虎，都在她身上榨取，掠夺，满足他们各自的可耻欲望，而她自己却浑然不觉，可见欲望的驱使往往是盲目的。更令人心酸的是，包法利夫人至死也没有明白罪恶的现实对她的毒害，临死前，只留下一句“什么人也不要怪罪”的忏悔语。这固然有其顿悟自己自作自受的反思意义，却也恰恰证明了当一个人身处其中的时候人的局限性无法洞悉悲剧根源并不在于个人原因，而在于社会原因。法国大文豪福楼拜以旁观者身份将对那个社会的深沉的愤怒寄托于包法利夫人这一人物形象的悲剧塑造中，包法利夫人这一当局者的无知形象留给后人的就绝不应该只是可悲可叹，必须反思，反思人性弱点，反思人的局限性，反思包法利夫人最后的反思的反思。艾玛的死有很多现实因素,最主要的问题是死于对残酷的真实的直面,想象的破灭.这种婚外恋的风流艳事,法国文学史上不乏先例,如卢梭的《新爱洛绮丝》和普莱沃的《曼侬·勒斯戈》。福楼拜怎么超越前人呢?前人写的都是浪漫主义的才子佳人,福楼拜写的却是现实主义的庸人和浪漫主义的怨妇。庸人满足于现状,怨妇却向往未来。包法利的外形笨拙,智力低下,性格软弱,毫无理想;结婚前唯母命是听:母亲为他选择职业,选择行医地点,选择婚姻配偶;和寡妇结婚后又唯妻命是听:“他在人面前应该这样说,不能那样说,要顺着她的意思穿衣服,按照她的吩咐催促病人还账”;他并不爱寡妇,但在寡妇死后,他也不感到如释重负;他向艾玛求婚,却又不敢开口,还是岳父作主,才成好事;他对艾玛更加唯命是听,艾玛要和他保持距离,他不敢越雷池一步,并不感到难堪,也不觉得痛苦。而艾玛却是一个充满了浪漫主义思想的少女,虽然生在农村,却不甘居人下,梦想着要过贵族夫人的爱情生活,结果嫁了一个才貌平庸的丈夫,现实距离理想太远,所以婚外恋就合乎情理了。她的一生展示了一个浪漫主义梦想的破灭。

但福楼拜在描写浪漫主义的人物个性时,他的语言也会带上浪漫主义的色彩。如第一部第六章回忆艾玛在修道院的生活: 她头几回多么爱听这些反映天长地久、此恨绵绵的浪漫主义的悲叹哀呜呵!„„过惯了平静的日子,她反倒喜欢多事之秋。她爱大海,只是为了海上的汹涌波涛;她爱草地,只是因为青草点缀了断壁残垣。她要求事物投她所好;凡是不能立刻满足她心灵需要的,她都认为没有用处;她多愁善感,而不倾心艺术,她寻求的是主观的情,而不是客观的景。

“爱玛”和“包法利夫人”是一个女人的两个称谓,分别代表了两种不同的意义:个性、激情与贤妻良母.这两个角色都由他一人扮演.在她内心及外在表现上都发生了强烈的冲突.但也正是这种冲突表现出了她丰富而复杂的性格特征,即“二重组合型”性格.她有着女性的一

切特质,她追寻着理想的爱情和生活,正属于女性主义中“女性理想”范畴.为此,她只能采用第三种理想实现方式:理想转嫁.不满现实生活的平淡和无爱情的婚姻,她试图超越现实去寻找理想的生活和爱情,对于一个有激情和活力的女性而言,有其内在合理性正是因为爱玛从没有真正的得到过爱 这才是可怜的，夏尔能给以的爱太缓慢，迟钝了，以至于完全感觉不到 2个人都无法契合在一起，从一开始就是一个错误

.小说《包法利夫人》以其简单的故事情节，生动的人物刻画，精心细腻的语言描写，为我们展示了十九世纪中叶法国外省生活的工笔画卷。那是个单调沉闷，狭隘闭塞的世界，容不得半点对高尚的理想，乃至爱玛这样对虚幻“幸福”的追求。女主人公爱玛以其特有的气质和勇敢、义无反顾的作为向这个冷酷的社会现实予以痛斥，她的形象具有深刻的社会意义和认识价值。下面将从三方面作简要分析。

一、当时的社会背景和思想

在《包法利夫人》中，主要刻画得是1848年资产阶级革命后法国社会的面貌，革命风暴平息之后，随之而来的是一个相对稳定的平庸时代。十九世纪三十年代，正值西欧资本主义制度确立时期，“七月革命”之后，法国资产阶级取得了统治地位。社会政治经济结构形态的剧变，使人的道德观念和文化价值观念也发生了深刻的变化，“民主”、“自由”、“平等”的理想王国只不过是海市蜃楼的幻影。这一时期的文学作品开始用冷静的态度审视现实，揭露现实社会的黑暗。《包法利夫人》中爱玛德的形象不是为一个强烈追求精神与心灵满足，追求美好理想的勇敢的先行者。小说中刻画的社会环境，不管是道特还是永镇，都是一样的压抑，封闭，庸俗，爱玛不管走到哪，看到的世界没有一丝变化，这对于爱玛来说无疑就像个牢笼，她被禁锢了，她的细腻的感情长期受到压抑，就像再小的漏斗一旦被阻塞，时间长了也会积成小小湖泊。受到压抑的激情一旦找到了宣泄的出口，她便会不顾一切，享受着飞蛾扑火式的美丽与毁灭。

二、福楼拜的创作思想

作为十九世纪法国重要的一位作家，福楼拜起着承前启后的作用，对后世作家产了重大影响。他继承了巴尔扎克描写当代生活的现实主义传统，以小镇和巴黎农村为背景，写了很多发生在七月王朝时期和第二帝国时期外省和巴黎的生活，力图通过作品表达他对世界的看法。他认为人对自由、爱情、幸福的渴望都是无法满足的，资产阶级社会虽有一定发展，但社会生活的特点式新时代的人物或者平庸无能，或者充斥卑劣龌龊的欲望。在《包法利夫人》的创作中，他将人物爱玛的性格放在特定的社会环境中来刻画，显得客观而又真实。

在修道院学习期间是她形象转变的开始，至少埋下了转变的火种。有刺激性的布道辞和风流故事，哀怨缠绵的传奇小说，已使她产生了向往城市生活，特别是巴黎生活的念头，幻想着浪漫的爱情奇遇。但是平庸，呆板的丈夫无法满足她的幻想，更是使得她那颗躁动不安的心逐渐为资产阶级腐败社会风气所俘虏。即使爱玛再有追求，渴望幸福，在这样的环境束缚下，任何理想都会化为泡影。

三、爱玛人物形象分析

爱玛的形象特征是随着社会环境的不同和故事情节的变化而变化的。少女时代的她是单纯、活泼、率直的，对未来充满希望和想象。出进修道院的她全然没有感到沉闷乏味，而是喜欢呆在嬷嬷们中间，课间休息也难得出去玩，教理背的很熟，而长期生活在这样的环境里，见到的都是同样的人，祭台的烟香，圣水的清冽，蜡烛的光亮，构成一种神秘的慵困的氛围，她不由得倦怠起来。当他第一次听到那充满浪漫主义色彩，令人伤感的哀恸久久回荡，在跟尘世和来世的呼喊遥相呼应的时候，她是多么激动啊。于此，她开始了对外面世界无限的遐想。

遇到夏尔的时候，爱玛的心被触动了，当她怀着美好的希望嫁给夏尔式，她还幻想婚礼能在午夜带点着火把举行。多么浪漫的想法！然而婚后平淡的生活让爱玛的梦想彻底破灭

了，面对夏尔的麻木，不解风情，她很失望。虽然她极力地持关系，甚至变这花样讨好夏尔，可以一次次的尝试并没有任何结果，夏尔还和以前一样木讷，思想平庸。这时的她开始了任性，脾气也变得暴躁，这是她在挣扎，在矛盾，无奈而痛苦。

由于在修道院养成的向往上流社会的思想，加之现实的平庸，是她不能满足于生活的现状，她一旦和上流社会接触，便将自己所有的激情都投入进去。当碰到罗多尔夫，她以为得到了真正的幸福，却被无情的抛弃了，这对她来说继夏尔之后的一次沉重打击，她变得异常敏感，甚至有点神经质，精神一度陷入崩溃，而在恢复之后，她完全变了一个人，热心无度，仪态万千。为莱昂的付出让她彻底的走向了毁灭，为了约会，她挥霍丈夫的财产，到处借钱，为莱昂倾其所有，可最后依然没有任何回报，与绝望之中她选择了死亡。

爱玛的悲剧有着深刻的社会原因，她的死是对当时卑劣的令人窒息的社会现实的深刻揭露，挨骂的堕落源于当时的享乐生活盛行的恶浊风气。“这个世界是残酷的，我们不管走到哪都是无法逃脱的”这虽然是罗多尔夫给爱玛信中离开的借口，却也是当时社会真是的再现。