归去来兮辞之美

归去来兮辞之美（精选6篇）

归去来兮辞之美 第1篇

《归去来兮辞》一课的述课教案

尊敬的各位评委老师您们好，今天我述课的题目是《归去来兮辞》，我将从教材分析，学情分析，教学目标，教学重点、难点，教学方法及教学手段，教学过程等方面进行述课。

一、教材分析

《归去来兮辞》是人教版必修五第二单元的第一篇文章，本单元主要学习古代抒情散文。本单元的教学重点是引导学生感受古人的真情真性和品味课文丰富多彩的语言艺术。而在前面的几册书中已多次学习了不同文体的古文，在此基础上继续感知作者是如何“披文入情”的，“情”既是本课的重点，也是本课的难点。本文是东晋大诗人陶渊明的作品，描写了诗人辞官归隐的喜悦心情和对自由、闲适的田园生活的向往与热爱。它也是作者诀别官场的宣言书。文章由两部分组成，主体是有韵的“辞”，主体前面有个“序”，序说明了写作本文的缘由，对于学习主体有很大的帮助。而主体部分的文句清新流畅，语言优美，音节和谐，感情真切，词句精炼，表现力强，把作者的情感淋漓尽致的表现了出来。所以在教学中应引导学生反复诵读课文的基础上，通过自主、合作、探究把握文章的“情”。

二、学情分析

在高一阶段学生已经接触了不少的文言文，有了一定的文言基础，但是文言文对高二的学生来说还是一个难题，尤其是职业高中的学生来说更是一个拦路虎，所以针对这种情况应该加强对文言文的学习，除了对于文言文的实虚词的学习积累以外，同时应加强学生对于语言的品味和鉴赏，注重对“情”的理解和体会。这也是检验学生对于文言文掌握的一种方法。但是职高学生的学习习惯不太理想，知识的储存也比较单薄，因此学习起来有一定的难度，老师只要引导学生答对了方向，合情合理则可多鼓励，有助于课堂教学的顺利进行。同时对学生进行人文的熏陶和感染，激发他们内心的情感体验，揣摩作者的“情”，欣赏文章的淡远潇洒的语言风格。

三、确立教学目标

1、理清文章的行文线索，学习本文的寄托手法；理清文章的情感思路。

2、通过引导学生反复诵读文章，熟悉复习重点字词，思考、讨论、探究文章的思路，作者的情感变化。

3、理解作者反抗黑暗，辞官归田，不与当时黑暗的上层社会同流合污而热爱田

园生活的积极精神，学习其高洁的理想志趣和坚定的人生求。

四、教学重难点

1、教学重点：在掌握文章的内容的基础上，理清文章的情感思路。

2、教学难点：掌握“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”的正确理解。

三、教学方法和教学手段

主要通过诵读法、讨论法及不断的深入探究，来帮助学生学习。

教学手段使用多媒体帮助教学。

四、教学过程

本课的课时安排：共两课时，本次重点讲述第二课时。

（一）简单述一述第一课时的知识

1、了解作者其人及作品。

2、自读文章，疏通字词的读音。

3、疏通重点字词的意思。

4、初步感知文章大意。

（二）第二课时正式述课

第一环节，复习导入。

1、导入

上一节课我们初步简单学习了《归去来兮辞》一课，同学们先一起回顾一下上节课的内容（1）回忆复习一下字词掌握的情况（请几位学生解释加点的字）：如生生所资眄庭柯以怡颜审容膝之易安（生：动词活用为名词，维持。怡：．．．．

是动用法，使愉快。容膝：动词作名词，能容纳双膝的小屋。）

（2）再请两位同学来试着背诵一下课文（或只背一段也行）

“落花无言，人淡如菊”，作为花中的隐士的陶渊明的思想到底是如何变化的呢？今天我们就一起继续学习《归去来兮辞》，来进一步了解一下吧。第二环节，赏析探究。

1、诵读课文课文第一段

（1）思考作者为什么要辞官不做呢？（学生读文，从文中试找原句）

明确：“田园将芜”“心为形役”“已往不谏，来者可追”“迷途未远，今是昨非”。

（2）从陶潜辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何？（学生从读文中感受体会，回答）

明确：自责（“田园将芜”），自悔（“已往不谏，来者可追”），自觉、自醒（“迷途未远，今是昨非”）。

（3）结合此诗和第一段内容，可看出陶潜有什么样的情怀？（学生学会概括）

明确：鄙弃官场，蔑视权贵。（向往田园的隐士情怀之一。）

2、读第2段，学生齐读本段，讨论下面的问题：（学生紧扣课文回答，也可自我归纳回答）

（1）、归家途中的迫切体现在哪里？

（2）、抵家时的欣喜体现在哪些语句当中？

（3）、到家后衣食住行的闲适从何看出？

明确：（1）、“舟遥遥”“问征夫”“恨晨光”，尤其一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。

（2）、“载欣载奔”“僮仆欢迎，稚子候门”，可感悟出主仆俱迎，妻子皆乐的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出来迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比谁都盛情，多好的一幅天伦之乐图啊！

（3）、“引壶觞以自酌„„抚孤松而盘桓”，既有室中之乐，也有园中之乐，这是真正的隐士之乐，和刘禹锡《陋室铭》中的“斯是陋室，唯吾德馨”异曲同工。

(4)、从此段中又可以看出陶潜又有什么样的隐士情怀？

明确：淡泊明志，闲适自在的隐士情怀（之二）。

3、读第3段 体会“归去来兮”“息交以绝游”，作者再一次表明自己厌恶官场，固穷守节的坚定决心，也是其隐士情怀之三。指定小组朗读此段。思考：本段中，陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？（分组比赛，看哪组最先有回答的最全，并给予表扬）

明确：（1）、促膝而谈的家庭之乐——悦亲戚之情话；

（2）、弹琴消忧的本色生活——乐琴书以消忧；

（3）、与乡邻交往之乐——告余春及，有事西畴；

（4）、巾车孤舟出游之乐——窈窕寻壑，崎岖经丘。

（在回答问题的同时，复习加固字词的意思。如西畴、窈窕是指什么等等。）

总结：中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动，自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀之四。

2、读第4段，思考回答问题：

（1）、魏晋焦虑人生苦短的文人中，陶潜是最为焦灼的一个，在第三段结尾处两句——“善万物之得时，感吾生之行休”已见端倪，在第4段中又有何表现？（学生齐读本段，思考回答。）

明确：“寓形宇内复几时，何不委心任去留”。

（2）、既然知道人生苦短，作者是否还快然自足于隐士生活？依据何在？（学生讨论回答）

明确：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔”“富贵非吾愿，帝乡不可期”，从正反两方面，想象中表明自己怡然于隐居生活的情怀。

（3）、如何正确理解结尾处两句话“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”？（学生先翻译意思，明了的情况下再讨论分析。）

明确：陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，也是他人性减弱的一种表现。也是作者摆脱了现实的困扰而产生的真实、复杂的感慨。（本文陶渊明的思想感情，既有回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤，应有完整的认识。）

5.讨论总结：本文是按照什么顺序来组织文章的呢？即本文的线索是什么？学生读课文思考讨论。

明确：本文有两条线索，一行文（时间顺序），一抒情（感情变化）。

本文的行文线索：辞官抵家家中——室内——庭院：家居之乐

春耕——幽游：田园之乐

本文的抒情线索：自悔自责

自安自乐

乐天安命

6、最后试背诵全文，最后小结

陶潜，入仕为官是他的初衷，鄙弃官场是他的节操，淡泊明志是他的追求，躬耕田亩是他生活的保障，琴书诗酒是他的生活情趣，固穷守节是他归隐意念的巩固，乐天知命是他人生的真悟。读《归去来兮辞》，是了解陶潜的隐士情怀，了解中国古代的隐士文化的一个窗口。

第三环节板书设计：

归去来兮辞

陶渊明

叙事线索 ： 辞官归家 家居之乐

鄙弃官场，向往田园

隐士 淡泊明志，闲适自在情怀厌恶官场，固穷守节躬耕田园，诗酒琴书

抒情线索 ： 自悔自责乐夫天命

第四环节课后反思：

对于《归去来兮辞》一文，字词的意思掌握不太复杂，但是对于文章的线索和作者的思想感情的抒发则是关键，所以就要反复引导，从当时的社会情况，及联系《桃花源记》一课中所流露的社会黑暗、腐败情形，慢慢引导，使学生能够正确认识到作者写作本文的真实情况，从而掌握文章的主旨，作者的情感变化之情由。

归去来兮辞之美 第2篇

一、教学目标

1、理解作者反抗黑暗，辞官归田，不与当时黑暗的上层社会同流合污而热爱田园生活的积极精神，学习其高洁的理想志趣和坚定的人生追求。

2、掌握“胡、奚、曷、焉、何”五个疑问代词，归纳“行、引、乘、策”等四个词的一词多义，了解“以、而、之、兮、来”等文言虚词的用法，弄懂并积累“来、谏、樽、觞、审、容膝、策、矫、盘桓、棹、窈窕、遑遑、皋、委、怀、聊、乘化”等字词的意义，积累下面的词语和名句－－口腹自役、心为形役、悟已往之不谏，知来者之可追、云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

3、背诵全文。

二、教学重点

1、课文的思想内容

2、解读陶潜的隐逸诗人的形象

三、教学难点

“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”的正确理解

四、教学课时 2课时

五、教学过程：

第一课时

教学要点：了解作者及其作品，初读课文，疏通字词

一、导人课文，分绍陶渊明

资料链接

陶渊明(365—427)，名潜，字渊明，一字元亮，东晋大诗人、辞赋家、散文家。曾著《五柳先生传》以自况，卒后朋友私谥“靖节”，故后人称“靖节先生”。东晋开国元勋官至大司马的陶侃，据说就是他的曾祖，祖父陶茂做过武昌太守，父亲陶逸做过安城太守。渊明八岁的时候，父亲去世，家境逐渐衰落，但还是给他留下了不少田园产业。陶渊明出身于贵族世家，受儒、道思想影响很深。年轻时曾怀有“大济于苍生”的壮志，又因家境贫寒，二十九岁时走上仕途，历任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等下级官职，每次时间都很短。几度出仕，使他逐渐认清了当 时官场的污浊与黑暗，四十一岁还家归隐，过起了自由闲适的田园生活。此后二十三年，虽忧愤常积于心，生活困窘多难，再无出仕之念，后在贫病交迫中去世，卒年六十二岁。

陶渊明今存诗歌125首，其中四言诗9首，五言诗116首。他的五言诗可大略分为两类：一类是继承汉魏以来抒情言志传统而加以发展的咏怀诗；一类是前人很少创作的田园诗。后代批评家常用质朴、平淡、自然评价陶诗的风格，称其为“田园诗人”。陶渊明现存文12篇，其中辞赋3篇，韵文5篇，散文4篇，篇数不多，影响却很大。散文首推《桃花源记》，本文则是辞中名篇，在艺术上平淡、朴素，充满了诗意，全无半点斧凿痕迹，具有很强的感染力。

二、写作背景

陶渊明四十一岁那年(公元405年)最后一次出仕，做了八十五天的彭泽令。据《宋书陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶潜归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来鼓泽巡视，要他束带迎接，以示敬意，他气愤地说：“我怎么能为五斗米而向这乡里小人低三下四！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。本文分“序”和“辞”两节，“辞”是一种与“赋”相近的文体名称。“序”说明了自己所以出仕和自免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，表明他对当时现实政治，尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出委运乘化、乐天安命的消极思想。全文语言流畅，音节和谐，感情真实，富有抒情意味。“归去来兮”就是“归去”的意思，“来”、“兮”都是语助辞。这篇文章前面有序，叙述他家贫出仕和弃官归田的经过。三．文体特点

辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。因起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋，后人一般也将辞赋并称。这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。一般四句一节，每节表达一个完整的意思，读后稍作停顿；六字句为主，都按三拍读。例如：路/漫漫（其）/修远（兮），吾将/上下（而）/求索。

注意：（1）有些七字句中出现了虚词，也应作六字句读。（2）“归去来兮”“已矣乎”当一句读，适当延长读末句时间。（3）四字句五字句，读时节奏自当变化。（4）辞和赋还是有区别的，一般说来，辞重言情，而赋重铺陈。

四、朗读课文

教师范读——自由朗读——提名朗读（正音；注意语气、语调及语顿）——集体朗读——自由朗读

1、一读——正字音。一字一词地读，凭借注释，读准字音，了解词义。

2、二读－－断句读。

本文以四字句、六字句为主，四字句以2、2顿读，如“乃瞻/横宇，载欣/载奔。僮仆/欢迎，稚子/候门”。六字句以1、2、1、2顿读，如“舟/遥遥/以/轻飏，风/飘飘/而/吹衣。问/征夫/以/前路，恨/晨光/之/熹微”。少量的七字句也按三拍读，如：既自/以心/为形役。个别的五字句也同样，如：富贵/非/吾愿，帝乡/不可/期。还有一些三字句四字句则都当整句来读，末字适当地延长时间。

3、三读－－ 明白音乐美 读出语调——升调、降调

读出语气——疑问、反问、感叹和陈述语气；

读出语速——快、中、慢；朗朗上口的音乐美，主要源自于骈偶的运用。

4、四读－－表情朗读，读出抑扬、轻重、缓急。朗读时节奏要整齐，音韵要铿锵，要读得悦耳动听甚至动心。如：

每段段首那三句话读法（可让学生分析探讨读法）

第一段的“ 归去来兮，”要读得豪迈，因为作者释放了所有做官的闷气，大呼一声“回去吧”

第二段的“归去来兮，”要读得愉悦而平静，因为它承上启下，承上，归家很高兴；启下，作者 心里很轻松 第三段“已矣乎！”有些无奈。

另外还要五读六读－－熟读成诵，琅琅上口。

五、疏通字词 并完成练习三

六、布置作业

1、反复诵读课文，试着背诵；

2、完成练习一、二。

第二课时

一、研习课文

（一）总体把握

1、归家之因

2、归家之乐

3、综述情态

（二）具体研习

1、读悟第1段

在封建社会里，人们要建功立业，要“大济苍生”，实现人生价值，往往是和仕途紧紧联系起来的，而陶潜不愿为官，难道是当官不好吗？ 指名朗读本段。

思考：陶潜辞官归田的原因是什么？

明确：“田园将芜”“心为形役”“已往不谏，来者可追”“迷途未远，今是昨非”。设问：从陶潜辞官归田的原因中可看出他当时的心境如何？

明确：自责（“田园将芜”），自悔（“已往不谏，来者可追”），自觉、自醒（“迷途未远，今是昨非”）。这里的“心为形役”中的“心”和“役”，显然不能单纯理解为“心意”和“形体”，应该深入理解为“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕为官”的这种行为。

第一段，申述“归去来兮”的缘由。开头一句，开门见山地喊出久郁心中之志。－－“归去来兮，田园将芜胡不归？”俨然抒发一口闷气，顿觉自在坦荡、轻松畅快。反问，表明其志已决，不容持疑、犹豫。接下来，说明归隐的原因。两个：一是田园荒芜，二是心为形役（真正原因）。“心为形役”，为衣食所迫而出来做官，既如此，那就没有什么惆怅悲伤的了。表明其心情很轻松。过去的事情无法追悔，未来的日子是可以自我掌握的。违心的官场日子即将结束，未来的顺心的生活即将开始，那就按照自我的意志遂心遂意地生活下去。过去是“迷途”，昨日是“非”，那么今天的抉择就是“是”，是正确的。迷途未远，悔悟与庆幸之情溢于言表！

2、读悟第2段 齐读本段。

讨论：

1、归家途中的迫切体现在哪里？

2、抵家时的欣喜有体现在哪些语句当中？

3、到家后衣食住行的闲适有从何看出？ 明确：

1、“舟遥遥”“问征夫”“恨晨光”，尤其一个“恨”字，迫切之情，溢于言表。

2、“载欣载奔”“童仆欢迎，稚子候门”，可感悟出主仆俱迎，妻子皆乐的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出来迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比谁都盛情，多好的一幅天伦之乐图啊！

3、“引壶觞以自酌……抚孤松而盘桓”，既有室中之乐，也有园中之乐，这是真正的隐士之乐，和刘禹锡《陋室铭》中的“斯是陋室，唯吾德馨”异曲同工。设问：从此段中又可以看出陶潜又有什么样的隐士情怀？ 明确：表达了淡泊明志，闲适自在的隐士情怀。想象归家路途的轻快与归家后的情状。分三层。

写归心似箭。以行动、心理表现的。前二句：先乘船，后上路，和风拂衣，小舟飘荡，而心情的愉快也尽显其中。这在阅读时需要注意。后二句：问征夫，暗自计程；恨熹微，嫌天亮太迟。更写出作者急盼归家之情。

写入家门时的热闹场面，满是浓郁的亲情和欢跃的气氛。作者的急迫，在到家时完全变成孩子般的欢呼与雀跃－－“乃瞻衡宇，载欣载奔”，是一派狂喜之态。然后写家人相迎、幽雅环境。“僮仆欢迎，稚子候门”，家人主仆共同欢迎主人归来。“携幼入室，有酒盈樽”，可以想像举家欢宴，主人开怀畅饮的情状。其中“松菊犹存”有喻义，松菊喻作者高洁的品格，喻坚韧芬芳之节操仍在。（可以补充岁寒三友）

写归家以后闲适有趣的田园生活。饮酒赏树，扶杖游览，自得其乐。再接下来由居室转到庭园及高处、远处，这里有情有景，情景交融，一派悠然自得之情从字面流露出来，可以想象，他走走停停，停停走走，时而环顾，时而远望，白云行走，飞鸟投林，都摄入他的眼帘。“出岫之云”“倦飞之鸟”，既写自然景物，又写诗人出仕与归隐。（同“山气日夕佳，飞鸟相与还”）做官本是无心，官场确使他厌倦。写抚“孤松”其实也是在言志，言孤傲坚贞之志。

3、读悟第3段

“归去来兮”“息交以绝游”，作者再一次表明自己厌恶官场，固穷守节的坚定决心，也是其隐士情怀之三。指定小组朗读此段。

思考：本段中，陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？

明确：（1）、促膝而谈的家庭之乐——悦亲戚之情话；

5（2）、弹琴消忧的本色生活——乐琴书以消忧；（3）、与乡邻交往之乐——告余春及，有事西畴；（4）、巾车孤舟出游之乐——窈窕寻壑，崎岖经丘。

中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动，自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀之四。

第三段，想象定居下来后农村生活的乐趣。第一句与文章首句呼应。再表要与世相忘，谢绝交游－－主要是与世俗官场的人谢绝交往，并非所有人，点出与官场格格不入是归隐的原因。然后补充上段再写自由自在的生活：谈心、弹琴、读书、躬耕田地、徜徉山水，无不是乐事。末二句由物及人，自然生出人生暂短的感伤，由春来万物复苏，感到大自然的生生不息，同时想到人生的短暂与匆促。此段是转承段。从上文的路上、居室、庭院，延展到郊野与山溪，更广阔地描绘了一个和美、充满生机的隐居世界。最后一段的议论与抒怀就是在这个基础上展开的。

4、读悟第4段

魏晋焦虑人生苦短的文人中，陶潜是最为焦灼的一个，在第三段结尾处两句——“善万物之得时，感吾生之行休”已见端倪，在第4段中又有何表现？

齐读本段。讨论：如何正确理解结尾处两句话“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”？

明确：陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，也是他人性减弱的一种表现。

第四段，抒发对人生宇宙的的感想。作者感到活在人世的时间没有多久了，既然如此，何必不随心所欲地生活，何必不伸张心志、何必不自由自在，何必考虑那么多的生死、为生死惴惴不安呢？高官厚禄不是我所求的，寻访仙境也不是可以如愿的。作者所向往的是“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”在良辰美景独自出游，亲身参加农事劳动，在高岗上高声放歌，在清流旁纵情赋诗。最后以“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”结束全文，随着生命的自然变化一直到死，乐天安命还有什么疑虑呢！这是作者所得出的人生结论与处世哲学。文章最后是上升到哲理高度，卒章显志。

四、总结

陶潜，入仕为官是他的初衷，鄙弃官场是他的节操，淡泊明志是他的追求，躬耕田亩是他生活的保障，琴书诗酒是他的生活情趣，固穷守节是他归隐意念的巩固，乐天知命是他人生的真悟。读《归去来兮辞》，是了解陶潜的隐士情怀，了解中国古代的隐士文化的一个窗口。

五、作业

滕王阁序

一、教学目标：

1、了解骈文的文体特点，掌握相关文言知识点和成语。

2、感悟本文的景物描写语句，学习景物描写的方法。

3、体会作者的感情，理解文中出现的典故。

二、教学重点：感悟本文的景物描写语句，学习景物描写的方法。

三、教学难点：体会作者的感情，理解文中出现的典故。

四、教学方法：诵读法、讨论法、改写法。

五、课时安排：3课时。教学过程： 一、四大名楼导入

在我们祖国这块神奇的大陆上，积淀了五千年的文化遗产，宫殿园林，楼阁庙宇，比比皆是。在这众多的人文景观中，“中国古代四大名楼”因其精美的建筑流传千古，更因为名人的游历题诗而具有了特殊的意义，名扬天下。它们是哪四大名楼呢？

“欲穷千里目，更上一层楼”的鸛鹊楼；“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”的黄鹤楼；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的岳阳楼；“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的滕王阁。这堂课，我们就一起来学习王勃的《滕王阁序》。

二、作者介绍

王勃（649—675），字子安，降州龙门（现在山西河津）人，初唐文学家。与杨炯、卢-照邻、骆宾王并称“王杨卢骆”，亦称“初唐四杰”。王勃才华早露，六岁即善写文章，十四岁便科举中第。被司刑太常伯刘祥道赞为神童，向朝廷表荐，对策高第，援朝散郎。沛王李贤闻其名声，邀请他作王府侍读，两年后因一篇《檄英王鸡》的游戏文章触怒了唐高宗，被逐出沛王府。后因擅杀官奴而犯罪，父亲也受连累贬为交趾令。上元二年（公元675），王勃26岁时前往交趾省亲，途经南昌，正赶上当地都督阎伯屿在滕王阁上欢宴群僚和宾客。王勃在宴会上赋诗并写了这篇著名的《滕王阁序》。两个月后，王勃渡海溺水，惊悸而死。

写作背景介绍

上元二年（675年）秋，王勃前往交趾看望父亲，路过南昌时，正赶上都督阎伯屿新修滕王阁成，重阳日在滕王阁大宴宾客。王勃前往拜见，阎都督早闻他的名气，便请他也参加宴会。阎都督此次宴客，是为了向大家夸耀女婿孟学士的才学。让女婿事先准备好一篇序文，在席间当作即兴所作书写给大家看。宴会上，阎都督让人拿出纸笔，假意请诸人为这次盛会作序。大家知道他的用意，所以都推辞不写，而王勃以一个二十几岁的青年晚辈，竟不推辞，接过纸笔，当众挥笔而书。阎都督老大不高兴，拂衣而起，转入帐后，教人去看王勃写些什么。听说王勃开首写道“豫章故郡，洪都新府”，都督便说：不过是老生常谈。又闻“星分 翼轸，地接衡庐”，沉吟不语。等听到“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”，都督不得不叹服道：“此真天才，当垂不朽！”。《唐才子传》则记道：“勃欣然对客操觚，顷刻而就，文不加点，满座大惊。”

三、文体知识

1.介绍“序”。序，文体的一种。有书序、赠序、宴集序等。书序是著作或诗文前的说明或评价性文字，本文是饯别序，即临别赠言，属于赠序类的文章。

2.介绍“骈文”。骈文，是魏晋后产生的一种新文体，又称骈俪文。南北朝是骈体文的全盛时期。骈体文的表达方式与一般的散文有所不同，语言上有三方面的特点：第一是语句方面的特点，即骈偶和“四六”；第二是语音方面的特点，即平仄相对；第三是用词方面的特点，即用典和藻饰。

【诵读指导】

本文是骈文，都是偶句，字数或四或六，也有少数七字。①四字句的读法： “二二式”，如豫章/故郡，洪都/新府。②六字句的读法大致有五种： “三三式”，如孟学士/之词宗；访风景/于崇阿； “一四式”，如临/帝子之长洲；得/天人之旧馆； “二二二式”，如钟鸣/鼎食/之家；青雀/黄龙/之轴； “二四式”，如谁悲/失路之人；气凌/彭泽之樽；“一二三式”，如抚/凌云/而自惜；幸/承恩/于伟饯。③七字句大致有四种读法：“三四式”，如襟三江/而带五湖；潦水尽/而寒潭清； “二一四式”，如龙光/射/牛斗之墟；宾主/尽/东南之美； “二三二式”，如台隍/枕夷夏/之交；秋水/共长天/一色；“二二三式”，如都督/阎公/之雅望。

四、文言知识点

1、通假字：云销雨霁（“销”通“消”，消失）

2、古今异义： 千里逢迎：古，迎接；今，迎合。阮籍猖狂：古，狂放，不拘礼法；今，肆无忌惮。君子见机：古，看见细微的征兆；今，看机会看形势。

3、词类活用：

襟三江而带五湖：襟，带，意动用法，以……为襟，以……为带。徐孺下陈蕃之榻：下，使动用法，使……放下来。腾蛟起凤：腾，起，使动用法，使……腾空，使……起舞。屈贾谊于长沙：屈，使动用法，使……受委屈。窜梁鸿于海曲：窜，使动用法，使……出走。

雄州雾列，俊采星驰：雾，星，名作状，像雾一样，像流星一样。望长安于日下，目吴会于云间：目，名作动，看，望。

4、特殊句式：

物（有）华天（有）宝：省略句。十旬休假，胜友如云（聚集）：省略句。渔舟唱（于）晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊（于）寒，声断衡阳之浦：省略句。童子何知：宾语前置句。怀帝阍而不见：被动句。

俨骖騑于上路，访风景于崇阿：介词结构后置句。望长安于日下，目吴会于云间：介宾结构后置句。

5、成语：

萍水相逢：比喻素不相识之人偶然相遇。

钟鸣鼎食：钟：古代乐器；鼎：古代炊器。击钟列鼎而食，形容贵族的豪华排场。

物华天宝：物华：万物的精华；天宝：天然的宝物。指各种珍美的宝物。人杰地灵： “杰”是指有杰出才能的人；“灵”是特别美好的意思。指杰出的人物出生或到过的地方成为名胜之区。

老当益壮：老：老年；当：应该；益：更加；壮：强壮，雄壮。年纪虽老而志气更豪壮。

穷且益坚：（穷：穷困；益：更加。处境越穷困，意志应当越坚定。失之东隅，收之桑榆：原指在某处先有所失，在另一处终有所得。后喻在某一面有所失败，但在另一面有所成就，常用此语。

桑榆暮景：落日的余辉照在桑榆树梢上，比喻老年的时光。胜友如云：胜友：良友。许多良友聚集一处。

高朋满座：高：高贵。高贵的朋友坐满了席位。形容宾客很多。命运多舛：舛：不顺，不幸。命运充满不顺，指一生坎坷，屡受挫折。天高地迥：天空深邃遥远，大地平坦辽阔。

腾蛟起凤：蛟：蛟龙；凤：凤凰。宛如蛟龙腾跃、凤凰起舞。形容人很有文采。

投笔从戎：从戎：从军，参军。扔掉笔去参军。指文人从军。达人知命：达人：通达事理的人。指心胸豁达的人，安于命运。

涸辙之鲋：涸：干；辙：车轮辗过的痕迹；鲋：鲫鱼。水干了的车沟里的小鱼。比喻在困境中急待援救的人。

五、层次结构

第一部分（1）：扣“洪府”，概写洪州的地理风貌，引出参加宴会的人物。第二部分（2）：扣“秋日登阁”，写三秋时节滕王阁的万千气象和周围的自然、人文景观。第三部分（3-4）：扣“饯”，写宴会的盛况，抒发人生的感慨。第四部分（5）：扣“别”，述说自己的身世和怀才不遇的苦闷，感叹盛宴难再。

【第一部分】

1、表现洪州地理风貌的语句是：豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。

2、表现洪州物产珍异、人才杰出的语句是：物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。

3、参加宴会的人物有哪些：台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。

4、写自己与会的荣幸的句子是：家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。

【第二部分】

1、填空：

第二段中，交代时间的句子是：时维九月，序属三秋。描绘秋景的句子是：潦水尽

而寒潭清，烟光凝而暮山紫。写赴阁途中的句子是：俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。写楼阁四周山水的句子是：层台耸翠，上出重霄；飞阁翔丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。写登阁远眺所见的句子是：披绣闼，俯雕甍。山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

2、选一个你觉得描写景物最绝妙的句子，赏析其妙处。

（1）潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫：这两句着力表现水光山色的色彩变化之美：寒潭之水因积水退尽而一片清明，傍晚的山峦因暮霭笼罩而呈紫色。上句设色淡雅，下句设色浓重，在色彩的浓淡对比中，突出秋日景物的特征，被前人誉为“写尽九月之景”。其次，这两句不仅写出了色彩变化之美，描写的景物也显出层次：先写近水，后写远山。另外，一个“寒”字体现出潭的特征，给人清爽的感觉。

（2）层台耸翠，上出重霄；飞阁翔丹，下临无地：层叠的台阁耸立在翠绿的山上，向上直冲云霄；凌空的檐阁闪动着艳丽的色彩，向下俯视不见地面。仅用十六个字就形容出台阁建筑的壮丽。“上出重霄”“下临无地”，用夸张的笔法突出楼之高，水之深。借视角的变化，使上下相映成趣，天上地下，城里城外，相与为一，不可分离，体现了作者整齐划一的审美观。另外，“翠” 突出山的翠绿；“飞”字描绘出檐阁高耸如鸟之欲飞，“丹” 字形容檐阁色彩的艳丽。

（3）落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色：落霞自天而下，孤鹜自下而上，故曰齐飞；秋水碧而连天，长天净而映水，故曰一色。王勃把这种景象用对偶句来表现，描绘出一个旷远的背景：在水天一色的一片青碧之中，点缀以红霞、野鸭——红霞在天上飘动，野鸭在红霞中翱翔，造成一红一白的色彩对照；同时，无生命的晚霞与有生命的飞鸟并举，构成的画面不仅明丽，而且鲜活，有一种浑然天成之美，不愧为“千古绝唱”。

（4）渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒，声断衡阳之浦：暮色里归舟传来声声渔歌，歌声响彻鄱阳湖畔；寒风中大雁发出阵阵惊鸣，叫声消失在衡阳水滨。这四句，凭借听觉联想，用虚写手法传达远在“彭蠡之滨”、“衡阳之浦”的渔歌和雁声，让读者对景物既有具体的感受，又能开拓视野，展开联想，构想出目力难及之景，表现出虚实相映之美。

（5）闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴：突出人烟之阜盛。

3、这篇骈文，摹写景物颇具匠心，字字珠玑，句句生辉，段段华彩，一气呵成，使人犹如身临其境，难怪韩愈情不自禁地称赞说：“江南多临观之美，而滕王阁独为第一”。那么，滕王阁的景物美在王勃笔下是怎样体现出来的？ 明确：（1）注重景物的色彩变化之美。例如：寒潭清，暮山紫，飞阁翔丹，层台耸翠，青雀黄龙之轴，彩彻区明。（2）注重景物的虚实相映之美。例句：渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒，声断衡阳之浦。写的是生活之乐和自然之乐。不是实景而是想象之景，体现本文精美特点之二：虚实相衬之美。（3）注重景物的上下浑成之美。例句：上出重霄，下临无地。闾阎扑地，舸舰迷津。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。（4）注重景物的远近层次之美。作者笔下，诸般景物纷至沓来，依次展现，既各尽其美，又有层次的变化。“鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。”四句写滕王阁周围景物，是近景； “山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。”两句写山峦、平原的广阔和川流、湖泽的迂回，是中景；“云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长长天一色。”则是水天浩淼的远景。笔墨由近及远地铺展开去，组成一幅有层次感和纵深感的全景图。

【第三、四部分】

1、第三、四部分写宴会盛况，抒发人生感慨，述说自己的身世和怀才不遇的苦闷。那么诗人抒发了哪些感慨？他的身世怎样？他是怎样抒发这些感慨、述说自己身世的？

明确：①“遥襟俯畅，逸兴遄 飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏”：对酒当歌之逸兴。②“睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日”：对与会者的赞美之情。③“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”：人生苦短、个人渺小之叹息。④“望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远”：报国无门，济世无路。⑤“关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客”：去国怀乡之忧愁。⑥“怀帝阍而不见，奉宣室以何年”：怀才不遇之悲愤。⑦“时运不齐，命途多舛；冯唐易老，李广难封”：时运不好，年华飞逝。⑧“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命”：识时务、知命数。⑨“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙而犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭”：自强不息之志向。⑩“勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风”：虽有投笔从戎、乘风破浪的志向，但却请缨无路，无所作为。⑾“舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门”：路过滕王阁的原因及与会的喜悦。⑿“杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭”：愿在宴会上写诗作赋。⒀“呜呼！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟”：感叹盛宴难再。⒁“临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔”：再赞盛会，表作序旨意。这篇序文用了大量典故来叙事抒情，有的是历史故事，有的是前人文句。而运用的手法又有所不同，有的是明用，如“冯唐易老，李广难封”；有的是暗用，如“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”；有的是正用，如 “孟尝高洁，空余报国之情”；有的是反用，如“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”。典故的运用，增强了文章的表达效果：除了有加强论证的作用外，还能以古比今、借古抒怀（写人喻己），使文章内容充实，联想丰富，语言简练，风格典雅。

【总结】

浅析《归去来兮辞》 第3篇

一、厌恶官场, 辞官归田

“质性自然, 非矫厉所得”, 这是陶渊明在《归去来兮辞序》中对自己的评价也是他弃官的根本原因。《宋书•陶潜传》中有一段文字提到了陶渊明辞官的近因, “郡遣督邮至县, 吏白应束带见之, 潜叹曰:‘我不能为五斗米, 折腰向乡里小人!’即日解印绶去职, 赋《归去来》。”从序和这段记录都可以看出, 《归去来兮辞》应作于作者辞官归田之初, 是一篇述志的作品。陶渊明不满于腐朽的现实, 厌恶黑暗的官场, 因此挂冠去职, 并写下这篇《归去来兮辞》, 来表达心志。“引壶觞以自酌, 眄庭柯以怡颜, 倚南窗以寄傲, 审容膝之易安。”有酒与闲, 陶渊明依然觉得富足, 这是在互相倾轧与勾心斗角的官场中绝对感受不到的闲适与自在。同时也表现了他与上层统治阶级决裂, 不与世俗同流合污的决心。“请息交以绝游。世与我而相违, 复驾言兮焉求?”“息”“绝”都为“断绝”之意, 两字并用更为有力地体现了作者远离喧嚣尘世的决心。

二、回归田园, 平淡自然

陶渊明十分向往归隐田园、躬耕陇亩的生活, 常人或许觉得农村生活艰辛贫苦, 但是在他的眼中却别有一番情趣。大师王国维曾经说过, 一切景语皆情语。文学作品中写景的语句都渗透了作者的主观感情。尽管在表达方式上《归去来兮辞》更侧重于抒情, 但其中亦穿插有对田园景物和山水风光的描绘, 融情于景则是《归去来兮辞》的主要表现手法。

在这篇辞赋的开头, 诗人便说“回家去吧!田园快要荒芜了, 为什么不回去呢” (“归去来兮!田园将芜胡不归?”) , 诗人未因辞官而沮丧, 反而倍感轻松, 是回到了自己最纯真的本性罢了。“既自以心为形役, 奚惆怅而独悲。”官场生活已经让自己身心疲惫, 那又何必怅惘而独自悲戚呢。过去的就让它过去吧。“悟已往之不谏, 知来者之可追。实迷途其未远, 觉今是而昨非。”这显示着诗人把握了自己, 获得了新生, 过去犯的错误既已无法挽回, 那就在余下的人生中享受真正的生活吧。

“乃瞻衡宇, 载欣载奔”, “三径就荒, 松菊犹存”。这是作者对自己居所的描绘, “衡宇”即陋室, 就如同刘禹锡所讲的“斯是陋室, 惟吾德馨”一样, 作者面对陋室没有感到失望或凄凉, 而是欢喜地奔跑过去, 作者对隐居生活的期待在此溢于言表。同时作者还对周围的植物进行了描写, 陶渊明在未归隐时就很敬仰前朝那些不慕名利的耿介之士, 厌恶官场上趋炎附势的风气, “芳菊开林耀, 青松冠岩列。怀次贞秀姿, 卓为霜下杰。”它们拥有如此正直秀丽的姿色, 卓尔不群, 堪称严霜之中的豪杰。这样我们可以看出这仲冬之日尚存的松菊是他对田园生活神往的又一原因。菊前松下才是陶渊明孤独灵魂的栖所。尽管文中所绘之景大多实乃虚写, 但却是陶渊明的心中之景。“携幼入室, 有酒盈樽。引壶觞以自酌, 眄庭柯以怡颜”一句, 不仅道出田园风景让诗人激情澎湃, 对于田园合家欢的生活, 更是让人心旷神怡。

三、隐逸人生, 快乐为之

《归去来兮辞》大量写到了田园生活的乐趣, 看起来都是一些极为平常的细节, 但又处处显示出作者“旷而且真”的感情。这和作者安贫乐道、超然物外的处世态度是分不开的, 萧统说他, “大贤笃志, 与道污隆”。因此, 《归去来兮辞》的最后一段一直是在抒发自己乐天安命的情怀, 意在表明自己对人生已看透已醒悟, 从而不再有所哀叹;“富贵非吾愿, 帝乡不可期”是作者自答, 从正面说明自己只能选择归隐山林这条道路。并且这一句还包含了一层意思, 富贵荣华终是虚幻, 修仙成神更是缥缈, 人终有一死, 不如快乐为之, “聊乘化以归尽”, 这也是作者的处世哲学。

参考文献

[1]钟嵘著, 周振甫译.诗品译注[M].北京:中华书局, 1998.

[2]萧统.文选[M].北京:中华书局, 1997.

[3] (梁) 沈约撰.宋书[M].北京:中华书局, 2003.

[4]宋婕.避世逸隐之心声——简论古琴曲“归去来辞”的意境[J].广州城市职业学院学报, 2010 (3) .

《归去来兮辞》述评 第4篇

关键词：《归去来兮辞》 主题 述评

《归去来兮辞》是晋代陶渊明的代表作之一，备受前人推崇。北宋文坛领袖欧阳修曰：“两晋无文章，幸独有《归去来辞》一篇耳。”在现行的高中语文教材中，它被选入了人教版高中语文教材第五册第二单元。但是这篇作品的主题却引起了颇多争论。本文将对《归去来兮辞》的主题进行文献综述。

一、主题

（一）文本定位

《归去来兮辞》是一首辞。“辞是战国后期楚国诗人屈原在民歌的基础上创造出来的一种新诗体，用的是楚地方言，内容又跟楚地的社会生活、山川风物有关，故称楚辞。”[1]

此文是一篇辞赋。辞是一种形式比较自由灵活的古体韵文。篇幅长短不限，句式散文化。大体上以四句为一小节，两句为一组；以四言六言为主，间有长短句，在整齐之中有参差，错落有致，韵脚的转换和押韵的方式也灵活而富于变化。在汉代，人们习惯将辞和赋统称为辞赋，不加区别。但实际上二者仍是两种不同的文体。其相似之处在于：辞和赋都注重文采，讲究铺排，善于用典；但赋的句式进一步散文化，关联词语增多。在内容上，赋以咏物说理为主，而辞则重在抒情。

（二）写作时间

对于《归去来兮辞》的写作时间，不同的人有不同的看法。而写作时间的确定，对作品所反映的主题的确定有重要的影响。对于写作时间，主要有以下几个认识：

1.辞官之前

张学成、李桂奎的《<归去来兮辞>创作地考辩》（2000年）和李金坤的《<《归去来兮辞》创作地考辩>补正》（2001年），都对《归去来兮辞》的创作时间进行了分析，他们都认为是陶渊明尚在县衙彭泽时，创作了这篇作品。他们认为辞是源于楚辞的，带有一定的浪漫主义色彩，并从文中的“田园将芜胡不归”等句子中分析，认为此时的陶渊明并没有归家。

陆靖康在《“心先历历想而如身正一一经”——浅析<归去来兮辞>的谋篇特点》（2000年） 中，认为《归去来兮辞》是陶渊明美妙的“心造的幻影”。

杨盛峰在《<归去来兮辞>二题》（2007年）中，也认为是作品的内容是设想的，作者当时并没有“归”。

2.辞官之后

王瑶先生：“文中前半述归时之事，后半述归后之情。”从内容上认定为归家后所作。朱东润先生：“本篇是作者辞去彭泽令后初归家时所作，写归家时的愉快心情和隐居的乐趣。”[2]更明确地断言《归》文为归后之作。

杨智慧在《<归去来兮辞>的隐士情怀》（2000年）一文中，认为《归去来兮辞》是在初归家时所作。

高建新在《“返回到本源近旁”——陶渊明<归去来兮辞>解读》（2008年）一文中，认为是陶渊明辞去彭泽令之初所作。

李华扬、张大磊在《<归去来兮辞>所反映的两晋时期的耕读文化》（2012年）中提到：《归去来兮辞》是陶渊明公元405年（晋安帝义熙元年）辞去彭泽令回家时的感慨之作，而在这之前他已多次辞官。[3]

胡才众在《读<归去来兮辞并序>有感》（2013年）一文中，提到：《归去来兮辞并序》是陶渊明辞去彭泽令后的第二年（公元406年）写的，这时他42岁。[4]

3.序为辞官之前，辞为辞官之后

持有这一观点的是逮钦立先生。他说：“（义熙元年）八月，为彭泽令。十一月，弃职返里。……作《归去来兮辞序》。义熙二年丙午，陶渊明四十二岁。移居园田作《归园田居》五首。写成《归去来兮辞》。”

（三）题解

“归去来兮”，仅从文字训诂角度，就有归去、归来、归去与归来三种理解。[5]

1.归去

逯钦立《陶渊明集校注》、台湾版《中文大辞典》及不少古文注本，都认为“归去来”即“归去”，来是语助词。

清王引之《经传释词》云：“来，句末语助也。《孟子》：‘盒归乎来，《庄子·人间世篇》：‘尝以语我来，又：‘其有以语我来，来字皆语助。”是其确证。[6]

2.归来

而陶渊明的好友颜延之在《陶征士诔》中则说陶是“赋诗（一作辞）归来”，《隋书·王贞传》也说“彭泽遗荣，先有《归来》之篇”。之后五代梁震的“桑田一变赋《归来》”、宋苏轼的“招我《归来》篇”等，都是将“归去来”释义为“归来”。

3.归去归来

至清代，林云铭、余诚的《古文析疑》，吴楚材、吴调侯的《古文观止》、毛庆蕃的《古文学余》又提出“归去来”为“归去与归来合称”之说。

鄢化志在《“归去来兮”辨》（2001）一文中，认为“归去来兮”是“归去归来之合称“。他说：从“迷途”到“归去”、从“归去”到“归来”，从“归来”到“归尽”，是不断体验、不断觉悟、层层深入、逼近生命本质意义的过程。因此，以“因事”归去为前提的“顺心归来”，既有行为载体的情节意义，又有感情心理的精神内涵，同时也展示出陶渊明对生命意义求索的哲理境界。[7]在2004年发表在《先秦两汉文学论集》的文章《“归去来兮”发微》一文中，又进一步阐述了他的观点。

徐国荣在《“归去来兮辞”渊源考论》（2012年）一文中，认为《归去来兮辞》受到了张衡以及道教“存思”的影响。存思，亦称存想，或简称存，是道教的一种修炼方术。行此术时，要求修炼者闭合或微闭双眼，凝神静思，去除心中杂念，想象所思对象的具体形貌，从而在幻觉中达到通神的目的与境界。他认为：陶渊明《归去来兮辞》中的“悬想”之所以由实而虚，正是利用了当时社会普遍了解的“存思”方法。又由于存思法，故可在“去来”未成为现实之前加上“归”字，成为“归去来”的组合。“归”是未归前的“归心”之旨，“去来”是“去而来”之后的方向性指向，两者确实本“不侔”，但又因“存思”法而可合为一体，遂使此篇成千古之疑。[8]

4.“来”即歌调名

许永强在《陶渊明的<归去来>辞中的“来”字应怎样解释》（1994年）一文中，独辟蹊径，认为“来”音“离”。因为“来”字在歌唱时经常被用做和声的音符，后来就演变成为一个固定的歌调名称。陶渊明的《归去来》就是模仿“来”字歌调的名称来命题的，意思是说，让我来唱一个《归去》的“来”字调吧！认为陶渊明是用调侃幽默的语气来命题和开篇。

（四）主题思想

1.归家之忧

徐新平在《<归去来兮辞>题旨辨析》（2000年）中，认为文中表现的是陶渊明一生中从未有过的“惆怅而独悲”的矛盾和痛苦，以及这种怅悲心理的自我化解的过程。

杨盛峰在《<归去来兮辞>二题》（2007年）中，认为陶渊明的归隐是无奈的，文章表现了作者深深的苦涩与无奈，主要是生计问题、孤独、归隐之情与济世之志的矛盾以及不知所归之惑，都导致了作者的悲戚。

成龙在《<归去来兮辞>情感内核新探》（2007年）中认为，“愉快”只是《归去来兮辞》情感的外壳，“孤独无奈”才是情感的内核。透过文字的表面，我们应该触摸到陶渊明内心深处那种深沉浓重的孤愁，这才是对《归去来兮辞》中真实的陶渊明的解读。

张文真在《<归去>未必真悠然——<归去来兮辞>另一解读》（2009年）中认为，陶渊明的归家，并不是真正的悠悠然，而是一曲蔑视尘俗实现自我的心路悲歌。主要是因为诗人因心处两端，心为形役而独悲；因缺少知己而痛楚；因“力耕”却“贫富常交战”而焦虑，所以《归去来兮辞》所反映的陶渊明的感情并不是真正的欢乐。

兰菊花、王成才在《对陶渊明<归去来兮辞>的另一种解读》（2009年）一文中，认为读《归去来兮辞》更体会到一种悲痛和忧愤，从某种意义上说，《归去来兮辞》更是诗人的一首孤愤难平、忧乐相生的心灵悲歌。主要表现为心为形役之悲、居家涉园之孤、交往出游之忧和委心承化之愤。

胡才众在《读<归去来兮辞并序>有感》（2013年）一文中，提到：我们感受到的是陶渊明看似喜悦背后的一种悲苦之情。而陶渊明的悲苦和无奈主要体现在两个方面：现实之悲和理想之悲。读《归去来兮辞》，并不能给人一种轻松感，我们感受更多的是一种悲从苦中来的无奈，是作者现实与理想的悲苦之情的显现。

田敏婷在《欢欣外衣下的孤独与无奈——再读<归去来兮辞>》（2013年）一文中，认为《归去来兮辞》体现了作者的孤独与无奈，主要是懊悔之情、庆幸之情和孤独之情。

2.归家之乐

徐利在《<归去来兮辞>的典型意义》（2007年）一文中，认为《归去来兮辞》主要表现的是作者的一种淡远潇洒的风格，表现出人生之乐趣，主要有归途之乐、天伦之乐、安居之乐、田园之乐、山水之乐、悟道之乐等。

林志强在《归园田兮，归山水兮？——<归去来兮辞>教参分析指弊》（2010年）中说：“我以为陶渊明真的很热爱田园生活，是个彻头彻尾的田园诗人。而非终日游山玩水多少有些颓废的山水诗人。所以《归去来兮辞》所抒发与表达的应当是归田园的欣喜与欢乐以及决绝尘网终身‘植杖耘耔‘乘化归尽的志向。正如吴先生所说：‘这是作者的处世哲学和人生结论，它‘确乎发自内心，而且包含着从庸俗险恶的官场引身而退的痛苦反省，带有过来人正反两面的深刻体验，其思想深度，绝非‘消极二字可以涵盖。”[9]

3.亦乐亦忧

张莉莉在《关于陶渊明的再评价——从陶渊明的<归去来兮辞>说起》（1987年）一文中，说：“实际上我以为：《归去来兮辞》是一篇如实记载了作者的情感与理智‘交战过程的文字，是一篇在痛苦后进行自我劝慰、自我排泄、自我解脱的文字。在表面的欣喜之下，实在深藏着的是作者对现实极度绝望的心理；在表层的平静达观后面，骚动着的是一颗不甘而又无可奈何的心灵。因此，把《归》文说成是‘宣言书似乎有拔高之嫌，而把它说成是‘描写乐趣又未免有浮浅之病。”[10]

朱江在《隐逸者背后的哀伤——审视<归去来兮辞>中作者情感的另一面》（2003年）一文中，也认为陶渊明的感情是复杂的，认为《归去来兮辞》固然表达了作者归隐时的大喜，但是在这大喜的背后还隐藏着作者深沉的无奈和哀伤。

周宗培在《“归去”之忧——<归去来兮辞>的另一面》（2005年）中认为，《归去》写其乐亦写其忧，实为一张一弛，谋篇布局至关重要，归途之乐与抵家之乐是起，写其乐；“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”等句是伏，流露出忧。[11]

邢长印在《快乐并痛苦着——<归去来兮辞>思想情感解读》（2005年）一文中，认为陶渊明是欣喜有之、惆怅有之、无奈有之、痛苦亦有之，可谓“快乐并痛苦着”。

周美珍在《<归去来兮辞>思想感情探究》（2009年）中，认为《归去来兮辞》表现出的作者感情是复杂的，主要表现在：快乐是归田之本，孤独是人生之美，忧愁是追求之痛，“猛志”是精神之柱。

丁曰宏在《陶渊明归田之志坚决的背后——读<归去来兮辞>有感》（2011年）中，认为“他表面上过着‘采菊东篱下，悠然见南山貌似飘逸潇洒的隐士生活，但内心的苦闷却永远无法排遣”。其实，陶渊明归田之初，其志坚决的背后，是“满腔的愤懑不平”，是“惆怅而独悲”的真实心理，是对自己未来之路如何选择的犹豫彷徨。《归去来兮辞》表明自己归田之志坚决的方法就是说服自我、自我宽解、自我慰藉。因此，《归去来兮辞》是一篇劝归辞。也由此可以看出：陶渊明归田之志坚决的背后，内心是复杂的，情感是多面的，思想是矛盾的。

肖俊在《快乐与忧愁：价值追求转型带来的人格悖论在作品中的反映——也谈<归去来兮辞>的复杂感情》（2012年）中，同样认为陶渊明在《归去来兮辞》中反映出的感情是复杂的，不仅包含了快乐的感情，还包含了忧愁的情感。

4.人本情怀

陆靖康在《<归去来兮辞>：陶渊明人生哲学的诗意自白》（2002年）一文中，认为《归去来兮辞》是陶渊明自己对人生观、价值观、审美观的一种诗意自白。主要表现了以下几种态度：安贫乐道君子固穷的人生态度；委运任化生死由之的达观思想；质化自然抱朴守真的生活原则、特立独行不拘时俗的处世方式以及安逸闲适平和恬淡的审美趣味。这五个方面密不可分，在陶渊明身上完全统一。

黎宇在《<归去来兮辞>的人本情怀》（2012年）一文中，认为《归去来兮辞》是一篇以率性的爱和天赋的善去彰显本我的处世宣言。他认为人本情怀主要表现在三个方面：一是陶渊明在社会、家庭中，立功业济苍生、负责任敢担当的世俗人本情怀；二是在归隐田园上，亲友、邻人对陶渊明无意或有意的人身关怀而形成的客体人本情怀；三是身处自然，物我独立又相互交融，从而形成天人合一的自然人本情怀。

持这一观点的还有柯加瑜。他在《从<归去来兮辞>看陶渊明的生命哲学》（2010年）中，论述了陶渊明的人生哲学：高洁品格的人生追求；安逸恬淡的人生趣味；委运任化的人生态度。

林君慧在《一个挣脱人生困惑的诗意灵魂——从<归去来兮辞>看蓬勃生长的个体生命意识》（2011年）一文中，认为《归去来兮辞》中体现了作者的个体生命意识，体现在：尊重生命自然形式，维护个体精神自由、躬耕陇亩体验真趣，物我合一寓情自然、随和入俗情味淳厚，任真自适诗意栖居。

5.隐士情怀

所谓的隐士文化，是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取消极避世的一种人生态度，是古代知识分子“独善其身”的高洁人格的体现。[12]

杨智慧在《<归去来兮辞>的隐士情怀》（2000年）一文中，认为《归去来兮辞》表现出了作者的隐士情怀，主要表现在：厌恶官场，鄙弃功名；娱情诗酒，崇尚自然；尽享天伦，体验农趣；抚摸伤痛，不忘忧思。在杨智慧的《解读<归去来兮辞>的隐士情怀》（2000年），《解读<归去来兮辞>的隐士文化》（2001年）再次论证了这一观点。支持这一观点的，还有孙亚杰的《解读<归去来兮辞>的隐士文化》（2003年）。

李军梅在《<归去来兮>中的隐士情怀》（2010）一文中，也认为《归去来兮辞》反映了作者圣洁、飘逸、浪漫、悠然的隐士情怀，主要表现为：厌恶官场，蔑视权贵；尽享天伦，闲适自在；固穷守节，躬耕田园；顺应自然，乐天知命。

6.生态美学

于国华，洪燕佳在《论<归去来兮辞>的生态意识》（2008年）一文中，认为陶渊明是中国古代生态诗人的典范，他的《归去来兮辞并序》表现了他自觉地回归田园的生态选择；表现了平等而和谐的生态田园生活；表现了简朴生活与躬耕之乐的现实的生态之路。从生态批判的角度看，《归去来兮辞》是一篇生态意识的宣言。

陈晓明在《回归家园：<归去来兮辞>的生态美学解读》（2012年）一文中，以“家园意识”的生态美学角度解读《归去来兮辞》。生态美学的审美内涵，不仅要求人与自然的和谐，更要求人与社会的协调的整体和谐以及人的精神的健康协调。在与自然的融合中，诗人顺应宇宙造化之法则，心灵得到了安顿。

7.乱世抗争

牛宣华在《乱世中的别样抗争——探寻<归去来兮辞>中的陶渊明》（2007年）一文中，认为《归去来兮辞》反映了一个乱世中最孤独痛苦的魂灵，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，是对统治者的声讨反抗，是愤恨之极的呼喊。

何永生在《一个叛徒的哀的美敦书——<归去来兮辞>别解》（2008年）中，同样认为《归去来兮辞》所反映的主题思想主要是陶渊明对乱世的抗争，对黑暗社会的批判。

总之，《归去来兮辞》的主题思想仍然没有一个定论，不同的人有不同的看法。对于其写作时间，更多的人认为是他在辞官之后所作，序给了人们一个确定时间的理由。对于其主题思想，更多的人看到了陶渊明思想的复杂性。文中所表现出的归家之喜的背后，更深刻的是他归家的无奈和痛苦。

二、《归去来兮辞》之我见

通过对相关的研究成果的分析，笔者对《归去来兮辞》有了更加深刻的理解。

首先是其主题思想的确定。至于陶渊明的写作时间和写作地点，争论颇多，仍然没有一个定论。无论如何，这些需要进一步的考证。在高中语文必修5教材上，课文注释①是这样的：“陶渊明从29岁开始出仕，一直厌恶官场，向往田园，于东晋义熙元年（405）十一月辞去彭泽县令。这篇赋就是其回归田园之初激动欣喜之情的自然流露。”[13]但是通过比较相关的研究则可以发现，作品创作于辞官之前的说法更有理据。很多人从文中的生活上，以为陶渊明描写的是事实，但是序的结尾注明写作时间为“乙巳岁十一月”，也就是冬季辞官时；而辞中的一些内容却是写春天的：“农人告余以春及，将有事于西畴。”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”这说明正文中的内容并不是写作时已然发生的事，而是作者想象中的情形。

而对《归去来兮辞》题目的解析，也有颇多争论。到底是“归去”“归来”还是“归去归来”？课文注释采用了逯钦立的注释，认为来是助词，无义。但是相比较而言，“归去归来”更加有说服力。首先“归去归来”是从“迷途”到“归去”、从“归去”到“归来”，从“归来”到“归尽”，是不断体验、不断觉悟、层层深入、逼近生命本质意义的过程。是一个不断探索的过程。比单纯的归去、归来更有意义。其次，把“来”理解为助词，与一般的古文习惯不同。“归去来兮”的来处于句子中间、语气词“兮”字之前。看其他古诗文，则可发现：凡处于“兮”字之前的“来”字，均为实词。把“归去来兮”解释为“归来”，则是将“去来”视为偏义复词，也不符合语法习惯。因此，解释为“归去归来”更有说服力。

至于文中表现出的作者的思想感情，很多人可能都会从文中读出作者归家的欣喜之情，教材在单元提示中也认为文中抒发的是回归田园的乐趣。但是我们更应该明白，作者的归家是一种无奈之举，是对现实世界失望后的一种选择。由于深受儒家文化“学而优则仕”思想的影响，陶渊明作为一个有理想、有抱负的知识分子，很希望建功立业。但是官场的黑暗，使得他不得不放弃做官，转而投向田园生活。但是“高处不胜寒”，作者感受到的是一种深深地孤独，这在文中也多有体现。例如文中“抚孤松而盘桓”“怀良辰以孤往”等，就写出了作者的这种孤独。同时，陶渊明又是一个隐士，在《归去来兮辞》中，也体现出了这种隐士情怀。

注释：

[1]孙伟强：《<归去来兮辞>导读策略》，语文教学与研究，2005年，第26期。

[2]张学成，李桂奎：《<归去来兮辞>创作地考辩》，九江师专学报，2000年，第2期。

[3]李华扬，张大磊：《<归去来兮辞>所反映的两晋时期的耕读文化》，芒种，2012年，第16期。

[4]胡才众：《“归去来兮”辨》，文学教育，2013年，第7期。

[5]鄢化志：《读<归去来兮辞并序>有感》，文艺研究，2001年，第3期。

[6]彭泽陶：《就<归去来兮辞>两个“归去来兮”的解释问题答复叶晨晖同志》，广西师范大学学报，1982年，第2期。

[7]鄢化志：《“归去来兮”辨》，文艺研究，2001年，第3期。[8]徐国荣：《“归去来兮”渊源考论》，文艺研究，2012年，第3期。

[9]林志强：《归园田兮，归山水兮？——<归去来兮辞>教参分析指弊》，中学语文，2010年，Z1期。

[10]张莉莉：《关于陶渊明的再评价——从陶渊明的<归去来兮辞>说起》，四川师范大学学报，1987年，第6期。

[11]周宗培：《“归去”之忧——<归去来兮辞>的另一面》，现代语文，2005年，第8期。

[12]孙亚杰：《解读<归去来兮辞>的隐士文化》，中学语文教学，2003年，第4期。

[13]人民教育出版社课程教材研究所中学语文课程教材研究开发中心，北京师范大学中文系语文教育研究所：《普通高课程标准实验教科书语文·5（必修）》，北京：人民教育出版社，2011年版。

参考文献：

[1]许永强.陶渊明的《归去来》辞中的“来”字应怎样解释[J].韩山师专学报，1994，（2）.

[2]杨智慧.《归去来兮辞》的隐士情怀[J].中学语文，2000，（9）.

[3]杨智慧.解读《归去来兮辞》的隐士情怀[J].语文天地，2000，（21）.

[4]陆靖康.“心先历历想而如身正一一经”——浅析《归去来兮辞》的谋篇特点[J].中学语文教学，2000，（12）.

[5]徐新平.《归去来兮辞》题旨辨析[J].中国文学研究，2000，（2）.

[6]鄢化志.“归去来兮”辨[J].文艺研究，2001，（3）.

[7]杨智慧.解读《归去来兮辞》的隐士文化[J].语文知识，2001，（3）.

[8]陆靖康.《归去来兮辞》：陶渊明人生哲学的诗意自白[J].阅读与鉴赏，2002，（2）.

[9]鄢化志.“归去来兮”发微[J].先秦两汉文学论集，2004，（6）.

[10]邢长印.快乐并痛苦着——《归去来兮辞》思想情感解读[J].中学语文园地，2005，（6）.

[11]赵谦翔.《归去来兮辞》备教策略[J].语文教学通讯，2008，（7-8）.

[12]陈芳.近三十年《归去来兮辞》研究综述[J].九江学院学报，2009，（2）.

[13]张悦.二十一世纪以来陶渊明《归去来兮辞》研究综述[J].现代语文，2011，（5）.

[14]黎宇.《归去来兮辞》的人本情怀[J].语文教学与研究，2012，（22）.

归去来兮辞 第5篇

第一课时

【教学目标】

1、理解作者反抗黑暗，辞官归田，不与当时黑暗的上层社会同流合污而热爱田园生活的积极精神，学习其高洁的理想志趣和坚定的人生追求。

2、掌握“胡、奚、曷、焉、何”五个疑问代词，归纳“行、引、乘、策”等四个词的一词多义，了解“以、而、之、兮、来”等文言虚词的用法。

【教学难点】

1、体味作者在述志中渗透出的或喜或悲、或决绝或犹疑的复杂情感。

2、归纳实词、虚词的用法，掌握省略句、倒装句两种句式。【教学重点】

1、落实具体的文言知识。

2、涵咏体味文章的思想感情。【学情分析】

学生在初中时曾经学过陶潜的《桃花源记》，对其人其事及其思想情感有一定的学习基础，可以此作为突破口。学生已初步具备思辩的能力，都有主动探究的天性，都潜藏着“自我实现的创造力”(马斯洛)，可以据此作为解读本文的钥匙。

一、利用8分钟完成“预学案”

（一）作者简介

陶潜(367-427)，一名渊明,字元亮，世称靖节先生，自称五柳先生,东晋大诗人,田园诗鼻祖。浔阳柴桑（今江西九江）人。出身于破落官僚地主家庭，《晋书》《宋书》均谓其系陶侃曾孙。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职。但是，他生活在政治混乱、社会动荡的时期，不为五斗米折腰，从而隐居。在传统道德理想消失殆尽之际，厌弃仕途，隐遁山林，在自然中寻找精神的慰藉。

（二）写作背景

陶渊明四十一岁那年(公元405年)最后一次出仕，做了八十五天的彭泽令。据《宋书陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶潜归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来鼓泽巡视，要他束带迎接，以示敬意，他气愤地说：“我怎么能为五斗米而向这乡里小人低三下四！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。

（三）文体特点

辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。因起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋，后人一般也将辞赋并称。这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。一般四句一节，每节表达一个完整的意思，读后稍作停顿；六字句为主，都按三拍读。例如：路/漫漫（其）/修远（兮），吾将/上下（而）/求索。

二、研读并序 Ⅰ、本文分“序”和“辞”两节，“辞”是一种与“赋”相近的文体名称。“序”说明了自己所以出仕和自免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，表明他对当时现实政治，尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出委运乘化、乐天安命的消极思想。全文语言流畅，音节和谐，感情真实，富有抒情意味。“归去来兮”就是“归去”的意思，“来”、“兮”都是语助辞。

Ⅱ、在预习的基础上，请学生品读并序，思考并序写了几层内容？ 两层内容：

一、描述了就任彭泽的心境。

二、交代了弃官归田的缘由。

原因有三点：

①、“质性自然，非矫厉所得”――不愿扭曲天性，强迫自我去做本性不想做的事。②、“饥冻虽切，违已交病”――不愿折节为吏，那冻饿更难以忍受。③、“程氏妹丧于武昌”――亲妹过世，需要去奔丧。

三、诵读课文

通过听录音使学生深切感受本文语言的流畅清新、音节铿锵，自然成韵的特点，使学生在美的情境中走近陶渊明这位田园大师，同时也为诵读打下基础。

要求：注意听停顿的特点--三字句2、1顿；四字句2、2顿；五字句2、3顿；六字句3、3顿或1、2、1、2顿。

四、学生通读文章，疏通词句，总结重点字词句式：

1、重要实词：

役（役使）、谏（谏正、劝止）、觞（酒杯）、策（拄着）、憩（休息）、岫（山穴）、景（太阳）、盘桓（徘徊、留恋不去）、畴（田地）、棹（划船）、窈窕（曲折幽深的样子）、行（将要）、期（至、及）、聊（姑且）。

2、五个疑问代词

田园将芜胡不归（为什么）奚惆怅而独悲（为什么）

复驾言兮焉求（干什么）曷不任去留（何）胡为乎遑遑欲何之（为什么）

3、重要虚词：

来：来虚词，可当助词讲，无义。

兮：语气词,多用于诗赋中，相当于现代汉语的“啊”或“呀”。

以：介词（让；用；把；因为；按照；带着）；连词（同“而”,表修饰；

同“而”,表并列；表目的,来；才；因为）

而：代词（通“尔”，你的）；连词（表假设，如果；表转析；表并列；表修

饰；表承接）

之：代词（他们；我；这、此；这样的人，这类人）；结构助词（定语

中心词之间，的；主谓间取消独立性；宾语提前标志；中心词与补语间，得；定语后置标志；无实义）

4、古今异义词：是、非、亲戚。

5、词类活用：幼（形－名）、怡（使动）、傲（形－名）、日（名－状）、策（名 －动）、时（名－状）、悦（意动）、乐（意动）、琴（名－动）、书（名－动）、棹（名－动）、善（形－动）。

6、通假字：曷。

7、特殊句式：

①既自以心为形役（被动句）②问征夫以前路（状语后置）③复驾言兮焉求（宾语前置）

④农人告余以春及，将有事于西畴（状语后置）

⑤胡为乎遑遑欲何之（宾语前置）⑥乐乎天命复奚疑（宾语前置）

【课后反思】

课堂的时间非常有限，合理的配置处理往往会有事半功倍的效果。本文该是做为一篇文言文来讲，还是作为一首诗歌来上？课文的定性问题，关系整个教学方法的设计，若是古文教学上难免注重于基本常识，若是诗歌，则对字词不过于强求而侧重于意境的赏析与学生的感悟。依据单元提示，本单元为汉魏晋散文赏析；但本文体裁为“辞”，根据辞的特点，虽然形式自由，句式散文化，但它仍然是诗。通观本文内容，不管是从句式、韵律、意境来看它是一首美诗。

《归去来兮辞 并序》教案

第二课时

【学习目标】

1、熟读课文，重点掌握第一段重点字词句。

2、明确作者作官及辞官的原因。

【学情分析】通过第一课时的学习，学生已大体了解了本篇课文的内容情感，对陶渊明有了大体了解。在这一基础上，本节课重点学习第一自然段的重点字词句。

一、“预学案”

学生利用八分钟时间自主学习翻译小序部分和第一自然段。

二、教学要点：研读全文，体会作者的思想感情。以“归去”两字为核心来解读本文，可以设定以下几个问题：①从何而归去？②为何要归去？③如何归去？④归去以后，如何？⑤归去时及归去后的心情是怎样的呢？等等。

（1）从何而归去？

引导学生结合课本注释，了解陶渊明出仕及归隐情况。明确：从官场而归去。（2）为何要归去？

古人不是深受儒家 “学而优则仕”思想影响吗？范进、孔乙己等一大批读书人不是每日做着“为官梦”吗？为何做了官的陶渊明却如此毅然决然地离开官场而走上“归隐”之路呢？你能从课文中找到相关语句加以佐证吗？

“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。” “富贵非吾愿，帝乡不可期。”

引导学生体会文章第一段作者所流露出的复杂的思想感情。出仕与归田两者孰轻孰重就可知了。

“田园将芜胡不归？””以心为形役，奚惆怅而独悲”体现了作者怎样的心情？ 明确：为自己误入官场而深深地自责自悔。

“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”中的“已往””来者”分别指什么？“今是””昨非”各指什么？由此我们可以看出作者什么样的思想感情？

明确：有庆幸之意，自恕自慰之情；表现出作者对现在辞官的肯定和前半生做官的否定；仿佛是一种醒悟。

小结：所以“归去”是为了保持自己精神上那一份遗世独立的品格。（3）如何归去？（分组讨论研究）

A．作者的行程路线是怎样的？（引导体会：舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。）回家的过程——先乘船，后上陆。B．你能想象出此时作者怀有怎样的心情？

引导体会：“轻飏”、“吹衣”——轻舟摇荡，和风吹衣，表现出冲出牢笼后的前所未有的欢快和迫切之情；前路、晨光；问、恨——归心似箭的心情。C．这样的心情在下文哪几个句子中可以看出？ “乃瞻衡宇，载欣载奔”——写出作者刚入家门狂喜飞奔的样子（突出强调：载„„载„„）“僮仆欢迎，稚子候门”——浓浓亲情的自然表现，能不引起作者的欣喜之情吗？

“携幼入室，有酒盈樽”——写出作者举家欢宴、兴高采烈的情景。作者在这里开怀畅饮，欢喜异常。

D．“三径就荒，松菊犹存”一句写“松””菊”有何作用？

庭院虽已荒芜，但松、菊却保存完好，这给作者很大的精神慰藉。松、菊傲霜耐寒，一向是 4 忠贞坚强的象征，陶渊明更是从来以松明志，以菊寄傲的，写松写菊，从中表现了陶渊明的清高人格。

你能找到有关写松、写菊的诗句吗？（请学生从掌握的诗句中体会“松””菊”的形象特点）E．“松””菊”正是作者高洁形象的化身。你能用具体形象的文字描述“风飘飘而吹衣”的作者形象吗？这样的形象你能想象到我们古代诗人中的哪一个？

小结：以上几句话写出了作者归家及抵家时的欢快喜悦之情，表现了归家之乐，所以文章在句式有了一定的变化，由六字句至四字句，节奏明显加快。（4）归去以后，如何？

A．如果把这些语句加以分类的话，可以分成几个方面？

（1）家居生活——“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”、“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”、“策扶老以流憩，时矫首而遐观”、“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”。（2）田园生活——“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”、“农人告余以春及，将有事于西畴”、“或命巾车，或棹孤舟”、“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”。

B.写家居生活时，作者用了哪些动词表现出了闲适、宁静的生活情趣？

引导学生体会：引、眄、倚、审、策、矫首、抚等动作。（想象体会，让学生上台表演）C．生活在如此宁静的生活环境中，作者有什么生活感受？哪些词可以看出？ 引导学生体会：怡颜、寄傲、易安、成趣等词。D．作者写田园生活时，从哪几个方面来写的？

交友——“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。”

出游——“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”

作者在这样的生活环境中，和亲戚们谈家常，弹琴读书，准备劳作，驾车出游，充分表现出了农村生活的乐趣。作者向我们展现的是一幅农村田园生活图。生活在这样的自由王国中，作者的心灵是自由的，作者的心境是恬淡的。

E．如何理解“善万物之得时，感吾生之行休”这一句？ 面对着欣欣向荣的花草树木和涓涓泉水溪流，作者表现出了无限的向往之情和压抑不住的兴奋，可是毕竟已经老之将至，在激动兴奋的同时又产生出无限的感慨，一种晚境凄凉之感袭上心头。F．作者为何要化这么多的笔墨描写归家以后的生活?这对表达主题、抒发情感有什么作用？ 作者描写归家以后的生活。字里行间洋溢着安逸、闲适、宁静的生活情趣，反衬出对官场生活的深恶痛绝。

小结：作者通过一些具体的景物和一些具体的生活细节描写，构成了一种宁静安谧、纯朴自然的意境，使人深深体会到作者那淡泊恬静的生活情趣。（5）归去后的心情是怎样的呢？（分组讨论研究）

我们已经知道作者归田以后充分享受到了人生的乐趣——天伦之乐、交友之乐、农作之乐、出游之乐。但作为一个封建士大夫，要作出这样的选择是很痛苦的，毕竟他曾受到过的是儒家正统思想的影响。

养家糊口，大济苍生。在封建社会，人们要建功立业，要实现政治理想，只能当官，走仕途。但是，当时的东晋政治腐败，社会**，门阀势力飞扬跋扈，统治阶级热衷的是争权夺利，在这样的政治局面下，想实现进步的政治理想是不可能的，陶渊明又不愿同流合污，只有选择离开，选择归隐。选择归隐，实在是迫于无奈呀！A．哪句表现出了这样的低沉、伤感的情绪？

“已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为遑遑欲何之？”

B．但他毕竟已经厌烦了官场的生活，所以有了一段的思想斗争以后，他立即进一步表明了 5 自己的心志。从哪几个句子可以看出来？ “富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。” 这些文句照应了前面第2、3段的内容。表现出一种仰天长啸、纵情吟诗的豪放态度。C．本段最后一句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”这两句表达了作者怎样的思想感情？ “乐天知命”的思想，即弃绝世情，回归自然，顺应自然地生活下去，直至生命的终结，这种态度反映了作者受老庄思想的影响，消极避世、鄙视官场的人生观、世界观——安贫乐道、超然物外的处世态度。

小结：最后一段写乐天知命、乘化任运思想下的无忧无虑。

【教学反思】

归去来兮辞 第6篇

陶渊明

已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？