读《国语》有感

读《国语》有感（精选16篇）

读《国语》有感 第1篇

捧着我国第一部国别体的历史著作《国语》，忽然时间倒退到2000年前的春秋时期，置身于那个动荡多变，战火硝烟的时代，金戈铁马呼啸而过，而那些发人深省的哲理却在耳边回荡，盘旋。

历史的长河淘不尽英雄人物，岁月的长风吹不走警世哲言，时间的车轮碾过了多少历史的印记。那个齐晋楚秦吴越等大国争霸，弱小诸侯受到欺凌与征讨的春秋留给我们多少深思的历史经验和教训，于是《国语》“因圣言为虑意，托王义以流藻”着重记叙“邦国成败，嘉言善行”采取自周穆王以来到智伯之死这一时期的各种重大事件，以记言为主，将历史人物的言辞，议论和对话汇集起来，是一部精心编纂的“政治语录”。

被称为国别体之祖的《国语》，记录着春秋时期的经济，财政，军事，兵法，外交，教育，法律等各种内容，不仅惊醒当时，也给现在的我们以深刻的启迪。

品读《国语》，感悟着，反思着......“苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴；有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚”

品读勾践，感受到的是庄敬自强，永不言弃。越王勾践在被吴国打败后并没有放弃、颓废，而是运用了智慧的力量。在睿智机敏的文种的帮助假意受辱求和，争取喘息的时机，然而昏庸的吴王竟然同意了。勾践一方面派文种整顿内政，积蓄力量迅速恢复国力；一方面卧薪尝胆，发奋图强，精心谋划以期报仇雪恨。在做了充分准备后果断出兵，连战三捷，最终打败了强敌，东山再起，一举消灭了吴国，吴王夫差被迫自杀。

不得不被勾践这种败而不馁、能屈能伸的坚忍性格所折服。可谁又知道他卧薪尝胆时的心酸呢？一国之君甘心受人摆布，可为了越国人民他忍受了，为了越国的复兴他忍受了。不禁想起了受胯下之辱的韩信，最后不也成就了一番伟业吗？而那个“卷土重来未可知”的项羽却留给我们太多的空白与遗憾。就象孟子所说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，增益其所不能。”人人都想成功，可成功容易吗？一个成功的人要忍受多少魔难，要有多强的意志，又要付出多大的代价。而在现实生活中又有多少人在困难面前退缩？在通往成功的路上又有多少“勾践”？可不经历风雨哪有彩虹？哪有人能随随便便成功？理理纷乱的思绪，把责任背上肩“天行健，君子以自强不息”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”我们也要象勾践一样永不放弃逐梦的信念，走过崎岖才会有平坦大道，前方定会是艳阳天。

品读《国语》感悟着反思着……

“君，舟也，民，水也，水能载舟亦能覆舟”

读着《召公谏厉王弥谤》，在被远见卓识的召公精辟透彻的谏辞征服的同时，感触最深的还是周厉王姬胡的昏庸残暴。作为西周末期一名众所周知的暴君，他听不进任何人的意见，任用精于搜刮的荣夷公和虢公长父把山林川泽尽归王室所有，不许平民利用山林川泽谋生，暴虐敛政与国人争利，终至国人暴动，自身遭受流放。

在这个阶级对抗到一触即发的情况下，这个典型的专制主义者还派卫巫监视谤者“以告，则杀之”还自鸣得意告诉召公“吾能弥谤矣”可以看出厉王的浅见陋识，刚愎自用，昏庸无能。召公深刻阐明了“防民之口甚于防川”的道理，他不仅看到了民众力量的强大，而且察觉到民众有左右王朝政权的力量，他提出了“宣”“导”的主张，指出天子听政的途径方法，然而厉王“弗听”表面上“国人莫敢言”实际上在酝酿反抗力量，最后终于把这个昏庸无道的暴君打倒，并放逐到彘地。《里革论君之过》中晋国太史里革也认为厉王昏庸无道，咎由自取，包含了朴素的“民本主义”。

本文通过召公谏厉王弥谤与暴君自取灭亡之史实的记叙，深刻的揭露了奴隶主统治阶级的残暴无道，具体阐明了“防民之口，甚于防川”的道理，不禁想起了孟子。在中国先秦思想家中把民众视为国家的根本，并主张对民众施“仁政”的当属孟子了。他有一段精辟的见解“民为贵，社稷次之，君为轻”反对国君不择手段对百姓横征暴敛。而周厉王就是典型的反例，他与勾践形成了鲜明的对比，勾践深知“得民心者得天下”让百姓休养生息，使君民上下同心，“父勉其子，兄勉其弟，妇勉其父曰：“孰是君也，而可无死矣。”于是越国人民同仇敌忾消灭了吴国。周厉王和勾践的对比还让我想起了一句古训“从善如流，从恶如崩”周厉王不许民众批评指责，在政治上实行高压政策，拒绝召公一切正确的建议，最终自实其果。而勾践认真听取范蠡、文种等谋士的谏意、辅佐，多次询问范蠡伐吴的时机是否成熟，每次都认真听取范蠡从天时地利等方面分析，向我们展示了一个善于倾听、富国强兵的政治家形象。

《国语》中政治观念比较进步，反对专制和腐朽，重视民意，具有浓厚的民本思想。对当今社会“以人为本”观念仍具有重大意义，只有重视人民，倾听民意，一个国家才能长久的屹立在世界之林。

另外，在《国语》中令我感触最深的不仅仅是那些铭记史册的历史人物，还有一个“孟母”式的伟大人物。

她就是鲁国大臣公父之伯的母亲敬姜。她堪称那个时代的一朵奇葩，她的嘉言懿行深深印在我的脑海中。她一向歉逊自持，能以礼惩处怠慢客人的儿子；恪守妇人之道，不言非礼之地，又能亲自纺织并教训儿子效绩勿怠，戒惰以勤；更懂得区分轻重之事，以《诗》含蓄的表达自己的意愿；同时也能和子媳和睦相处，严格要求子媳于祭奠亡人时有礼有节。尽管“君子劳心，小人劳力”和那些等级观念带有浓厚的阶级色彩和时代局限，但她提倡的戒惰以勤给我们留下了永久的思索和回味。孔子听后告诫他的弟子：“你们都要记住，季氏家的妇人真可是个不贪图安逸的人了！”在我看来她的确是一位明礼妇人，在那个男权社会，身为一位贵族妇人，她没有贪图荣华富贵，她秉奉着当时的道德取向和伦理观念，语重心常的教导儿子要勤于国事，又有几个贵族妇人能做到这样呢？她所表达出的戒惰以勤仍值得两千年后的我们认真记取。一个国家也只有勤劳才能立于不败之地！业精于勤荒于嬉，形成于思毁于随，仍是我们的指明灯。一位贵族妇人，一种时代步调，一种精神传递！

一本厚重的《国语》，一个时代的生动写照，多种精神的启发共鸣，一种心灵的反思升华！

品读《国语》，在渊博的知识海洋里陶醉着。

品读《国语》，在浩瀚的精神世界里崇拜着。

品读《国语》，在哲理的告诫中吸收着，成长着。

读《国语》有感 第2篇

虽然自己不是班主任，作为任课老师也必须具有一定水平的管理艺术，但是偶尔的一次机会，让我看到了这本书，所以时不时经常读一读《魏书生班级班主任工作漫谈》这本书，感受颇深。

新班级，新同学，新气氛，自从暑假带上六一和六三班以来，我就奔着让全班孩子都取得最优异的成绩而去。总觉得自己带过二年毕业班了，管理班级啊，教学啊，应该都顺理成章的，可是一个月以后我渐渐发现，自己的班级管理工作，做起来不是那么的顺畅。就是因为班里有几个调皮捣蛋的孩子。

还没接这两个班时就听说，这个班不好带，孩子的学习习惯很糟糕，可是成绩却挺优异的，我就想还有不怕我的学生，我肯定能管理好，结果，刚开始我们彼此都不了解，孩子蛮乖的，我上起课来也蛮顺利的，可是慢慢的孩子了解了我的性格脾气，课堂上也没有那么乖的，经常说闲话，做小动作，我怎么管理都不行，甚至连作业都不写，我就可郁闷了，以前总是不停的批评这个好动的孩子，说的次数多了，孩子也就很讨厌，很不耐烦，就一直和我反抗，老是和我作对，我很苦恼，后来还是想起来魏书生的这本《班主任工作漫谈》中也有过类似的例子“有时候也需要留学生”。于是我就照着这魏书生先生的方法，因为我们学校是周寄宿的孩子，每次到周五的时候，孩子的心早都像离弦的箭一样飞出了学校，我就抓住学生想回家的心里，把他们留在学校，布置罚抄的作业，他这会就心不在焉了，老是想着爸爸妈妈来接他回家，我就告诉他即使他爸妈来了也不会让他回家的，这会他死心了，没办法，只有在那抄写起遍数来，就在这时我发现孩子们也是很融洽的，他们一边抄写着单词，我一边和他们聊着，原来走进了孩子们的心中他们也不是那么难接触的，我一边引导着孩子们，一边就往他心里说，其实学生蛮通情达理的，直到六点了，吃饭时间到了，我也没去吃饭还是在那陪着他们抄写，孩子们就说让我去吃饭，我突然觉得他们真的蛮可爱的，自己的任务没完成，心里还惦记着别人。

经过一个半小时的努力，终于写完了，我就这么留了一次，那小孩回家的时候说，老师我以后再也不会犯类似的错误的，请你放心。听到这话我内心有了些喜悦。因为有了这一次就会有下一次，孩子们都还是有自尊心的，谁会周五被留，谁不会被留，用回家来交换。

后来想想，的确留学生这类的事情还是越少越好，还是从心里为学生好，在设身处地的去说服学生即使留学生的时候，我们的感情也会融洽和谐，甚至比不留时还要亲近，问题不在于形式而实质。

刘英

读《观书有感》有感 第3篇

《观书有感》初一读来, 诗人展现在我们面前的是一幅清新淡雅的风景画:半亩方塘, 一泓池水, 水光清澄, 波平如镜, 没有一丝涟漪;红日、白云倒映其中, 美不胜收, 天上云卷云舒, 日升月落。一位诗人在方塘边静坐深思:方塘的水为何长年这么清, 这么深?也许此时诗人在方塘边小径上徘徊, 当他看到方塘的水的源头处有一条小溪, 顺着小溪, 眼光再沿小溪上溯, 发现远远的溪流也许来自一座山, 也许来自一道瀑布, 站在方塘边也许还能听到瀑布的一点响声。此时作者也许心中有一个惊喜:方塘之水之所以这么清, 这么深, 原来是有源头活水来啊!

但令我们惊奇的是:这一美景竟然和读书的感受极其自然的结合在一起。塘边的朱熹, 捋着长髯, 手中拿着一本书, 忽有所悟:一页书, 一卷书, 不就是半亩方塘吗?打开书本, 面对的就像半亩方塘;阅读书的内容, 简直就是池中的天光云影。那么, 读书为何有如此美妙的享受呢?荀子《劝学》上说:君子博学而日参省乎己, 则知明而行无过矣。一个人时常的不读书就会言之无味, 面目可憎;一个人时常的读书, 就会与古今哲人交流, 人生的境界, 自身的觉悟就会日有所进。书上的知识就是源头活水, 滋润着自己干涸的心田, 使自己的内心就像半亩方塘一样澄澈清明。会心的朱子顿悟后挥毫写下了这首小诗。老实说读这首诗, 使我想到了释迦牟尼菩提树下悟道的情形, 而这首诗就是朱子的读书悟道。是因为有长期读书积累的丰富知识。举例说吧:红学家们读《红楼梦》, 那是一种享受, 因为他们拥有广博的知识, 如果让一个小学生来读, 恐怕就会是另一番情景了。

今天我读这首诗, 一方面使我领略了朱子的读书之乐, 读书境界:书光悦人性, 理趣空人心;一方面使我仿佛置身于青岛崂山龙潭的潭边, 潭水清而深。上有龙潭瀑布的水长年注入, 下有龙潭水库大坝的阻拦, 不过不是完全的阻拦, 而是多余的水可从大坝上流过。这样进出收支平衡, 潭中的水四季总量不变, 可谓流水不腐, 否则光有源头的水进, 没有水出, 最终就会像“死海”一样没有生机。一个人光读书, 不进行知识的思考梳理, 不断的扬弃一些浅见陋识, 就会成为一个书橱式的书呆子, 只有多读多思, 继承一些, 扬弃一些, 方能步入读书的圣境, 成为一个学以致用、活学活用的人。当年的朱子也许就是这样的一位书海中的弄潮儿, 令我们后人仰视。

读《国语》有感 第4篇

关键词：徐州方言 入声调 归派规律

一、引言

《国语入声字与徐海入声字变读比较》一书成书于1935年，是最早研究现代徐州方言的专著，作者王守之先生也是研究现代徐州方言的第一人。当年书稿曾得到赵元任、黎锦熙两位先生的亲自审阅及指正，黎先生还为此书题写了封面。徐海即今江苏徐州，当时徐州沿用徐海道的旧称。王守之（1904—1968），徐州市人，曾任教于徐州师范学院中文系。

该书内容分为正文和附录两部分。正文部分列表比较了中古入声字变读为舒声字后，入声调在国语音和徐州话里归派的异同，共收入比较了入声字1084个；附录部分则是比较国语与徐州话字同音异（或声母或韵母）的字，这部分字不只是入声字，也包含舒声字。

在书前《例言》里，作者针对舒声字，总结徐州话与国语声调的差别，归纳出了一条“三一律读法”，但古入声字却不符合这一规律。该书序言中说：“为贯彻推广国语的素愿，和解除徐海同胞读音困难起见，特编着《国语入声字与徐海入声字变读比较》一书，以供查考；如有疑难，一检便得，为徐海研究国语的人，增加便利不少。”由此可知，作者著此书的目的，是便于徐州人掌握古入声字的国语音读法，以推广国语。

《国语入声字与徐海入声字变读比较》一书，证明现代徐州方言的研究至少可以上推至20世纪30年代前期，这在国内是比较领先的。而这本书也是很早的一部专门研究某一地点方言的著作。

本文利用这本书所收徐海（即徐州）方言入声字的材料，来探求研究70年前徐州方言入声调的归派规律，并与当今徐州方言入声调的归派作比较。

二、《国语入声字与徐海入声字变读比较》中徐海方言古入声字的归派规律

该书所收的入声字，除个别字因疏漏未标声调外，还有少数字经笔者查找未能确定其是否为入声字，剔除这两类字，共有入声字1047个，其中清声母575个，次浊声母226个，全浊声母246个。

（一）徐海方言575个清声母入声字的归派

变读为阴平的474字：汁质只掷织职执骘炙吃尺赤敕失湿式拭轼室释适奭饰螫虱一壹揖益乙邑悒挹抑屋彧郁恶垩厄押鸭压揠噎谒靥咽挖握幄渥龌沃斡约逼笔劈霹匹僻泌秘滴嫡镝的剔踢惕倜激迹蹟积绩勣级汲亟殛吉急击即唧脊楫戢棘戟鲫七柒漆戚慼乞迄讫泣缉葺吸悉蟋窸析晳晰淅蜥膝昔惜息媳熄锡翕歙郄绤卌卜不扑擈仆僕福幅蝠辐腹複蝮覆笃督秃鵚凸骨滑鹘谷毂鹄谷汩梏牯窟哭酷喾忽惚笏竹竺烛筑筑嘱瞩祝粥出畜搐触怵黜矗俶亍叔菽淑倏束足猝促蹴簇蹙肃骕速觫簌宿缩蓿夙粟谡窣菊掬鞠鞫橘曲蛐屈麯阒戌恤卹畜蓄勖顼旭八捌法發髪答搭褡耷塌塔踏榻蹋獭扎札紮箚眨插察詧锸杀铩箑煞帀咂唼紮擦靸飒卅趿钵拨剥柏伯百佰博搏驳擘北膊泼粕拍酦得德搁割鸽格各阁骼蛤革鬲隔嗝膈葛轕合盖瞌磕刻壳渴克剋客恪嗑溘赫吓郝黑喝螫折摺慑嗫哲蜇谪摘浙彻撤掣坼设慑摄歙则仄昃侧侧测恻厕策册瑟塞啬穑涩色夹袷铗荚蛱颊戛甲岬胛掐瞎鳖憋瘪彆撇瞥帖贴铁餮揭结接洁拮桔诘劼劫讦孑节栉疖切怯歇蝎绁泄燮亵屑刮括聒鸹刷托讬橐脱拓柝箨魄郭蝈嘓国掴帼虢馘椁阔括廓扩霍藿砉豁壑桌捉酌倬卓焯拙茁戳绰啜辍惙龊说妁朔搠槊数作撮索缩谑决抉诀玦鴂角厥蕨鳜谲珏孓脚觉爵攫缺阙却确搉榷悫阕鹊雀薛血削雪

变读为阳平的51字：桎恶扼遏阏毕跸荜逖趯肸阋蹼弗佛髴拂黻绂囫卒镞鞑妲靼怛挞闼忒忑磔辄别羯婕胁掇裰敠咄涿琢啄诼斵斫烁铄蹶矍瘚

变读为上声的16字：癖樸朴濮霎撒萨迫魄朴拆责啧箦窄恰

变读为去声的34字：窒陟斥饬叱亿忆臆欝尉蔚轧辟璧壁碧襞给稷刹歃珀怯契挈惬箧慊朅窃楔蠖率蟀

（二）徐海方言226个次浊声母入声字的归派

变读为阴平的170字：日弋亦弈易绎溢屹射掖腋液兀勿物域棫蜮浴欲慾峪狱额萼愕鄂鳄谔噩叶页业邺晔馌袜月刖悦阅钺越樾乐药钥粤岳嶽曰宓密蜜谧觅幂汨力立粒笠栗栗岌木沐目苜睦穆缪鹿簏麓辘绿禄碌录逯箓騄戮蓼甪醁辱溽褥入肉律率垒绿捋纳呐讷衲捺辣剌蜡腊扎摸抹末沫秣袜莫默墨麦貉脉讷勒肋仂泐乐捋埒热则灭蔑篾衊捏苶陧聂蹑臬涅孽啮列冽烈裂猎躐鬣捩劣搦洛雒络落酪烙骆珞咯荦泺若箬弱爇虐疟略

变读为阳平的7字：佚轶佾逸瘼没殁

变读为上声的4字：忸恧诺掠

变读为去声的45字：役疫睪怿斁峄译驿圛翼翌翊玉毓育堉昱煜匿昵溺逆薿溧历历沥疬呖雳枥砾郦轹鬲幕牧鹜陆六寞漠膜蓦陌

（三）徐海方言246個全浊声母入声字的归派

变读为阴平的38字：愎辟辟甓擗屐瘠寂觋夕汐穸瀑曝复復馥躅术逐沓泊箔合颏澈辙涉鲗蹩跌获镬噘撅倔掘崛

变读为阳平的191字：直值侄姪殖蚀十什石拾食实硕寔弼迪狄荻敌觌涤翟籴及疾嫉蒺集籍辑习席蓆隰仆伏茯匐独读犊牍讟渎椟毒纛黩渎斛觳鹘鹄搰柚轴舳妯孰熟塾秫赎蜀属述术沭捽族俗局侷拔跋钹魃伐乏筏阀罚达炸铡闸杂砸白帛鹁勃渤薄礴雹蔔钹踣亳饽特合盒合曷褐鞨蝎盍阖劾核阂纥涸翮鹤辙蛰翟宅舌折拾择泽贼洽侠狭挟硖峡匣狎辖黠洽祫碟蝶喋堞牒谍迭耋褶叠桀傑杰碣竭偈捷睫截协恊勰叶挟絜滑猾夺铎度踱活着浊镯濯擢勺芍硕捽怍凿昨柞橛噱嚼绝穴学

变读为上声的8字：极褶袭或惑获嚄获

变读为去声的9字：秩檄缚剧续炸舶划酢

（四）《国语入声字与徐海入声字变读比较》中徐海方言入声字归派比例特点

由以上罗列的《国语入声字与徐海入声字变读比较》中徐海方言入声字的变读材料，可以统计出徐海方言古入声字依清浊和四声归派的比例。

三、七十年前徐海（徐州）方言和当今徐州方言入声字归派比较

下面把《国语入声字与徐海入声字变读比较》（表中简称《变读比较》）中所收徐海方言入声字和当今徐州方言入声字归派情况作一比较。需说明的是，当今徐州方言统计的古入声字的材料来源有两个：一是《徐州方言志》，统计入声字633个；一是《徐州方言向普通话靠拢趋势的考察》（表中简称《徐州方言考察》）一文，统计入声字574个，其中清入336字，次浊入116字，全浊入122字。

通过比较，可以得出《国语入声字与徐海入声字变读比较》中徐海方言和当今徐州方言入声调归派的规律是一致的：清入和次浊入主要归入阴平，全浊入主要归入阳平，比例几乎都占到80%以上。若不论清浊，只从四声来看，则古入声字在徐州方言中变读为阴平的最多，约占65%；其次是变读为阳平，占到20%以上；再次是变读为去声，占10%左右；而变读为上声的极少，不到3%。

因此，可以说，现代徐州方言中入声字的读音70多年以来是稳定不变的。

本文写作承蒙业师刘淑学教授悉心指导，谨致谢忱。

参考文献：

[1]贺巍.汉语官话方言入声消失的成因[J].中国语文，1995，（3）.

[2]江苏省地方志编纂委员会.江苏省志·方言志[M].南京：南京大学出版社，1998.

[3]江苏省和上海市方言调查指导组.江苏省和上海市方言概况[M].南京：江苏人民出版社，1960.

[4]李申.徐州方言志[M].北京：语文出版社，1985.

[5]刘淑学.中古入声字在河北方言中的读音研究[M].保定：河北大学出版社，2000.

[6]苏晓青，刘磊.徐州方言向普通话靠拢趋势的考察[J].徐州师范大学学报，2002，（4）.

[7]张喆生.徐州方言调查[J].徐州史志（试刊），1986.

参观龙岗外国语学校有感 第5篇

建工师二中

金燕

2014年11月6日上午参观龙岗外国语学校，一进校园美不胜收。空气清新，鲜花盛开，到处洋溢着浓浓的读书氛围，文化墙、读书角、师生读书室，让我看到了真正的书香校园。这些方面给我留下了深刻的印象。

一、广泛的师生阅读

教师首先是勤奋的读书人，在每个学期学校都要求每一名教师阅读不同类别的书籍；其次让学生畅游书海，楼道有图书角，定期开放学生阅览室，读书环境优雅，到处可见学生喜爱的图书，随处可见学生读书的身影。每名学生在每个学期要阅读一定数量的书籍，并做好名言警句和美文语段的摘抄。每个年级每周都安排了阅读课，从而使学生的阅读成为了一种习惯；再次是每个年级在每个学期组织一定量的阅读活动，以此来促进学生阅读的积极性和高效性。阅读不仅为学生的语文学习打下坚实基础，而且能为学生的人生增添色彩。

二、无处不在的校园文化

整个校园均充满了以学生为主的校园文化氛围，从操场到教室，从走廊到厕所，从班级到小组，让学生成为校园的主人，让学生的名言、作品和荣誉成为激励学生学习、转变学生行为的准则。如“今日事今日毕，我们决不拖延”，“正课与自习一分钟也不让自己闲下来，紧张而积极，你的收获会让你更加喜悦”，“脚踏实地山让路，持之以恒海可移”。这些名言会激励学生严于律己，做事坚持不懈，很实

用。学校充分利用校园环境教育学生并激发学生的自信心和学习积极性，利用教室走廊墙壁，随时给学生提供学习的知识，这些方面非常值得我们好好借鉴。

三、精细化的学校管理

读《国语》有感 第6篇

【每日心情】参观广州外国语学校有感

虽然听说广州外国语学校的2013年的招生简章还没有出来，但是根据去参观学校的名校行家长回来反馈一些广外招生的情况，周边的叔叔阿姨都在爆料，具体还谈到报考广外考试的时间，及2013年招生的一些新的变动，让我们跃跃欲试，心里痒痒的，想早点看看是怎么回事。星期六下午我和同学怀着激动的心情乘坐着爸爸的车一起来到广州外国语学校参观。看到学校大门口良策分别挂着四大洲几个国家的国旗随风飘扬。看门的保安叔叔一脸严肃。我们只是绕着围墙，看了看外观。广州外国语学校是每年小升初报考的最热门学校之一，今年名校行之广州外国语学校参观的人数可谓也是熙熙攘攘，人山人海。

五年级:liyinn0956

读《国语》有感 第7篇

读《哲学与人生》有感

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”每个人都有自己的梦想，在实现梦想的过程中可能会经历艰难坎坷，辛酸苦辣。有成功，也有失败。读完《哲学与人生》，我渐渐学会了怎么筹划自己的人生，思想上收到一次洗礼。我开始慢慢地去思考人如何活着，如何好好活着，如何快乐活着。

刚踏入大学的时候，满怀憧憬，对什么都感兴趣。可是进入大学之后，我开始慢慢思考，从大一的迷茫，到大二的执着，再到大三的反思。经历了三年的大学生活，我渐渐开始学会筹划我人生，怎样让我的人生变得更有价值。当我看完傅佩荣写的《哲学与人生》Philosophy and Life之后,我才发现自己缺乏一种思考人生的文化素养，对自己认识不够，不知道怎样面对生活，不知道怎样树立人生观和价值观。其实人生就是买面包，烘面包，吃面包的过程，若要面包好吃，就如要调味的蜂蜜。每个人都想追求一个甜美的人生，不想自己的人生参杂任何污点，但是这样的人生是不完美的。尼采说过一句话：“一个人知道自己为什么而活，他就能够忍受任何一种生活”在此，我想说，作为大学生的我们明白这个道理吗？在这里我想浅谈一下西方圣人苏格拉底，他从平凡的环境中成长，通过一生的努力，在思想上和实践上不断转化，最后他表现出了“人之所以为人”应该具有的风范。他一生不断追求真理，从他的经典著作《对话录》中我开始学会了反

思，知道了何为智慧，孔子的“知之为知之，不知为不知，是知也，这句话就是对智慧的完美描述。苏格拉底不断询问别人问题，就是在于完善自己的人生，追求卓越。他曾说过：“如果我是知道自己有知，而指出你的不知，那是我不对，但请你不要忘记我自己也是不知的”他描述了知识就是德行。在我们大学生活中，询问问题是常见的，但能像苏格拉底不断询问比自己知识水平低，甚至跟自己身份不一样人的问题，可能我们不能抛下自己的面子，感觉很丢人，害怕问问题。很多人都羡慕那些有智慧的人，可是想一下，智慧的背后是要付出一定的代价的。在这里可能有人会问何为智慧？智慧就是必须由自己觉悟而生，不能有别人给你，别人给你的知识可以表述的知识，这种知识没有太大的价值，因为我们不会去思考，去实践。

世上能像苏格拉底这样将生死置之度外，面对死亡毫无畏惧的人能有几人。他曾说过，“真正的生命不是走向死亡的生命，而是走向善的生命”其实对于他的死，我一直都很迷惑，说他腐化雅典青年，对神不敬，结果被判入狱后喝下毒酒和死，临死前留下一句话：“你们埋葬的是我的身躯，你们当一如忘昔按照你们所知最善良的方式生活”此话如此的气壮山河，使我们对生命的理解进一步加深。

在探索人生的道路上我们应该学会思考人性的弱点，思考人生的目的和任务，思考人生哲学，不断完善自我修养，加强自己的人文素质。让自己的人生变得更完美。在我们的一生中我们应该不断的加强自我认识，自我地位，自我成长，自我超越。在学校里，每个人的追求都不一样，有些人为了学业，有些人为了爱情，有些人为了事业。

在每个特定的文化领域里，有些人可能经不起资讯化革命带来的诱惑，面对一些虚幻的电影，真实的新闻，有些人可能分不清什么事虚假，什么是判断是非。面对虚幻的世界我们不知道何去何从。面对现实的人生时，有些人可能会感到枯燥，无聊，乏味，于是又回到影像所构建的世界中。

很多人都想追求柏拉图式的爱情，追求romantic。但爱情有悲也有喜。有西方的罗密欧与朱丽叶，也有中国的梁山泊与祝英台。有些人总希望，丘比特的箭能够射中他，给他带来幸福。在希腊文化中，深深的影响我们的是神话与悲剧。神话追求的信念就是天人无间，万物有生，情感主导，戏剧性格。神话的作用就是掌握真实，建立原型，为世界带来意义和结构，神话的主题是创世，造人，灾难，救世，文化超人，英雄典范。在我们现实生活中追求英雄典范的人随处可见。在希腊悲剧中是我认识了希腊的三代代表作家，埃斯库罗斯，索福克勒斯，欧里庇德斯，因为他们的代表作品，加深了我对希腊神话和莎士比亚四大悲剧理解程度。

在大学生涯中，我们经历了成功与失败，也进一步加强了对自己的认识。曾记得，戴尔菲神殿写着一句话：“认识你自己，凡事勿过度”人生最难的时就是认识你自己。所以我们应该不断加强自己的哲学修养，这就要求我们树立一个培养思考习惯，掌握整体观点，确立价值取向，力求知行合一。努力培养自己的文化素养，进一步了解儒家的思想和道家的智慧，从而更加进一步进化自己的心灵。在追求知识的过程中凡事都要有一颗好奇的心，凡事都要学会理性的反省与思考。

在哪里失败就要在哪里思考。

作者姓名：苟波，10级 外

读《负建筑》有感 第8篇

“有没有可能建造一种既不刻意追求象征意义又不刻意追求视觉需求的建筑呢?正是在这样的悲观氛围中，我写下了一系列的文章，也由此诞生了这本书，并取了一个莫名其妙的书名《负建筑》。”隈研吾曾对此书的由来解释到。

环顾我们的四周，“象征意义”和“视觉需要”似乎已成为建筑的使命，而他为什么对此感到悲观呢?

“所谓负建筑’并非是输的建筑，而是指最适宜的建筑。”隈研吾这样向我解释他为什么以此来命名他理想的建筑。这其中虽然存在日文与中文语义的细微差别，但我想还是可以看出他对建筑因为被赋予过多的寄托而偏离其本初面目的一种澄清。

在这本书中，隈研吾并没有一一列举他自己的建筑案例，而是把目光投向更广袤的世界。叙说的起始1995年，在他看来是一个危机之年。阪神淡路大地震、奥姆教毒气事件一直到6年后的“911”事件。建筑物作为人类的庇护所竟是如此脆弱。但他对“脆弱”的指认，并非局限于其物理属性，而是从建筑的建设者、拥有者和使用者的立场出发，指出是其私有属性决定了它的脆弱。这种认识使他的关注对象不再只是建筑本身，他的言说也由此不再只是一个建筑师在专业领域内的喃喃自语。

但他的质问和追索并未因此失于空泛。在我看来，这本《负建筑》对于了解现代建筑的种种症状也是很有裨益的。密斯、柯布西耶这两位现代建筑大师在隈研吾的笔下似乎有了更为生动的面目。他对鲁道夫辛德勒似乎带着一丝痛惜，而他对村野藤吾的欣赏更是让我们也更为深入和全面地了解了他本身处理一些问题的方式。

读“书法”杂志有感 第9篇

倘若领导同志或所谓名人的字，写得的确卓越，够得上法书，我不但不反对这么办，而且双手拥护这么办。但恕我率直，有的写得却实在并不出众，甚至是毫无足观，而刊物却偏要借重，这就很值得商榷了。因为你办的是“书法”杂志，而不是任何其他别的什么东西。我相信，有些领导同志由于工作关系是题过一些字，但却未必就自视为书法家。他们未必就那么不谦虚。我们也不要迷信名人都能写得一手好字，他们可以因其那些方面的成就而有“名”，却未必然在这些方面有其“实”。在“彼”为权威，在“此”就可能并不出众。这就象鲁迅说的，决不要相信，无论什么人一到某种地位，就都能成为“通人”。孔子不是还要以七岁的项橐为师吗？就是因为孔老夫子这位大圣人、大权威，不得不在小孩子项橐的智慧面前甘拜下风。当然，编者难免有其苦衷在，不能完全责备他们。因为如果他们真正敢于有点标新立异，独辟蹊径，而并不这么办，那么被人扣上“脱离政治”、“不为社会主义服务”之类的帽子，还是很不好受的。这曾经是风气使然。但时至今日，还很浓厚地存在这么一种风气，就未免令人有点不解了。

我不懂外国文，不知道外国的书籍或杂志是否也都这么办。那么我就查一查中国的古书吧。手头正好有一部《全唐诗》，这就只好请教它了。也是打开一看，果然首先映入眼中的正是太宗、高宗以及历代后妃之作，然后才是各家诗人之作，包括我们的伟大诗人李、杜在内。我这才有点“解”了。虽然不是“于今尤烈”，却的确也是“古已有之”。我们不免也承接了这么一点“流风余韵”。《全唐诗》是通政使曹寅奉命主持编辑的，这么做可以理解。可是，难道我们今人不应该比他“解放”一点吗？

读《国语》有感 第10篇

读老子有感

作者：陆游朝代：南宋 左史倚相读皇坟，学者尚得窥全浑。

孰为武成二三策，宁取道德五千言。

读《国语》有感 第11篇

夜读隐书有感

作者：陆游朝代：南宋 平生志慕白云乡，俯仰人间每自伤。

倦鹤摧颓宁望料，寒龟蹙缩且支床。

力探鸿宝寻奇诀，剩采青精试秘方。

读《国语》有感 第12篇

读维摩经有感

作者：王安石朝代：北宋 身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。

读《浮华》有感 第13篇

一.《浮华》的语言风格

对于诗歌文本的特征, 我们可以从外形式和内形式两个层面来加以把握。[1]诗的意象、意境、象征等内形式的传达, 需要外形式的语言作为媒介、窗口。诗情、诗味的体悟也是从诗语开始的。而情感的微妙、独特、朦胧相应形成了诗歌外形式的语言的审美性、独特性、多义性。因此, 我将从本诗的语言风格入手, 谈谈对作者借由诗歌所传达情感的理解。

一方面具有口语化、散文化的特色, 乍读起来通俗、易懂。另一方面, 语言形式采用的是独特的叙事性、多层次的叙述视角, 有陌生化的果效。简朴而深刻、平实而穿透、通俗而复杂。首先, 作者用口语化的语言给我们交代了时间、地点、景物、缘由。在登高看雪的那天, 大理苍山靠近玉局峰的山谷悬崖边, 乔木杜鹃花开一片、散发着浓烈的脂粉香, 旁边还有一泓溪水, 埋伏着一群清冽的哑巴。悬崖里外杜鹃花渗红是每年春天花粉的给予。类似于“梨花体”、具有散文风格, 意思简明、浅显。写的是作者家乡云南的一处风景。身为昭通作家群代表的雷平阳深爱着养育他的那片热土, 在《怀念德宏州》中写到“爱一个地方爱到/如此痴狂的地步, 我甘愿承受/整个云南所有的相思与孤独/”。但他对事物采取的是客观呈现的方式、不是一味地抒情、感怀。[2]而是作为旁观者, 冷静地描写事物、采取以“叙事”为特征的表达方式, 留有“空白”, 给人细品、联想。《浮华》的叙事层次可以分为两层:一是所见景物, 有苍山、悬崖、雪、杜鹃花、溪水, 绿的、白的、红的、清的, 色彩明亮、多样又“山野”。交代了大理的地域状貌, 一幅云南苍山美景呼之欲出, 更加真切地感受到此处的与众不同, 激发前去观赏的动机。加深了读者对叙述对象的印象。一是所想之事。作者自我参与了, “我路过那里, 怎么也不习惯”将叙事的主角推至前台, 一方面增加了诗歌的亲和力, 另一方面对描写风景的句子起着承上启下的衔接作用, 引起读者的注意及思考。叙事的转换与交替, 增强了诗歌的层次感、通透性。不禁思考那“一群清冽的哑巴”是怎样的哑巴, 本来想述说着什么, 没说出的话有着怎样的含义, 又代表着什么。留白给读者去理解、体味、填充, 发挥个性化的解读。在日常化的语言中夹着独特的叙事视角, 在朴素的言语中蕴含着深刻的情感。

二.题目与正文的关系揣摩

“浮华”词义是浮世的华丽与一切美好, 表面上动人而实际内容空虚。我认为在此诗中是华丽却又漂浮。用反语的形式表达了对家乡美景的热爱。这儿有绵绵苍山、峻高峰岭、陡峭悬崖、满目映山红、一泓溪水、“清冽的哑巴”, 如电影镜头般由远拉近、由大到小。这儿颜色多彩, 有绿、白、红、清争相绽放。这儿既有火红的杜鹃花、又有浓烈的脂粉香, 是一场视听盛宴。但这都只是在云南大山里的狂欢、派对, 如若不是要登山看雪, 恐怕连我也要错过这一番美景了。这儿是华丽的, 却又漂浮着, 像一个身怀绝技却无人赏识的江湖高手, 默默地勤学苦练、增加内力。似一个美艳动人却未得到注意的后宫佳丽, 依旧早起画蛾眉, 对镜贴花黄。大山的美丽是实在的, 却不被发觉、赏识, 浮华着。那么, 城市表面上是热闹、喧嚣, 但实际呢?钢筋水泥铸成的铜墙铁壁, 提供了安全的住房、便利的交通却淡漠了交往、虚化了情感。找不到原来乡村农家各户各家常常走动、热络熟悉的人情味儿了。城市才是真正的空虚、浮华着。两者都是浮华、含义确是截然相反的。作者通过与大山的“浮华”对比, 揭露、讽刺着城市真正的浮华。反思了现代社会的生活与文明。雷平阳努力地“往后站”, 把抒情自我深深地掩藏在平实的笔调和冷静的叙述中, 进行场面描写, 凸显出一幅幅逼真得触目惊心的生存本相。在他笔下的实景, 都已经上升为一种情景, 拥有了“形而上”的况味。[3]

三.“怎么也不习惯”字面意思与隐藏意思

字面意思是不习惯这一幅熟悉又陌生的画面。一座石头的悬崖, 里里外外都被渗红了, 散发着浓烈、诱人的脂粉香。旁边又有一泓清冽的溪水流过。那山、那水、那景太美、太迷人。让“我”这个生于斯、长于斯, 现在昆明居住, 常常回家的故乡人都不习惯了。然而它又是不被外界发现、赏识的。它既美丽又失声, 既惊心动魄又发人深省。像哑巴一样无法开口述说。又是一个美丽动人、聪慧恬静的哑巴要是溪水里的不是哑巴, 会开口说话, 陈述自己的优势, 吸引了游人的眼光, 将自己的商业价值最大化, 就能习惯、会喜欢吗?估计是不会的。“毁掉一处美景的方法, 就是让它成为旅游景点”, 游人多了, 有可能破坏自然景物, 遭到改建。有可能来此处“赏人”了, 无闲情逸致感受它独有的美、纯自然的震撼了。作者面对乡景的心态是矛盾、复杂的。迷恋、崇拜中夹杂着无奈与怅惘, 可惜、赞叹中夹杂着暗喜与庆幸。庆幸它没被污染、没有城市的浮华。其中也隐藏着某种难以言述的“乡愁”, 就像在某种程度上抵抗着“城市包围农村”快节奏现代化进程。城市与乡村也许可以有“花开两朵, 各表一枝”的平衡状态。

四.“清冽”和“哑巴”相连接, 有怎样的意味

“诗之情味与敷藻立喻之合乎事理成反比例”, 诗歌语言是一种突破语言常规而高度陌生化的语言, 更显其诗语的“无理而妙”。[4]“清冽”本是形容溪水清凉的, “哑巴”本指由于生理缺陷或疾病不能说话的人。两者相连接, 有拟人化的效果, 或是悬崖边上的杜鹃花落入溪水里, 或是溪水里的鱼儿在游曳、小草在招摇。一切都是寂静、无声的。它们埋伏在水中, 好像永远无法张口的哑巴, 孤芳自赏着, 独自优雅着。又好似在等待开口的哑巴, 来诉说它们的故事、展现它们的清新。虽是哑巴、却是清冽的, 不急不躁、不卑不亢。即使是哑巴, 也不会自怨自艾、自暴自弃。即使有颗跳动的心, 也不会狂躁不安、暴戾莽撞。独特、稀奇的组合既表达了作者对家乡山水的热爱、怜惜, 又让读者眼前一亮, 留下空间揣摩诗味。

参考文献

[1][4]王耀辉.文学文本解读[M].武汉:华中师范大学出版社, 2005.

[2]张桃洲.地域写作的极致与囿限—读雷平阳的诗[J].当代作家评论, 2007 (6)

读《神秘岛》有感 第14篇

《神秘岛》主要讲了美国南北战争期间，史密斯五个人乘热气球逃离敌城，却因风暴被刮到一个神秘小岛上，面对未知的危险，他们开始在岛上靠着勇气和智慧艰难地生存着。途中，他们与流放罪犯艾尔通成为伙伴，而且还获得尼摩船政的暗中帮助……最后，他们乘着“邓肯号”，终于回到了日思夜想的祖国。

《神秘岛》的故事跌荡起伏，引人入胜。当我读到史密斯他们一行人被风暴袭击到这个小岛上时，我真为他们感到担心，完全可以想象，等待他们的是什么，是危险，是暴风雨，甚至是死亡！但让我震惊的是，他们凭着过人的勇气、无穷的智慧和乐观的精神，将这些困难一一克服了。最终改变了小岛，改变了他们的生活！

换一个角度思考一下，如果是我们遇到这样的困难，我们无法拿出这份勇气去面对。记得有一次，在商场密集的人流中，我和妈妈走散了，当时我特别无助，不敢找人帮助，也不敢去问人，只是自己在那里干着急、抹眼泪，心中怎么也升不起那一股勇气。最后还是妈妈找到了我……通过《神秘岛》，我看见了自己的缺点。

然而《神秘岛》也让我懂得了：面对困难时需要用勇气去面对，有勇气去克服，也许这样不一定会成功，但懦弱地在原地就永远不会成功！

感谢《神秘岛》，从今天起，我要勇敢地去面对困难，面对生活！

读《国语》有感 第15篇

萨拉在富有的时候，经常帮助别人，得到了别人的夸赞。可别人家的小姐可不高兴了，经常欺负她。可是她一直保持一种公主该有的风度。

我的感悟是我们每一个人都可以成为像萨拉那样高贵的公主，无论多么贫穷，多么富有，都要始终保持着一颗善良、高贵的心。努力践行自己的诺言，去帮助一些需要帮助的人，做一个真正的公主。

这本书告诉我们不管遭遇到什么处境，都要处处帮助需要帮助的人，保持一颗善良的心灵。

读矛盾论有感-读矛盾论有感 第16篇

《矛盾论》，是毛泽东在1937年继《实践论》之后哲学代表作，是为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的。下面是答案网 小编给大家整理的读矛盾论有感，供大家参阅!

最近拜读了毛泽东的《矛盾论》，不禁为其的深刻论述所折服。

《矛盾论》是毛泽东同志在1937年写的。该文用通俗易懂的语言，大量具体而生动的例子全面的阐述了马克思主义的唯物辩证法思想，并且在许多方面发挥发展了马克思和列宁的思想，创造性地运用于中国革命的具体实践，成功的分析和解决了中国革命过程中许多 的复杂矛盾。

矛盾是由相互对立的双方所构成的统一体。矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯穿于一切事物过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个方面各有其特点，这又构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这以构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾无所不在。读矛盾论有感毛泽东同志在继承马克思、恩格斯和列宁等革命导师成果的基础上，科学地用矛盾分析方法分析了中国革命的具体情况，并适用之，开辟一条新道路，引导中国革命从失败走向胜利。

矛盾的普遍性和特殊性，绝对性和相对性是矛盾问题的精髓，表现在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、绝对性与相对性的辩证统一;其次，把握共性与个性、绝对与相对的关系是

认识矛盾和解决矛盾的关键。再次，共性与个性、绝对与相对的关系贯穿于对立统一的全部内容之中，是深刻理解和正确应用对立统一规律的钥匙。矛盾双方又同一又斗争构成事物的矛盾运动。同一性包含着两个方面的含义：第一、事物发展过程中的每一矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中;第二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。矛盾对立的两个方面，不是孤立地存在的，而是在一定的条件下双方共处在一个统一体中，一方的存在是以另一方的存在为条件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾着的事物和矛盾着的概念，都是因一定的条件，一面互相对立，一面又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依赖。矛盾的斗争性，是指矛盾双方互相排斥、互相对立的倾向。对立面的统一是有条件的，暂时的，相对的。相对排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发展、运动

是绝对的一样。矛盾双方互相排斥，对立的斗争性是不受条件限制的。它存在于事物发展的一切阶段，贯穿于整个过程的始终。而矛盾的同一性则必定要以一定的条件为前提，条件的改变则促成矛盾的转化，没有一定的条件则矛盾双方不能共存也不能转化。矛盾的斗争性是无条件的、绝对的。毛泽东同志在文章中着重分析了矛盾形式有对抗性和非对抗性的区别。对抗性的矛盾发展到终点，必然要用外部冲突的方法来解决;而非对抗性的矛盾则主要经过调整内部关系，建立和谐与统一，使矛盾得到解决。读矛盾论有感正确分析和判断矛盾的具体性质对于指导革命实践至为重要。对立统一规律是唯物辩证法的核心和实质。它不仅是客观世界的规律，而且也是认识的规律。

如今，世界在变，世界在发展，但毛泽东同志的《矛盾论》，用矛盾分析方法对待一切却永远是充满生命力的，特别是对于青年一代，更具有指导意义。

世界有缺陷、不完美，就会造成冲突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各种问题的冲突，形成人生矛盾。世界上矛盾无处不有，人生中矛盾无时不在。人生矛盾贯穿于人生的全过程，存在于人生的每个方面。在人与自然、人与社会、人与自身、人与他人等一切人生关系中，无不存在着矛盾冲突。

青年一代的我们，正处在热情如火的时期，面对的矛盾更是复杂与多样，这就要求我们必须正确运用矛盾分析的方法去对待问题，树立起正确的人生观，价值观。特别是在理想人生和现实人生方面，应正确认识到理想人生必须植根于现实人生之中，同时又要用理想人生来指导推动现实人生的实践活动。在人生这一普遍性创造自己人生的特殊性。