地域文化探究范文

地域文化探究范文（精选12篇）

地域文化探究 第1篇

但高职校学生社团活动普遍存在内容重复、形式单一、缺乏特色, 活动效果差的情况。经过我们的探索和实践, 将地域文化教育与学生社团建设相结合, 对学生社团活动精心设计, 统筹安排, 可以打造品牌和特色学生社团, 创建社团。

一、地域文化在高职校学生社团建设中的教育价值和意义

文化是一个民族生命力、凝聚力和创造力的重要源泉, 文化是民族的血脉, 是人民的精神家园。党的十八大报告提出我们要“建设优秀传统文化传承体系, 弘扬中华优秀传统文化”。教育作为传承文化的重要途径有着至关重要的作用。

中国的传统文化是由各地的地域文化组成, 特定的地域文化由于能使高职校师生置身其中、亲临其境而具有不可替代的“地域氛围”和近距离的“亲和力”以及教育上的方便, 正日益成为一种富有潜力和特色的优势教育资源。笔者所在的苏州地区是吴文化的核心区域, 地域文化资源是极为丰富的, 吴文化有着崇文重教、尚德爱智、坚韧典雅、包容融和、宁静致远、精益求精、厚积薄发、敏锐灵活的特点, 是优秀而深厚的文化资源。

与普通院校相比, 高职校的招生范围和服务市场更具区域性特征, 因而地域文化必然成为高职教育发展的重要环境。高职教育只有融入了地域文化, 才能从根本上体现地方经济社会的发展要求, 才能从本质上保证职业教育为地方经济建设服务的方向性和有效性。

既然学生社团是高职校开展教育的重要平台, 利用学生社团这一平台开展地域文化教育实属必要, 我们可以将地域文化开发成为高职校学生社团建设服务的显性和隐性的教育资源。一方面能解决学生的综合素质差, 社会能力不高的问题, 为地方企业和经济发展培养更多的优秀的人才, 另一方面又能弘扬和传承优秀的地域文化和中华传统文化, 提高学生的文化素养, 让学生感知优秀的吴地文化, 进而培养热爱家乡, 服务和建设家乡的思想感情。

二、地域文化教育与学生社团建设结合的途径

(一) 举办地域文化讲坛

弘扬和传承优秀地域文化的前提是认识地域文化, 邀请专家到校为学生社团讲座是传播优秀地域文化, 帮助师生认知优秀地域文化行之有效的办法。

为了帮助学生艺术团了解苏州的传统戏曲艺术, 我们邀请了昆曲研究专家庄吉先生为学生艺术团作了《昆曲两分钟, 等待六百年》的讲座。邀请了苏州评弹团国家一级演员、苏州评弹博物馆副馆长袁小良先生来校作《中国最美的声音——评弹艺术赏析》学术报告。为了让文学社的学生了解地域文化的来龙去脉, 邀请了苏州吴文化研究所所长、苏州市职业大学教授吴恩培先生作了题为《吴文化的诞生与发展》的学术报告。通过聆听一次次讲座, 一次次接受文化的熏陶, 学生社团的成员在潜移默化中提高了自己的素质, 既增强了传统文化意识, 又提高了对苏州地域文化的探究热情。

(二) 编写地域文化校本教材

为了更好地进行地域文化教育, 可以编写相关的地域文化校本教材, 作为学生社团地域文化主题教育的依据。

我们编写了《苏州历史名贤品读》校本教材, 开展用本区域先贤名士的事迹影响学生的专题教育。校本教材中所涉及的人物故事 (介绍) 以苏州国际教育园和校园涉及的人物为主, 充分体现了校本特色, 为了增加学生社团成员的感性认识, 在每个历史先贤的故事后面, 都附有苏州本土的文化旅游景点链接, 从而激发学生在学习之余, 能到这些景点去看一看, 走一走, 追访先贤的足迹, 感受博大精深的历史文化。让那些历史名贤给我们提供更多的正能量, 激励自己成为服务社会, 建设美丽苏州的优秀人才。学生演讲社将这些历史名贤故事作为素材, 编写演讲词, 利用早读课到各班巡回演讲, 既锻炼了自己的演讲能力, 又传播了优秀的地域文化。我们编写的《石湖地区历代诗文选》、《苏州历代旅游诗文选》、《带你游苏州》等, 为文学社团的活动提供了教育资源。

(三) 开发地域文化学习资源网

高职校学生学习和了解信息的渠道早就从课堂走向网络, 特别是手机上网方便快捷, 成为学生搜寻和把握知识的重要途径。然而网络资源虽然丰富但不一定集中, 学生社团如要开展专题学习还是需要主题网站。为此我们创建了吴文化网络资源平台, 学生社团的学生和指导教师一起去收集资源, 共同建设, 资源共享。现在这个平台已经有吴文化读物80种, 各类吴文化史书方志18种, 吴文化研究论文150余篇, 地域文化学习资料论文和专著134篇 (种) , 吴文化网站链接24个。这些资源不仅可以网上浏览, 而且能够下载到本地保存, 以便在其他学习工具中使用。这个平台中的吴文化资源还在不断增加中, 学生社团在开展与地域文化相关的活动中可以随时到网站中获取信息。

(四) 建设具有地域文化特色的校园文化

建设具有地域文化特色的校园文化是在学生社团中开展地域文化教育的基础条件。学校所在的苏州国际教育园的路名文化很有特色, 南北方向的10条纵向道路以苏州历史名人的名、号或字命名, 如圣陶路、顾公路、致能大道、范蠡路等;东西向的6条横向道路以苏州历史名人诗句命名, 分别为一川街、双清街、旅思街等。路名命名的用意就是将其作为地域文化教育的资源, 然而如果我们不去解读, 学生还是不解其意, 这些路名仅仅是一个符号, 其中的文化教育意义得不到实现。为此我们组织文学社的学生对路名进行调研, 自己解读其中的文化内涵, 从路名到历史人物, 从人物学习到相关作品欣赏, 将路名文化的学习不断延伸拓展, 提高了文学社学生的学习兴趣, 浸润在浓郁的优秀地域文化的氛围中。

为了更加有效地进行地域文化教育, 结合专业建设的需要, 学校加大投入力度, 创建地域文化教育基地, 建设了苏州传统旅游工艺品研发中心、苏帮菜传承基地等实训实验室, 这些基地的建设为学生社团地域文化的教育和相关活动的开展提供了方便。

三、地域文化教育必须与学生社团所属的学科和专业相结合

学生社团建设必须与学科学习和专业学习结合起来才能取得预期效果。地域文化教育资源在学生社团的学科学习和专业学习过程中发挥了重要作用。

学校创办的紫藤文学社属于语文社团, 创办之初就将社团宗旨确定为:调研地域人文及自然环境资源, 走进自然, 拓展职校学生的文化视野, 陶冶情操, 培养学生文学兴趣爱好。社团主要读写、欣赏与苏州地域文化尤其是学校所在石湖地区有关的诗文, 提高文学修养和活动组织能力, 开展了别开生面的石湖诗文朗诵会。文学社成员走出教室, 走进石湖景区, 席地而坐, 朗诵了倪瓒的《石湖》、范成大的《蝶恋花》、《满江红》、范仲淹的《归雁》、《苏幕遮》、杨素的《山寨》等有关石湖地域的诗词。优美的诗句、饱含感情的朗诵让人陶醉其中。诵读石湖地区的诗文经典, 慢慢培养热爱文学的兴趣, 有了深厚的积累, 才有诗情的萌芽。

地域文化教育与导游专业学习结合, 成立学生演讲社。苏州人文旅游资源丰富, 要做好一个苏州的导游, 理解和把握旅游资源中的吴文化内涵是前提条件, 因此地域文化对导游专业学生的职业能力培养尤为重要。学生演讲社多次走进上方山石湖景区, 收集石湖景区资料, 将区域文化资源编写导游词, 学生做义务导游, 为景区游客服务, 在服务中学会待人接物, 提高了学生的职业能力。

地域文化教育与艺术专业学习结合, 成立各具特色的艺术社团。艺术社团将地域文化元素组合到社团活动之中, 使活动打上了地域文化的烙印, 从而有了特色和亮点。比如艺术社团开展了“诗意的学习, 走近吴文化”吴凤雅韵系列校园文化艺术活动, 主要内容有石湖诗文欣赏、诵读;石湖题材摄影、书法、绘画艺术展示;“水之韵”的歌舞表演;评弹表演;昆曲表演等。这些系列艺术活动充分发掘和利用这些地域文化资源, 将其转化为人文素质教育资源, 通过形式多样的艺术表演活动, 使学生潜移默化地受到吴文化的浸润熏陶, 从而激发学生热爱家乡、建设家乡的感情, 取得了良好的教育效果。

总之, 高职校以为地方建设与发展培养高素质技能型人才为目标, 帮助学生感知和认同高职校所在地优秀的地域文化, 有利于促进对家乡的自豪感, 激发学习技能服务社会的积极性。高职校可以围绕地域文化主题, 精心设计学生社团活动, 从而打造品牌社团, 创建特色社团。

摘要：高职校以为地方建设与发展培养高素质技能型人才为目标, 因而地域性是高职教育的重要特征。帮助学生感知和认同高职校所在地优秀的地域文化, 有利于提高文化素质, 促进对家乡的自豪感, 激发学习技能服务社会的积极性。高职校学生社团是学生提高职业能力的第二课堂, 促进自我发展的最佳平台, 高职校可以将地域文化开发为各种显性和隐性的教育课程资源, 围绕地域文化主题, 精心设计学生社团活动, 打造品牌社团, 创建特色社团。

关键词：地域文化,高职校,学生社团建设

参考文献

[1]王婵娟.谈地域文化在高职校园文化建设中的作用[J].成功 (教育版) , 2009 (10) .

[2]赵小彦.扶植社团活动弘扬校园文化[J].文教资料, 2008 (3) .

[3]孙豫峰, 王江萍.试论学生社团在素质教育中的作用[J].华北工学院学报 (社科版) , 2004 (3) .

地域文化探究 第2篇

1.1地域文化与包装艺术设计的含义

地域文化是指不同的民族或者是不同区域的人民所拥有的不同的文化，这些文化由其生存环境和社会阶段背景所决定，形成了各不相同的语言、价值、世界观、价值观以及审美观。地域文化往往能与主流文化交相辉映，产生鲜明对比的同时又为彼此增光添彩。包装艺术设计是包装在时代意义上的升华，其突破了原有的价值和概念，为包装提供了美化商品的新职能。包装艺术设计要将商品的优点和形象充分的展示，要做到准确的传达信息，富有极大的吸引力，引导消费。包装中地域文化存在的影响就在于，包装设计本身的灵感发源地就是存在于地域的文化背景中，地域文化在包装艺术设计中起到了重要的基础作用和指导作用。为了达到商品销售的目的，包装艺术设计必须迎合地域文化的特点，设计师需要通过对地域文化的研究，寻找消费者的消费方向，迎合消费者的消费诉求，包装艺术设计就是地域文化的另一种体现形式。在包装设计中，不同的地域文化背景可以通过商品表达出各自的精神追求，是一种运用了艺术语言的交流方式，通过包装设计中融入的地域文化，同时还能实现世界文化与民族文化的相互交融。

1.2现代包装艺术文化的内容

地域文化与科学探究的“比翼双飞” 第3篇

“又会学，又会玩”，这是人们对江西师大附中学生的第一印象。

事实也是如此。江西师大附中近五年来出了3个高考全省理科第一名，全校一本率均在75%以上，全校二本率在92%以上。不仅如此，学校还被国家体育总局、教育部、科技部授予“全国科技体育传统学校”称号，被省教育厅列为江西省普通高中特色发展实验学校;校团委被团中央授予“全国五四红旗团委”;学校“春天”合唱团获全国第三届中小学艺术展演金奖……

会学善用、动静皆宜是附中学子的特点，这得益于学校人文环境的熏陶和综合素质的培养。“结庐在人境，而无车马喧”。地处南昌市繁华路段的江西师大附中，校园内却显得格外静谧。走进校园，东边的雏鹰坪象征着希望与奔放，西边的明月塘代表着沉稳和内秀。“工”字形的教学楼紧凑而又精致，新修的综合楼又体现了现代与大气。连接着两楼之间的“跬步桥”代表着附中的发展是“积跬步以至千里”。

江西师大附中就是这样一所“亦静亦动”的学校。

“传承赣文化”——“走”出来的办学特色

没有一所学校的办学特色是一蹴而就形成的。江西师大附中的办学特色是学校60年风雨兼程，几代人呕心沥血的智慧结晶，经历了从早期孕育到初步形成再到逐步稳定的过程。

2005年，学校组织了主题为“行走母亲河，传承赣文化”的社会实践活动。活动由校团委牵头负责，历史、地理的学科教师带队到石城县赣江源头实地考察。同学们现场考察了赣江源头的地质地貌、水质土壤，同时了解了赣州的客家文化、历史变革等。江西师大附中考察队是第一支到达赣江源头的中学生队伍。此次的“赣江行”活动吸引了各大媒体的报道，在学校和社会上引起了强烈反响，众多学生的参与热情和求知欲望高涨。之后，学校陆续开展了“名山行”“书院行”“古镇行”“红色行”等社会实践活动，足迹遍布江西10个地级市，累积行程达2万公里。

经过不断探索，江西师大附中地域文化活动逐渐形成独有的社会实践模式。将实地考察与专家讲解相结合，让知识教育、情感教育延伸到校园之外、生活之中，并与学生的生活环境紧密相连，使学生在实地考察中锻炼动手能力，培养严谨细致、实践探究的科学精神。由于考察对象是江西本土的历史和现状，也让学生对历史发展、文学修养等方面有更直观的体验。同时，滕王阁、白鹿洞书院、浔阳楼等名胜古迹本身所具有的文化内涵和神奇魅力，进一步激发了学生爱家乡、爱祖国的情感和求知欲望。把地域文化与学校教育有机地结合起来，进一步提高了学生的综合素质和实践能力，也推动了学校办学特色的形成与发展。

学校要在未来的基础教育事业上有所成就，就必须形成自己的办学特色。最终，江西师大附中把传承赣文化和科学探究相结合作为学校特色发展的方向。

课程改革——地域文化与科学探究的完美结合

当前，我国正在进行新一轮的课程改革，新课程改革追求拓宽新的课程领域，开发新的课程资源，强调课程的选择性。地域文化所具有的差异性，为课程的选择提供了丰富的资源，不同的地域文化为课程资源的构成、课程实施的对象和环境等方面提供了巨大的选择空间。历史事件、历史遗迹、历史人物，传统生产工具、生产方式、生活方式与习惯，风情民俗、建筑风格、地方戏曲，以及自然景观、自然资源等，都能转化为学校的课程资源。

“生活即教育”。江西师大附中在实践中构建生活与教育之间的联系，搭建学校与社会之间的桥梁，让生活和教育互相渗透。学生在活动中，首先自主查找资料，然后经过实地考察以及后续的交流活动，或完成自己观点的陈述，或写出小论文，或进行摄影创作;同时还举办“论坛沙龙”、演讲比赛、摄影作品展等。这些活动趣味性强，有一定的创造性，学生都很乐于去完成，从而体验到成功的快乐。

学校经常开展地域文化实践活动，将学生探究与创造的触角，延伸到各个学科和领域。比如，通过实地考察药都樟树，了解药都发展的历程等、部分药草的生存环境、制药的过程，就把历史、地理、生物、化学等学科知识以及节约资源、保护环境的教育综合在了一起。考察完成后，学生们还通过撰写小论文及“我给大家上一课”班会课活动，锻炼写作能力和语言表达能力。

学校还以地域文化为载体，选择其中具有科学元素和文学色彩的人物、故事、诗词来对学生进行科学文化教育，并将其作为加强学生进行科学文化教育和思想道德建设的素材。以南昌为例，围绕滕王阁、八大山人纪念馆等，开展综合实践活动。在组织参观滕王阁之前让学生背诵《滕王阁序》;选择适当的小课题开展科学探究，如“赣江水位变化对滕王阁的影响”“滕王阁内的合理布局”等。通过开展这些活动，把地域文化与科学探究有机结合，增强学生科学探究能力，树立和培养学生形成正确的人生观、价值观。

人文校园——“赣文化”在这里发展

江西具有丰富而又独特的人文资源，赣文化博大精深、源远流长，如铜文化、瓷文化、书院文化、禅道文化、红色文化等。近年来，学校利用地域传统文化开展特色人文校园建设，建立多样化的德育教育基地，开发富有地域特色的校本课程，开展富有人文特色的学生活动和文艺活动提升学生的人文思想。

依托江西传统人文精神，江西师大附中逐步形成了“文明、求实、勤奋、创新”的校风，“勤学、善学、乐学”的学风，“奉献、开明、求是”的教风。全校以“做有责任的中国人”为校训，踏实做事，真诚做人，甘于奉献，敬业爱国。

学校还积极推进江西地域文化“进教材、进课堂、进头脑”的工作。组织编写了地方传统文化校本课程《江西历史名人》，开设了“陶渊明诗词欣赏”“宋明理学”“《牡丹亭》赏析”等专题课程。学校明确了不同年级学生提高人文素养教育的重点，做到每一个过程都有领导、有组织、有计划，力求使整个教育活动有针对性、有重点、循序渐进，形成体系。组织高一学生参观江西地方传统文化景点，增强学生对地方传统文化的感性认识;高二开设有关地方传统文化理论知识的选修课，提高学生对地方传统文化的理性认识;高三利用地方传统文化精神对学生进行思想政治教育，提升学生的人文素养和道德品格。

地域文化探究 第4篇

1 充分了解地域性文化的特点

在水利风景区设计中, 地域性文化对水利风景区设计有着重要影响, 只有对地域性文化的特点有足够地了解和认识, 才能在水利风景区设计中有效融入地域性文化要素。考虑到地域性文化的特点以及受地方条件的影响, 在水利风景区设计中, 应加深对地域性文化特点的了解, 并根据地域性文化特点指导水利风景区设计。由于地域性文化特点较多, 对水利风景区设计影响较大, 只有总结地域性文化的特征, 并对地域性文化的特征进行归类, 才能为水利风景区设计提供有力的支持。

2 符合国情, 因地制宜

2.1 全面协调和可持续发展的原则

全面周到地统筹考虑水利风景区资源的利用与保护、现在与未来, 兼顾协调好上、下游, 左、右岸, 地方政府和群众的利益, 避免不必要的矛盾和纠纷, 赢得方方面面的理解和支持, 求得水利风景区的良性循环和经济社会的可持续发展。

2.2 科学、安全、突出保护的原则

充分依靠科学理念和科技进步, 确保资源、工程和游人的安全, 修复和保护好生态环境, 弘扬水文化。这是水利风景区建设与管理最基本的要求, 唯有满足这一要求, 才有开展其它工作的可能。

2.3 自然、和谐、因地制宜的原则

水利风景区最为显著的特点就是自然、和谐。规划、建设水利风景区必须要严格按照资源条件和自然规律, 因地制宜、综合整治。

2.4 创新、求实、追求高效的原则

水利风景区建设与管理是个新事物, 必须立足市场, 用新观念、新思路、新方法创新机制, 实行市场化运作、企业化经营、产业化推进, 以切实有效的机制和发展模式, 求得越来越高的生态环境效益、经济效益和社会效益。

3 借鉴地域性景观的优点

考虑到水利风景区设计的专业性和复杂性, 在具体设计中, 不仅要运用专业的水利设计方法, 还要对地域性景观的特点和优势有足够的认识, 借鉴地域性景观的特点具体应从以下4个方面入手: (1) 为了提高水利风景区设计质量, 在具体设计中, 应正确了解地域性景观的特点, 并合理利用地域性景观, 做到地域性景观为我所用, 提高水利风景区的设计质量。 (2) 结合水利风景区设计实际, 在具体设计中, 应根据水利区的定位与实际需要, 有效融入地域性景观的特点, 保证水利风景区设计能够在整体效果上得到全面突出。 (3) 根据对水利风景区设计工作的了解, 积极转变设计思路, 做到有效利用地域性景观的特点, 这是提高水利风景区设计工作质量的关键, 对水利风景区的设计而言具有重要作用。 (4) 在水利风景区设计中, 地域特征是无法忽略的。只有突出地域特征, 并有效融入地域性景观, 才能提高水利风景区设计的整体效果, 突出地域特征。鉴于地域性景观的重要影响, 水利风景区设计中必须对地域特征有正确的认识, 并做到根据地域特征采取相应的设计思路, 提高水利风景区的设计质量。与实际相结合, 水利风景区在设计中应注重实用性, 为了满足使用要求, 通常应与实际相结合, 根据水利风景区的定位, 将水利风景区设计与实际相结合, 提高设计质量。重视地域性景观的影响, 按照水利风景区的设计需要, 在具体的设计过程中, 应重视地域性景观的影响, 并将地域性景观有效融入到设计中, 提高设计的针对性和个性化特征。

4 结论

综上所述, 考虑到林业生态园的特殊性以及地域性文化对水利风景区的影响, 只有在水利风景区设计中有效融入地域性文化及景观, 才能提高水利风景区设计质量, 满足水利风景区设计需要。结合当前水利风景区设计实际, 具体应加强对地域性景观特点的了解, 有效借鉴地域性景观的优点, 并突出地域特征, 融合地域性景观, 使水利风景区设计能够达到预期目标, 提高水利风景区的设计水平, 为水利风景区设计提供有力的支持。

参考文献

[1]彭雄权.水利风景区在水利经济发展中的作用与功能分析[J].广东科技, 2012 (7)

三秦地域文化 第5篇

课程名称：地域文化（本）

分校(工作站)宝鸡分校陇县教学点 专 业 行政管理

学 号 ***80 学生姓名 胡 洋

2014年 7 月

摘要：在人文地理学中，按其要素分出人种、民族、人口、社会、政治、文化、聚落、军事等地理学。文化地理学是研究人类各文化在其起源、扩散的演变中与环境的相互关系及其所形成的文化景观。从总的来说，地理环境是文化发展的舞台，它直接或间接地影响一些文化的发展。

关键字：文化 三秦 地域结构 自然条件 思想

三秦地域文化

一、概述

三秦文化是中华文化的有机组成部分, 三秦文化与中华文化的关系表现为文化的多样性与统一性的对立统一。同样, 三秦文化作为一个整体, 它的内部并非完全一致, 其内容呈现出多样性与统一性的对立统一。而三秦文化多样性的表现既是文化规律的体现, 又是秦地自然地理环境影响的结果。自然条件的作用, 使三秦文化表现为更小的相对独立的区域性, 体现为三大文化地域。

三秦文化之名始于三秦大地, 它是指在三秦大地生长、发展起来的历史区域文化或传统区域文化。不仅包括楚汉相争以后的文化, 还应包括周秦时期甚至先周时期的文化。总之, 凡在三秦大地自古以来发生、发展起来的文化都属三秦文化的范畴。三秦文化内涵极为丰富,不仅包括三秦大地上丰富的历史文物、文化遗存, 而且包括民俗、制度、艺术、宗教、思想、学术、哲学、伦理, 以及深层次的自然观、宇宙观、人生观、价值观等等。二、三秦文化的地域构成

三秦大地地处祖国中部偏东靠北, 位于东经105。29’~111。15’、北纬31。42’~ 39。35’。南北长863公里, 东西宽400公里, 面积约20.6万平方公里。与蒙、晋、豫、鄂、川、甘、宁等省毗邻。整个地貌以高原为多, 山地次之, 川地平原较少。

在认识地域文化时, 既要重视整体把握, 也要注意微观分析。三秦文化是在秦地地理环境作用下形成的三秦地域文化, 受自然环境的影响, 广义地又可把它相对分为陕北黄土高原文化、关中平原文化和陕南山地文化(或称陕北文化、关中文化和陕南文化)。秦地自然环境可分为北部的黄土高原、中部的关中平原和南部的秦巴山地三块不同的区域。在这三块相对隔离的自然区域里发育的文化具有一定的差异性, 它们是陕北文化、关中文化和陕南文化。陕北文化属于黄土高原文化, 是在黄土高原环境中形成并受其影响的。它在一定程度上受到了来自北方的草原文化的影响, 具有粗犷、豪放和较为开放的特性。关中文化是平原地带的文化, 是典型的农耕文化。关中三面环山, 一面向水, 地形较为封闭;又土壤肥沃, 气候适宜, 灌溉便利, 农业发达, 因而有周秦汉唐等王朝在这里建都。受其影响, 关中文化早期具有积极开拓进取精神;然国都迁出关中后, 关中文化受封闭的自然环境的影响和植根于渭河平原的封建农业的制约, 表现出更多的保守性。陕南文化是秦地的山地文化, 它除具有三秦文化的共同特性外, 还兼有长江流域文化的某些特征。三秦文化呈现出三个有一定差异的文化区域, 是直接受到了秦地自然地理环境的影响。三、三秦文化的地域特征

文化的形成和发展总是在一定的时空之中进行的, 受到了所处地理环境的影响和制约,因而打上了鲜明的地域印记。三秦文化也是如此, 受秦地自然条件的作用, 具有明显的地域特征。三秦文化的地域特征是显著的, 下面我们仅从大的方面做一简略而概括的分析。(一)三秦文化早期具有开拓精神, 而后期逐渐倾向封闭保守

三秦大地地处祖国的内陆, 地形较为封闭。北部黄土高原群山环绕, 北有横山山脉, 西有子午岭, 东南是黄龙山, 另外, 向东以黄河与晋地分离, 交通极为不便。秦地南部以山地为主, 位于秦岭山脉和巴山山脉之间, 虽山清水秀, 但交通极为不便, 特别是众多山区较为封闭。关中有秦川平原, 但其封闭性则更为突出。它三面环山, 东面临水, 使关中平原与外地天然的隔离开来。而关中平原发达的农业经济使它在古代就具备了自我发展的能力, 不依赖外地, 进而为形成独立封闭的发展模式创造了条件。在这种较为封闭的地理环境的影响下形成和发展的三秦文化更多的是倾向于封闭保守。

三秦文化早期受建都于关中的国家文化的影响, 尤其是汉唐文化的直接影响,表现出来开拓进取、奋发向上的蓬勃朝气。在中国的历史上, 有11个政权建都关中, [5] 仅长安一地建都时间就达1225年。由于政权的建立使秦地的交通发达起来, 打破了地形上的阻塞和封闭, 以长安为中心, 进建成了四通八达的交通道路网络。三秦文化直接受建都关中的国家文化的影响, 尤其是汉唐盛世文化的积极精神如开放改革、融合纳新、开拓创新等精神, 对三秦文化产生了直接而重大的影响, 使其在早期历史阶段呈现出来开拓进取的积极精神。例如, 司马迁出生于韩城, 他是在三秦文化环境中成长起来的, 从他的身上我们可以看到三秦文化所具有的开拓精神。唐代之后, 国都迁出了关中, 国家的政治、文化的中心逐渐向东、向南移动。这个时期, 三秦文化受国家文化的影响逐渐减弱, 因而发展的速度也逐渐缓慢了下来, 同时文化也不及早期的繁荣发达。与此同时, 地理环境特别是地形的封闭性对三秦文化的消极影响也日益暴露了出来, 加之小农经济的负面作用, 使宋元以来的三秦文化逐渐走向了封闭保守。

（二）秦地的自然条件使三秦文化带有浓厚的农耕文化特色

自然条件如地形、土壤、水利、气候、资源等决定着一个地方的经济发展, 如有些地方宜农, 有些地方宜牧, 有些地方宜于发展工商业等, 而经济发展又影响着该地文化的发育成长, 这样, 自然条件通过对经济发展(经济环境)的制约而最终影响着地方文化的发展, 地方文化也因此带有地域的特色。

由于自然条件的制约, 秦地的经济发展以农业为主。北部黄土高原土质疏松,也较为肥厚, 然气候愈向北愈为干燥, 这种条件使其经济发展农牧并举, 南部以农业为主, 北部以牧业为主。关中盆地有渭河冲积形成的八百里秦川,平原地带土壤异常肥沃, 灌溉便利, 加之气候温暖湿润, 是发展农业的极佳场所。关中农业历史悠久且极为发达, 是中国古代重要的农耕地区之一。秦地南部以山地为主, 其中也有小面积的平原地带, 为汉江等河流冲积形成。这里属于亚热带气候, 湿润多雨, 经济发展以农业为主, 与关中不同, 种植作物以水稻为主。从总的情况来看, 自然条件决定了秦地的经济发展是以农业为主。

秦地的农业经济对三秦文化产生了重要的影响, 使其具有了农耕文化的特色。中国古代以农立国, 重农轻商, 农业生产发达, 这种经济环境对文化产生了重要作用, 使传统文化在很大程度上表现为农耕文化。三秦文化也是如此, 具有浓厚的农耕文化的特征, 表现为安土乐天的生活情趣、重农轻商的社会传统和务实轻虚的思想倾向等。

（三）秦地环境培育起来的三秦文化还有一种怀旧的历史惰性 三秦大地特别是关中地区优越的自然条件, 使中国古代许多王朝和政权在此建都, 从而促进了秦地经济和文化的繁荣。处于封建社会上升时期的汉唐王朝, 其开放的先进的文化直接影响到了三秦文化。三秦文化早期阶段就如汉唐文化所表现出的气势一样, 充满朝气, 充满活力, 充满生机。涌现出了像司马迁、张骞、班超、杜牧、韦庄、薛涛等心胸广阔, 才华横溢, 气质非凡, 开拓进取的伟大人物。作为地域文化, 三秦文化的早期发展是令世人注目的。然而唐代以后, 秦地经济的发展逐渐减缓, 文化的发展也不如早期的繁荣。造成这种局面的原因至少有以下方面: 一是随着国家经济重心的向东向南转移, 国都迁出关中, 关中丧失了作为全国政治、文化中心地位, 因而对秦地经济和文化发展产生了不利的影响;二是关 中平原虽然自然条件比较优越, 宜于农耕, 但因面积所限, 不利于大规模发展, 而秦地南北部的宜于农耕的面积也比较有限;三是战争的破坏, 不利于秦地经济和文化的发展。宋元时期, 三秦地区长期处于战争前沿, 是汉族政权与少数民族政权相互攻防的动荡地带, 这使得秦地的发展严重受阻。

三秦文化在经由唐宋时期由盛而衰的转折之后, 于是在其文化之中便逐渐孕育出一种怀旧的历史惰性。这种历史惰性是三秦文化经过历史性转折之后, 在小农经济的土壤里滋生成长的。封建小农经济的汪洋大海所养育出来的文化, 使人多安于现状、重土乐天、知足常乐, 即使对现实产生不满情绪, 也不会去积极努力的开拓创新, 改变改造现实, 达到理想的目标;与此相反, 更多的时候是自我在心理上消除不满, 以回想过去的满足和盛况求得心灵上的满足和安慰, 这有如鲁迅先生所概括的阿Q 精神。三秦文化的历史发展由盛而衰, 这种事实是人们在现实中无法接受的, 人们想起了三秦大地昔日的盛况, 想起了汉唐盛世的开放气象, 想起了。。长此一往, 便在三秦文化中积淀形成一种怀旧恋古的历史惰性心理。直至今天, 这种惰性心理还程度不同的存在于秦人的身躯之中, 千年帝都除留给今天人们丰富的历史文物和古迹之外, 还留给人们意识中的废都衰败倾向, 这些都是在振兴发展三秦文化中必须注意克服的问题。四．三秦文化的优良传统和思想特征

（一）以人文为主导的天人合一的思想

中国传统文化的基本特征之一就是天人合一。从司马迁到张载, 从周秦文化到宋金元明清的关中学术, 都把人与自然看成是有机的统一体, 自然环境既能影响人生, 人生又能作用、影响于环境, 认为人有生命与灵气, 自然也有生命与灵气。正是在这种精神鼓舞下, 三秦父老生生不息, 发扬奋斗精神, 创造自己的文化, 描绘自己的理想境界。(二)纳异进取的开放精神与重视实用、讲究功利的文化心理

以小农经济为基础的!八百里秦川地处西北黄土高原, 东有潼关, 南有秦岭, 西部与北部有连绵的戈壁和沙丘。如欲发展必须以积极进取的精神向外开拓。历史证明, 周秦汉唐都是以关中为根据地向全国开拓并且迅速地成为全国政治、经济、文化的中心。另外,三秦文化是在吸收中原文化、东方儒道文化、法家文化、佛教文化的优秀成果的基础上丰富发展起来的。秦人在东进开拓的过程中, 自然地培养了重实用、讲功利的文化心态。当然, 这一思想特征并不是凝固不变的。三秦文化发展的前期, 明显地表现出其开放性和积极性, 明清以来, 由于经济、政治中心的转移, 三秦文化逐渐走向了保守与封闭。(三)求实尚孔的原朴风气, 酷爱传统文化的怀古心态

秦人尚朴古有定论。从司马迁到张载都强调礼仪, 提倡务实。张载: “关中学者用礼渐成俗。”程熙则评价: “关中人刚劲敢为。”果然, 江藩在国朝宋学渊源记中评价李因笃时称到“平生尚气节, 急人之难。亭林在山左被诬陷, 因笃走三千里, 至日下泣诉当事而脱其难。性慷直, 面斥人过, 与毛奇龄论古韵不合, 奇龄强辩, 因笃气愤填膺不能答, 遂拔剑斫之, 奇龄骇走, 当时相传为快事”。所以, 秦人提倡“道不虚谈, 学贵实效”。

总之, 三秦文化是中国文化的重要组成部分, 在中国文化发展史上有着极其重要的地位。三秦文化在公元906 年以前, 曾集中反映了中华文明的成就, 以汉唐长安为标志, 如日中天地照耀着整个世界;宋元以后, 三秦作为临制西北的军事重镇, 凭借其地理与文化优势, 仍然在历史上有杰出的贡献。三秦文化的绘画艺术源远流长, 从史前的半坡彩绘到唐宋名人名画, 再到当今长安画派, 从工整细腻的宫廷绘画到粗犷豪放的民间绘画, 形成了既与中国主流文化难以隔断的传统, 又颇具有地域文化特色的艺术风格, 值得我们学习研究。

参考文献：

浅谈地域文化对地域建筑的影响 第6篇

关键词：江南文化；客家文化；建筑设计；风土人情；影响

0 引言

自人类开始有了行为活动后，建筑活动也与之伴随而来。尽管自原始社会人类就开始了茹毛饮血、刀耕火种、窝居洞穴等一系列的行为活动与建筑活动，但真正意义上的建筑活动是从奴隶社会开始的，也就从那个时期开始人类才慢慢懂得“建筑”这一概念，而不再蜗居在洞穴之中。随着生产力的不断发展，不同地域的人们开始不断建造出适合他们以及拥有其浓厚地域元素的建筑出来，而这些建筑由于受不同的地域文化、风土人情、地理环境等因素的影响而产生出不同的建筑风格与建筑派别。这些不同风格的建筑如同一面镜子一样反射其所在地域的文化。

1 地域文化建筑的内涵

什么是地域文化？从字面意义是所在一定地域的劳动人民在长期的历史发展过程中通过体力、脑力所创造的，并不断积累沉淀、发展升华的物质和精神的所有成果及成就。其包含有宗教信仰、风俗习惯、科学技术、文化修养、思想观念等。古语有云“近朱者赤，近墨者黑。”地域文化与地域建筑更是如此，彼此相辅相成，又互相影响。地域文化影响地域建筑，地域建筑又影射地域文化。因而一个具有非凡意义的建筑，其精神内涵必然会远远超出他自己所具有的独特功能，简单来讲就是精神体现大于物质体现。作为文化形态的地域性建筑，它一定承载了一个地域的社会发展、经济状态、科学技术、政治思想、人文观念等方方面面的因素。中国作为拥有五千年历史的文明古国，疆域辽阔，民族众多，文化源远流长且博大精深，其地域文化更是多种多样，绚烂多彩。

以江南文化与客家文化为例，江南文化建筑距今已有上千年的历史，先民们在这块土地上繁衍生息，由于魏晋时期经济南移，江南建筑格局便不断发展。自明清时期，江南已然成为国家经济和文化的中心。不断云集达官显贵、文人骚客，亭台楼阁、宇榭园林比比皆是，各具特色。由于人口密集和土地紧张，江南建筑极注重利用空间，因而其建筑艺术精巧有余而气派不足。客家文化建筑则不然，自中原迁移以后，足迹遍布多处地方。为适应和改造生存条件，以及创造精神文化与物质文化，客家文化造就出该群体的标志与核心。长期的迁移生活，养成了客家人开拓进取、忧生患险、不畏艰难、乐观开放的特色民风，因此客家建筑重防御、注集体，坚固魏然。

2 地域文化建筑的差异

正因为有那么多不同的地域文化才能造就那么多的带有地域标志的建筑，也正因地域文化存有差异，地域建筑才各具特色。例如，江南建筑与客家建筑在造型外观上，江南建筑受江南文化的影响，婉约精致，清素典雅，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致；而客家建筑则是以风格独特、规模宏大、结构精巧著称于世。比起江南建筑的别致婉约，它是雄伟壮阔。譬如客家土楼，其造型多样，多呈圆形、半圆形、方形、四角形、五角形、交椅形等，最普通的土楼直径也在50米左右，可容纳三四百人。在选址布局上，江南建筑一般都是坐北朝南，倚山面水，注重采光与排水，以堂屋为中心，青砖白墙，布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前称为天井，采光通风，院落相套，外观整体性与美感性很强。客家建筑一般选址在山脚向阳处，整体布局是以圆环为基准，前半部为水塘，后半部为房舍，结合处由长方形空地隔开，上中下三厅均有一口天井，厅堂左右有南北厅、上下廊厕、花厅、厢房、书斋、客厅居室等，错落有致，主次分明。在用料材质方面，江南建筑以砖、石、土砌护墙，以木料作构架；客家建筑则不然，它是以土作墙建造起来的集体建筑。在装饰色彩上，江南建筑色彩典雅大方以黑白灰为主基調，青砖白墙，素雅清新，在装饰上，青砖门罩，石雕漏窗，木雕楹柱等；客家建筑则是沧桑古朴，以黄、黑、白为主色调，充满历史韵味，装饰上雕梁画栋，朴实无华。另外，客家建筑的墙壁也是一大特点，与其他地域建筑墙壁来说更是大相径庭，其墙壁下厚上薄，最厚处可达1.5米，而且反复夯筑，坚固非凡，可谓铜墙铁壁。

3 地域文化在建筑设计上的体现

江南建筑造型婉约别致、清新质朴。在用料材质方面，多喜用木质构架、青砖白瓦：在色彩装饰上木刻砖雕，白墙灰瓦、栗色门窗；功能布局上轴线对称、院落相套、棱角笔直，这些建筑特点大都由江南文化所影响。为什么这么说？首先，江南文化是江河水乡文化，小巧灵气，柔性十足，深受儒风熏染，固建筑造型婉约别致，精巧但失霸气。其次，江南人民崇尚自然，喜爱田园风光，更喜得水，以水为贵，固屋前必有水，有水必有桥。因此，江南建筑多依水而建，并擅于把建筑融入自然当中。江南人民深受儒道熏染，偏喜丹青水墨之道，建筑多以黑、白、灰为主色调。最后，自魏晋南北朝以后，经济南移，江南经济、人文、科技等得以迅速发展，但也深受小农经济的约束，思想封闭、注重群体组合之美，艺术性格注重中和、对称、平易、合蓄、深沉之美，固江南建筑在布局功能上轴线对称、院落相套，建筑设计上素雅清淡、韵味无穷。

反观客家建筑，其有四个最大的特点：坚固性、封闭性、安全性以及合族聚居性。比之江南建筑，它不够精致素雅；比之中原建筑它又失威严霸气。但它也有自己的特色——坚固巍然。客家建筑造型多样，一般以圆形、半圆、方形居多；在材质用料上，多以黄土、杉土为主，木、石为辅。一般选址于山脚向阳处，在其立面中轴线上，下堂、中堂、上堂高度递增。作为主体的上堂则位于支配地位，轴线两翼的衡屋与之呼应并递次升高，形成极其工整的秩序构图。虽然客家建筑不精于细部刻画，但那错落有致的九脊歇山又饱含了雄浑古拙的韵味。这一切都源于客家文化，客家人因战役、逃军务、南下逃荒等原因迁徙，固在建筑上保留了一定的中原建筑风格，并对居住空间提出了很高的防御性要求。受佛、道、儒的思想的影响，客家人尊祖崇古，要求整体大于局部，并且客家人注重风水，并以风水理论来考察宅舍，认为水为贵，因而通常会在围屋前面建造半圆形池塘，俗称“半月池”形成“前堂后坡”的传统建筑格局。

4 地域文化对地域建筑的意义

当你走进一个地方，你一定会感受到它的底蕴与内涵。走进草原，你会感到奔放、自由、虔诚；走进江南你会感到婉约、精致、素雅；走进中原，你会感到憨实、淳朴、敦厚。这一切的一切感受都只有建筑传递给你，你才能有所感有所触。你所感所触正是这个地域的文化，即建筑的精神。古人言“人无精气在，形如臭皮囊”，建筑也便是如此，没有精神的建筑，不能在真正意义上称之为建筑。况且一个优秀的地域建筑，它一定有着历史传承与地域精神。

众所周知，苏州园林以山水秀丽、园林典雅闻名于世。有“不出城郭而获山水之怡，身居闹市而有灵泉之致”的美誉。苏州园林在造园艺术上，受山水写意的影响，与中国隐逸文化思想相结合，使园林造艺更加田园化。这一切归结于封建士大夫普遍持有的中隐思想，中隐思想是既隐又仕的矛盾思想，文人们渴望思想自由，摆脱封建礼制的束缚，期盼宁静生活，又不甘于淡泊，希望入仕耀祖。“达则兼济天下”，但难免争权夺势、尔虞我诈，于是大多文人选择园居生活，以期得到暂时的“穷则独善其身”的归隐，园林在一定程度上连接了“达”与“穷”的鸿沟，既能满足“隐”又不失“贵”。另外。苏州园林作为宅园合一的第宅园林，其建筑规制又反映了江南人民起居休亲的生活方式与礼仪习俗。

承启楼使客家建筑的典型代表。距今已有几百年的历史底蕴，有“土楼之王”的美誉。它以高大、厚重、粗犷的建筑风格和端庄瑞丽的造型艺术闻名遐迩。其造型艺术、装饰风格深深体现了客家文化。一座土楼如同一个小的社会，同族同宗同血缘同家族，过着共门户、共厅堂的和睦生活，楼内客家人的居住层数、面积大小、采光朝向等又并无明显区分，更无贵贱之别。这种聚族而居的生活模式不仅体现出客家人尊祖崇古的思想，还反映了客家人的传统家族伦理与家族亲和力以及融洽和睦的家风与和平团结的传统。

5 结束语

任何一个地域的地域性建筑都弥足珍贵，它不仅代表了一个地域的文化底蕴，更体现出这个地域劳动人民的智慧与辛劳。它就像一个标志，向世人传递其特有的文化，给远游的游子一点精神的慰藉。地域文化是魂，地域建筑是根，不管你身在何处，你都会知道自己的根在哪里。继承与发扬优秀地域文化是我们义不容辞的事，因为你在向他人和世界介绍你的根，你的家。

参考文献：

[1]张咏梅，尹海涛，朱艳芳.历史地域与民居建筑环艺设计[J].中国科技信息，2005.

[2]方树波.浅议建筑设计与地域文化的融合[J].黑龙江科技信息，2010.

[3]方剑娟.苏州园林文化思想表达复杂性研究[D].苏州大学博硕论文，2012.

[4]张娜.试论中国文化与建筑设计[J].陕西职业技术学院学报，2010.

[5]郝红艳.汉语方言与地域文化的考察[J].南阳师范学院学报，2009.

挖掘地域文化 表达地域特色 第7篇

1 黑龙江省地域文化特色

1.1 寒地冰雪文化

黑龙江是中国位置最北、纬度最高的省份。这样独特的地理位置和气候特点, 使得黑龙江省冬季漫长而寒冷, 积雪经冬不化, 赋予了黑龙江典型的冬季文化。尤其是黑龙江的省会城市哈尔滨, 独具特色的冰雪节、冰雪大世界、雪博会, 将黑龙江省的冬季文化展现得淋漓尽致。

1.2 传统民俗文化

黑龙江省的传统民俗文化独具特色, 体现在黑龙江人民生活的多个方面, 如生活环境、娱乐方式和饮食等。冬日里, 人们喜欢在窗户上贴窗花来体现节日气氛;休闲时, 东北的“二人转”总能让人开怀大笑;逛街时, 冰糖葫芦和捏糖人总是最具人气。这些传统的民俗文化正逐渐成为黑龙江旅游、景观的重要方面, 特色民俗游、农家院和采摘园得到了越来越多人的喜爱。

1.3 少数民族文化

黑龙江是多民族聚居的边疆省份, 有满族、回族、朝鲜族、蒙古族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族、柯尔克孜族等10个少数民族。这些少数民族虽然人口不多, 甚至是地处偏远, 但创造了独特的少数民族文化, 如赫哲族的伊玛堪、鄂伦春族的莫苏昆艺术等。同时, 延传至今的桦树皮艺术、鱼皮画艺术和剪纸艺术等, 都成为黑龙江民族文化的宝贵财富。

1.4 历史文化

黑龙江省保留着人类历史悠久的文化遗存, 现有丰富的渤海文化、金源文化和鲜卑历史等, 如昂昂溪遗址和新开流遗址、唐代渤海国上京龙泉府遗址、金代上京会宁府遗址。这些遗址和遗迹具有珍贵的历史文化价值, 值得我们去加倍保护, 进一步使其发扬光大。此外, 哈尔滨的犹太文化更是举世闻名, 特色突出, 哈尔滨犹太历史文化博物馆是对犹太文化展示的重要场所。

1.5 时代精神文化

在不同的历史时期, 黑龙江省曾经涌现出不同的时代精神, 在黑龙江省乃至全国都产生了积极而深远的影响[4]。如“闯关东精神”, 它是指来自山东的大量移民, 在向东北边疆迁移的过程中形成了以开拓进取为核心的时代精神。“爱国主义精神”, 它是指在抗战时期, 黑龙江省的抗日民族英雄在与日本侵略者的斗争中, 表现出顽强、不怕牺牲的精神, 如哈尔滨就涌现出一大批像杨靖宇、赵尚志、李兆麟、赵一曼这样的民族英雄, 哈尔滨的很多街道、公园都以他们的名字来命名, 以他们的事迹来造园, 让人们永远缅怀。“铁人精神”, 它是指在新中国成立初期, 在建立我国石油工业的奋战中, 以王进喜为首的石油工人们, 形成的吃苦耐劳、无私奉献的时代精神, 如大庆铁人纪念馆就是对铁人精神的集中体现。

1.6 多元文化

黑龙江省与俄罗斯接壤有3 000余千米的边境线, 有25个开放口岸, 这使得黑龙江省与俄罗斯有着便捷的交通渠道。俄罗斯人与黑龙江人越来越多的交流, 形成了别致的边境文化氛围和景观。哈尔滨市更是多元文化汇聚的地方, 随着俄罗斯人在哈尔滨修建中东铁路, 西方文化对这座城市产生了巨大影响, 这里被誉为“东方小巴黎”“东方莫斯科”。各种拜占庭式、巴洛克式、文艺复兴式的精美建筑在哈尔滨出现, 这里形成了典型的欧陆文化汇聚地。

2 黑龙江省园林景观的地域文化特色表达

2.1 地形

地形地貌直接影响一个地区的环境外貌和美学特征。人们常说, 地形是园林的骨架, 对园林整体风格与特色起到直接作用, 有很多园林景观都是通过地形地貌的特征来表达园林的地域文化特色。如黑龙江五大连池世界地质公园内分布着新老期火山14座, 拥有世界上保存最完整、分布最集中、品类最齐全、状貌最典型的火山地质地貌, 因此又被称为“天然火山博物馆”和“打开的火山教科书”。除了火山地貌, 黑龙江拥有的湖泊景观也形成了著名的园林旅游景点, 如亚洲最大的界湖———兴凯湖、世界第二大高山堰塞湖———镜泊湖、天然水禽狩猎场———连环湖等。正是由这些独特地形地貌形成的优美风景, 成就了黑龙江园林景观的地域文化特色。

2.2 植物

植物是丰富园林景观、体现造景艺术特色的重要材料。由于黑龙江省地处寒地, 四季分明, 冬季严寒而漫长, 形成了黑龙江省以寒温带植被为主的园林景观, 常见的植物有丁香、银中杨、糖槭、红皮云杉、樟子松、水蜡、蒙古栎等, 园林植物体现了四季变化的寒地景观特色。

市树市花的选择与应用能够从一个侧面反映一个城市的文化特征。通常, 市花市树是受大众广泛喜爱的植物品种, 也是比较适应当地气候条件和地理条件的植物。如哈尔滨的市树是丁香, 在哈尔滨的各处园林景观中, 都能看到丁香的栽植, 其中应用最多的品种就是紫丁香, 其次是小叶丁香和暴马丁香等。对比哈尔滨在市树的应用规模、数量和质量上, 黑龙江省其他城市的市树应用并不突出, 甚至有的城市至今都没有市树。因此, 加快黑龙江省内各大城市选择并应用市树, 是突出城市特色文化的重要途径。

2.3 景观小品

景观小品是城市中供人们休息、欣赏及点缀环境的小型建筑物和装饰设施, 虽体量不大, 却是园林景观中的点睛之笔。具有地域文化特色的景观小品不仅形象生动, 而且能够活跃整个景观环境的气氛, 承载和展现城市文化[5]。在黑龙江园林景观小品表达上, 注重和城市的文脉结合, 如鸡西市恒山国家矿山公园, 是一座建在煤矿采煤沉陷区上的公园, 景区内采煤工人生活雕塑、采煤发展历史大型浮雕墙、煤矿发展历程小品等, 都以深厚的煤炭文化底蕴和强烈视觉震撼的表现形式弘扬煤炭文化, 很好地体现了当地“煤炭文化”地域特色。大庆铁人王进喜纪念馆广场用众多雕塑作品来表现大庆铁人精神、石油文化, 广场上的“崛起”和“人拉肩扛精神”雕塑都令人过目难忘 (见图1, 图2) 。哈尔滨群力区金河公园, 通过春水大典 (见图3) , 夏日牧歌, 秋山狩猎和白山黑水 (如图4所示) 四个场景, 运用现代手法的群雕和浮雕来体现金源文化。绥芬河市国门公园通过国门和界碑来表现边界口岸城市独特的异域文化。

2.4 道路铺装

道路铺装通过材料、样式或纹理的变化, 可以形成空间界线, 给人以不同的心理暗示, 达到空间分隔与功能变化的作用。良好的道路铺装对园林空间往往能起到烘托、诠释主题的作用。在园林景观中, 将地区特有的地域文化、民俗符号或是有特殊意义的图案、文字融入道路铺装中, 是园林景观地域文化特色的重要表达方法。如哈尔滨市平房公园在展现“历史长河”景观时, 就充分利用地面铺装的作用, 将在平房这片土地上发生的历史大事铭刻在大理石河床上, 使游人在游览时能够了解平房的历史、现状, 并祝福它的未来。随着科技的发展, 新的铺装材料层出不穷, 不断被应用到园林景观中, 如2011年西安世园会的黑龙江展园中, 铺设冰道、雪道的路面材料均采用防尘、防紫外线的环保树脂, 在视觉上与真正的冰场、雪场非常接近, 再配合仿冰雕、代表冰雪文化的人物雕像群等景观, 充分展现了北国冰雪风光。

2.5 建筑

对地域性的研究最早是从建筑领域开始的, 所以建筑的地域性是不言而喻的。不同地域和民族因气候特征、地理条件、建筑材料、人文传统的差异, 而产生了不同地域特征的建筑风格形式[6]。文化的总体决定建筑的基本形态, 建筑也从一定的角度体现了文化的形态, 两者是不可分的。建筑正是历史悠久的传统文化和民族特色中最精彩、最直观的传承载体和表现形式。建筑作为园林景观的重要要素之一, 通过对传统建筑形式、布局的借鉴, 以及对建筑装饰、色彩、材料上的推敲, 实现园林景观的地域文化特色表达。富有地方特色、有地域文化内涵的建筑更能让园林景观表现出地域差别。在2011年西安世园会的黑龙江展园中, 主体建筑“金鸡之冠”采用樟子松木材建造, 用纯木榫结构建造展示黑龙江流域的鄂温克、鄂伦春、赫哲族等少数民族的特色民居———“撮罗子” (如图5所示) , 这座精美的建筑是对黑龙江地域文化特色的良好展示。哈尔滨的伏尔加庄园中, 建设了30多座经典的俄式建筑, 将哈尔滨的历史与文脉、湿地美景完美的融合在俄罗斯文化的建筑中 (如图6所示) , 成为哈尔滨郊区一道亮丽的风景线。

3 结语

随着时代的发展, 一个地区的地域性也会不断演变。尤其在当今全球一体化的背景下, 如何保护继承地域文化, 吸收外来文化与先进技术, 让园林景观真正成为地域文化的载体, 合理表达文化特色, 是今后园林景观设计需要研究的重要课题。在继承中发展, 在发展中创新应是未来园林景观地域文化表达的解决途径。

摘要：深入挖掘了黑龙江省的地域文化特色, 并从地形、植物、景观小品、道路铺装和建筑等五个方面出发, 分析了黑龙江省园林景观地域文化特色的表达手法, 探讨了园林景观更深层次的价值, 以期为黑龙江省园林景观建设提供有价值的参考。

关键词：园林景观,地域文化,表达

参考文献

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[3]马岩, 李鹏波.地域文化特色在城市景观小品中的表达[J].现代园艺, 2013 (10) :52-54.

[4]刘明宇, 郝大江.“十二五”黑龙江省地域文化发展对策研究[J].商业经济, 2013 (7) :6-8.

[5]赵秋涵, 黄滢.谈不同地域条件下的湿地景观[J].山西建筑, 2013, 39 (10) :215-217.

[6]李丙发.城市公园中地域文化的表达[D].北京:北京林业大学, 2010.

“垂直地域分异”解题方法探究 第8篇

垂直地域分异类试题在近几年的高考中时有出现, 其往往以示意图的形式呈现相关信息, 如2010年高考江苏地理卷、海南地理卷以及2011年高考江苏地理卷中都出现了关于垂直地域分异规律的试题。与传统试题相比, 该类试题考查角度比较新颖, 并用抽象的示意图呈现某山地自然带的垂直地域分异规律, 难度相对较大。但不管试题怎么变化, 万变不离其宗。如果学生对自然带的垂直地域分异规律掌握得比较好的话, 则这类试题是不难解答的。

一、垂直地域分异规律

在一定高度的山区, 随着高度的增加, 温度逐渐降低, 降水发生变化, 从山麓到山顶自然环境及其各组成要素会出现更迭的现象。

二、垂直地域分异规律的几个要点

规律1:山麓自然带 (基带) 与山体所处地区的水平自然带一致。

规律2:从山麓到山顶自然带的分异类似于由赤道到两极的地域分异。

规律3:山体所在的纬度越低, 相对高度越大, 则垂直自然带数目越多, 垂直自然带谱越完整。

规律4:一般来说, 同一自然带的海拔高度, 低纬高于高纬;阳坡高于阴坡;背风坡高于迎风坡。

规律5:一般来说, 雪线的海拔高度, 低纬高于高纬;背风坡高于迎风坡;阳坡高于阴坡;陡坡高于缓坡。

三、例题分析

例1 (2011年高考江苏地理卷) 下图是珠穆朗玛峰地区南、北坡垂直自然带谱示意图。读图回答问题。

与北坡相比, 南坡自然带丰富的原因是

A.相对高度大, 纬度低

B.坡向朝南, 纬度低

C.坡度大, 纬度低

D.海拔高, 降水多

答案:A

解析:该题主要涉及规律3。珠穆朗玛峰南坡纬度比北坡低, 故南坡获得的太阳辐射多, 热量丰富;南坡南临印度洋, 是西南季风的迎风坡, 降水多;南坡相对高度比北坡大, 因此随高度的变化, 南坡水、热条件变化幅度比北坡大, 自然带比北坡丰富。所以选项A正确。

例2 (2010年高考江苏地理卷) 下图为我国某山体不同坡向垂直带谱示意图。某校地理兴趣小组通过对该山体垂直带谱的分析, 提出了不同的看法。读图回答 (1) ～ (2) 题。

(1) 关于垂直带谱的看法, 正确的是

A.东坡、南坡的带谱比北坡、西坡复杂, 是因为山麓地面高度不同

B.西坡的高山灌丛草甸带比东坡的高而窄, 是因为西坡比较湿润

C.北坡积雪冰川带的下限比南坡低是坡向造成的

D.东坡积雪冰川带的下限比西坡低是地形造成的

(2) 对山体位置的判断, 正确的是

A.地处南方湿润地区

B.地处西北干旱地区

C.位于湿润河谷一侧

D.位于干热河谷一侧

答案: (1) AC (2) AD

解析:第1小题:选项A主要涉及规律3。由于东坡和南坡山麓海拔低, 相对高度大, 水、热状况的垂直差异明显, 故自然带丰富, 垂直带谱比北坡和西坡复杂, 所以选项A正确。选项B主要涉及规律1和规律4。该山体东坡和南坡的基带是常绿阔叶林带 (河谷自然带受降水的影响, 往往不是基带) , 说明该山体所处地区的水平自然带是常绿阔叶林带, 据此可判定该山体位于我国亚热带地区。该山体东坡是夏季风的迎风坡, 降水多;西坡是夏季风的背风坡, 降水少, 晴天多, 因此光照多, 热量较丰富。同一自然带的位置在西坡偏高一些, 所以选项B错误。选项C主要涉及规律5。北坡是阴坡, 气温低, 雪线比南坡低, 所以选项C正确。选项D主要涉及规律5。东坡是迎风坡, 降水多, 积雪多, 雪线比西坡低, 所以选项D错误。

第2小题:选项A、B主要涉及规律1。由于该山体位于我国亚热带地区, 比较湿润, 所以选项A正确。选项C、D主要考查学生从图表中获取信息的能力。图中东坡和南坡的山麓自然带是干旱河谷灌丛带, 说明该河谷比较干燥。又因该山体位于我国南方, 纬度低, 山谷的气温又较高, 故该山体位于干热河谷一侧, 选项D正确。

例3 (2010年高考海南地理卷) 下图示意我国某山的东坡和西坡的垂直带谱。读图, 完成 (1) ～ (3) 题。

(1) 该山3000米以上东西坡各带分布差异反映出同海拔东坡比西坡

A.较暖、较湿 B.较凉、较湿

C.较凉、较干 D.较暖、较干

(2) 干旱河谷灌丛带所在的河谷终年盛行

A.干冷北风 B.干热南风

C.上升气流 D.下沉气流

(3) 该山可能位于

A.四川 B.新疆 C.安徽 D.山西

答案: (1) B (2) D (3) A

解析:第1小题主要涉及规律1和规律4。图中该山东坡基带是常绿阔叶林带, 可知该山位于我国亚热带地区。由于该山3000米以上同一自然带的海拔高度东坡低于西坡, 说明东坡为迎风坡, 降水多, 晴天少, 热量条件比西坡差, 较凉。所以选项B正确。

第2小题主要考查学生从图中获取信息的能力。东坡山麓自然带是干旱河谷灌丛带, 说明该河谷降水少, 以下沉气流为主, 故排除C;该山位于我国亚热带地区, 不会终年受干冷北风影响, 故排除A;影响我国的南风主要是从太平洋和印度洋上吹来的, 比较湿润, 故排除B;下沉气流不易形成降水, 从而使该河谷形成干旱河谷灌丛带, 所以选项D正确。

第3小题主要涉及规律1。由于该山位于我国亚热带地区, 可排除B、D两项;由于安徽没有海拔7500米的高山, 故排除C。所以选项A正确。

四、方法总结

通过对以上三组高考试题的分析, 可以得出垂直地域分异类试题考查的主要内容有以下几个方面。

1.判断山体的位置。根据海拔最低一侧山麓的基带可判定山体的大致位置, 若基带是常绿阔叶林带, 则该山体位于亚热带气候区。

2.判断山体不同坡向自然环境的差异。根据山体不同坡向自然带数量的差异可以判断不同坡向山麓的高度和山体的相对高度, 即某侧山坡垂直自然带数量越多, 则该侧山麓海拔越低, 相对高度越大;根据山体的位置可判断迎风坡和背风坡, 由此还可比较不同坡向的干湿状况、同一自然带的高度和雪线的高度, 即迎风坡降水多, 水分条件好, 同一自然带和雪线海拔高度低;根据不同坡向相同自然带的高度可判断热量状况, 即相同自然带分布海拔高, 则该坡向热量条件好。

3.判断河谷气流特征。河谷自然带若是干旱河谷灌丛带, 往往多下沉气流。

五、巩固练习

读我国某山体东、西坡垂直自然带谱分布示意图, 完成1～2题。

1.该山体可能位于

A.四川 B.新疆 C.山西 D.云南

2.影响该山体东、西坡垂直自然带分布差异的主要因素有

A.纬度差异 B.坡度差异

C.相对高度差异 D.坡向差异

参考答案及解析:1.AD 该题主要涉及规律1。该山东坡基带为常绿阔叶林带, 说明该山位于我国南方亚热带地区, 所以选项A、D正确。

2.CD 该题主要涉及规律3和规律5。由于该山东坡相对高度大, 水、热条件的垂直差异明显, 所以东坡自然带比西坡丰富。该山东坡是夏季风的迎风坡, 降水多, 积雪多, 故雪线比西坡低。由于相对高度与坡向差异, 导致该山东、西坡垂直自然带的分布差异, 所以选项C、D正确。

地域文化探究 第9篇

关键词：地域文化,设计教育,传承与创新,湘东

随着信息技术的发展和社会的日益多元化,地域文化需要通过审美提炼与创新设计才能得到更好地传承,现代设计教育需要建立属于自己的文化身份就需要从地域文化中吸取足够的养分。在当今世界文化语境中,地域文化发挥着重要作用,这是世界上各个民族共同追求的目标。湖南省委于2010年2月印发了《湖南省文化强省战略实施纲要(2010-2015年)》,全面落实党的十七大关于推动社会主义文化大发展大繁荣的战略任务,将发展先进文化与弘扬湖湘文化并举,为全省社会经济发展创造条件。本文以湘东地域文化为例,探讨地域文化在现代设计教育中的传承与创新,助力城市文化建设,不仅要体现自身地域文化特色,还要合力形成区域文化的浓郁氛围和整体品牌影响力。充分挖掘地域文化中特有的元素和亮点,将其与现代设计教育相结合是一种共同发展的趋势,也是城市文化建设可持续发展的有效推动力。

一、地域文化的传承与创新是现代设计教育的责任与使命

目前,我国的现代设计教育发展中呈现出盲目的国际化追求与民族特色失落的现象,从改革开放这几十年的发展来看,并未形成中国特色的现代设计教育体系。其实要形成本国现代设计教育的民族个性,最终的根基还是中国本土文化,就必须将其融入到现代设计教育过程中,只有这样才能培养出中国优秀的本土设计人才。我们从屡获国际大奖的景观设计大师俞孔坚先生和建筑设计大师王澍先生的设计作品中不难看出,深深的乡土情怀和地域文化印记根植于现代设计当中并得到广泛的认同。平面设计大师靳埭强先生的许多设计作品将中国传统水墨文化、禅宗文化进行提炼,结合新的现代设计手法,创造出新的审美风尚。各地独特的地域文化都应成为相应城市形象面貌特别是文化建设的重要考量。日本著名设计师福田繁雄说过:“在中国做的设计应是与中国的生活文化密切相关,对中国的经济和产业有所助益、有所贡献的设计。”从这个意义来讲,我国现代设计教育对地域文化的传承以及向世界推广本国地域特色文化有着重要意义,对于自身需要承担的对地域文化的传承与保护的历史使命应该有着清醒的认识。作为设计教育工作者,在专业课程中引导学生将地域文化作为创作源泉,不仅可以激发学生更多的设计灵感,而且也是对地域文化传承和创新的重要途径。

二、湘东地域文化概述及其审美启示

湘东地域文化内涵丰富,源远流长,是湖湘文化的中心,地处湖南东部罗霄山西麓、湘江沿岸及以东,濒临江西的狭长地带,从北至临湘、南至汝城,即以株洲为中心,包括株洲全域和长、潭、衡、岳的大部分区域,具备相对独立的自然地理环境并形成了独特的地域文化。从炎帝开始至今盛而不衰,贯穿整个中华民族的历史始终。其中有大溪文化遗址、龙山文化遗址、马王堆汉墓遗址、醴陵沩山窑群遗址以及闻名于世的茶陵野生稻等众多的古代文化遗存;还有以岳麓书院、江书院、东山书院、渌江书院、光石山书院为代表的书院文化;以宝宁寺、云岩寺、灵岩寺、空灵寺、资福寺为代表的包括佛教、道教、基督教在内的宗教文化;以炎帝陵祭典、醴陵釉下五彩烧制技艺、攸县山皮影戏为代表的民俗文化;以茶陵县工农兵政府旧址、平江起义旧址、毛泽东同志考察湖南农民运动旧址——醴陵先农坛为代表的红色文化;以轨道交通、通用航空、新材料、制药、陶瓷为代表的工业文化。

这些地域文化多彩,厚重,特色鲜明。譬如,攸县山皮影造型线条流畅,人物形象外简内繁,具有均衡对称、花纹繁复独具湘东地域民间图案的特色,给人以朴实粗犷的美感。我们在考察山皮影艺术的同时,也能够发现皮影艺术中所蕴含的攸县地区独特的民俗情怀,将其运用到艺术设计当中,可以进行包装设计、动画设计、图形设计等,以此达到对攸县山皮影艺术精髓的传承和创新。醴陵釉下五彩装饰的色料品种繁多,色彩绚丽,装饰表现力极强,创作题材范围宽泛,艺术风格清新优美,制作工艺精致巧妙,真正达到了薄如纸、白如玉、明如镜、声如罄的艺术境界。除此以外茶陵客家火龙舞蹈、云阳山南岳宫庙会、炎帝陵祭典等,都具有各自不同的审美特点。地域文化在创作过程中不受束缚,追求质朴、自由的创作形式,所形成的独特造型体系和审美元素,不仅向我们提供了探索湘东地域文化的不同视角,更是为现代设计教育的发展提供了有益的启示。

三、湘东地域文化在现代设计教育中传承创新的思路与实践

(一)湘东地域文化在现代设计教育中传承创新的思路

从湘东地域文化中对现代设计教育有价值和影响力的资源进行筛选并开发课程,与教学对接。比如开设湘东地域文化系列讲座等。如针对炎帝陵祭典、神农传说等内容的神农文化专题讲座;开设湘东非物质文化遗产传统技艺工作坊,为学生讲解湘东地域不同的民间艺术文化,并带领学生进行一些写生训练和艺术考察,体验当地传统文化,记录民间工艺制作,探索湘东地域文化艺术表现形式的独特魅力,让学生明白民间地域文化与现代设计的关系。可以邀请技艺传承人以及工艺美术大师来做讲座与现场指导,开设与产品设计、包装设计、环境设计、平面设计、媒体设计、服装设计等各专业相契合的“文化策划与品牌设计”课程,根据不同的专业视角或团队合作,通过专题训练方式引导鼓励和启发学生吸取湘东地域民间艺术的造型规律和表达方式进行大胆创新,实现本土与时尚、传统与现代、适用与审美相结合,创作出优秀的作品,实现地域文化资源在现代设计中的延伸发展。不仅设计作品内涵得到提升,湘东地域文化也得到有效的传承和创新。

地方高校对当地地域文化的深入了解与研究有着得天独厚的区位优势,这更利于学校与当地政府、企事业单位开展城市文化建设、文创产品研发等项目合作与交流,努力打造“教、学、产、研”一体化平台。笔者长期从事地域文化与环境设计的教学与实践,曾多次组织项目团队参与株洲、醴陵、茶陵、祁阳的学校、国税局、检察院等单位进行的文化与环境建设项目,充分挖掘、提炼当地文化元素,结合单位性质与自身的文化属性,营造出具有现代审美的文化氛围,获得了良好的社会效应。地方高校设计教育应更好地服务于城市文化建设,促进区域经济、社会的协同发展。

(二)教学实践案例分析

案例1:环境设计专业“专题景观设计”课程:以“城市工业遗存的审美价值与再生设计”为专题的景观设计。

以湘东工业重镇株洲市为例,其工业文化资源十分丰富,课题主旨是让学生了解城市的发展演进历程及其文化与时代特征,围绕城市工业遗存审美价值与其再生设计这一主题进行探讨与设计实践。以“株洲市331厂建设村景观改造设计”和“株洲市洗煤厂社区景观改造设计”为选题。特别是以其中被定为文物保护单位的具有典型苏式风格的苏联专家楼和波兰专家楼为中心进行建筑及旧街区的保护性改造设计。从建筑形态、城市肌理、工业背景、居民生活习惯与记忆等方面提炼出历史与文化审美特征,提出以城市记忆、场所精神、未来业态为概念方向的再生设计策略与实践。最终成果参加了省级设计竞赛并获奖,同时,组织优秀团队以该课题参加了湖南工业大学大学生研究性学习和创新性实验计划项目,并获得校级优秀成果奖。

案例2:动画专业“动画短片设计”课程:以“攸县山皮影艺术”为主题的动画短片设计。

首先是“感受·观察·体验”。带学生到攸县实地考察山皮影发展现状,收集第一手资料,观察当地文化艺人如何表演操作皮影和皮影角色制作,让学生亲身体验皮影操作表演,感受皮影艺术的独特魅力。然后是皮影元素与动画形式研究。主要是对之前收集的资料进行分析整理,提炼出自己关注喜欢的皮影元素。选择合适的动画形式和表现方式,进行剧本、角色草图等一些初步设计,并绘制出分镜头脚本的草图。接着是动画短片的具体制作。将讨论确定好的剧本,进行分镜头脚本的详细绘制,角色造型设计稿,场景设计稿等也按动画制作程序分步实施制作。再是制作动画小样,查看动画短片整体效果。同时进行周边产品开发设计,可以鼓励学生做一些大胆的概念设计,来丰富设计,并将周边产品设计作品实物制作出来。最后是主题系列展示,包括动画视频作品与周边产品设计作品的展示。公开在微信等媒体平台上进行推广,在弘扬优秀传统文化与打造地方高校设计教学特色上获得双赢效应。

参考文献

[1]陈立人.作为文化区域之“湘东”界定[J].湖南工业大学学报(社会科学版),2009(5):36-40.

[2]骆晓会.包容性强·本色厚重·源远流长:湘东文化特点论说[J].湖南工业大学学报(社会科学版),2012(3):108-112.

[3]付予.当代城市公共环境艺术的文化身份解读[J].美术观察,2014(4):125.

地域文化探究 第10篇

《周礼·考工记》序目 :“橘逾淮而北为枳。”草木如此, 人的性情气质亦然。《荀子 ? 孺效》有云 :“居楚则楚, 居越而越, 居夏而夏。是非天性也, 积靡使然也。”后天的生活环境使得人习积了生活之地的风俗习惯, 使得此地的人都表现出了一种特有的气质面貌。

文学作为“人的文学”, 受到了自然环境的直接影响。法国著名文学思想家泰纳就曾指出, 影响文学创作与发展有环境、时代、种族三大要素, 认为自然地理环境对人影响很大。在现代地域小说中, 南北作家由于成长于不同的自然环境, 在小说中自然环境描写常常是突显着南北差异的, 如, 北方作家常常并善于描绘地域辽阔之壮美, 南方作家则能通透地描绘出山水之柔美。

除了描写的自然环境之不同外, 现代地域小说的思想内容、表现手法和流派风格无一不受到自然环境的影响。南北方不同的自然环境将中国现代地域小说的艺术取向引向了不同的两种风格。正如刘师培在《南北文学不同论》中所说 :“大抵北方之地, 土厚水深, 民生其间, 多尚实际。南方之地, 水势浩洋, 民生其际, 多尚虚无”。北方地域辽阔, 土地贫瘠, 气候寒冷, 自然环境相对于温暖多雨的南方是较为艰苦的。在这样较为恶劣的自然条件下生存, 北方人必须具有一种“抗争自然”的意识才能改善自己的生活。因此, 北方人滋生出了一种生命的忧郁感和哲理的沉思, 但同时也成就了他们独立坚忍的意志和豪爽激昂的性格。而南方气候清新温润, 山林江河众多, 满目山清水秀。生活在这种相对优越的自然环境下, 南方人性格开朗活泼, 感情细腻柔和, 生活富于情趣且兴趣广泛。在北方人“抗争自然”的时候, 南方人早已学会了“享受自然”, 感恩着优越的自然条件赐予的较好的生活条件。正是这两种完全不同的心态使南北文化在美学上存在着几乎相反的风貌, 南方是“杏花春雨江南”, 北方则是“铁马秋风塞北”。南方柔美, 妩媚婉约, 充满阴柔之气 ;北方壮美, 豪放刚劲, 具有阳刚之气。南方文学呈现出的是明丽如画, 秀丽动人 ;而北方则沧桑如歌, 悲怆感人。在文学风格上, “南方文学笔调柔和舒缓, 从容不迫, 荡漾着纡徐轻松的旋律, 于细波微澜中点染出一幅幅升级盎然、风光旖旎的‘清明上河图’, 洋溢着喜剧精神 ;北方文学粗犷豪迈, 昂扬激越, 喧腾着英雄史诗般的悲壮格调, 于大气磅礴中谱写出一部部高亢雄浑的交响曲, 响彻着悲剧精神”。1 地域小说是最能够体现地域文化的文学作品, 阅读北方地域小说时所感受到的苍凉辽阔的奋进之感恰如“悲剧”使人震惊, 给人力量, 激励人们勇敢向前。而在阅读南方的地域小说时, 读者们往往感到一种“喜剧”般的愉悦, 令人伤心悦目, 精神上获得放松和慰藉。例如, 萧红的《北中国》中大量对雪的描写就让人感受到了东北冬日的冷峻, 尤其, 是她用“轻纱幔帐”来形容绵绵细雨是十分准确的, 只有把“雪”当做了生活中的部分才会有如此精准的描写。试想, 若是一个从未见过雪的南方作家来抒写对“雪”的感情是不会如此准确而动人的。在阅读萧红的作品时, 人们会对生活在日军侵略下的东北人民的生活感到震惊和痛惜, 同时也会燃起胸中的爱国之情, 从而使人真正理性地去思考国家之于个人的意义。而在阅读沈从文的湘西小说时, 人们更多地感到的是沈从文对“水”的喜爱, 湘西的人如湘西的水般温润善良隐忍且有力。湘西的人是那么的富有人性美, 人们在阅读了小说以后, 内心像用湘西的水洗净了一般清澈, 像听到了湘西的对歌一般喜悦。

二、人文文化

严家炎曾说 :“地域对文学的影响是一种综合性的影响, 决不仅止于地形、气候等自然条件, 更包括历史形成的人文环境的种种因素, 例如, 该地区特定的历史沿革、民族关系、人口迁徙、教育状况、风俗民情、语言乡音等, 而越到后来, 人文因素所起的作用也越大。”2

1、语言

南北不同的语言文化使得现代地域小说以方言特色为首要标志。南北文化影响下的语言运用特征是 :北齐南繁, 北方作家们的小说语言比较单一, 容易理解。而南方作家们使用的小说语言则比较复杂, “土话”较为丰富。

北方的地域小说语言风格受到了他们粗犷直爽的性格影响, 作家们习惯于直接的表达, 较少有对情景的细致描写。从而形成了北方地域小说严肃正直, 质朴醇厚而又略带粗糙的语言风格。“东北作家群”生活在倍受侵略之苦的东北地区, 这使得他们使用的语言更加朴实客观, 如萧红、萧军、端木蕻良等东北作家的语言就散发着严肃冷峻的语气, 情感色彩淡薄。“山药蛋派”的代表作家赵树理是善于运用农村“土话”的北方作家代表, 但是, 值得注意的是他的语言运用带有政治目的, 像《小二黑结婚》中的人物所说的话都明显带有强烈的政治色彩, 例如, 二诸葛多次向区长说着“请区长恩典恩典”。这句话其中就隐含了一种政治上的“上下有别”, 表现出了人物的谨慎微小的“阶级感”。这样的“土话”是通俗易懂的, 但较之于真正来自民间“土话”的南方地域小说则要稍显逊色。

在南方现代地域小说中, 整齐划一的语言书写是难以做到的。南方崇山峻岭的自然环境在一定程度上阻碍了人们的来往交流, 使得南方方言繁复多样, 各种方言复杂且自成系统。南方作家们在创作时时常使用小范围的本土“土话”, 而这些“土话”并不像北方方言那样大同小异, 即使同属于南方地域小说, 但在理解南方不同的地域小说时, 语言成为了一道关卡。例如, 鲁迅所写的江浙“土话”和沈从文所写的湘西“土话”就完全不是一个语言系统, 读者若不去查证和理解这些“土话”的含义和带有的感情色彩, 那么, 真正读懂南方的地域小说是不可能实现的。除非对江浙和湘西的地方方言稍作了解, 否则很容易忽略作家语言运用的技巧。而在阅读北方地域小说时, 语言障碍则小得多。不同于北方文化的豪爽慷慨, 南方文化以“水”为基, 崇尚柔美, 这奠定了南方地域小说细腻、柔和、流畅的语言风格。南方作家在描写人、事、物时, 常带有自己的主观感情色彩, 和北方作家那种冷峻质朴的语言是有很大差异的。例如, 鲁迅描写江浙农村的小说, 《祝福》《明天》《孔乙己》等小说, 运用的语言都融入了作者的主观感情。鲁迅通过运用细腻而深刻的语言让他笔下的人物都鲜活起来, 而每个人物又都饱含了鲁迅自己的价值判断。

南北语言在现代地域小说中还有一个突出表现, 那就是语言的幽默。老舍作为“京味小说”的大家, 小说创作中蕴含了丰富的京味幽默。老舍用具有浓重北京文化气息的白话、俗语、俚语为读者展现了一种平民市井的幽默。《开业大吉》中的行骗“医生”们用充满京味的“套近乎”的幽默语言使一个个病人相信了他们的谎言。老舍运用的是北京文化影响下的语言去塑造人物, 表现人物的性格特征。而巴蜀小说的代表作家沙汀则就不同了, 《在其香居茶社里》《代理县长》等小说中都运用了很多巴蜀的土话, 俚语, 这些土话, 俚语是完全取自民间的, 沙汀似乎没有慎重考虑过它们的文化价值和文化意义, 在塑造人物时只考虑人物本身的需求。在不同的场合, 人物会说出了符合自己性格特征的话来, 甚至有些当地的粗暴语言都被写入了小说。读者在阅读沙汀的小说时, 需要了解巴蜀的文化背景, 否则, 很容易误解这些粗暴语言的运用是种瑕疵, 不能充分理解有些粗暴语言在巴蜀文化中是一种幽默甚至是一种亲近的表现。老舍和沙汀的语言幽默艺术都是植根于所处的地域文化之中的, 如果不了解北京文化和巴蜀文化就简单地去评断两位作家的语言幽默艺术都是片面而肤浅的。

2、思想传统

中国南北自古就传承了不同的思想传统。北方属于麦菽文化, 兴儒学, 儒家的理想在于社稷钟鼎, 追求的是人与社会的和谐, 滋生出了一套完整的伦理道德规范。这就使得北方地域小说多关心现实, 多描绘一种人与社会的关系, 探索人在社会背景下如何生存的问题, 现实主义色彩浓厚。而南方属于稻作文化, 以道家文化为主, 道家志在山林, 看重的是人和自然的和谐, 崇尚自然, 富于幻想, 注重人对自然的认识和对理想世界的把握。因此, 南方地域小说关心人在自然背景下的生存状况, 富于浪漫主义色彩。儒家文化和道家文化影响了地域小说作家自身的性格, 进而使得他们所创作的人物不可避免地带有这两种不同思想文化的印记。“因为诸种地域文化因素, 只是在各个地区人们的性格中, 才能得到最充分、最生动的综合, 并且在个性的千差万别中显出其共同的色调, 而这种色调又与其他地区的人们相区别。”3

自古以来, 儒家文化作为统治阶层推行的官方文化, 很早就取得了“国家意识”的地位。儒家文化教化深厚, 重视现实, 政治观念强, 北方由于长期处于政治统治的中心地带, 儒家文化早已渗透到了北方知识分子的血液里, 他们创作的地域小说中的人物, 大多都关心国家社稷具有儒家传统的入世精神。在这些人物身上, 人们可以找寻到儒家所推崇的人本意识、忧患意识、和谐意识和道德意识。特别是忧患意识, 儒家文化使得北方作家们对于社会、国家有着一种强烈的责任感, 创作出的地域小说明显带有一种“社会教化”的目的, 北方作家们非常希望通过自己的小说去影响读者, 期望读者能够对国家命运和文化积淀有深切关怀。极力张扬传统儒家的入世精神和重义轻利的人格风貌的山东作家群就是其中的显著代表, 如, 陈忠实试图连续三秦文化的“根”, 张承志则开掘塞外蒙古大草原的文化意蕴。而南方作家们所秉承的是“无为”的道家文化。不同于儒家文化, 道家文化强调对伦理、政治的超越, 超越一切束缚的精神。否定一切外在束缚, 追求自由无拘, 以此来化解人生的烦恼。所谓“无为”, 虽是一种消极的态度, 但在尘世中开辟一片净土的理想所呈现出来的自由浪漫的气质是让人心驰神往的。南方的自然环境使人对自然有一种本真的向往, 南方人的基因中相较北方人有更多的自由浪漫的气质。不同于北方地域小说的崇拜理性, 南方地域小说呈现出的是一超脱空灵的意境。北方地域小说注重家国意识, 而南方地域小说则更注重的是对于人物内心的揭示和对人性本质的追问。也就是说, 北方作家更关注的是“社会属性”的人, 而南方作家更关注的是“自然属性”的人。沈从文的小说就是对复归人性的强调, 他的湘西小说表达了一种渴望人性回归的呼唤。楚文化造就了湘人崇情尚性的浪漫情怀, 特别是“与吴越、齐鲁等地域文化影响下的乡民相比, 湘西男女在情爱方面是相当自由的, 带有原始情爱的意味”。4《媚金, 豹子与那羊》就是一篇带有神秘巫风色彩的表现男女之间原始情爱的湘西小说, “一个熟习苗中掌故的人, 他可以告诉你五十个有名美男子被白脸苗女人的歌声唱失魂的故事”, 小说中所描绘的神秘的迷人歌声会令人失魂落魄, 神不守舍。

3、文学传统

产生于黄河流域的《诗经》一直被视为北方文学的文学传统。《诗经》植根于现实生活, 朴实无华, 沧桑悲怆。遵从这种文学传统的北方地域小说豪迈激昂, 向往英雄般的悲壮感, 在艺术手法上更加崇实, 多用直陈。而神秘瑰丽的《楚辞》成为了南方的文学传统, 南方地域小说笔调柔和舒缓, 生机盎然, 追寻轻松愉悦之感。《楚辞》发源于南国楚地, 驰骋在理想的世界中, 以此为传统的南方文学在表现手法上更加崇虚, 多用比兴、象征。

举例来说, 赵树理的小说中的故事情节没有营造精彩度和神秘感, 一切事情都是实实在在的, 仿如记述的是一件发生在了某个村子的真人真事。在人物刻画上, 大多透过人物的语言, 较少分析人物的心理变化。整个小说只为讲述一个实实在在的故事, 所表现的乡土文化不是营造出的而是通过故事来表现的。而南方的地域小说崇虚的代表则当属上海的新感觉派小说, 他们注重并善于表现人物的内心世界, 通过对人物心理变化的叙述来呈现故事的发展。

摘要：中国地域广袤辽阔, 无论自然地貌, 还是语言等人文文化都有很大差别, 南北文化的不同始终以隐性传承的方式存在于文学之中。中国现代地域小说正是受到了南北不同文化的影响从而形成了不同的小说流派, 如, “山药蛋派”, “荷花淀派”, “江浙小说”, “西北小说”, “中原小说”, “东北小说”, “巴蜀小说”等等。本文拟从自然环境, 人文环境两个方面来探讨南北地域文化对中国现代地域小说的影响。

关键词：南北文化,自然环境,人文环境,现代地域小说,影响

参考文献

[1]贾剑秋.文化与中国现代小说.成都:巴蜀书社, 2003

[2]张瑞英.地域文化与现代乡土小说生命主题.青岛:中国海洋大学出版社, 2008

[3]严家炎.20世纪中国文学与区域文化丛书总序.理论与创作.1995年, 第1期

地域文化·文学·书法 第11篇

关键词：湘西文化；沈从文；书文文化；书法精神

中图分类号：J292 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）03-0243-03

中国书文相亲相生，“文如其人”“字如其人”是人们对书文关系最直观的理解，苏轼曾在《论书》中提及：“言有变呐，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。”沈从文先生也将文学文本与书法文本合称为 “第三种文本”，赞誉其是中国艺术文化蓬勃发展的内动力。文与字在中国书法绵延数千年的发展史上相依相恋，形成了中国特有的书法文化情怀，也成为了中国文人修身养性、疗养心灵的重要方式。

沈从文先生是20世纪一位特立独行的湖湘文化名人。他是一位作家，作品真挚细腻，有着浓郁的湖湘文化情怀，他更是一位文人书家，一生酷爱书法，尤擅章草和行楷，翰墨丹青书写着对乡土的痴情和沉醉。他的书法人生、书学思想都是中国文学与书法文化不可或缺的组成部分。

一、湘西文化印象

文学不可避免的受到地域因素的影响，作家生于斯，长于斯，一字一句都深深的打上了地域文化的烙印。“民族的生活、民族的习俗、民族的语言、民族的思维和民族的审美等，都会像血液一样流淌在文学的河床之中。然而民族性的形成和延展都与一个至关重要的因素相联系，这就是‘地域。”①文学是作家与其相生相惜的地域环境能动孕育的产物，作家生活的地域赋予了文学作品独特的魅力，塑造了文学作品风情万种的地方色彩。对于沈从文而言，湘西文化是他的生命之魂。

湘西土家族苗族自治州位于湖南省的西北部，境内多民族聚居，沈从文在《从文自传》里坦言这是“一片犬牙交错的广漠山地，一个封闭的地理环境”。由于地形的复杂、交通的封闭、民族的混杂，湘西似乎成为了被现代文明遗忘的角落，秀美的山水、灵性的土地却培植出了不同于中原文化、都市文明的独特文化因子。有学者提出，所谓的“湘西文化”，就是在湘西本土上，由湘西各民族文化整合而成，并以苗族文化为主体，未经现代文明侵染的山地文化。这种文化古朴、自然、彪悍、倔强，似乎那么铮铮铁骨，却又柔情似水，崇尚着自由和浪漫。多情、神秘、淳朴是湘西土地生命的主旋律。

西方著名的心理学家荣格认为，每个人的心灵中都存在集体无意识，集体无意识是在生物进化和文化历史发展过程中所获得的心理上的积淀，是包括祖先在内的世世代代的活动方式和经验根植在人脑结构中的遗传痕迹。一方水土养一方人，沈从文出生在一个多民族混杂的家庭，他的祖父是汉族，祖母是苗族，母亲是土家族，这种独特的多民族家庭构成形成了沈从文特有的湘西血统。在《从文自传》里，沈从文这样写道：“我等兄弟姊妹的初步教育，全是这个瘦小，机警，富于胆气与常识的母亲担负的。我的教育得于母亲的不少，他告我识字，告我认识药名，告我决断：做男子汉不可少的决断。我的气度得于父亲影响的较少，得于妈妈的似较多。”母亲的坚毅、柔韧传承着湘西文化的刚柔并济，深深影响着沈从文，促成了他对整个人生的思考和文学作品中“湘西世界”的构建。

二、“乡下人”的书文求索

1923年，沈从文怀着对国家、民族、人生的深沉忧虑结束了长达6年的行伍生活，毅然从湘西来到北京，开始了他的北漂生活。然而，理想很丰满，现实很骨感。北京绝非天堂，迎接沈从文的也绝不是鲜花和掌声。对于沈从文而言，北京的都市生活给他带来的并不是愉悦，相反，留给他的却是压抑、自卑和绝望，他成了徘徊在都市文明之外的乡下人、多余人。沈从文在《习作选集代序》中说：“城市中人生活太匆忙、太杂乱，耳朵眼睛接触声音光色过分疲劳，加之多睡眠不足、营养不足，虽俨然事事神经异常尖锐敏感，其实除了色欲意识和个人得失以外，别的感觉观能有点麻木不仁。这并非你们的过失，只是你们的不幸。造成你们不幸的是这一现代社会。”沈从文冷冷的旁观着这个灯红酒绿、物欲横流的都市，用笔思考着历史和生命的抽象命题，内心充满着痛苦和迷茫。

创作却不能给这位年轻人带来任何的快乐，“我把初期作品上百篇，向一个著名副刊投稿时，结果却只作成一种笑话传说，被这位权威编辑，粘接成一长幅……一齐揉入字纸篓中”。②创作的伤痛、孤独与苦闷、穷愁与无助各种负能量交织在一起，让沈从文痛不欲生，剖析自己、疗治伤口、以书娱情成为了这个乡下人排解的唯一方法。湘西人骨子里的倔强和不屈激励着沈从文在文学和书法的创作中不断求索，其一生中文学与书学的发展形成了相依相成的几个时期。

（一）弃书从文期

沈从文年轻时就酷爱书法，在《从文自传》中清楚的记叙着，当他去四川从军时，贴身携带的小包袱里“有一本值六块钱的《云麾碑》，值五块钱的褚遂良的《圣教序》，值两块钱的《兰亭序》，值五块钱的《虞世南夫子庙堂碑》。……这就是我的全部产业。这份产业现在说来，依然是很动人的”。他还曾在《从文自传》中这样描述研习书法的执着：“差弁房中墙上挂满了大枪小枪，我的房间中却贴满了自写的字。每个视线所及的角隅，我还贴了些小小字条，上面这样写着‘胜过钟王，压倒曾李。因为那时节我知道写字出名的，死了的有钟、王两人，活着的有曾农髯和李梅庵，我以为只要赶过了他们，一定就可‘独霸一世了。”由此可见，年轻的沈从文是一个书痴，用功于晋唐法帖，已有自己独特的感悟。现在的怀化市博物馆珍藏着1921年19岁的沈从文篆额书写的一副碑作。碑是芷江警备队长段治贤所立，高2.1米，宽1.2米，正文332字，落款处刻着“潭阳邓其鉴撰文，渭阳沈从文书丹，渭阳沈岳焕（沈从文的原名）篆额”，这是沈氏书法最早的代表作。

然而，沈从文却没有选择成为一位书家，灰暗的社会经历以及他对当时社会现实的否定与不满是非常重要的诱因。在王德威的论文《从头谈起——鲁迅、沈从文与砍头》中可以清楚的感受到作为看客的沈氏内心的痛苦与抑郁，沈从文已经厌烦了这种麻木不仁的杀人生活，感到前所未有的孤独、迷茫和荒谬感。他开始反思和抗争，开始挣扎着在这个冷酷、荒诞的社会中完成自我的觉醒。1920年，沈从文接触到了“五四”新思想的影响，他苦思冥想了4天，结束了自己的书家梦，弃书从文，不再写《曹娥碑》，毅然决然的走出湘西，去找寻不一样的人生。

（二）书文相亲期

20世纪20年代初至30年代末是沈从文文学发展的黄金期，也是其精神旅程的成熟期。这段时间沈从文超越了自我，以极大的热情投入到文学创作中，以其特有的“乡下人”视角审视当代文明，执着于用细腻感性的笔法勾勒他心中的伊甸园——湘西世界。正如他的代表作《边城》既有对湘西纯情人性的赞美，也有对湘西落后闭塞的忧虑。一位柔情似水的作家，慈悲的看着世间万物，书写着对都市文明的反思、传统文化的批判、湘西乡土文化的眷顾。

这一时期沈从文书法研习看似停滞，其实不然，毛笔依然是沈从文进行文学创作的必备工具，沈氏文学书稿理所当然成为了其书法的重要组成部分。此时的沈氏书法不再是一味的临摹和重复，开始以变应对不变，摆脱束缚，尝试自创一体。比如沈从文写于1932年的《致中华书局函》，书风明显转变，整体风格动静相宜、浓淡得体、用笔灵活多变，令人惊喜。到了30年代末，沈氏书法初有大成。《明清小说文稿》通篇横势，一气呵成，平淡处见惊奇，才华横溢，成为了沈氏书法的佳品。

沈从文不仅仅致力于书法实践，也倾心于书学理论的研究。在《谈写字》一文中，沈从文极力探讨了书法的艺术性问题，为了保证书法艺术的可持续性发展，沈从文以为书法的要点是真实的欣赏字的美，而不是玩票或功利性的加以赏析，对社会上玩票式的写字提出了严厉的批评。

我们若在这方面还存下一点希望，似乎还有两种方法可以努力，一是把写字重新加以提倡，使它成为一种特殊的艺术，玩票的无由插手；二是索性把它看成一种一般的行业，让各种字体同工匠书记发生密切关系，以至于玩票的不屑于从事此道。如此一来，从装饰言，将来比可以看到许多点线悦目的字，从应用而言，也可望多数人都写出一种便利流动的字。……

（三）书文升华期

20世纪40年代至50年代，沈从文历经战争的苦难、人世的变迁，书文完成了自我的升华。应该说这个阶段的沈从文是孤独的、寂寞的，然而就是这种孤独和寂寞成就了他的飞跃。“我需要清静，到一个绝对孤独环境里去消化消化生命中的具体与抽象。”③“我需要清静与单独，因此常住在乡下。”④沈从文在寂寞中获得了心灵的安稳，能够在空灵的时空中与生命和自然进行本真的对话，“察明人类之狂妄和愚昧，与思索个人的老死病苦”。⑤当沈从文完成自我的心灵探索、内心成熟而坚定，他逐渐创作出了一组融合生命、自然、文学、自我的独特文章。比如1941年出版的包括《烛虚》《潜渊》《长庚》《生命》等在内的《烛虚》文集，以及《新的文学运动与新的文学观》《文运的重建》等。1949年出版的包括《水云》《绿魇》在内的《七色魇集》。

这一时期的沈从文以“静习”的方式来研习书法，与年轻时对书法的简单的技巧重复有所不同，此时的沈从文不仅仅是在习字，更是在创造，是在书写自己的人生，赋予书法沈氏特性——纯真、自然。再次回归书法的沈从文将自己人生的寄遇、得失、苦乐全部融入到了书法的世界，这种最理性、最单纯、最完美的“抽象的抒情”让沈从文书文获得了新生，也为后期沈氏书体的成熟打下了坚实的基础。

（四）书体成熟期

70年代以后，沈从文的书体完成蜕变走向成熟，章草成为其代表性的书体。章草是中国书法中的传统书体，最早开始于秦汉年间。“章”是指章法、法度、规则，章草可以理解为当时对篇章规则要求非常严格的一种草书。唐朝张怀瓘称之为“既隶书之捷”，即是认为章草有隶书的影子，是隶书的草化，是快速便捷书写的隶书。由此可见，章草是中国书法艺术中的阳春白雪，曲高和寡，书写者没有扎实的书学基本功和感悟力，绝不敢轻言章草。沈从文从20年代中期开始学习章草，至70年代已经自成一派，沈氏章草化古为用，别出新意，用笔灵动秀致，笔笔有锋芒，获得了很高的评价。汪曾祺曾说：“他（沈从文）写章草，笔稍偃侧，起笔不用隶法，收笔稍尖，自成一格。”⑥因擅长撰写文史掌故类文章而被誉为“补白大王”的郑逸梅评价说：“从文能书，尤工章草，得者珍之。”⑦作家荒芜总结沈从文平生，认为章草成就第一，并有诗云：“对客挥毫小小斋，风流章草出新裁。可怜一管七分笔，写出兰亭醉意来。”⑧沈从文80岁作章草代表作《杜甫诗轴》，此轴4行，正文60字，录杜甫五言诗一首。这幅章草作品体现了沈氏章草的最高成就，用笔刚柔并济，章法完美，已达到了人书俱老的境界。近代章草名家王世镗论章草之故有云：章贵简而便，今欲流而畅，今贵速，章贵迟。沈氏此作得之。此轴下笔有由，中规人矩，结字高古，布置妥贴，颇有明人宋克遗风。⑨

对于章草，沈从文将书写与实践将结合，形成了自己的章草观，对章草的流变提出了自己的看法，分析了秦简古隶与汉简八分书、汉简中草化的八分书3个观念与章草的渊源，观点虽不一定准确，但文中体现出的沈氏章草情怀让人感动：

章草大部分结体简化，出于“古文”，比秦篆似还源远流长，至今犹宜一一翻案也。……其实就事言事，点划呈波缬，飘撇起伏，或系战国春秋之际，由金银镶嵌文字而来，秦以“玉筋”法加以统一，或钉头鼠尾，平板质实，已无个性可言。汉代犹因袭，约定俗称，省事而已。但社会一发展，即矛盾明显，不适于一般社会需要，因之便于一般应用，从宽博得体之隶书，于是再加以简化，楷书基础因之确立。官文书则所用隶体即从之而出。世传“章出于隶”，事实上分隶成熟于东汉，比章草晚得多。

章草部分出于篆体，近年出土新材料日多，木石砖漆均证据可得。且早于分隶，亦有材料可证。又西汉不定形之隶书，体多宽博，少飘撇作态处。出土零星材料亦甚多。因此得一新的启发，即东汉定型之分隶，重飘撇钩挑处反近于受章草影响用笔而来。⑩

书法艺术不仅是字的书写，更是书写者人格魅力和精神追求的彰显。没有精神的书法作品，犹如没有灵魂的行尸走肉，不论多么完美、无可挑剔，都不过是简单机械的复制。沈从文是一位文学书家，他的书法将细腻的人文情怀融入到了书法的创作中，追求的是一种“人书合一”的精神外法。一个来自荒蛮之地的外乡人，带着对湘西世界的无限眷恋，用自己内心最温柔、最深情的笔触坚守着作家纯真、善良、大气的风格，承载着对自然宇宙的敬畏，对生命人性的悲悯，用其赤子之心成就了有湖湘韵味的沈氏书法文化情怀。

注 释：

①李继凯.20世纪中国文学的文化创造.北京：中国社会科学出版社，2009.350-351.

②沈从文.抽象的抒情.上海：复旦大学出版社，2004.303.

③⑤沈从文.烛虚.沈从文全集（卷12）.山西：北岳文艺出版社，2002.22，3.

④沈从文.白魇.沈从文全集（卷12）.山西：北岳文艺出版社，2002.157.

⑥曾敏之.天末怀沈从文先生.我所认识的沈从文.长沙：岳麓书社，1986.62.

⑦李瑞清.玉梅花庵书断.崔尔平.明清书论集.上海：上海辞书出版社，2011.1539.

⑧荒芜.关于沈从文先生一纸壁斋说诗.文学，1985，（5）：29.

⑨王焕林.抽象的抒情-沈从文书事、书论及作品述评.书法之友，1997，（6）：16.

⑩沈从文.叙章草进展.沈从文全集：第31卷.山西出版集团，2009.136.

参考文献：

〔1〕王建仓.中国现代乡土文学的叙事诗学[M].北京：中国社会科学出版社，2010.103—123.

〔2〕刘刚.湖湘历代书法选集[M].长沙：湖南美术出版社，2012.

〔3〕李继凯.书法文化与中国现代作家[J].中国社会科学，2010，（4）：166—177.

〔4〕石柏胜.文化选择与审美判断：沈从文研究综论[M].吉林：吉林大学出版社，2011.

〔5〕布小继，李直飞，苏宏.张爱玲、沈从文、贾平凹文化心理研究[M].四川：四川大学出版社，2011.

〔6〕梁桂莲.审美的诉求—沈从文文论研究[M].武汉：湖北人民出版社，2013.

〔7〕李继凯.20世纪中国文学的文化创造[M].北京：中国社会科学出版社，2009.

〔8〕李青果.读书，收藏，“日知录”和学人影响——论沈从文先生的学术养成[J].中山大学学报（社会科学版），2012，（02）.

〔9〕孙晓涛，李继凯.再论沈从文与书法文化[J].现代中国文化与文学，2013，（2）.

〔10〕若水.笔端流淌着人文情怀——沈从文的一通手札[J].收藏，2011，（10）：104.

〔11〕王德威.从头谈起——鲁迅、沈从文与砍头·想象中国的方法.北京三联书店，1998.

黔东南地域干栏式建筑探究 第12篇

一、功能布局与生产关系的协调性

黔东南杆栏式建筑结构是苗侗人民经过千年的居住生活总结出来的, 是适应当地气候, 适应生产劳动, 适应家族生活关系的住宅, 其选址择地, 一般不会将建筑修建到宝贵的耕地上, 而是利用山地斜坡地形为基础, 利用干栏式结构将山地处理成梯田形式, 建造成半干栏式的建筑。一般设置为下层为牲口养殖, 以及农具储放的地方, 一层为厨房, 储物间, 二层为客厅, 是作为家人交流与会客的场所;一般情况二楼的客厅入户门对面, 是供奉祖先和神灵的供桌和牌位。入户门外侧的走道是靠背为弧线型的美人靠, 作为夏天乘凉, 对歌, 交流的场所。两侧为厢房, 有些形式还有偏厦, 厨因此苗族居住的区域一般在山区顺势而建, 这种建于山区斜坡上的聚居区势必比在平原地区建造村寨艰辛, 对地理环境, 地质条件的考察要求更加苛刻。根据史书的大致记载, 大约在东汉时期, 苗族就迁徙到了黔东南区域, 千年来的住宅营建经验使得他们总结出了村寨营造, 选址的合理方式。朗德上寨位于黔东南距离凯里市区29公里的区域, 总人口百户的村寨, 在即欧兑河南岸, 寨子有鼓楼一座, 铜鼓广场一个, 水池一个, 宅门一个, 从村寨的整体布局来看, 村寨外围建筑一字排开, 具有一定的防卫性, 村寨仅有一宅门能入内, 且道路设置狭窄, 陡峭, 具有一定的自卫意识。入宅门右转, 即到达寨子中央部分的铜鼓广场, 广场在功能上来讲, 属于村名聚集, 过节活动, 议事的区域, 具有一定的精神象征性。这种村寨的布局与中原地区古老的聚居区布局具有功能的相似性, 从甘肃大地湾遗址中的村寨中央公共建筑, 到福建客家人的土楼建筑中央的神庙, 都具有精神性质和公共建筑功能的两重性叠合。作为村寨中临近鼓楼的大水池 (泉水) 是饮用水的源泉与防火用水的来源, 作为全木建筑结构的村寨, 防火用水是其必备的重要功能。

二、肇兴侗族村寨

肇兴侗寨为黔东南州侗族最为聚集的地区, 占地面积达到180000平方米, 此地原著侗族为陆姓侗族, 在近代的发展中逐渐出现了多个姓氏的侗民。侗族建筑由巢居发展而来, 具体为聚木而居, 其结构与其鼓楼有其相似之处, 鼓楼主要受力结构为中央雷公柱。这种结构依然是按照树木的生长结构进行营建, 其居住空间杆栏式建筑呈现出下大上小的形式, 层层往上递增, 也是继承了依树而建的古老营建结构。

建筑的空间布局上, 侗族民居一楼一般为火塘, 以及杂物间, 火塘间兼具堂屋的功能, 是全家聚集, 以及有重大事项, 例如人的出生, 死亡, 进行活动的地方, 具有一定的人伦, 宗教的性质空间;如果房屋高架比较高的话, 底层还会有牛羊圈的功能存在, 二层空间为老人房, 宽廊, 卧室等, 侗家的宽廊为家庭聚会的场所, 是进行交流, 活动, 游戏的空间。三层则为子女卧室, 或者其它私密性质的空间。顶层为仓库空间, 这种仓库空间具有储藏食物, 风干腊肉等的功能属性。四周透风, 干燥透气, 具有实用功能。

三、可持续发展性

建筑通体结构为木材, 这种原生态的建筑甚至房顶不用瓦片遮雨, 为杉树树皮严密叠加而成, 为避雨的良好材料, 干阑式建筑通体为木结构, 建筑废弃后不会存在难以分解的建筑垃圾。保持了自然环境的整洁和建筑垃圾处理的压力。同时苗族干阑式建筑高度基本控制在13米之内, 一般为3层高度, 这个高度低于建筑周边树木的高度, (特指此地域普遍的树种高度。) 不会影响到周边植被的生长。从这些村寨的布局看, 建筑物的高度低于村寨周边树林的高度, 且苗族村寨建筑物稠密, 在视觉上, 建筑物的高度差和植物高度间形成了协调的关系。从建筑物色彩的协调评价, 苗侗干阑式建筑通体为木质材料, 大多建筑在自然状况下呈现出木材表层风化的褐灰色, 这种中性温和的色彩更容易和周边绿色植物保持色彩的协调性, 更容易使建筑融入到自然的色彩中来。日本设计师隈研吾提出使建筑与周围环境相融合, 从而达到让建筑消失的目的。中国建筑设计师王澍也提出了相似的观点, 认为建筑设计应该融入到自然中来。这些带有东方认知体系的现代思想都认同建筑和建筑物周边环境的协调性关系, 这种协调性应该是一种全面的协调性, 建筑空间的协调性, 生态系统的协调性, 色彩的协调性, 人和生活的协调性, 生活和生产活动之间的协调性。人的生存和自然的生存空间的协调新, 等多方面的协调关系。

四、建筑材料的来源

苗侗建筑材料来源于当地森林出产的杉木, 松木等木材, 杉木具有不易变形, 防腐, 密度低, 纹理通直、结构均匀、强度中等, 成材快的特点。传统苗侗区域的干栏式建筑普遍采用这种材料, 这种生产方式最大的好处为:减少了材料的运输费用;建筑材料可以从自家林权地采伐, 就地取材;木材为天然可再生材料, 生产过程中不会制造有害物质, 且能改善生态系统;建筑制造周期短, 一个三层高, 5开间, 每层面积150平米的干阑式建筑, 普通建造周期不会超过90天;建筑维护简单, 便捷, 在干栏式建筑中, 任意木部件的损坏, 都可以在木工加工下, 任意更换, 修改;材料的协调性保证了村寨的美观, 自然原色的杉木, 在自然光线, 雨水, 山林雾气的影响下, 形成了色彩微差对比的阶梯协调性。为村寨建筑留下了历史发展的脉络。

五、结语

黔东南地域多山地, 地形复杂, 环境封闭, 苗侗先民因地制宜, 在千百年的长期生活中, 创造出了适合当地环境的干阑式建筑, 从建筑的用材, 建造和民居的空间设置, 无不反映出这种建筑的科学性, 和当地自然生态系统的协调性, 在保证了大自然最大的完整性, 和保证自然的原始性系统的同时, 满足当地人生产, 生活的需求。在黔东南经济发展的今天, 现代工业, 现代住宅的出现, 开发方不假思索, 急躁的随意开山平地, 严重的破坏了当地的生态系统, 和原始地貌。作为当地可持续发展, 和自然和谐共存的苗侗干阑式建筑的营造方式, 以及建筑融入自然生态系统的思想是值得当下黔东南地域城市规划发展, 以及人居规划思想应该借鉴的。

摘要：黔东南地区侗族, 苗族干栏式建筑是当地人民长期在西南地域根据地域特性设计的具有地方特色的民居, 其采用的建筑材料, 布局, 艺术特色, 都能和谐的和自然环境融洽共存;反映生活生产的特性。