大学生道德范文

大学生道德范文（精选12篇）

大学生道德 第1篇

人格 (Personality) , 是一个人的心理自我, 指的是个体稳定的心理特征, 具有整体性、恒定性和独特性。在人格结构中, 有道德人格与非道德人格之分。那些不能进行道德评价的层面即非道德人格, 如个体的性格、气质、兴趣等, 无所谓善恶。而另一层面, 存在善恶之分, 可以对其进行道德与价值评价, 这部分就是道德人格。

1. 道德人格的概念。

道德性是人格的核心要素, 日本结构化方式道德教学论的倡导者金井肇博士曾援引《学习指导要领解说书》的解释认为, 道德性是人之所以为人的重要条件, 是构成人格的重要基石, 道德人格是个体所独有的人格的道德规定性[1] 。对于道德人格的概念国内有不少学者提出自己的看法。笔者认为, 道德人格是个体人格的道德性规定, 是在一定的社会历史条件下, 个体通过社会实践, 对道德规范、价值的理解和认同, 逐步形成的相对稳定的道德认知、道德价值和道德品质等, 并内化为自身人格的一部分。道德人格是道德的内在认知与外在行为的统一。判定道德人格主要就是依据个人比较稳定的行为倾向和生活态度, 即一种有组织的、连续性的道德惯性。道德人格是透视和把握大学生道德素质的一个窗口, 也是衡量大学生的道德责任、道德标准和文明层次的重要标志。

2.道德人格的结构要素。

一般说, 道德人格应包括道德认知、道德情感、道德价值、道德能力、道德行为五个部分。道德认知是指个体通过对社会生活中现实存在的道德现象的把握以及对社会道德规范的习得, 对原有的道德知识进行再认识, 以形成自身独特的认识基础;道德情感是指个体在道德认知的社会实践过程中对道德现象和道德规范所表现出来的喜好、憎恶、同情、信任等情绪体验;道德价值是指个体自身的道德观念和道德实践对社会、个人所具有的道德意义;道德能力在这里是指道德主体完成一定的道德活动的本领, 主要包括道德的认识能力、判断能力、评价能力、行为的能力等;道德行为是指在一定的道德动机的推动下, 在一定的道德规范、道德价值指导下表现出来的有关道德实践。

3.大学生道德人格结构的特点。

除了与一般的道德人格结构相似的因素之外, 大学生的道德人格结构有着自身的独特之处:第一, 较成熟的道德认知。大学生群体相对其他同龄人群体而言, 知识层次较高, 自我意识较强。系统的文化教育赋予他们较为深厚的文化根基和获取知识的能力, 在大学校园所提供的人文环境下, 使其对于一般的道德规范和原则能够迅速并理性地体认。第二, 发展中的道德批判。大学生的道德人格中明显存在着道德批判的因素。他们往往以现代性眼光来对待传统道德的取舍, 在道德人格建构中存在着明显的批判性。这种批判性事实上包含着对传统道德的独立思考和个人体验。他们比一般人更主动选择和接受新的道德观念和规则。第三, 潜在性的道德创新。当代社会的开放性决定了道德体系的开放、自由度, 社会生活的多样性导致个体道德人格特性的丰富多彩, 昔日整齐划一的道德行为和一丝不苟的道德服从已很难为大学生认同。越来越多的道德创新因素已融进大学生道德人格的形成过程中, 自主判断和自我选择在大学生道德人格塑造中日益显现。

二、完善大学生道德人格的措施

我国大学生道德人格的现状总体说是健康的, 但也存在一些问题:一是道德知与行存在反差。大学生的道德认知水平高于一般人, 但道德认知与道德行为存在很大的脱节。二是道德情感虚化。一些大学生分辨不清网络虚拟性的自由与现实世界自由的区别, 造成道德意识扭曲。三是道德价值趋向功利。四是道德主体性缺失。其道德选择、道德判断和道德适应能力弱。笔者认为, 解决这些问题, 完善大学生道德人格的措施, 主要有以下几个方面:

1.提高道德认知能力, 完成道德知识到道德认知的转化。

知识是独立于主体之外的一种外化产物, 而认知是将外部的知识经过个体一系列的加工, 获得认同从而转化为自己的知识的过程。我们要改变道德知识教育与认知教育两张皮相脱离的状况, 改变传统道德教育的僵化模式, 弱化道德教育概念的政治性, 强化突出道德教育的生活化、世俗化, 变强化教育为内化教育, 变教育的理想化为现实化, 使得道德人格的教育能够渗透到大学生个体日常生活的方方面面, 并且能够持续进行。教育者要主动关注、研究与大学生生活紧密相关的、典型的、敏感的和棘手的道德问题, 及时给予大学生指导和帮助。将大学生本身所具有的美好的道德需要加以激发和培养, 完成知识到认知的转化, 使道德认知真正融合成为道德人格的一部分, 增强道德人格内在的动力和深刻的感召力。

2.突出道德教育的主体性, 尊重引导个体的道德选择权。

大学生的道德人格不是教育的消极产品, 而是经过主体在一系列的道德情境中通过自主选择而形成和发展的。大学生既是道德人格教育的对象, 更是道德人格教育的主体。在以往的教育中, 我们要么压抑大学生在道德教育中的主体独立性, 要么忽视大学生道德需要的多样选择性。大学生由于思维的发展、学校的教育, 认识和行为表现出较大的自主性和能动创造性, 每个个体都具有饱满而独特的个性。在设定道德人格的教育目标时, 既要有一般的价值目标, 又要发展完善大学生丰富的人格个性。建立大学生道德人格的个性化档案, 并及时维护和更新。道德人格的教育最终要让主体得到凸显、个性得到表达、创造力得到解放。随着道德选择自由度的增强, 道德责任感也会随之而增强, 我们要将大学生真正纳入到教育过程中, 尊重生命个体的选择, 尊重个体选择的差异性。调动大学生的积极主动性, 让他们努力认识自己的内在人格, 不断加强自我修养, 提高道德选择能力。

3.强化道德实践的重要性, 在实践中完成道德人格的构建。

道德人格并不是与生俱来的, 大学生是处于社会实践中的社会人, 其道德人格要通过个体与社会的相互作用逐渐形成和体现。在道德人格的构建过程中, 我们不能害怕回到实践, 也回避不了。杜威认为:“最好的和最深刻的道德训练, 恰恰是人们在工作和思想的统一中跟别人发生适当的关系而得来的。”[2] 教师要经常在团体活动中渗透人格教育, 如在参观博物馆、名人纪念馆的时候精心设计一些小环节, 与大学生进行互动讨论。鼓励大学生参与社会志愿服务, 并在道德实践中不失时机地对其进行道德人格教育, 必要时可以采取情景剧的方式, 运用角色扮演法, 通过移情, 感知并体会他人的处境与情感, 以便在遇到类似情境时可以作出成熟理性的道德判断。随着实践的发展, 出现了很多新情况和新问题, 时代呼唤新的道德, 新的解决道德困境的方法, 比如如何看待网络社会中涌现的道德难题, 如何面对当前贫富差距逐步拉大凸显出来的矛盾等等。教育者要以开放的心态去构建大学生的道德人格, 不能将其困在大学这个象牙塔里, 一出校园碰到新问题就茫然不知所措。要让学生在对待不常见的道德问题时能够独立思考, 自主抉择。

4.改进道德教育体制和方式, 从传统说教中挣脱出来。

我们要从传统的冷冰冰的“老师讲, 学生听”的说教模式中挣脱出来, 改变道德教育体制和方式, 充分利用现代新型教育手段, 以多媒体技术为中心, 用图片、动画、视频、音频等多种方式向学生生动地展示教学内容, 比如用一张张带有背景音乐的图片展示人类对于环境的破坏造成的危害, 让大学生能够引起心灵的震撼, 用一段段视频讲述道德人格榜样的心路历程, 激起大学生的共鸣, 真正做到以情动人, 让大学生不断从利他的思想行为中获得积极的情绪, 从而产生自我肯定的深刻体验, 从完善的道德人格中得到崇高感和自我提升的满足感。网络时代为我们提供了新型的教育手段, 拓宽了教育途径, 丰富了教学内容, 有利于大学生在宽松的环境中主动学习发展自身的道德人格, 比如通过开通博客、微博, 上BBS论坛等, 增强互动性, 研究讨论新形势下涌现的新情况、新问题, 培养大学生的道德创新思维和能力, 最终实现道德知识与道德认知的统一, 主体性和社会性的统一。

摘要：文章阐述了道德人格的概念与结构要素及大学生道德人格结构的特点, 提出完善大学生道德人格的措施:提高道德认知能力, 完成道德知识到道德认知的转化;突出道德教育的主体性, 尊重引导个体的道德选择权;强化道德实践的重要性, 在实践中完成道德人格的构建;改进道德教育体制和方式, 从传统说教中挣脱出来。

关键词：道德人格,现状,重塑

参考文献

[1][日]文部省.小学校学习指导要领解说.道德篇[M].东京:大藏省印刷局, 1993:13.

大学生道德 第2篇

第一个学生，每天一早第一个走进教室，每晚最后一个离开。他的笔记也是全班做得最全面、最工整的一个。老师非常喜欢他，让他做了学习委员。

星期天，他从不像其他学生那样出去郊游、逛街，他认为那样对不起良心。为了多学点东西，也为了走向社会能找个好工作，课余学习，他选修了心理学、逻辑学、公共关系学等专业之外的学科，一有空，他就到图书馆翻资料、做笔记。由于他勤奋好学，成绩突出，他几乎获得了学校设定的每一项荣誉。每当他把这些写信告诉父母，父母心里也总是升起无限的安慰和满足，他们为有这样懂事的孩子而骄傲，他们认为再苦再累都值得。

第二个学生很让父母担心，有几次他们甚至想断了他的学业，因为他们省吃俭用，供他上学，他不仅没考过一次好成绩，有一次还挂了红灯。更可气的是，军训一结束，他竟干了一件让父母丢脸的事——低三下四到各学生宿舍收购军训服，然后倒卖给小商小贩。这一次他虽然赚了两个月的生活费，但是却让父母整整不舒服了一学期。他们想，父母再穷，难道就缺你这几个钱吗？放假的时候，两位老人苦口婆心地说：只要你能专心学习，考出成绩，我们再苦再累都心甘。

最让两位老人不能容忍的是，大学二年级的时候，他竟写信来说，以后再不要他们的钱了。接信后两位老人的心简直都伤透了，这个孩子竟是这样不听话，以断绝和父母的经济往来来抗议父母的苦心劝告。最后得知儿子是因策划一种“高考文化衫”赚了钱，心里才稍稍安慰了些。不过他们已不再对他寄什么希望，他们想，他学不好，将来找不到工作，那是他自作自受。

大学毕业那年许多学生都忙着寄求职信，参加人才市场竞争，只有他无动于衷，因为这时他已是两个公司的老板。最具戏剧性的是，在他公司求职的信中，竟有好几封是他同班同学的。其中包括那位学习最好的学生。

播下不同的种子，收获不同的希望。

两个大学生，不同的学习态度，不同的生活方式。学业是学生生活的重要组成部分，通过努力学习可以使自己成为一名好的专业人才。但也有一些才能和智慧是现阶段的学校课堂无法教给你的，即使你当了老板，也必须不断学习新的实用知识。

大学生道德 第3篇

关键词：大学生；道德意识；道德能力；培育

道德教育作为整个思想政治教育的重点内容，道德教育工作开展的目的就是为了让受教者能够将道德原则和道德规范的相关要求向道德实践转化，真正的做到道德意识和道德能力的统一，在知识向行为转化的过程中，道德能力是做好道德实践工作的关键和基础，我们将大学生作为出发点研究多元化背景下，大学生应该具备的道德意识和道德能力，并对大学生道德意识和道德能力的提升途径做出研究。

1 当代大学生具备道德意识和道德能力的必要性

1.1 是社会转型与多元化价值并存的需求 现阶段我国处于由计划经济体制向市场经济体制转变的过程中，传统单一的社会生活被消除，社会中经济成分、分配方式呈现出多元化，开放化和多元化社会使得传统道德价值观念受到冲击，新道德观念的形成，旧道德观念的消沉，各种道德观念相互碰撞，给现阶段我国社会道德生活方式产生了巨大的影响，在这种社会经济背景下，也淡化了对当代大学生道德意识的培养，降低了大学生的道德能力。所以各高校需要提升对大学生道德意识和道德能力培养的重视，让当代大学生能够在道德迷宫中明确现阶段各种道德现象，并作出理性科学的道德判断和道德选择。

1.2 道德相对主义与“去道德化”盛行 中国市场经济的发展，开放程度的大幅度提升，不同民族和文化之间交流的更加频繁，人们的视野得到了拓展，自身主体意识的提升，使得主张自由的当代大学生更愿意接受和推崇尊重个人个性和主体的道德相对主义，而对那些社会道德规范的权威性却加以反对。这种“去道德化”的思想的出现造成社会中未婚先育、吸毒等一些原本具备鲜明是非准则和善恶的事物变成了个人私事，社会对当事人不能进行其特定行为和态度要求。在这种道德相对主义和“去道德化”风靡的背景下，给我国价值观念带来了极大的冲击，更消除了道德存在的本真意义，使得我国当代大学生丧失了原本正确的道德意识，对善恶不能进行有效的区分，影响了我国未来人民的道德意识，所以提升大学生的道德意识和道德能力，让其具备正确的道德观念，能够做到明是非、变黑白，是现阶段我国高校德育教学的重点内容。

1.3 受信息多样化与负面大众文化的影响 现代科学技术和网络信息技术的飞快发展和在人们日常生活中广泛应用，网络社会已经成为人们社会的重要部门，但是网络社会的出现，使得我国原先单一的信息空间开始向立体化信息空间转变，但网络社会中广泛的信息资源，使得信息过于膨胀和泛滥，大学生不能清楚分辨出哪些信息是合法的那些是非法的，哪些是有益的信息，哪些是有害的信息。这种真假信息混淆的状况下出现了网络信息污染。此外那些娱乐化、低俗化的大众文化也对我国主流文化产生了一定的冲击作用，大大降低了主流文化的约束功能和导向能力，让不良的价值观念也在大学生生活和文化价值观念中得到渗透。那些当代大学生不能很好的分辨出道德生活善与恶，出现了道德困惑的状况。所以，提升当代大学生的道德意识和道德能力就变得尤为必要和重要。

2 当代大学生应具备的道德意识和道德能力

2.1 自主化的道德意识和道德能力 自改革开放以来，市场经济的飞速发展，人们的主体性得到了广泛的提升，尤其是大学生主体意识的不断增强，更要在公平竞争、追求公平的市场中发挥着自己的主观能动性。近些年互联网技术的普及和发展，网络作为大学生进行信息获取和储备知识重要途径，网络自身的开放性、自由性以及虚拟性都大大开阔大学生的眼界，使得大学生主体意识在道德意识和道德能力上也有所反应，大学生的道德意识形成和确立过程中摆脱了对教师、家长以及书本的依赖，并按照自己对道德的认识和理解，树立了自己的道德观念。自主化的道德意识和道德能力是新时代下产生，也是当代大学生需要具备的能力。

2.2 具备传统精神文化引导下的道德意识和道德能力 传统道德教育与社会主义核心价值体系是大学生道德意识和道德能力培养的源泉，现阶段，大学生普遍存在排斥传统文化道德精髓的现状，更没有将社会主义核心价值观念真正的与传统文化完美的结合，将大学生传统的道德意识培养和道德能力提升安排在传统政治教育过程，让大学生没有真正的意识到道德存在的价值，更没有将道德作为个人约束的关键准则。所以当代大学生必须具备传统文化精髓指引下的道德意识和道德能力，并能够了解和认识到中国传统的道德观念。当然需要做好道德意识的创新、继承工作，只有升华的道德意识才是符合社会主义核心价值观的，才能树立正确的道德认知和规范自身的道德行为。

2.3 具备理性化道德意识和道德能力 我国改革开展具有较广的复杂性、开放性、多层次、全方位等特征，市场经济则具备自发性、盲目性和竞争性，在这样的大背景下，让当代大学生感到了极大的危机感和不确定性。大学生想要面对这种复杂的社会环境，就需要具备理性化的道德意识和道德能力，并能够拥有广泛的自信，面对道德问题出现时做到冷静观察和理性思考，不要盲目冲动和过于情绪化。更重要的是要坚定自己对事物的道德判断和道德行为，能够展示出沉着、冷静和独立思考的行为，使得大学生的道德意识和道德行为都趋于理性化。

3 结束语

面对当前复杂的社会形势和文化背景以及多变的道德环境，需要高校进一步完善大学生道德意识和道德能力，培养大学生具备正确的道德认识和道德判断，在面对道德选择能够做到从容应对，更好的应对千变万化的社会道德生活。

参考文献：

[1]周姝怡，陈冬林.大学生道德意识培养的实效性浅析[J].湖南大众传媒职业技术学院学报，2015（4）.

[2]蒋燕.论当代大学生道德意识的培育[J].职教通讯，2015（8）：77-80.

[3]何小红.关于大学生网络道德意识的培养[J].内蒙古科技与经济，2014（5）：71-72.

大学生道德 第4篇

1. 道德认知与道德行为的脱节导致大学生的“知行分离”现象

重庆邮电大学做了一份关于大学生道德现状的调查问卷, 其中得出这样的数据结果, 90.73%的学生认为道德修养会直接或间接地影响个人的最终成就, 79.74%的学生认为大学生应该具备“大公无私”、“公大于私”及“公私兼顾”的思想, 80.2%的学生认为人应该具备“真诚”“善良”“正直”“高尚”的品德等。选项的结果说明大学生在道德行为判断上符合正常价值判断标准的比例相当高, 这与中国传统文化的熏陶以及从小学就接受思想品德课教育是密不可分的。

绝大多数的大学生基本形成了正确的道德认知, 但是急剧变革、观念多元化的社会文化亦使大学生的道德行为难以付诸实施, 从而使大学生道德素质的养成变得困难与不稳定。虽然大学生从小接受道德教育, 现已具备一定的道德认知水平, 但在实际生活中, 他们所表现出的行为却常常因其道德选择和整合能力较弱, 而出现道德认知无法落实到其行为中的现象, 故此“知行分离”已成为大学生道德表现中较为突出的问题。调查显示, 有98%的大学生认为“在公共场所吸烟”、“乘车不讲秩序”是不道德的, 而在行为上却分别有22.3%、35.7%的人“在公共场所吸烟”、“乘车不讲秩序”。[1]另外, 还有许多校园内常发生的不文明现象, 比如在以清华大学为代表的部分高校相继出台各类针对大学生的“文明公约”下仍愈演愈烈的“课桌文化”“墙壁文化”“占位文化”, 课堂上无视教师存在、玩手机、吃零食、睡觉的现象, 课外作业的“百度”化、“Google”化与抄袭导致书面作业的雷同率极高, 在宿舍里聚众打麻将、斗地主等赌博行为, 虽从小就诵读“粒粒皆辛苦”却仍在食堂里的随意抛洒饭菜, 使用“善解人衣”、“梅川酷子”等庸俗网名, 发送不文明、甚至黄色短信, 对于厕所内“来也匆匆, 去也冲冲”的温馨提示视而不见, 等等。还有一些同学在看到这些不文明、不道德的行为时竟抱着“事不关己, 高高挂起”的态度漠然视之, 这种态度已成为了一种可怕的社会疾病。大学生在道德要求和道德评价方面采用双重标准, 比如一些学生痛恨社会上的一些行贿受贿现象, 但当涉及个人利益时, 却急于拉关系走后门, 一方面愤世嫉俗, 另一方面逢迎世俗, 知行脱节使部分学生成了“两面人”。在诚信方面, 大学生的举动也是十分令人担忧, 主要体现在大学生不能按期返还助学贷款的经济诚信方面的缺失、考试作弊的学业诚信方面的缺失和就业双向选择时与多家用人单位同时签约的就业诚信方面的缺失。这些都显示出大学生诚信意识的危机, 给社会造成了对当代大学生诚信度普遍下降的不良印象, 从侧面反映了大学生又一“知行分离”的道德现象, 进而影响了和谐人格的健康发展。

2. 大学生“知行分离”现象的成因

2.1 社会主义市场经济构建对大学生“知行统一”所带来的负面影响

在市场经济的条件下, 大学生的道德选择趋向于市场需求, 这种选择具有强烈的工具理性精神, 是一种以寻求市场成功行为的理性。多数大学生在还没有走出校园, 就已经对市场变化作出各种预测, 并参照着这种预测, 以“是否有用”为依据经营自己的大学生活。虽然这种理性可以帮助大学生客观地了解社会, 在处事中他们虽然有足够的道德认知, 但他们的行为却多数只依据是否有利于他们的自身发展, 当其认知与现实利益发生冲突时, 就会出现“知而不行”、“知而错行”的现象, 这种人格理性既没有长远的目标, 又容易出现短视思维、短期行为和功利思想与行为, 为了暂时的利益而可能损害长远利益。马克思指出:“在利益仍然保持着彻头彻尾的主观性和纯粹的利己性的时候, 把利益提升为人类的纽带, 就必然会造成普遍的分散状态, 必然会使人们只管自己, 彼此隔绝, 使人类变成一堆互相排斥的原子。”[2]所以, 当大学生的这种依市场而定的工具理性运用得不当, 成为一个基本的处世态度时, 则容易变成钩心斗角、尔虞我诈, 必然会出现斤斤计较、人情冷漠等问题, 对大学生的“知行统一”的培养危害尤为重大。

2.2 高校德育忽视了大学生“知行统一”的过程

学校的教育在学生形成“知行统一”的过程中扮演者重要的角色, 然而就目前的情况, 高校在德育教育的过程中存在着一些误区。在内容上, 过分强调社会道德要求个体行为品质的认同, 而忽略个性心理的需要和构建, 造成个体道德行为与社会的不和谐。在方法上, 比较注重系统的灌输和集中的教育, 强调外力和管理的作用, 忽视学生的自我教育。因此, 学生对道德认知转化为道德行为, 在思想上重视不足, 行动上无所适从, 削弱了学生在德育过程中的主体作用的发挥。

此外, 在高校教师的队伍中, “用崇高的理想激励自己、用高尚的道德规范自己、用科学的知识武装自己、用严明的组织纪律约束自己’是思想政治教育者应具备的基本素质”。[3]真正能够做到既教书又育人的教师少之又少, 他们中的很多人只是一味注重课时任务的完成, 上完课即代表完成工作, 根本不去关注学生道德认知与道德行为的发展, 不能做到真正地贴近学生个人、深入学生群体, 这样教育观念根本无法在学校中营造大学生德育的良好氛围。

2.3 网络文化对大学生“知行统一”的消极影响

网络对学生世界观、人生观和价值观的影响, 表现出了价值导向多元化, 使学生政治观念和民族意识日趋淡化。近些年, 中国的社会主义发展已逐步得到了世界各国的认可, 一些发达资本主义国家利用其掌握的先进信息技术, 在网络上大肆宣扬他们的意识形态, 宣扬他们的文化价值观, 宣扬拜金主义、享乐主义和个人主义, 这些对大学生的价值观和理想信念将产生不可低估的负面影响。

网络带来的不良情绪体验是大学生道德意识弱化、道德人格缺失。不可否认网络言论自由、传播速度快、效率高, 为我们现代生活带来了很多便利, 但因网络世界缺乏有效的监管手段和约束机制, 极易使网络空间里充斥着金钱、色情、暴力等不健康的内容及拜金主义、享乐主义、功利主义等消极思想, 而仅凭大学生的自控能力、是非辨别能力和信息选择能力是远远不足以抵制这些不良信息的。网络的隐匿性使得部分大学生存有侥幸心理, 行文不计后果, 在网络上频频出现道德失范的事件, 这不禁使人担忧, 网络道德的失范将极有可能演化成为现实生活中的道德行为失范。

3. 实现大学生道德认知与道德行为统一的对策

3.1 改善社会道德环境的育人功能

在市场经济的大背景下, 部分大学生虽从小接受道德教育, 认知上能够符合与社会的道德要求相适应的标准, 但因其生活在多元化思潮碰撞的时代, 其行为实际上根本无法与认知达到同一水平。“德育的危机, 相当程度上是德育环境的危机所致。德育只能在一定的环境中实施, 德育的有效性需要与之相匹配的环境支撑。”[4]所以, 营造良好社会德育氛围, 努力构建道德“知行统一”的大环境势在必行。首先, 要增强面向社会的媒体的社会责任感, 规范其舆论导向, 加大媒体对道德规范的宣传力度, 努力创造开放型、立体化的育人环境, 使人们能够在净化过的社会中耳濡目染, 提高其道德认知与道德行为的统一性。其次, 通过法律法规等政策制度手段净化社会道德风气, 监督、制裁因道德败坏所引发的犯罪现象, 防止此类事件对社会道德风貌造成负面影响。另外, 全社会齐心构建和谐社会, 使高校德育教育在良好的社会道德风尚氛围中有序展开, 促进大学生主体的道德认知与道德行为相统一。

3.2 发挥高校德育教育功能优势

学校不仅是传授知识的机构, 而且也是通过教学活动使学生接受社会文化的场所。教育者使用特定的社会文化, 通过一定的活动方式, 向受教育者施加影响, 从而使学生按照社会文化的要求养成道德认知与道德行为统一的人格。创造高校德育大环境, 能使学生在教育过程中使自己心灵得到净化和情感得到熏陶, 激发学生的道德意识, 逐渐形成正确的个体道德认知体系。首先, 高校德育内容必须面对大学生实际, 坚持现实与理想相结合、教育与自我教育相结合、理论与实践相结合的原则, 贴近大学生生活, 对大学生进行爱国主义教育和公民道德教育, 引导大学生树立正确的世界观和人生观, 践行社会主义核心价值观。其次, 高校在开展德育教育过程中需要改进方法。“理性化的道德认知导向要转化个体内在的心性价值信仰, 除了要求道德内容折射社会正义与公共理性外, 还取决于道德教化的具体方式能否激起道德主体的心灵共鸣。因此, 切中个体自由的心性价值世界的道德教育方法, 对于道德教育的成效起着重要的作用。”[5]在德育教育过程中, 建立德育评价机制, 将传统的德育“灌输”转变成“疏导”, 注重大学生的主体性, 帮助他们增强道德认知与道德行为的自我建构意识, 真正意义上将由“知”转变为“行”。

3.3 加强大学生网络道德教育

加强网络道德教育, 完善学生道德认知体系。网络已成为现代生活中不可缺少的一部分, 而它对于现代大学生来说更有一种抵挡不住的魅力, 互联网在给人类带来前所未有的积极因素外, 它的消极因素也在不断地暴露出来。如沉迷网络游戏, 无自我防范网络交友及网络道德、网络诚信等, 这些问题严重危害了大学生道德人格发展, 出现了网络道德失范及“网络对人格的异化”。首先, 可以建立网络身份认证系统, 实现认证统一管理, 强化网络技术控制功能, 建构网络道德补偿激励机制。其次, 增强网络道德主体意识, 培育“自我同一性”引导大学生文明上网, 从他们的内心信念入手, 在内心层面确立起网络道德秩序和道德认知, 建立一种以主体性发展为核心取向的网络道德素质教育模式。最后, 改革德育课程, 坚持网络道德教育进教材、进课堂, 促进学生良好道德品质和和谐人格的形式。

总之, 大学生道德认知与道德行为相统一既是大学生自身成长成才的需要, 也是新时期高校的一项重要任务, 同时也是构建社会主义和谐社会的必然要求, 所以探讨当代大学生“知行分离”现象, 并提出合理化建议是十分必要的。

摘要：当代大学生道德认知与道德行为分离的现象较为普遍, 本文拟对大学生“知行分离”的现状进行考察, 并分析导致“知行分离”的原因, 提出实现大学生道德认知与道德行为统一的对策。

关键词：大学生,道德认知,道德行为,分离现象

参考文献

[1]张玉芬.论高校思想政治教育中大学生健康人格的塑造[D].华中师范大学, 2005:31.

[2]马克思恩格斯选集 (第1卷) [M].人民出版社, 1972.

[3]廖和平, 周雄文, 王卫方.制约高校思想政治教育实效性的原因分析[J].思想教育研究, 2003 (10) :32.

[4]樊浩.“德”——“育”生态论[J].东南大学学报, 1999 (2) :21.

大学生道德调查 第5篇

1、A；

2、B；...），也可以叫同学来答。Thand you~!

1.你去食堂吃饭时，是否插过队（包括让前面认识的同学帮忙打饭）？（）

A．从来没有B.偶尔有C.经常有

2.你对食堂的插队现象有什么看法？（）

A.无所谓B.心里看不过去C.阻止他人插队D.大骂插队的人

3.你怎样看待情侣在公共场合的过分亲昵行为？（）

A.事不关己B.属于正常行为C.反感

4.假若有人在在图书馆大声讲手机，你会怎样做？（）

A.捂住耳朵（随他去）B.心里暗说他没素质C.起身打断他

5.宿舍里有人通宵玩电脑而且有时还吵到别人，你会不会说他（她）？（）

A.会B.不会

6.倘若你在教室里发现了同学遗留的手机，你将怎么做？（）

A.没人发现，放入囊中 B.不管他，失主会来找的 C.先替失主收起来

7.，当你看见有人骑自行车不小心摔倒在地受伤了，你将怎样做？（）

A.当做没看见，匆匆而过 B.认为这人很没用，嘲笑他 C.跑过去帮忙

8.当你手上有用完的纸巾，你会选择扔在哪？（）

A．最近的草地或者树下 B.100米远的垃圾桶 C.随地扔

9.老师上课时，你是否有在下面吃东西？（）

大学生道德 第6篇

[关键词]壮族传统道德;壮族大学生;道德教育;实现途径

壮族不仅是我国人口最多的少数民族,也是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族。壮族人民在长期的生产和生活实践中形成自己的道德规范,即壮族传统道德。以重义轻利、尊长爱幼、爱劳动、讲诚实、守信用、忠厚淳朴为主要内容的壮族传统道德,是中华民族传统道德的重要组成内容,也是我国现代道德的源泉之一。壮族传统道德与社会主义道德建设是相适应的,在当代社会依然具有现实意义,充分继承和发扬壮族传统道德为当代壮族大学生道德教育发展服务,既是当代壮族大学生道德教育发展的需要,也是我国公民道德建设发展的要求。那么,如何实现壮族传统道德的现代价值,如何把壮族传统道德中的积极因素有机地结合到当代壮族大学生的道德教育中去,使壮族传统道德中的积极因素转化为现实的道德教育的生产力。这是我们必须探讨的问题,可以从以下几个方面对壮族传统道德在壮族大学生道德教育中的实现途径进行探讨。

一、重新认识壮族和壮族传统道德

重新认识壮族和壮族传统道德,是实现壮族传统道德在当代壮族大学生道德教育中现代转化的前提和基础。

(一)重新认识壮族。要丢掉壮族没有任何民族特点、壮族已经彻底汉化了等错误观点,就必须重新认识壮族,就必须全面而系统地了解壮族历史、壮族风俗习惯、壮族饮食文化、壮族传统节日、壮族宗教信仰、壮族民间艺术、壮族传统医学、壮族传统道德、壮族居住地理环境等。只要这样系统地了解壮族,我们就不难发现壮族不仅是我国人口最多的少数民族,而且也是一个具有历史悠久、灿烂文化的民族,壮族的风俗习惯、饮食、语言、文化、宗教信仰等具有鲜明的民族特点。壮族人民创造出优秀的物质财富和精神财富也是中华民族优秀的物质与文化成果的重要组成部分。

(二)重新认识壮族传统道德。要吸收和利用壮族传统道德为当代壮族大学生道德教育服务,就必须以端正的态度重新认识壮族的优秀传统道德。首先要以马克思主义民族理论观,平等的对待我国各民族,壮族作为我国五十六个民族之一,同样具有自己悠久的历史、灿烂的文化,壮族人民在长期的生产生活实践中形成了自己的优秀传统道德。而不是把壮族传统道德认为是野蛮的、落后的。其次要认识到壮族的传统道德不仅包括重义轻利、尊长爱幼、爱劳动、讲诚实、守信用、忠厚淳朴等,也包括壮族从自身的实际情况出发而汲取汉族以及其他民族的道德文化,包括爱祖国、爱家乡、开放、宽容、勤劳等,也是属于壮族的优秀传统道德[1]。正是因为有了优秀传统道德作为精神支撑,壮族人创造出了自己悠久的历史和灿烂的文化。

因此,端正对壮族和壮族传统道德的认识,是我们利用它为当代壮族大学生道德教育服务的前提和基础。

二、把壮族传统道德文化融入到壮族聚居区高校道德教育课程之中

当前,在壮族聚居区高校德育课程体系中,尚无壮族传统文化及道德课程的设置,这种道德主体与德育内容的相互脱离而导致道德教育实效性不强的问题较为普遍。因此,必须通过课程体系的设置对德育内容进行传承和创新。

(一)把壮族传统道德文化融入到壮族聚居区高校德育课教材之中。民族德育课程是一般课程理论在民族德育中的运用,但民族德育的特殊性决定了其课程设置的特殊性[2]。 但是现阶段在壮族聚居区高校德育课程的设置中,或多或少存在忽视壮族道德文化的现象,很少反映壮族历史文化和风俗习惯,脱离壮族学生的实际,因而难以引起感情上的共鸣。壮族聚居区高校中,道德教育尚未很好地与壮族传统道德及壮族大学生的实际相结合,导致道德教育实效性差。所以,我们在壮族德育课程建构时要站在现代化的高度对壮族传统道德文化进行审视,发掘出与现代化相协调的东西,批判和剔除与现代化相悖的东西。壮族地区高校德育课程内容除了包含共性传统美德外,更应该突出壮族传统美德,结合壮族大学生的思想特点、人格需要等实际情况,必要整理、编辑和出版一些具有地方特色的德育教材,如《壮族传统道德文化教程》等。有助于实现壮族传统道德在当代壮族大学生道德教育中的现代转化。

(二)把壮族传统道德融入到壮族聚居区高校各门学科的教学之中。德育具有全方位、全员和全程性的特点。除了专门开设壮族传统道德文化的课程外,还要把壮族优秀传统道德文化融入到各门学科的教学中去,发挥各自育人的优势。如:文学课可以对壮族的文学作品和作家、民间故事等进行必要地介绍,使学生领略到丰富有趣的壮族传统文学;历史地理课可以介绍壮族地区美好的自然风光、名胜古迹等;艺术课可以介绍壮族的山歌、民间舞蹈和民间艺术等,引导学生感悟、鉴赏和发现壮族传统艺术的美;体育课可以开展抛绣球、转陀螺等壮族传统体育项目比赛,不仅可以锻炼壮族大学生的身心,增进他们对本民族传统文化的了解和认同[3] 。我们应该充分地利用各门学科潜在的优势激发他们对本民族和祖国的热爱,有利于民族的团结和发展。

总之,壮族聚居区高校德育课程的构建,应该站在民族德育课程现代化共享资源的角度上,既要吸收各民族的道德文化资源,又要突出壮族自己的道德文化特色。费孝通先生提出的“中华民族多元一体格局”是我们构建民族德育课程体系的理论框架,民族德育课程只有向各民族文化开放,才能架起各民族相互沟通与理解的桥梁,也才能有效推动民族地方大学生的道德建设[4]。

三、借鉴壮族传统道德独特的教育方式

壮族传统道德教育方式的独特性在于道德教育生活化、实践化、情景化。壮族聚居地区高校应该借鉴壮族传统道德独特的教育方式,改进当代壮族大学生道德教育方式。

(一)借鉴壮族道德教育生活化的道德教育方式。壮族传统道德教育生活化,是壮族道德教育方式的一个鲜明特点。主要体现在:一是以歌传教,山歌是壮族人民文化生活的重要组成部分,壮族人民在生活中善于以歌会友、以歌传情、以歌传教。山歌的内容中蕴含着壮族的传统道德,与壮族群众的生产生活息息相关,通俗易懂、易唱易学。壮族传统道德通过唱山歌形式世世代代流传至今。二是以故事传教,壮族的民族间故事极为丰富,如《刘三姐》、《一幅壮锦》等,这些故事内容包含了壮族人民不畏艰难、勤劳互助、尊长爱幼等壮族优秀传统道德。壮族长辈与晚辈之间有喜欢讲民间故事的习惯,壮族传统道德无形中通过了讲故事的方式世代相传。三是以文体活动传教,壮族地区的民族节日繁多,节日活动丰富多彩。壮族的节日活动不仅具有娱乐功能,而且具有教育功能。例如:壮族的祭祖活动、忠字舞等教育了人们纪念祖先、尊敬长辈、忠诚做人等道理。壮族传统道德教育通过唱山歌、讲故事等形式来进行,与壮族固有的生产方式、生产特点相结合,实现道德教育方式生活化、实践化。著名教育家陶行知先生说过:生活即教育,在生活里找教育,为生活而教育[5] 。当代壮族大学生道德教育在重视课堂道德教育同时,更应该借鉴壮族道德教育生活化的方式,在实践和生活中开展道德教育,特别是积极地深入到壮族地区,与壮族地区的实际相结合,进行道德教育实践活动。例如:组织壮族大学生去参观壮族历史博物馆、文化遗址等,让其在实践中接受道德生活教育。因此,借鉴壮族传统道德生活化的教育方式,有助于我们改进当代壮族大学生道德教育方式,提高当代壮族大学生道德教育的实效性。

(二)借鉴壮族道德教育情景化的道德教育方式。壮族传统道德教育情景化,是壮族道德教育方式的又一鲜明特点。壮族传统道德教育通过唱山歌、讲故事、文体活动等形式来展开,其教育效果具有隐蔽性、渗透性、持久性等特点。壮族聚居区高校应该借鉴壮族传统道德教育情景化的教育方式,要求一方面要建设好校园文化环境:校园文化是一种特殊的文化,它包含了学校物质文化、制度文化和大学精神等多层次的文化集合体,是大学生精神家园[6];校园文化具有影响面广、渗透性强、持久性强等特点;我们要借鉴壮族传统道德教育情景化的方法, 以校园文化为教育载体,把道德教育融入到校园文化建设之中,是校园文化成为育人的另一本“道德书”。另一方面要开展丰富多彩的文体活动:文体活动是学生思想、情感、需求真实表达的重要场所,也是道德教育的重要载体,具有很强的道德教育功能,壮族聚居区高校应该利用好壮族传统节日及文体活动中所包含的育人功能,对壮族学生进行道德教育。

四、加强壮族聚居区地方高等院校德育师资队伍建设

壮族聚居区高等院校德育师资队伍建设要与壮族地区的实际情况相结合,走民族特色之路。

(一)努力造就一大批既有深厚的马克思主义理论民族政策,同时又熟悉壮族历史和壮族传统文化的德育师资队伍。一直以来,壮族聚居区高校比较重视德育师资的马克思主义理论修养,这无疑是正确的,但却忽视了对壮族传统文化知识的学习,许多德育老师在课堂中只单纯进行马克思主义理论灌输,而不能充分有效地使用壮族传统道德资源,课堂中缺乏同学生的思想交流,更不用说产生思想共鸣了,这也是造成当代壮族大学生道德教育实效性差的一个重要原因。因此,必须是大力培养和提高壮族聚居区高校德育师资队伍中的民族文化知识,把道德教育根植于壮族的文化传统之中,并同壮族人民的生产生活实际结合起来,当代壮族大学的道德教育才能产生良好效果。

(二)各级政府和教育主管部门要加大政策倾斜力度,以及其他高校和社会各界要对壮族聚居区地方高等院校德育师资队伍建设给予财力、物力、智力支持。各级政府和教育主管部门应加大政策的倾斜力度,比如教育经费投入方面应加大对壮族聚居区高等院校的倾斜力度。壮族聚居区高等院校与其他高校在德育师资建设方面应加强交流与合作,比如在有关德育学术交流、德育师资培训等方面加大对壮族聚居区高校的支援力度。这都是搞好壮族聚居区地方高等院校德育师资队伍建设的重要条件。

马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现[7] 。我们在壮族聚居区高等院校进行民族道德教育时,离不开对壮族传统道德的吸纳整合。所以,我们在当代壮族大学生道德教育中必须坚持弃其糟粕、取其精华的原则,既要做到与壮族地区的自然环境、生产方式、生活特点相结合,又要同壮族的传统道德观念、思维特点相结合。端正对壮族和壮族传统道德的认识;在壮族聚居地区高校德育课程构建中,应积极吸纳壮族传统道德文化;借鉴壮族传统道德的教育方式,改进当代壮族大学生道德教育方式;加强壮族聚居区地方高等院校德育师资队伍建设,努力造就一大批既有深厚的马克思主义理论民族政策,同时又熟悉壮族历史和壮族传统文化的德育队伍。以此为途径,实现壮族传统道德的现代转化,才能有效推动民族地区的道德建设,提高民族大学道德教育的针对性与实效性。

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[3]刘武军.壮族传统道德对民族院校德育的价值[J].学术论坛,2007

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[6]辛志勇.当代中国大学生价值观及其与行为关系[J].北京师范大学学报,2002,(8).

[7]胡为雄.毛泽东思想研究略[M].中央文献出版社,2004.

[作者简介]黄海安(1981—)男,广西田阳人,广西民族大学政法学院2007级思想政治教育专业硕士研究生,研究方向:民族大学生思想政治教育。

大学生道德 第7篇

在大学从精英教育逐步向大众化教育转型的过程中,大学生作为一个特殊的知识群体,道德水平备受关注。但研究结果却呈现出两种截然不同的结论:一种认为大学生道德呈现出下降趋势,另一种认为大学生道德呈现出良好的发展趋势。

1.大学生道德呈现出下降趋势。综观1999年以来对大学生道德的相关研究分析,可以发现其中所揭露的大学生道德问题主要包括这几个方面:大学生考试、就业、恶意欠费及助学贷款等方面诚信的缺失;1集体主义、爱国主义活动的参与热情不高;2责任的逃避;3信仰的模糊;4缺乏社会公德5等。中国青年政治学院青年发展研究院“当代中国大学生公众形象调查”项目组2005年在“和谐社会视野下的大学生”高端论坛上向社会公布的调查结果显示,大学生在公众中的形象已经跌到20年来的最低点。6与过去的大学生相比,当代大学生群体的社会美誉度和社会期望值在不断下降,以至于一些人发出了大学生“一代不如一代”的感叹。

2.大学生道德呈现出良好的发展趋势。有研究表明,大学生的道德状况呈现出良好的发展趋势。2003年5月对浙江省14所不同类型高校的全日制在校大学生的调查结果显示,大学生对“人生的价值在于奉献”和“个人利益应该服从国家利益”持同意态度的比例高达74.7%、74.9%,85.1%的学生同意“弘扬培育民族精神十分必要”;对社会上存在的道德失范现象反应强烈;对唯利是图、坑蒙拐骗、假冒伪劣、钱权交易、环境污染等社会丑恶现象深恶痛绝。7 2005年,北京工商大学的几名大学生把5条签满名字的横幅寄到联合国总部,以这种方式表达他们强烈反对日本政府篡改历史、强烈反对日本成为联合国安理会常任理事国的心声。8同样,在2005年,重庆大学生凑钱打公益官司,认为查询工商档案不该收费,希望通过官司规范行政行为,而他们的目的是呼吁公民面对公权侵犯私权时,提高法律意识。9其中,涌现出了一批感动中国的大学生代表,如徐本禹、洪战辉等。这些调查结果以及大学生的实际行动表明,大学生具有很高的道德素养、强烈的爱国热情,并以一种负责任的态度在积极引领社会进步。

二、对大学生道德误读的原因分析

当前严守道德规范判断的道德权威已经不再,人们的具体行为不再局限于社会主流价值观的固定模式,而是呈现出多元发展的趋势。人们对大学生进行道德评价时,更不可避免地会受到高校“道德教育”概念泛化的影响,社会根深蒂固的传统道德价值观的影响,以及研究者所持有的个人道德价值观的影响。

(一)高校“道德教育”概念界定的泛化

学术理论界历来对“道德教育”的界定颇有争论,归纳起来,不外乎三种:狭义的学校道德教育;政治教育、思想教育、道德教育;政治教育、思想教育、道德教育和“心理品质教育”。由此,在对大学生道德进行评价时,会受到不同概念内涵的影响。没有一个统一的标准便很难达成人们对道德的一致性理解,这也导致人们在评判大学生行为是否符合道德时存在偏颇,尤其在把大学生心理健康问题也包括在德育内涵中后,道德评价显得更为复杂。有学者指出,心理教育与道德教育有密切的关系,在德育论学科建设中,可以也应当吸取心理教育的研究成果,在教育实践中,道德教育与心理教育也常常结合在一起;但两者毕竟不是一个学科,不应当把心理教育看作德育学科的对象,研究心理教育不是德育学科的任务。10

因此,大学生道德教育似乎变成了一个大“筐”,把大学生出现的问题都往里面装,这势必会导致将大学生的一切问题都归于道德失范,会严重影响道德评价的公正性。如此评判会使道德显得更虚空,一切行为都以“道德”来评判的话,任何人都能寻找到依据来指责大学生行为的道德与否。

(二)传统道德价值观的根深蒂固

道德是在传统文化下代代相传保留下来的,可谓是文化的精神核心。我国从“五四”运动到文化大革命期间,传统道德经历了多次反复的洗礼,人们在否定和抛弃了部分传统道德的同时,也曲解了部分传统道德。一直传承的道德价值体系在很大程度上遭到破坏,而新的社会道德体系没有建立起来。道德体系上的这种断裂也造成人们在善恶、美丑、对错等道德观念上容易产生模糊。

在实际生活中,现代道德仍然是传统道德的延续,人们从根本上仍未摆脱传统道德的束缚。现代道德的理论基石还不得不求助于传统道德,传统的道德规范或多或少直接作了衡量的标准。传统的高校德育是“遵循着中国儒家伦理思想为核心的传统文化的钦定祖训而展开的,高校德育的课程、教材、教法均是这种钦定祖训的具体体现:培养惟上惟书的教育宗旨,君子的德育内容,灌输知识的德育方法以及驯服听话的评价标准”。11这种“听话”式的德育评价标准,可以反观到我们的学校德育实质上是一种顺从教育。通过这一教育过程,期望大学生绝对服从所谓的道德权威,如遵从家庭规矩、学校制度、社会规范等,不能逾越雷池半步。

毋庸讳言,处在社会转型过程中的当代中国道德生活正在经受着转型期的“精神阵痛”,传统的道德价值观已经不再适应青少年发展的道德需求,现代混乱多元的价值体系也使人们的道德情感严重失衡。尤其是处于价值多元时代下的大学生,他们的行为已不能再按照过去的标准衡量,如从过去对大学生同居现象的排斥到今天法律明文规定大学生可以结婚,但人们在做道德评价时仍停留在较为保守的层面上,这也会对大学生道德评价产生误断。

(三)研究者个人所持道德价值观的影响

道德价值观是人们对事物是否具有道德价值进行判断时所依据的内在标准和尺度,它所强调的是价值判断的道德意义。12研究者和社会成员本身对道德的理解所持有的道德立场,在对道德作总结和价值判断时,也难免渗透到他们个人的道德价值取向。因此,在对当代大学生道德进行评价时出现了多重道德标准。亦即,他们每个人心中都隐藏着一个标准,而缺少统一合理的道德标准。斯密(Adam Smith)也认为,所谓道德标准是在后天的经验习惯中产生的:“我们对他人行为不断的观察会不知不觉地引导我们为自己订立关于什么事情适宜和应该做或什么事情不适宜或不应该做的某些一般准则。”13

然而,不同的社会发展阶段有着不同的道德判断,“当不同社会的道德准则有那么多差异时,我们怎能认为我们自己的,或任何其他人的是正常的或标准的思想方式呢?”14人们的道德观念在随着时代发展而发生转变,过去一贯坚持的怀有“道德的”事物和行为正在被批判,过去被否定或不齿的行为也渐渐被接受。在当前没有一个统一的价值标准的前提下,如果研究者对道德没有一个能体现时代性的把握,只是守护在丛林中的“卫道士”,其研究成果和评价的可信度以及客观、公正性便需要受到质疑。

三、如何构建合理的道德评价标准

道德是诉诸社会舆论以及个人良心的维持来协调大家关系以达成共识的一种行为规范。然而,我国高校直接以是否遵循这种确定的道德规范为标准来衡量大学生的行为,学校德育也局限在这种道德规范教育内,实施一种听话式的教育。有学者立足我国本土文化,以我国传统道德哲学为基点,对“道”和“德”的原初意义进行了考察并认为,把道德误解为层次、结构单一的道德规范,“这一方面使原本层次丰富、内涵深刻的道德停留在低层次的规范上面,成为一种外在于人的东西,造成了人与道德的悖离与异化。另一方面使学校德育在目的、方法、途径上发生偏向,影响了道德教育的实际效果,丧失了道德教育强大的生命力”。15而“在道德的原初意义上,具有丰富的层次性”,16且中国传统道德哲学中的“道”与“德”原本并不是一个平行的、并列的概念,中国传统文化中的“道”与“德”有着自身的特殊的逻辑关系”。17

道德本身是包含着丰富内涵的,超越了只局限于道德规范的视阈。相对应的道德标准也应该是一个内容丰富的、多层次的体系,而不应只是用单一的标准来衡量道德行为。那么,“凡是符合大学生身心发展的行为都应该是道德的”,这一判断也应该作为衡量大学生行为道德与否的根本标准。以事先制定一个将大学生“培养成为什么人”的目标为尺度来衡量大学生的不道德行为,其本身就是不道德的。

道德的内容随时代的发展而变化,道德标准也应体现出时代性,我们不能把在传统体制基础上形成的道德标准作为亘古不变的尺度来衡量今天大学生的道德实践。当代大学生更加注重务实,河北大学青年发展研究中心发布的《大学生生活质量调研报告》显示,有占66.1%的大学生选择“实用主义”作为自己的人生信仰,43.8%的大学生认为自己的学习动力是“将来找份好工作”。18这表明在新的时代,当代大学生的思想动向已发生转变,他们厌恶空洞的说教,反对脱离实际的套话、假话。

大学生道德 第8篇

根据国家年度滚动调查表明:当代大学生思想主流是积极向上的,他们热爱祖国,高度认同党和政府方针政策,对社会有着强烈的责任感,他们都比过去时代的青年更加成熟、更加理性。但是部分大学生的思想道德仍存在不少的问题。

在市场经济的影响下,部分大学生缺少道德信仰,人生理想功利化。在他们眼中,理想和信仰都是虚无飘渺的,只有金钱和权力才是最实惠的。为人处事,往往从自我出发,有利于自身的事就做,无利于己的事避而远之。随着大学生就业压力的增大,不少大学生在学习方面,注重智能的培养,忽略自身道德修养,选择课程时,更倾向于英语、计算机应用等技能课程,而对思想道德修养和文明习惯的养成课程则不感兴趣。此外,不少大学生缺乏基本的功德素养。虽然有的学生很注重自身的形象,在外穿得整整齐齐,但宿舍内却是一片狼藉。在公共秩序方面,部分大学生的表现也是令人担忧,随地吐痰、乱扔垃圾、闯红灯、公共场合大声喧哗等现象随处可见。大学生道德问题的存在着实令人担忧。

2 大学生道德问题的原因分析

随着市场经济的深入发展,西方社会的一些不好思想极易趁虚而入,而大学生的心智尚不健全,他们的道德精神世界就很容易被腐蚀。然而,除了这种客观的社会大背景之外,学校教育在大学生道德问题的产生中扮演了不可忽视的角色。

2.1 道德教育内容远离生活

“道德要以生命为基础,生命须以道德来提升。如果道德理论和道德规则不能影响人的心意态度、情感归依、意志品质和行为倾向,那么,它就只能是天下虚文,道德教育也就只能是苍白无力的、表面化的坐而论道。”(1)也就是说,道德理论和道德规则必须以现实生活为根基,贴近人们的现实生活,否则,道德也就成了僵死的条文和抽象的原则。在道德教育过程中,学校,忽视了它自身所承载的培养高尚人格的使命,充当了社会的代言人,注重对学生进行社会价值的培养,道德教育的内容,往往只是注重于说理,显得空洞无物,并不能满足大学生的道德需要,使道德教育流于形式,这种空洞、流于形式的道德教育久而久之必然会影响大学生的道德精神世界。

2.2 道德教育方法重灌输轻体验

道德教育最终目标的实现不仅依赖于道德教育内容的科学化和生活化,而且还在于有科学的道德教育方法。这就要求,教育者在教育实践中,能够依据变化了的客观实际,适时地对道德教育方法进行创新和运用,只有这样,才能满足道德教育的实际需要,最终实现道德教育目标。然而,目前大学生道德教育方法却存在严重不足。著名的苏联教育家马卡连柯曾讲到“任何方法,不管哪一种方法,如果我(下转第102页)(上接第49页)们把它离开其它的方法,离开整个体系,离开整个综合影响来单独分析的话,那就既不能认为是好的方法,也不能认为是坏的方法。”这告诉我们,在具体的教育实践中,要综合利用多种方法,才能奏效。

3 提升大学生道德教育实效的路径

全面反思大学生道德教育问题,发现培养学生人格和心灵的道德信仰教育恰恰没有受到足够重视,道德信仰是道德进步的动力,只有当人们信仰某种道德时,才会趋之若鹜,道德的原则规范才落到了实处。

信仰,是指对人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇,并把它奉为自己的行为准则和活动指南。信仰是道德的本性,“道德就其存在的形式和发挥作用的方式来说,天生就是一种信仰的活动或信仰的事情。道德的存在是一种信念的存在,调节人与人关系的规范如果仅仅是外在的东西,它就不能算作是道德,而只有为人们的内心所接受,内化为人的信念,才真正成为道德。道德的发挥作用,也是靠内在的道德信念,而主要的不是靠外在的约束。”(2)道德信仰是信仰的主要形式之一,它是指,人们对某种道德理想的笃信与敬仰。道德信仰是道德活动的前提,一个人只有信仰了某种道德,才会去践行这种道德。然而,现实的大学生道德教育只注重按社会的要求,对学生进行道德规范灌输,学生被装进统一的“美德袋”中。“真正具有道德意义的道德教育,不是把社会现存的道德规范和行为准则灌输给学生(虽然这是必要的),使学生成为一个个美德的集合体,而是启发和唤醒学生的道德自觉和道德良心,使学生树立道德理性,领悟人生真义。”(3)因此,在道德教育实施过程中,必须消解这些类似规范一样的“不道德的道德”,大力提倡对大学生进行道德信仰教育。

(1)将道德信仰教育内容纳入大学生道德教育体系中。我国多年倡导和实施的大学生道德教育,在改革开放和社会主义市场经济的洪流中逐渐丧失了感召力,学校教育被功利主义所牵引,将教育简单地理解为将大学生培养成有用的人,忽视对大学生的精神关怀。“功利主义的德育往往使人把道德生活还原为世俗的利益计算,克服这一弊病的选择只能是反其道而行之,让学生从自己的道德践行中体悟人生的尊严和神圣,或者以一种实现最高价值的心境去践行道德。有了信仰的支撑,个体的道德行为就能因为神圣化而具有进一步的动机意义。”(4)因此,改变传统的大学生道德教育实效低迷态势,必须将道德信仰教育内容纳入到大学生道德教育中,从理论和实践上重视大学生的道德信仰教育,逐步构建完善的大学生道德信仰教育体系。(2)努力探索行之有效的道德信仰教育方式。“我们在母亲的怀抱中就在接受道德信仰,它根深蒂固却没有经过反思。这种道德信仰孕育和发展于我们成长和活动的社会关系文化之中,其本质是先于理性的,是情感-意识的。”(5)这就是说,信仰既是理性的又是非理性的。这决定了,在对大学生进行道德信仰教育的过程中要把“以理服人”与“以情感人”结合起来。首先,要讲清为什么信仰的“道理”,要站在地位平等的立场,用真理科学性和理性逻辑性的力量让受教育者信服,要克服居高临下的说教方法。其次,要在“以理服人”的基础上“以情感人”。要以大量生动的、形象的“事例”及“榜样”来感化、感染大学生,激发他们的道德情感。

摘要：大学生是民族的希望,祖国的未来,把大学生培养成德智体美全面发展的社会主义事业的合格建设者和可靠接班人是高等教育发展的生命线。近年来,随着改革开放的深入发展,大学生道德教育实效却呈低迷态势,部分大学生的思想道德素质出现一些新的问题。这要求高校教育工作者不断反思造成大学生道德教育实效低迷的原因,并提出相应的对策。

关键词：大学生,道德教育,路径,道德信仰教育

参考文献

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[4]檀传宝.信仰教育与道德教育[M].教育科学出版社,1999.

大学生道德 第9篇

一、积极学礼

荀子认为, 礼有助于人们修身养性, 培养道德安度人生。《荀子大略》说:“礼者, 人之所覆也, 失所覆, 必颠蹶陷溺。”认为礼, 是人的立身之本。失去了立身之本, 必定会跌倒沉沦。《礼论》说:“规矩者, 方圆之至;礼者, 人道之极也。”认为无规矩无以成方圆, 无礼无以成人, 礼是人道的准则, 是人之为人的标准。荀子认为要成为一个真正的人, 就必须“隆礼”。认为个人的生活和交往, 都应该符合礼的规定, 只有这样, 才能顺利通达。《修身》说:“凡用血气、志意、知虑, 由礼则治通, 不由礼则勃乱提谩;食饮、衣服、居处、动静, 由礼则和节, 不由礼则触陷生疾;容貌、态度、进退、趋行, 由礼则雅, 不由礼则夷固僻违, 庸众而野。故人无礼则不生。”在人与人交往方面, 《修身》说:“体恭敬而心忠信, 术礼义而情爱人, 横行天下, 虽困四夷, 人莫不贵;劳苦之事则争先, 饶乐之事则能让;端悫诚信, 拘守而详, 横行天下, 虽困四夷, 人莫不任。”因此, 荀子认为要想成为一个真正的人, 就必须努力学习礼, 做到知礼懂礼依礼而行。荀子还强调学习“礼”是一个长期积累的过程, 必须坚持不懈, 持之以恒。《劝学》说:“不积跬步, 无以至千里。不积小流, 无以成江海。骐骥一跃, 不能十步;驽马十驾, 功在不舍。锲而舍之, 朽木不折;锲而不舍, 金石可镂。”

一个人的道德修养是与个人的道德认识联系在一起的。要想提高道德修养, 就必须提高道德认识, 必须加强学习, 而学习既包括学习伦理道德知识, 又包括学习科学文化知识。而在知识海洋中, 正确的伦理道德知识对于道德修养的提高是极其重要的。只有掌握正确的伦理道德知识, 才能懂得真善美, 因此大学生要积极主动地学习, 用这些去武装自己的头脑, 只有如此大学生的道德修养才有了根基。

二、学以致用

人的道德修养既是一个认识问题, 又是一个实践问题。《儒效》说:“不闻不若闻之, 闻之不若见之, 见之不若知之, 知之不若行之, 学至于行而止矣。行之, 明也, 明之为圣人。圣人也者, 本仁义, 当是非, 齐言行, 不失毫厘, 无它道焉, 已乎行之矣。故闻之而不见, 虽博必谬;见之而不知, 虽识必妄;知之而不行, 虽敦必困。”荀子强调“闻之”、“见之”、“知之”这些获取认识的过程, 但更强调“行之”, 只有行才能将获取的认识用于规范和指导自己的实践, 荀子特别强调“学以致用”, 认为一个人如果不能学以致用, 即使学得再多, 也无助道德修养的提高。《劝学》说:“为君子之学也, 入乎耳, 箸乎心, 布乎四体, 行乎动静;端而言, 而动, 一可以为法则。小人之学也, 入乎耳, 出乎口。口、耳之间则四寸耳, 曷足以美七尺之躯哉?”君子的学习, 是把学到的进入耳记于心贯通到全身心, 表现在行动上, 所以君子的一言一行都可作为效法的榜样。而小人的学习, 仅从耳进去又从口讲出, 正是因君子之学与小人不同, 因此道德修养自然不同。

当今在大学生中我们要倡导君子之学, 使学习成为提高个人道德修养的手段。当今大学生必须认识到有道德的人, 不仅思想意识符合道德规范, 而且必须把这种思想意识外化为具体行动。因为道德修养的最终目的是要表现在行动上, 一个人道德修养是通过实践来检验的, 也只有通过实践才能不断提高自己的道德修养, 当今在大学生中普遍存在着知而不行、知行不一的问题, 甚至有的大学生对道德修养标准不是不知之, 而是不为之。知行合一、身体力行是儒家道德修养的传统, 做人的基本准则, 也是成就优良德行的基础, 因此大学生要言行一致, 学以致用, 在实践中提高道德修养认识, 增强自觉性, 提高自我教育的能力, 促进自我完善。

三、自省

自省, 就是主张人应该经常去检查自己, 及时发现和纠正自己的过错。“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也”。 (《里仁》) 曾参为孔门高足, 他曾自谓说:“吾一日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” (《学而》) 认为只是埋头学习, 而没有联系自身品质、行为实际的自省, 就不会有自身道德修养的真正提高。荀子也有类似的认识:“见善, 修然必以自存也;见不善, 偢然必以自省也;善在身, 介然必以自好也;不善在身, 蓄然必以自恶也。” (《修身》) 。《劝学》说:“君子博学而日参省乎己, 则知明而行无过矣。”

当今我们要培养大学生的自省意识, 就要从思想、态度、言行等各个方面对照道德规范去深刻认识自己、反躬自问, 尤其是在一个人的行为失误、行事受挫的时候, 更要做深刻的反思, 反省自己, 而不是简单地怨天尤人归罪于客观。大学生只有这样持之以恒, 才能在道德实践活动中去恶从善, 遵循和恪守道德准则, 积极、正确地履行道德义务, 最终将道德规范内化为素质, 成为至善之人。

四、意志磨炼

《荀子修身》说:“君子贫穷而志广, 富贵而体恭, 安燕而血气不惰, 劳倦而容貌不枯, 怒不过夸, 喜不过予。君子贫穷而志广, 隆仁也;富贵而体恭, 杀势也;安燕而血气不惰, 柬理也;劳倦而容貌不枯, 好文也;怒不过夺, 喜不过予, 是法胜私也。”君子虽然贫困潦倒, 但志向远大, 虽然荣华富贵但谦恭从容, 虽然安逸, 但精神不懈;虽然发怒, 但不过于处罚别人;虽然高兴但不过于奖赏人;虽然贫穷但志向远大, 是由于他要弘扬仁爱, 君子荣华富贵而谦恭从容, 是由于他要减少盛气, 安逸而精神不懈, 是由于他要尊奉礼法;疲倦而不无精打采, 是由于他爱好礼仪;发怒而不过于处罚别人, 喜悦而不过于奖赏人, 是由于他奉行礼法而胜过私情。荀子在这里讲的“贫穷而志广”就是要人们在各种环境中磨炼自己, 增强人们对礼的感受, 加强人们的道德修养, 培养人们的优良道德品质, 依靠坚强意志来控制人欲。《劝学》说:“君子知夫不全不粹之不足为美也, 故诵数以贯之, 思索以通之, 为其人以处之, 除其害者以持养之。使目非是无欲见也, 耳非是无欲闻也, 使口非是无欲言也, 使心非是无欲虑也。及至其致好之也, 目好之五色, 耳好之五声, 口好之五味, 心利之有天下。是故权利不能倾也, 群众不能移也, 天下不能荡也。生乎由是, 死乎由是, 夫是之谓德操。德操然后能定, 能定然后能应。能定能应, 夫是之谓成人。”君子知道学得不全不精就不算完美, 所以博览群书以求融会贯通, 思考问题以求精通, 效法良师益友去认真实践, 取消有害的来积累学识, 使自己的眼对不好的不想见, 耳对不好的不想听, 嘴对不好的不想说, 脑子对不好的不想思考, 等到极其爱好学习时, 就像眼睛好看五色, 耳好听五音, 嘴好尝五味, 心里贪图有天下一样。所以权利不能使他倾倒, 势众不能使他变心, 天下万物都不能改变其信念, 这样才称得上有道德操守, 才能坚定不移, 才能应付各种复杂情况。既能坚定不移又能随机应对, 这样才称得上是完美的人。借鉴荀子意志磨炼法, 当今我们要培育大学生的吃苦精神、心理承受能力、抵抗外界不良诱惑的坚强意志和优良的道德品质。

五、环境熏陶

《荀子儒效》说:“注错习俗, 所以化性也;并一而不二, 所以成积也。习俗移志, 安久移质。并一而不二, 则通于神明, 参于天地矣。”安心于习惯风俗的影响, 能使人先天的本性发生变化;专心一意而不是三心二意, 就可以养成习惯。习惯风俗能改变人的志向, 安心长久地接收风俗习惯的影响, 就能改变人的本质。所以专心一意就能达到极高的精神境界。《劝学》篇中也有类似的论述:“蓬生麻中, 不扶而直;白沙在涅, 与之俱黑。兰槐之根是谓芷, 其渐之潃。君子不近, 庶人不服, 其质非不美也, 所渐者然也。故君子居必择乡, 游必就士, 所以防邪僻而近中正也。”蓬草生长在麻丛中, 不扶也直。白沙混在黑土里, 与土同黑。兰槐的根叫香芷, 如果用脏水浸泡它, 君子就不去接近它, 百姓也不愿意佩戴它, 这并不是它的本质不好, 而是因为脏水的污染。因此, 君子要选择良好的住处, 与良友同游, 用这种方法防止邪恶的思想而接近正道。《荀子性恶》说:“夫人虽有性质美而心辩知, 必将求贤师而事之, 择良友而友之。得贤师而事之, 则所闻者尧、舜、禹、汤之道也;得良友而友之, 则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者, 靡使然也。”可见环境对人的影响作用是非常巨大的。当今我们要想提高大学生的道德修养, 就必须高度重视育人环境的建设, 一个人的道德修养是人与环境相互作用的结果, 当前我国正处在社会转型期, 不同程度的腐败和拜金现象及社会普遍存在的公民道德缺失都正在不同程度影响着大学生, 因此高校要通过各种形式的活动培养大学生的辨别力与抵抗力。此外, 社会、家庭、学校要齐心合力地为大学生创建良好的德育环境, 从现实生活实际出发引导大学生从身边的小事做起, 坚持不懈地积善成德, 不断提高大学生的道德修养, 使大学生在良好的德育环境中逐渐养成良好的习惯, 最终具备高尚的道德。

参考文献

[1][战国]荀卿, 原著.孙安邦, 译.白话荀子[M].西安:三秦出版社, 1998.

大学生道德修养新论 第10篇

在马克思主义理论中, 道德由一定社会的经济基础所决定, 并为一定的社会经济基础服务。人类的道德观念是受到后天一定的生产关系和社会舆论的影响而逐渐形成的。不同的时代, 不同的阶级往往具有不同的道德观念。不同的文化中, 所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异[2]。对于高校学生来说, 道德不仅仅是决定其自身素质的重要标准, 而且还关乎其是否能够成为社会所需的优秀人才。正是由于道德具有非常重要的作用, 因此以道德教育为主的大学生思想政治教育才引起社会各界的广泛关注。

一、现阶段开展大学生道德教育的重要意义

笔者认为, 现阶段开展大学生道德教育具有下列非常重要的现实意义。

1.大学生道德教育有助于全面优化自身素质结构。正如前文所述, 大学生道德水平是个体综合素质的重要考核指标。具体来说, 道德水平不但能够决定现阶段大学生对于学习生活和社会环境的认识程度, 而且还将在很大程度上决定其未来发展的模式和程度。道德作为一种约束和规范, 能够在很大程度上决定个体的行为模式和认知方式, 自然也就可以对大学生的学习能力、思维模式等方面的培养产生直接影响。因此可以说, 道德教育有助于全面优化大学生群体的综合素质。

2.大学生道德教育有助于专业知识学习。道德是一个包含诸多内容的系统理论体系。对于大学生来说, 通过接受系统科学的道德教育, 能够在“三观”形成的关键阶段逐步培养和建立科学的认知模式, 树立坚定的人生理想和积极的生活态度等等, 这些优秀的品质对于提高他们的专业知识学习动力, 明确学习目的具有积极的促进作用。此外, 在社会主义核心道德观的影响下, 大学生还会在认真学习专业知识的基础上, 逐步建立起学习终身制的观念, 而这对于大学生自身的成长进步是十分重要的。

3.大学生道德教育有助于维护社会的和谐稳定。道德虽然没有法律的强制约束力, 但是却可以超越法律而存在于社会公民的观念之中, 形成另一种强大的无形约束力。这种约束力的最大优势在于可以通过传承和沿袭上升为社会群体的共同行为准则, 对于维护社会稳定具有重要的作用。通过对大学生群体开展道德教育, 大学生群体能够系统地接受社会主流价值观、社会思想、认知模式等教育内容, 有助于保持其与社会主流意识形态和道德规范的高度统一。这样就有助于发挥道德的约束力和规范作用, 将大学生群体真正纳入社会公民群体之中, 成为社会道德的遵守者和践行者。

二、现阶段大学生道德教育存在的误区

笔者认为, 现阶段国内许多高校虽然非常重视开展大学生道德教育, 但是在教育实践的过程中仍然存在一系列误区, 在一定程度上影响到大学生道德教育水平和道德修养水平。

1.重理论, 轻实践。重理论, 轻实践是当前国内大部分高校开展大学生道德教育工作过程中存在的最为普遍的问题。很多高校将大学生道德教育纳入思想政治教育体系之中, 依托“两课”教学等方式加以实现。这种教学方式固然可以在一定程度上实现大学生道德教育的系统化和体系化, 却非常容易将道德教育与“两课”教育相混淆, 从而违背了道德教育的规律和实质要求。

大学生道德教育并不意味着不需要进行理论教学, 但是单纯通过教授大学生“何为道德”和中西方道德研究流派等等内容, 是无助于道德修养水平提升的, 这一点已经被教学实践所充分证明。这种重理论、轻实践的教学模式, 已经在很大程度上影响到大学生道德修养的提升。

2.道德教育模式单一化。正如前文所述, 很多高校都将道德教育融入“两课”教育教学工作之中, 采取课堂理论教学的方式, 向学生灌输道德的相关理论。实际上道德教育不仅仅应当停留在理论阶段, 而应当贯穿于大学生学习生活的全过程之中。目前国内许多高校采取的这种单一化道德教育模式不仅仅是对高校优势教育资源的一种严重浪费, 而且将会在很大程度上影响到大学生道德修养水平的全面提升。

3.大学生群体道德水平考察模式缺失。很多高校在实施了道德教育后, 却无法采取有效的手段来系统考察大学生群体的整体道德水平, 并根据实际情况有的放矢地调节教学模式。正因为高校对大学生群体道德水平考察模式的缺失, 导致了很多用人单位在考察大学毕业生的过程中存在认识误区。

三、对提高大学生道德教育和道德修养水平的建议和思考

笔者认为, 提高大学生道德教育和道德修养水平要坚持“巩固核心道德体系, 拓展外延教育”的方式。具体说来, 巩固核心道德体系即指必须坚持马克思主义道德观教育, 系统地向学生传授相关的理论和实践知识, 这是全面提高大学生道德修养水平的重要基础。此外, 还要不断探索和拓展大学生道德教育的新模式, 根据大学生群体的认知特点有针对性的设置教学方式, 将思想政治辅导员、专业教师等纳入道德教育主体之中, 将道德教育贯穿于大学生学习生活的全过程。还要根据道德教育和用人单位的实际需要, 建立科学合理的大学生道德水平综合考核机制, 将日常表现、社会实践情况、理论考核情况等全面纳入道德水平综合考核机制中, 客观系统地反应大学生个体的道德水平, 为用人单位选拔人才提供准确参考。

参考文献

[1]罗国安.大学生道德教育读本.河南大学出版社.2004.

大学生道德内化问题研究 第11篇

［关键词］道德内化 道德教育 道德情感 道德行为

［作者简介］董天菊（1965- ），女，湖北枣阳人，襄樊职业技术学院副教授，研究方向为农村经济。（湖北襄樊441021）

［中图分类号］G641［文献标识码］A［文章编号］1004-3985（2009）05-0082-02

目前，大学生道德内化问题已日益受到人们的重视，教育界形成的共识是：狠抓道德内化，是提高德育质量的关键。学校教育中的“内化”包括三个方面，即道德内化、知识内化与智力内化。在本文中，笔者拟就道德内化问题进行一些粗浅的研究，以期对提高高校德育实效性有所启发。

一、道德内化的基本理论

1.道德内化的含义。大学生的道德、知识与智力都不是与生俱来的，它们最初均不过是一种潜能，必须在外部因素的影响下并从客观世界获得某些“营养”之后，这种潜能才会逐步发展，形成大学生的道德、知识和智力。可以说，人的道德、知识与智力，归根到底都是从外部获得的。因此，我们可以给内化下一个定义：凡外部的客体的东西转化为内部的主体的东西，都可称之为内化。有内化必有外化，即凡内部的主体的东西转化为外部的客体的东西，称为外化。我国清初学者刘智的“纳有形于无形”，就是内化；反之，“通无形于有形”，则是外化。在某种意义上，教育的过程，就是内化与外化彼此结合、相互推进的过程。

什么是道德内化呢？简言之，社会道德标准转化为个人品德就叫道德内化。也就是说，社会道德是外部的客体的东西，它是社会集体向人们提出的种种政治要求、思想规范、道德标准、行为准则等的综合体现，社会集体的每个成员都必须认真恪守。如我国提出的“三观”（世界观、人生观、价值观）、“三德”（社会公德、职业道德、家庭美德）、“三主义”（爱国主义、集体主义、社会主义）等，都是客观存在的社会道德。但这些道德不是人们生来就会具有的，也不是人们对它们有了某种认识之后就能“据为己有”的，只有外部的客体的社会道德通过心理活动转变为个体品德之后，才会使它们成为与己一体的“同化物”，即成为内部的主体的东西。

心理内化最早由法国社会学派的代表人物杜尔克海姆等人提出，其基本含义是社会意识向个体意识的转化，亦即意识形态的诸要素移置于个体意识之内。杜氏的这一内化含义与道德内化基本一致，换句话说，社会道德诸要素移置于个体品德之内，即是道德内化。20世纪80年代后期，内化问题逐渐成为世界教育学与心理学研究的热门课题，不少教育家、心理学家都对此提出了种种不同的看法。仅以道德内化为例，如美国心理学家克拉斯诺尔·布鲁姆等在研究价值（或行为规范）内化中，提出了内化的五种水平，即接受、反应、评价、价值概念化、价值性格化。社会心理学家凯尔曼则把价值内化过程划分为顺从、认同、内化三个阶段。我国德育研究专家鲁洁教授吸收国外的研究成果，又把内化过程概括为感受、分析、选择三个阶段，国内外的这些观点对我们理解与把握道德内化的实质都具有一定的参考价值。

2.德育内化的一般规律。大学生品德的形成与发展是一个极其复杂的过程，要经历由道德认识到产生道德情感，从道德意志的强化到道德行为的自觉调控这一基本过程。道德情感的产生要有认知作为基础，没有正确的道德认识，情感就无从产生，或者充其量是缺乏理智的情感冲动。一定的道德认识只有同相应的道德情感产生强烈共鸣时，才能激发道德行为的动机，产生推动道德行为的内部动力。道德意志是道德认识外化为道德行为的心理调控力量，一个学生能否抵御现实中的各种诱惑，往往要取决于他的道德意志的强弱。马丁·霍夫曼系统地提出了道德内化理论，他认为，道德内化的标志在于人的道德行为独立于外界压力的程度。即当人们觉得有义务遵守某一种道德规范而不考虑外界威胁或惩罚时，则某一道德规范便可以被认为已获得内化；而且一个人对外界监督越不注意、越不在乎，那么，他的道德内化的程度就越高。

3.道德内化的理论依据。道德内化是在人与人、人与环境亦即主体与客体、内部与外部相互作用的过程中实现的，而这种相互作用说便是实现道德内化的理论依据。但在笔者看来，相互作用说未能确定主体与客体、内部与外部亦即内因与外因在内化过程中的地位和作用，似乎内外两个方面是半斤八两、平分秋色的，因此，这一理论在解释道德内化时，只能停留在表面，无法深入其实质。

马克思主义告诉我们，外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。这一观点可称之为条件—根据说，它确定了主体与客体、内部与外部在道德内化（亦即“内化”）过程中的地位和作用，因而可以科学地、辩证地解释道德内化过程的本质。据此，笔者以为，条件—根据说应当取代相互作用说而成为道德内化的理论依据。当然，我们也不要随意抛弃相互作用说，实质上，“外因通过内因而起作用”并不排斥相互作用。应当说，内因是基础和前提，外因是深化和落实。因此，笔者以为，为了理解与把握道德内化，必须把相互作用说与条件—根据说结合起来对它加以解释。

二、大学生道德内化的目标定位

大学生道德教育，必须确立现代化的德育指导思想。这个指导思想应体现以人为本的精神，即把人作为道德主体来培养，促进人的品德的健康发展。现代德育的核心思想，就是“促进人的德性现代化”。现代德育是主体性、发展性的德育，它以满足受教育者的需要、促进其个体道德的发展及道德人格的提升为宗旨，并强调道德认知、道德情感、道德行為的作用和地位。基于这样的理解，大学的德育目标应定位在培养具有现代思想道德素质的主体上，弘扬人的主体地位，反对纯客体化地进行灌输。也就是说，在大学的德育过程中，教师与学生应建立一种合作互动关系。教师的主导性地位与学生的主体性地位必须得到同等的重视与加强。

反思我们以往的德育实践，主要偏差有三个方面：一是把学生置于被动接受教导、训诫的客体地位，忽视甚或抑制了学生的主体判断与选择，这是造成大学生独立的道德思维能力和道德行为能力不足的主要根源。二是错把手段当目标。哲人曾经说过，人类的最大愚蠢，就在于为了手段而忘记目的。现在的高校德育活动，程度不等地也存在着这种倾向。在许多人看来，把书本上的道德准则、行为规范宣讲给学生听，并按照所谓的德育考核标准，以量化手段去考评学生的德行，便实现了德育目的。这种片面强调可操作性的做法，大大降低了大学生德育的品位与质量层次。三是德育内容脱离实际，不能最大限度地激发起学生对它的内在需求，德育效果因此而大打折扣。所有这些，都与现代德育思想、德育目标相背离。

道德教育不能以“束缚人、约束人”为目的，恰恰相反，它应力求通过发展人的主体素质、提升人的主体性，实现对时代的超越，完善人的个性品质。主体性德育所确定的培养目标不是造就传统的机械模仿者，而是培养传统道德的批判继承者与未来文明的创造者。因此，它不仅应重视道德规范的掌握，还应注重发展学生的道德思维能力，培养其丰富而健康的道德情感，培植其果敢的道德勇气。主体性德育对个体的目标要求是：以积极的姿态适应社会，并具有自主性、独立性、主动性、创造性等“主体性道德素质”，作为道德实践活动的主体，应能在既有的社会规范基础上，经过自己的理性思维，独立地做出道德判断与道德选择，自主、自觉、理性地调节自己的道德行为，在生活实践中完善自身的品德，提升自己的人格。主体性德育将德育的现实性功能与超越性功能、个体享用性功能和一系列社会性功能有机地整合于对受教育者主体性的培养上，全面展示了德育的功能：即通过道德教育传授现时代的规范，又按照某种超越于现实的道德理想去塑造与培养人，促进人去追求一种理想的精神境界与行为方式，以此实现对现时代的否定。

总而言之，无论我们对大学生道德教育做出什么样的目标定位，德育的最终目的应该是：让大学生兼具普通公民所必备的基础文明和作为社会精英分子应有的高尚的道德情操与健全的道德人格。

三、大学生德育内化的模式选择

大学生德育内化的模式选择，必须充分体现主体性德育思想的实质与精要，毫不怀疑地确立学生在道德实践中的主体地位。广西师大郭志峰先生在研究了西方学校德育得失成败的基础上，提出了一种新型的德育模式，其基本教育过程为：掌握—实践—接受—再实践—开放式发展。这一模式的基本特征是：第一，特别重视道德需要的培养。这是因为，需要是人的行为的直接动力。没有对道德的内在需要，学生就不会产生自觉、主动、持久的道德行为。把研究受教育者的需要作为突破口，支持并尽可能满足他们的正当合理的需要，丰富和发展他们的健康需要，疏导和转化他们的不合理需要，则有助于促成他们对社会道德的理解与认同，并为其道德行为的发生奠定基础。第二，强调情感因素和道德实践的重要地位。视学生为学校一切教育的最终价值。倡导平等、民主、和谐的师生关系，特别注意对学生的人格尊重。在学生理解、内化道德规范的前提下，强调道德实践或曰道德行动。第三，追求道德教育与道德修养并重，矫治传统德育中重外部道德教育、轻自我道德修养的弊端。这一模式的最大优点，在于力图克服和纠正传统道德教育中的种种流弊与偏差，把着眼点放在学生毕生道德品行的和谐发展上，体现了可持续发展理论与思想在学生个体品德培养中的运用。

四、促进道德内化的方法与途径

道德内化的方法直接影响到德育效果。必须克服或矫治的两种惯用而低效的方法是：被动“灌输式”和“片面管束式”。因为它们把德育活动简单化到“一厢情愿”的程度，而不是把德育当做主体人格提升、主体德性发展的过程看待。因而受教育者的自主性、参与性及“自我教育力”都被不适当地忽视了。

考虑到大学生的心理特质、接受能力等因素，大学生道德教育应采取多领域介入、多方式参与、多向度推进等办法进行。

1.引领学生实现理性认知。首先，应尽一切可能，利用一切条件，挖掘人文社会科学中的德育资源，把道德教育内容渗透到专业课教学之中。即使是自然科学领域，也同样可以发掘出有价值的德育资源，关键是要看专业课教师能否想到这一点，有没有这么一份热忱。真正称职的教师，不应只是个学问家，他还应是位精通育人之道的教育艺术家。今天的青年教师的确有必要加强这方面的素质训练。事实上，利用专业课教师的权威，以潜移默化、旁敲侧击的方式进行“渗入式”的道德教育，效果要比其他形式的说教好得多。其次，要充分激发和调动学生对道德理念的内在需求，形成“学生需要”，而不是“教师需要”的态势，这样道德理性教育才可能是有效的。说到底，只有唤醒接受主体自我需求愿望与热情，道德理性认知的目的才有望达成。

2.营造氛围，让学生能够体验情感。张海迪、孔繁森、高建成等先进人物的事迹之所以能够打动人、感染人、教育人，就是因为听他们的事迹报告后，有身临其境、感同身受的情感体验。这种体验，有可能使一个人的道德意识顿然升华，也可能爆发英雄举动。笔者觉得，平静的校园生活、和顺的人生经历，使得太多的大学生无法体悟真与假、善与恶、美与丑的确切含义。如果他们有过一次，仅仅是一次却刻骨铭心的磨难经历，他们对道德观、价值观的体认或许要深刻得多。这就是说，无论是来自外部的间接体验，还是源于自身的直接体验，情感的历练对个体德性发展的影响力是巨大的。这种情感体验有时显得很奇特、很突兀。比如，教师于不经意间随口“宣布”的一条真理，可以引发一个学生剧烈的心灵震颤，继而使学生修正其不良生活态度，实现其内心的自我超越。面对如此敏感而可爱的青年群体，师者岂可松懈“传道”之警觉！

3.诉诸环境熏染。当前，“环境育人说”已成全社会之共识，毋庸赘言。值得强调的是，高校校园环境，无论是作为基础设施的“硬环境”，还是作为教职员工的工作态度、精神风貌等的“软环境”，都必须体现出一定的文化品位，营造出浓厚的学术氛围。在这个环境中，德行高尚、学识渊博者受到普遍尊重；举止粗俗、言谈失雅、不学无术、沽名钓誉者自惭形秽，毫无立足之地。没有文化设施的高校，属于“形残”；没有学术活动的高校，属于“智残”。我们不可能指望形智两残的学校能够培养出心智健全、个性突现的优秀人才。

4.在教学中体现师者德行。“师者，范者，不能儿戏。”于学识、于修养，无不如是。现今站在大學讲坛上的，有相当一批人是20世纪80年代进入大学校门的青年知识分子。他们读大学、教大学生的时间，大体上与改革开放的时间同步。与老一代知识分子相比，他们接受西方世界的理念更多些，思想也就更前卫一些，对传统文化、传统道德价值观的依恋度相对要低些。实事求是地说，他们自身也存在着道德冲突及道德人格裂变的痛苦。因此，在论及师者德行对学生的影响的时候，我们不能不考虑到这一种情况，把对青年教师的师德教育提上议事日程。

5.在德育中弘扬法制精神。早就有学者大声呼吁，要把道德建设与法制建设结合起来，他们认为道德与法律在内容上互相吸收、在职能上互相补充、在思想上互相贯通、在实践上互相促进，这个见解是可取的。道德教育是必不可少的，但教育不是万能的。必须打破“思想教育万能”的神话，借助法制理念来促进道德建设。从一定意义上说，新加坡的精神文明，是用鞭子抽出来的文明，是用罚款罚出来的文明。当道德与文明远远不能成为人们的自觉行为的时候，只有法制才能发挥温和教育所不能达到的训导与惩戒作用。对普遍社会公民是如此，对大学生也是如此。

［参考文献］

［1］胡林英.道德内化论［M］.北京：社会科学文献出版社，2007.

［2］燕国材.谈谈道德内化问题［J］.中学教育，1997（6）.

［3］李先德.论加强当代大学生价值观建设［J］.当代教育论坛，2007（7）.

［4］陈运贵.大学生道德教育实效性探讨［J］.皖西学院学报，2002（6）.

加强大学生网络道德建设 第12篇

网络具有虚拟性、匿名性、开放性等特点, 正处于人生观、价值观形成期的大学生的网络活动往往缺乏外部监督和社会规范的制约, 容易受到外在环境的负面影响, 上网成瘾、沉浸聊天、痴迷网游、浏览黄站、扮演黑客等问题已是司空见惯, 近年来因沉迷于网络游戏而不能正常学习或被勒令退学的现象普遍存在;学术欺骗、侵犯他人知识产权的行为在高校时有发生;社会不良现象与西方消极文化通过网络对一些大学生的思想观念产生直接影响。针对网络对大学生道德观念和行为带来的消极影响, 必须采取有效对策化解网络道德缺失现象。

1 强化网络思想政治教育工作

面对网络及网络文化对大学生思想观念与行为带来的挑战, 必须进一步加强和改进高校德育工作, 坚持正确的政治方向, 坚持以科学的理论引导、教育学生。在充分发挥德育工作的传统优势的同时, 利用网络技术拓展新的领域, 实现德育工作的科学化、现代化, 把网络建设成为新时期大学生思想教育的新平台。各高校应着力建设积极健康的校园网络思想政治教育系统, 通过建设思想政治教育主流网站, 以及就业指导、心理咨询等服务类网站, 在校内形成全方位的德育工作网, 通过 BBS 、聊天室、交互式界面、联网点播直播等各种网络技术手段, 对大学生进行网上正面教育, 潜移默化地影响大学生的网络道德素养。

强化网络思想政治教育工作, 要努力提高大学生的思想道德素质, 培养学生高度的道德责任感。不断充实德育的内容, 注重加强道德责任教育, 提升大学生的道德修养, 积极预防网络道德失范, 有效避免学生出现孤僻、固执和不合群等网络心理障碍。加强大学生的主体性教育, 使其充分树立网络道德主体和社会主体的主体性意识和责任观念, 明确网络只是自己掌握和利用的技术工具, 而不是沉迷其中不能自控, 明确自己所担负的社会责任, 为自己的网络行为负责, 不得损害他人和社会的利益, 否则就要为自己的行为承担相应的责任, 接受道德的谴责与法律的制裁。

网络社会多元价值共存, 各种信息充斥, 要提高大学生对网络信息的科学甄别和道德选择能力, 使其主动获取自己所需要的正面信息, 不传播、不制造有害信息, 为绿色网络、文明网络建设作出贡献。要培养大学生的网络自律精神, 加强大学生的网络自控能力, 使其自觉抵制网络有害信息的诱惑, 主动承担维护网络秩序的重任, 形成健康有序的网络道德环境。

在德育工作中, 要引导大学生加强自我调适, 塑造健全人格, 正确处理网上与网下的人际关系, 正确对待虚拟空间和现实空间的区别, 避免双重或多重人格等人格异常的发生;在发生心理冲突时作出合理的判断和选择, 采取理智的应对方式, 防止受到网络犯罪的侵害或自身走向犯罪;正确认识网上情感问题, 以积极健康的心态处理网恋问题, 避免道德失范和情感失调。

课堂是培育大学生网络道德的重要平台, 一些西方国家已经开设“伦理学和互联网”、“网络道德”和“网络法律”等专门课程。国内高校可以借鉴有关经验, 开设类似的课程供学生选修, 在“两课”中融入网络道德教育的内容。充分发挥大学课堂的整体德育功能, 将网络道德教育贯穿于相关课程, 如在计算机技术课程中, 加入网络道德教育内容, 让学生在学会技术的同时, 树立自觉遵守网络道德规范的意识和习惯。

2 加强校园网络文化建设

建设健康的校园网络文化, 是优化校园网络环境、加强大学生网络道德建设的重要保障。校园网络文化具有开放性、互动性的特征, 对大学生的影响极为深刻, 要将其纳入校园文化建设的总体规划。要不断将党的方针政策和文明健康的文化信息输入网络, 充分利用网络的吸引和集聚效应, 针对大学生身心特点开展一系列健康的校园网络文化活动, 努力提升学生的文化修养和审美情趣, 增强辨别和抵制各种不良信息及消极思想的能力。高校可以充分发挥团委、学生会及其他学生社团等组织的作用, 开展主题鲜明、内容丰富的网络道德教育活动, 如组织各类以网络道德教育为主题的报告会、研讨会、演讲赛、辩论赛、征文等活动, 加强网络道德知识的传播, 引导学生开展广泛的网络道德的交流与讨论, 通过活动促进大学生确立正确的网络道德观念, 在思想上增强网络自律意识, 在具体的网络行为中自觉抵制不文明行为。引导学生参与校园网络文化的建设和管理, 让学生以管理者的身份来对待和评判各种网络问题, 通过亲身参与, 强化大学生的网络自律意识和道德观念, 提高网络的自我教育功能。

高校要及时向大学生推荐好的网址, 指导学生正确上网, 用科学、文明的信息感染学生, 营造大学生健康的网络学习环境, 为学生提供发挥聪明才智、开展创造性学习的舞台;提倡读书、上网相结合的学习方式, 组织学生针对当前社会热点问题进行网上讨论。学生可以通过网络自由选择点击名师和精品课程, 进行学术探讨、思想交流、知识获取;教师可以通过网络进行信息引导、启发、释疑、解惑。加强校园网络信息资源的开发, 在校园网中充分体现学校的宣传文化规划与活动部署, 设立权威性的专业学术站点的镜像, 设置内涵深刻、形式丰富的专业学术主页, 开发集思想性、知识性、娱乐性、易操作性的中文软件, 丰富大学生的课外生活, 提升其理论素养与文化品位。

3 加强校园网络管理

大学生在网络社会中自我控制能力较弱, 自我表现欲望强烈, 法制观念淡薄, 往往在不知不觉中陷入网络道德失范。同时, 由于网络社会缺乏有效的法律制约, 大学生相应地缺少法律的保护, 个人隐私、人身安全、心理健康容易成为网络犯罪的侵害对象。因此, 要加强网络管理工作, 为大学生营造健康的网络环境。2004年教育部的《关于进一步加强高等学校校园网络管理工作的意见》中要求:“校园网BBS是校内网络用户信息交流的平台, 要严格实行用户实名注册制度。要加强对校园网BBS的规范和管理, 及时发现和删除各类有害信息。对有害信息防范不力的要限期整改, 对有害信息蔓延、管理失控的要依法予以关闭。”此后, 国内许多高校校园网BBS开始按照实名制进行操作, 并取得了积极成效。高校要结合本单位实际, 进一步探索对校园网进行规范和管理的有效途径与方式。

高校要建立和完善与网络有关的规章制度, 进一步规范校园网络的运行。要明确网络监管的责任部门和相应的责任人;切实加强对学校BBS、个人主页、博客及其链接的审查和管理, 并落实实名登记制;对涉及政治、宗教、民族、外交和易引发社会争议的焦点问题要及时进行审查;对违反法律的内容要尽快清理并对相关责任人进行严肃处理。

化解大学生网络道德缺失, 需要利用现代高科技手段净化网络环境, 完善网络相关技术, 包括网络社会交往中的登录、交往行为以及信息发布等方面的技术。通过建立与IP地址的关联等手段防止网络身份欺诈;利用网络防火墙等技术对黑客等攻击性行为进行严格控制, 防止盗取信息现象的发生;在信息的发布与传播方面, 通过加强内容审查或安装过滤软件等方式加以控制。要严密监控互联网入口, 从源头上控制不良信息的传播, 及时填补网络漏洞, 最大限度地剔除和限制色情、犯罪等不健康的内容和信息, 努力营造积极向上、健康有序的网络环境。

4 健全网络道德规范体系

网络道德规范是网络道德建设的基础。在建设有效的网络道德规范过程中, 必须结合网络社会的本质特征, 依据现实与虚拟相结合的原则, 立足于现实社会道德, 运用遵循既有道德的一般原则并适用于网络实践的道德规范, 形成统一的网络道德体系。加大网络道德的宣传力度, 引进现实社会道德教育的方法和手段, 指导大学生在多元道德体系中遵守适合我国国情和社会发展要求的道德规范, 发展和弘扬既有道德的优势。高校应在法律规定和一般性道德规范之外, 根据大学生的具体情况有针对性地建立相应的网络道德规范, 制定网络道德约束机制, 通过明确具体的道德准则来规范和约束大学生的网络行为, 制定包括《大学生网络道德规范》、《校园网文明公约》、《大学生网络违纪处理条例》等规章制度。为充分发挥校园网络道德规范的约束作用, 可以将网络道德指标纳入大学生德育考核体系, 使大学生的网络行为表现直接与学分挂钩, 促进大学生良好网络行为习惯的养成。

5 完善网络法律法规制度