道德诉求范文

道德诉求范文（精选5篇）

道德诉求 第1篇

一、 高校学术道德建设的突出问题分析

学术不端是当前我国高校学术道德建设的一个突出问题。高校学术不端行为的主要表现为低水平重复研究、“学官”横行、“近亲繁殖”以及研究中“有意做出虚假陈述;损害他人著作权;违反职业道德利用他人重要的学术认识、假设、学说或者研究计划;研究成果发表或出版中的科学不端行为;故意干扰或妨碍他人的研究活动;在科研活动过程中违背社会道德”等[1] 。学术不端不仅使学术研究失去了应有的价值而成为一场毫无生气的文字游戏, 更为严重的是, 教师的学术不端行为给学生科学精神的培养和学术道德的养成带来了负面影响。长此以往, 会在高校形成不良的学术风气。因此, 高校学术道德建设的首要, 是解决学术不端问题。学术不端的出现有着十分复杂的成因。比如, 学术体制的缺陷、学术批评的缺失、知识产权观念淡薄、学术监管和惩处力度不够等等。要彻底解决这个问题, 必须从价值观角度对其进行根本分析。

1.传统价值观的潜在作用。

在我国传统文化中, 知识分子不是以求知识为做学问的目标, 而是“为生民立命, 为万世开太平”;甚或更为狭隘的“金榜题名, 光宗耀祖”。由此可见, 旧时学者的治学态度是实用的。时至今日, 这种实用型的价值观仍然对我国学术界产生着潜在的作用。在经济职能在社会各职能中占有压倒性地位的市场经济中, 如果科学不能为经济服务, 便被视为没有太大威望;学者们也将学术研究和自身的利益挂起钩来。这就造成我国当前高校学术风气政治化和经济化倾向严重, 使得学术不端有了生长发展的土壤。

2.市场经济的利益追逐导致一部分教师个体价值观扭曲。

高校是一个弘扬学术传承、创新学术思想、传播学术文化的场所, 因而大学教师也被人们称为“学者”。这个定义不仅仅是从知识的角度, 同时也是从道德的角度, 即“人类的教师, 民众学习的楷模”[2] , 因而大学教师必须具备为社会服务的意识, 具体表现为纪律意识、法律意识、善的意识等等。然而, 由于市场经济的引入, 其利益追逐的价值导向不可避免地对教师产生影响, 再加上高校目前的学术评价体系将学术科研成果与教师的工资、奖金、福利等挂钩, 致使许多教师将学术研究视为攫取利益的一种手段, 但学术成果转化的周期长、见效慢等特点又造成了急功近利的学术浮躁取向。部分教师只注重研究成果的数量而缺乏追求学术成果质量的勇气和耐心, 抄袭剽窃、低水平重复, 甚至将自己的科研成果作为商品, 高价出售给急于评职称、拿学位的教师或学生。所有这些都是市场化改革后所引发的高校学术人格分化问题, 但其本质上是教师个体价值观的扭曲。

3.现代化转型期社会“道德失范”的冲击。

我国现代化建设鼓励人们追求民主、平等、公正和自由, 引导人们树立开拓创新精神, 但是在从狭隘的、大统一的原有社会价值观走向开放的、多元化的新的社会价值观的过程中, 许多旧的价值准则和运行机制正在解体并失去约束功能, 而新的价值观和行为模式尚未形成或对社会成员还不具有有效影响力与约束力, 从而形成社会规范的“真空”或缺失, 出现了“道德失范”的现象, 并对高校带来了巨大冲击。部分教师的价值观带有明显的实用性、过渡性的特征, 只求索取, 不讲奉献, 也由此催生了弄虚作假、抄袭剽窃等学术不端行为。

4.高等教育市场化和大众化使得高校核心价值观迷失。

我国目前处于高等教育改革与创新的关键时期, 高校扩招、高校部分职能的社会化改革、高校产学研的一体化趋势, 以及高校办学所直面的学生就业、办学资金短缺等问题逐渐凸现, 因此高等教育的价值作为具体的历史性概念必然随着时代变迁和社会的转型而不断发生变化, 在新的现实条件下需要对其再认识。而我国目前对于高等教育的价值认识还远不到位。高校学术评价体系的不完善、评价标准的不合理客观上对教师产生了“负激励”, 鼓励他们制造“学术垃圾”, 而且只要事后的惩罚成本不大, 就会造成教师在学术研究上大量的短期行为。制度缺陷、管理不完善的根本正是由于高校作为独立个体缺少核心价值观。

二、高校学术道德建设的生态诠释

高校学术道德建设本质上是一个涉及教师与社会、教师与教师、高校与学生等生态关系的伦理问题。哲学界关于理论理性和实践理性的思考引发了人们的伦理警觉:基于本体思维的伦理世界观和方法论已然把伦理和伦理精神置于现代性危机之中, 而文化的精神本性和文明的内在逻辑化的新的伦理世界观和方法论“伦理生态”世界观, 是对原有观点和方法的扬弃和超越。

随着社会的发展和文明的推进, 自然现象与人文现象的关联性与相似性日益凸显, 自然科学与社会科学、人文科学逐步渗透。在当前, “生态”不仅是一个自然学科术语, 亦成为一种文明观、思维方式和研究方法。所谓“生态”, 就是将世界, 包括人、自然、社会都看做生命有机体的自我发展、良性循环的生命 (包括生理生命和更深刻的精神生命) 存在状态[3] 。这个概念已经远远超出生物体与自然的生物生态甚至人与自然的自然生态关系, 而被广泛应用于人与整个世界、应用到整个文明的和谐关系之中, 是作为人、自然、社会等生命有机体及其之间关系本身所蕴含并凸显出的一种价值视角和切入问题的维度来使用的。“生态”概念在道德哲学领域所形成的“伦理生态”思维, 是以“生态合理性”为核心理念、价值取向和建构原理所形成的开放冲突的文明时代的“生态本位”的伦理世界观、伦理价值观和伦理方法论[4] 。其实质是对相关联事物关系的把握, 追求的是自然生态系统和人工生态系统的平衡、协调与整体效应。作为哲学层面的理论体系, 它把世界看成是相互联系的动态网络结构, 超越了机械论的世界观而转向整体性、系统性、动态性的世界观。

生态价值观坚持四个基本的方法论原则:第一, 有机性和内在关联原则。强调生命性、有机性、内在关联性是生态的根本观点。第二, 整体性原则。生态价值观认为生态整体是合理价值的主体, 强调生态整体的合理性和生态内部各因子之间在价值上的平等性。第三, 共生互动与自我生长原则。生态所追求和实现的价值合理性, 是生态中诸因子健康互动所形成的合理性。自我生长是生态有机体生命力的体现, 也是生态的存在方式。第四, 具体性原则。生态价值观肯定整体价值, 却反对抽象的所谓普遍价值合理性, 因而在本质上追求具体。生态思维和生态方法以生态体系中各因子之间的平等共生、辩证互动消解了本体思维的价值霸权[3] 。在市场经济条件下, 伦理生态世界观为我们重新审视高校学术道德建设提供了新的视角。

从伦理生态的视角来把握, 高校学术道德建设必然内在地包含三层意蕴:

1.高校作为“实体性”个体的自我学术道德、学术意识和学术责任感。

这是“教师”作为一个群体的伦理精神体现。目前, 虽然教育、科研主管部门出台了不少惩罚学术不端的规定和条例, 但这些惩处条例看起来是有声有势, 却欠缺实际可操作的东西。而高校对科研成果的重视使得它们在很大程度上忽略了自身的道德责任。因为教师与学校是利益共同体, 教师拿到学位或职称, 学校也必然随之获得荣誉或经济利益;教师受到惩罚无疑也会使学校蒙羞, 影响其在学术界的荣誉和地位, 进而影响其短期内的竞争力。因此, 一般情况下高校不会主动揭发和惩处本单位的学术不端行为, 对于外单位的学术不端行为也是采取“事不关己, 高高挂起”的态度。这往往会使得学术不端者有恃无恐。所以, 高校作为实体性的伦理存在, 应坚守“敬业、奉献、诚实”的基本道德理念, 为教师规范自身的学术行为树立正确的精神坐标。

2.高校社会关系, 包括一定的制度体系、人际关系等。

一定的学术制度体系是制度化、结构化和实体化的高校学术伦理精神。任何伦理都是具体的, 必须在具体的情境和实践中确证自身。市场经济的发展使高校固有的伦理传统受到颠覆性的冲击, 伦理必须调整自身方能对行为的社会后果具有解释力和判断力。因此, 高校必须对自身所面对的社会关系进行甄别、审视和整合, 以使社会关系符合当下实践的需要, 并形成一定的学术制度、规范以及某些不成文的信念与习惯, 从而规约教师的学术行为。

3.高校教师个体的学术专业道德。

教师的学术观念、行为及所体现出来的品质, 是伦理生态最显相、最感性的层次。学术道德是一种科学研究的态度和科学精神的体现。从事科学研究的人应该具有科学精神、实事求是的态度和探索未知的欲望。教师在高校里属于较为固定的群体, 他们的学术道德和学术态度对一所高校的学术风气形成有着很大的影响, 在高校学术道德建设中起着关键性的作用。当然, 教师的学术专业道德形成, 离不开个人的自觉和修养, 但这必须以高校的伦理精神和制度体系为前提。

以上三方面构成了高校学术道德建设的伦理生态作用系统, 其作用途径为:高校学术伦理精神学术制度体系教师学术道德。健康的伦理生态是一个良性的系统, 其中伦理精神、制度体系和教师学术道德不仅是统一的, 而且是良性互动的, 从而达到伦理生态平衡。

三、高校“学术伦理生态”构建

伦理生态的产生和形成不是一件简单、容易的事。它与一定的社会政治、经济、文化条件及在此基础上产生的社会心理、时代精神密切相关。因此, 高校学术伦理生态的构建必须放在政治、经济和文化生态的相关性及背景中进行。

1.重视教师经济利益的合理性, 构建“学术伦理经济生态”。

学术成果是一种特殊的商品, 遵循经济规律才得以良性循环, 实现可持续发展。在市场经济背景下, 学术研究应如何平衡“学术” (社会效益) 与“经济” (经济效益) 的矛盾?经济是一切上层建筑的基础, 自然也是现代高校发展的基础;而高校学术不端也是产生于过分经济化、功利化、利益化的取向, 因而高校学术道德的建设, 有赖于强大的经济基础作为支撑。建设符合现代高校发展要求的学术伦理经济生态, 首先应树立科学发展观, 摒弃过去以追求单纯经济效益为特征的传统发展观, 坚持以人为本, 全面协调和可持续发展。其次, 坚持科技创新。学术研究的本质就是创新。高校通过鼓励和提高自主创新的能力, 不仅有利国家的兴旺发达, 同时也为自身的发展提供源源不断的生机与活力。与此同时, 加大学术成果转化为社会生产力的力度, 加强产、学、研一体化建设, 为学校发展提供经济支撑。最后, 完善教师薪酬激励制度。建立与教师工作性质、科研活动特点、受教育水平、社会贡献相适应的分配制度, 特别是对于不能直接进行成果转化的基础性研究, 应加大投入力度, 缓解这一部分教师的工作压力, 进而转变他们不潜心研究的价值取向。

2.完善教师职业道德规范, 构建“学术伦理政治生态”。

当前高校学术不端状况的形成, 在很大程度上也是因为我国社会加速转型所造成的制度资源的老化与枯竭而引起的。社会转型往往造成了传统制度的失效, 而新的制度形成还需要一定的时间, 这样就会形成制度的真空, 为学术不端行为提供了可乘之机。建设符合现代高校发展要求的“学术伦理政治生态”, 一是要将学术道德法制化, 充分利用和发挥相关法律制度的作用, 如民事诉讼法、刑法、知识产权法和著作权法等, 完善知识产权法等相关的法律制度, 加大其在学术规范方面的作用。二是完善现有学术监督机制, 设立真正意义上专门的学术监督机构, 严格学术监督体制, 并对查出学术不端的教师给予较为严厉的处罚。三是改进现行学术评价体系, 从制度上遏制学术失范的动因。四是建立相应的领导责任制, 将学术道德建设纳入各级领导的目标管理体系, 实施有效的检查和考核。

3.培养健康学术氛围, 构建“学术伦理文化生态”。

文化是大学赖以生存发展的精神支柱, 也是孕育良好学术风气的深厚土壤。高校应将爱国精神、科学精神和人文精神渗入到丰富多彩的校园文化活动中, 大力加强教师队伍的学术道德教育, 使教师的学术伦理认识与道德实践相结合。将学术道德教育作为高校师德教育的重要内容之一, 渗透到教师培养的各个环节中。将系统灌输与日常养成结合起来, 多途径开展学术道德教育, 净化学校学术风气, 形成健康积极的学术氛围。

摘要：随着自然科学与社会科学、人文科学逐步渗透, “生态”不仅是一个自然学科术语, 亦成为一种文明观、思维方式和研究方法。“生态”概念在道德哲学领域所形成的“伦理生态”思维, 为我们重新审视高校学术道德建设提供了新的视角。文章以伦理生态价值观为基础, 结合当前我国高校学术道德建设的实际需求, 提出构建包括“学术伦理—经济生态”、“学术伦理—政治生态”、“学术伦理—文化生态”的高校学术伦理生态系统的思路。

关键词：伦理生态,生态价值观,学术失范

参考文献

[1]顾瑞珍, 崔静.中科院重锤打击学术造假六条标准整肃科学不端行为[N].中国青年报, 2007—02—27.

[2]费希特.论学者的使命人的使命[M].北京:商务印书馆, 1984:8-41.

[3][5]樊浩.伦理精神的价值生态[M].北京:中国社会科学出版社, 2001:250-251.

瓢虫的诉求 第2篇

事情的经过是这样的：我们在小麦田里捕食麦蚜，经过繁殖后，我们的数量增加很多。我们的同胞在一亩麦地时的数量可达2～9万头。现在麦田用农药的情况越来越多，我们也跟着遭难，数量急剧下降。在小麦收割前，麦田里已没有了蚜虫，这时天气也开始炎热了，我们在麦收前就要离开麦田，去寻找新的家园。如果小麦与棉花套种，我们可以顺利地转到棉花上，找些棉蚜、小棉铃虫等填饱肚子。如果是成片的麦田，我们的数量相当大，我们会与自己的族人飞离麦田，到其他的农田、果园、山林去寻找蚜虫等食物，并度过即将来临的夏天。有些同胞甚至还会飞上天，随着东南风飞向北方。我们每年能在特定的地点如北戴河等地，形成极为壮观的场景：千千万万的七星瓢虫降落在海上、岸上及树上，形成了所谓的“红海”、“红岸”和“红树”景观。有经验的果农也很会利用我们的这种习性，因为他们知道麦收后果园里会有大量的瓢虫来临，捕食苹果黄蚜。因此，麦收前他们不会对苹果黄蚜进行打药防治，只等着我们七星瓢虫的到来。然而，今非昔比，用农药的果农越来越多，当我们来到果园时，能找到的食物是越来越少了。我们来到了枣园，正值枣树开花，由于没有蚜虫等食物，为了活命，我们没有选择，只能啃食枣花。结果便是影响枣花的正常授粉和幼果形成，造成红枣的减产和品质的下降。

我们为什么会啃食枣花？让我先说说我们瓢虫家族的情况。瓢虫家族在昆虫界中并不算大，全球已经登记在册的瓢虫大约有5000种。大多数瓢虫是肉食性的，取食蚜虫、介壳虫、红蜘蛛等小型昆虫和螨类。另有一些瓢虫是经典的素食主义者，取食植物。还有小部分瓢虫是蘑菇的爱好者，取食植物白粉病等的真菌孢子。也就是说，从吃的食物上看，我们可以分为三大类，即取食其他昆虫和红蜘蛛的肉食类、取食植物的植食类和取食真菌的菌食类。对于我们肉食的瓢虫来说，情况有些复杂。我们天生捕食蚜虫，但是找不到蚜虫或没有蚜虫的时候，我们怎么办？为了生存，我们会寻找其他食物，在极端情况下会残杀自己的同胞。“本是同根生，相煎何太急”，这也是没有办法的办法。我们瓢虫是以成虫越冬的。春天来了，天气开始变暖，经过蜇伏了一整个冬天的我们也要活动活动筋骨，另外还要看看大地上是否有蚜虫等吃食。有时蚜虫数量不足，不要说我们生儿育女了，连活命都相当艰难。在碰到倒春寒的倒霉日子，有些瓢虫体内已有了宝贝，怎么办？蚜虫不见了，没有了营养，即使幼虫出生并顺利从卵里孵化出来，也会由于没有食物而被活活饿死。如果卵在体内还没有成形，瓢虫可以在体内消解；而卵已成熟时，瓢虫便只能狠下一条心，一口一个吞食自己的“心肝宝贝”。这样做的目的是为了保存实力。在多数情况下，我们得设法摄取能量，以度过艰难时刻。春天，花很常见，幼嫩的花瓣、花粉营养丰富，我们会取食这些幼嫩的植物组织，另外我们也会取食植物的花外蜜腺分泌的蜜露、植物的花器等。通常我们的这些行为不会对植物造成危害。但我们取食这些食物也是出于无奈，如果环境中有猎物的存在，对于“喜荤”的兄弟来说，捕食蚜虫等小昆虫才会让我们乐在其中。

回想过去的美好时光，令我们无比留恋。每当来到果园，总有很多各色美食等着我们，什么蚜虫、木虱、小卷蛾幼虫等等。乘着凉，品尝着美味，那些日子里，我们相当畅快。可现在，生活质量是每况愈下。地球气候变暖，这是个大的趋势，也就不说了。但果园的环境变化之大，让我们难以忍受。我们想不明白，为什么果园里好端端的草都给清除了？没有草，火辣辣的阳光直射到光秃秃的地表上，温度不提高才怪呢！另外，果农们更依赖农药的力量，喷洒农药的密度是越来越大了，果园也越来越“干净”。我们来到了这样的果园，还有什么快乐可言！没有了食物，我们苦不堪言，一些同胞因饥饿而亡，另一些则飞离果园并再度长征，以期能找到一片乐园。

枣园的情况与苹果园、梨园、桃园等有些不同，我们到访果园时，只有它还在开花，而且花小蜜多。我们高高兴兴地来到了枣园，可发现枣园里光秃秃的，地上没有草，枣树上也由于打农药也没留多少蚜虫等食物。没多久，我们便消灭了这些所剩无几的荤食。结果，我们到处寻找猎物，树上没有了，地上也没有。这时我们发现了这幼嫩可口的枣花。对于其他比较大的花，我们取食花粉、甚至幼嫩的花瓣，不会影响它们的结实。可枣花很小，一口下去，便可伤及子房，最终影响了枣的结实。尽管我们“老好人”的名声在外，但当果农发现这个现象时，后面的事可想而知。他们想也不想是怎么回事，就拿起喷雾器，一阵猛射。顷刻间，同胞们便应声倒下，英雄不再！没有了天敌，那些叫蚜虫的家伙们也就死灰复燃了，而且比以往更加猖狂。

是的，我们在万般无奈的情况下取食了枣花，对枣的产量造成了一定的损失。可果农们啊，你们有没有想过这是谁造成的？如果果园里留有草、留有虫，我们便不会做出这样的事来，或者不会大规模地集体作恶，你们也可少用农药、节省成本、减少残留，我们昆虫也会生活得更欢快。或许你会问，“你们捕杀蚜虫，它们快乐吗？”我们与蚜虫之间的关系已持续了千万年，相互之间已很适应，那斗智斗勇的过程真令人兴奋，植物也参与其中：如蚜虫多了，植物会释放一些化学物质，招引像寄生蜂等蚜虫的天敌来平衡植物与蚜虫间的关系。可现在，在化学农药的压力下，只有抗农药的蚜虫得到了发展。蚜虫斗争的方向变了，变成了与其说是农药还不如说是与人类的斗争。在这场持续的斗争中，人类洒了大量的农药，并没有占一丝的优势，过去50多年的历史可以说明。在不少情况下，蚜虫更厉害了，而我们本来是植物与蚜虫关系之间重要的调解人，可在人类的干预下，变成了你们“枪杀”的敌人。

聪明的人类，你们什么时候能够想明白，少一些“想当然”，我们就会有一个快乐的昆虫世界。

博客的传播学研究和道德诉求 第3篇

一、博客的传播学分析

（一）双向反馈的传播模式。

传统的大众传播是由少数传播者对不确定的大众进行的一种自上而下的点对面的传播，即传者信息受众。博客的出现使点到点、点到面、面到面、网到网的散布型双向传播模式得以实现，有的大众传媒也会力求传播的双向性，通过开办读者“回音壁”等形式，使信息再次反馈到大众传媒那里，但能真正完成信息反馈，做到信息双向传播的只有博客。在博客的自主世界里，处于被动地位的受众的社会参与性大大加强，他们可以被建构成名符其实有明显的参与性的公众。大众传媒预设了自己的受众群体，同时也预设了被动接受信息的一方，构成一个大众传媒发布、受众接受的单向传播模式，并且通过议程设置和执行“把关人”的职能，有效操控着受众的参与性。博客所进行的是网络上“面”对“面”的传播方式，尽管网络上的“面”相对大众传播来说范围较小，但当其汇聚到一定的程度时，便会对大众传媒造成一定的影响和压力。传统媒体的地位和影响力受到了威胁，网上的新闻传播，意味着每个读者都能成为作者，人们不再只是“消费”新闻，而是更主动地寻找正在发生的新闻：读者、听众和观众现在有更丰富的可供选择的新闻渠道，减少了对传统新闻媒体的敬畏。这样，博客就赋予了个人前所未有的对媒体施加影响的权利。

（二）传受合一的传播形态。

“博客的传播模式中，媒介成为一个纯技术因素，这使得整个传播流程更为迅捷，新闻不再由少数人编辑加工后传播出去，博客信息文本的直接展示让网络的互动得到最大体现，这样，博客广泛的、直接文本展现的、信息立体的超级链接也使得新闻本身也有了变化，博客中新闻成了公众的主体意识”。[2]在传统传播模式中，信息从传者出发，通过媒介到达受者，信息的传达者与接受者是分离的。在博客传播模式中，每位博客一方面不断地通过直接表达自己的思想，引用他人的评论信息，链接网络地址等方式为其他博客提供信息，另一方面又都不断地获取信息。在传播过程中，每位博客都有“传者”和“受者”的双重身份，既充当信源，又充当信宿的角色，在充当信源角色时，博客通过编码，将信息上传到网页上，其他博客作为信宿，通过解码，从网页中获取信息。“传受合一”是博客传播中最根本的特征，在此过程中，传统媒介“把关人”的作用已经消失了。

（三）公共领域的个人化传播。

电子邮件、BBS和ICQ是传统的互联网沟通方式，BBS公共性很强，而个人性较弱;电子邮件和ICQ多用于个人间的信息传递，在公众间的影响力较弱，博客则是公共领域的个人化传播，是个人在网上展示自我、与他人沟通交流的综合工具。传统意义上的日记，是属于个人的私秘空间，是基于一个封闭自我的独享，是自我传播的原始表达方式。对博客而言，分享、交流是其赖以存在的基础。博客们发布网上日志，以公众化的形式发表私人的内容，通过文字、图片和链接，将个人在工作、生活、学习中的心情、感悟、思考等全面地展示给公众，也在博客网站上浏览他人发布的信息和知识，博客成为了公共领域与私人领域的交集。其对于链接的利用，又把个人交流发展为公共交流，把别人的成果整合在自己的信息和知识发布中。当每个博客以自己的网页组成博客们的共同主题时，无数的分享便构成了共享。

独享基于封闭的自我，而分享则意味着有一个拥有者主体，意味着从这个主体出发而指向他者。要实现这种分享，首先要设定他者的存在，并且确定个人主体与他者之间的关系。在现实生活中，没有谁会和他人分享自己的日记。这是由现实社会中人与人之间的关系所决定的。在博客世界里，共享却成了一种普遍的价值观和内在精神，原因就在于这是一个虚拟的世界。这就给予了人们特别是青少年一种超越现实世界的神奇想象和意外惊喜。

（四）延伸信息空间的多维度传播。

一方面，人们在自己的专业范围内将自己的知识和信息公布出来，寻求自我价值的实现。另一方面，人们的独立思维在这里又得到了剧烈的碰撞，独有的、偏激的乃至片面的评论正是博客的魅力所在，也是博客和主流新闻媒介的区别[2]。

博客把在网络浏览中获取的知识，经过过滤张贴到自己的博客网页上，它是经过摘录、消化、诠释和演绎的知识，并且因为登录的数量和威权的建立而具有可信度。于是，有着共同主题兴趣的博客，在博客网站里建立起共享的社区，并在其中不断把知识再生产出来，继续与他人共享。另一方面，当博客的知识生产以链接的方式提供相关知识的整张“地图”时，他实际上也在利用着这种共享。博客的知识生产与现实世界的知识生产有着本质的不同，在现实世界里，知识生产具有社会化的特征，每个知识生产者必须首先接受一套生产的规则，经过一套生产的程序，才能把自己的知识转化为社会的知识。在博客里，知识的获取无需因为属于别人的产权而付出任何费用，而且生产的速度、规模、范围与现实世界的知识生产不可同日而语，尤其重要的是，这种知识生产因为平民化、无国界变成名符其实的网民共同的精神财富。

二、博客对传统道德的冲击

博客与博客文化对整个社会产生了巨大冲击。博客里传播着的各种信息，也在一个虚拟世界里检验、考验着“网民”的道德伦理水准。“木子美”在其博客网站上发表《遗情书》，“竹影青瞳”在其博客网站上张贴自己的裸照，引起全国关于博客道德问题的大讨论博客作为一种弘扬个性的网络传播方式，其主要目的是发掘个人的社会价值，拓展个人的知识视野，充分发挥网络的知识价值，追求一种健康、个性、平民精神。而“木子美”、“竹影青瞳”成为博客，仅仅是为了哗众取宠，其做法严重违背博客基本道德精神。博客对传统道德的弱化、迷失、异化，已成为不容忽视的社会问题。

（一）博客空间的虚拟性弱化了道德规范。

在现实社会中，每个人都在扮演一定的角色，人与人之间有着千丝万缕的联系。个人的性别、年龄、相貌、名誉、地位等自然属性和社会属性都充分地展示在交往对象面前，而在博客中，人的自然的、社会的等一切特性都被剥离了，剩下的只是代表交往对象的一个符号，甚至连符号也是不确定的、不统一的。在虚拟的情景中，一切皆由主体意愿决定，而主体又无须承担道义的羁绊，由于博客交流的双方是在交流暗示缺失状态下进行，交流是短期的、随意的，因此每个人都处于不明地位状态，成为真正的“边际人”，而边际人无须遵守任何群体的道德规范。

道德规范发挥作用的重要手段之一是舆论，现实中的人无时无处不感受到道德舆论的存在，从而有意识地使自己的言行符合道德规范。博客中的主体是“隐身人”，道德规范和道德舆论无从施压，这就助长了一些博客对道德、道义、责任的漠视，以及对责任感、使命感的消解，他们得到了自我价值的满足，更得到了潜意识、非理性、非伦理的满足，他们对文化的选择与消费走向随心所“欲”。

（二）博客信息多元化导致道德信念的迷失。

道德信念是人们对于某种人生观、道德理想和行为原则的正确性和正义性深刻而有根据的笃信，以及由此产生的对某种道德义务的强烈责任感。博客提供了全球范围内共享的资源，无限扩展与开放的信息不仅造就了独特的文化景观，而且改变了信息的存在方式。人们在博客中可以获取信息、发布信息，信息的传播者与接受者突破了线性的单向关系，走向非线性的多维互动。博客的自由性和传播的宽广性弱化了道德规范，为各种价值观的存在提供了平等的分庭抗礼的平台，多样化、异质化成为一种思维，一种普遍状态。多元的价值观增加了大众选择的宽度，也增加了选择的难度。例如，主导价值观和庸俗价值观的对立使一些学生在损人与利己、助人与不利己中或丢失方向，或手足无措，有的甚至将利己为中心作为自我道德的主核。据2009年度江苏网对大学生网络道德的调查显示，31.4%的被调查者不认为“博客上说谎是不道德的”，37.5%的被调查者认为“博客上写什么都可以毫不顾忌”。这些显然有悖于人类文明发展的足迹，有悖于马克思主义世界观、人生观、价值观。

（三）博客作者的隐蔽性、匿名性导致了道德人格的异化。

博客世界是自由、隐蔽而又缺少监控的世界，是代表了非群体化的传媒工具的世界，一方面，它使个性得到极大的张扬，人格得到健全发展，另一方面，它也使人的劣根性暴露，传统伦理规范很难约束博客行为，导致了人格异化趋势。

现实中人与人的交往采取的是合作策略，恪守交往的道德准则，博客交往中人与人的道德期待降低，改变了对人、对己道德关系的认识，也导致了人格异化的可能。人的主体性、创造性得到张扬，人的自由、平等得到体现，但这并不意味着人性的优化。在博客的发展过程中，个体的发展也会导致孤独感、个人主义和利己主义现象的出现。在正常情况下，在我们所属的那个作为整体的群体中，有一个统一的自我，但是那个自我可能分裂，对一个性情无常、摇摆不定的人来说，他身上有一种分裂迹象，某些活动变成不可能的，而且那套活动可能分离并发展出另一个自我，那就是造成人格分裂趋势的条件。基于此，我们看到道德自我是道德人格的核心，是具有健康道德人格的个体，其行为具有综合性和持久性，能主动支配自己所处的环境，正确感知世界和自我，表现出道德认知和道德行为的统一，而博客世界区别于现实环境，它的隐蔽性、匿名性导致了道德自我和道德人格分裂，表现出道德人格的异化。

三、博客与对道德主体的诉求

在以“社会本位”价值主导的社会里，人的发展沦为一种工具价值，教育过程中无视人的存在，助长了道德主体的他律状态，形成了德育教育的“外铄”范式。博客的出现深刻地改变了传统道德教育模式的基本规定，它既有提升传统道德的一面，又有使传统道德教育变得混乱不堪的一面。因此，我们应关注主体道德人格这一本体价值，突出主体在道德发展中的主观能动作用，培育主体自律型人格，让他们通过自己的意志努力达到正身、修己、明志，使道德自我趋向完善。

（一）建立道德评判标准和信息批判能力。

作为起决定作用的内因社会个体，必须正确理解博客文化中的多元内容，以正确的道德认知，建立自己的道德评判标准和信息批判能力，通过理性的选择使有益资源为我所用，从而使博客文化在一定程度上消弥我们道德教育的空白地域。

（二）恒久的道德情感。

博客文化中，人与人的关系看似是符号与符号的关系，实质却蕴含着丰富的道德关系，对这些道德关系及衍生出的道德原则、规范的探索与认知，构成了博客群体的道德情感，社会个体必须在正确道德认知的基础上坚定自己在博客文化中的道德情感，并努力使之稳定、恒久。

（三）坚定的道德意志。

博客文化的特质使道德主体人，有可能从他人监控中解放出来，博客中每个人的言行都是通过符号交换形式实现的，它注重人本位，肯定人的自我，发掘人的本质。在这个开放的环境里，能否杜绝败德行为，能否高扬主流道德，是对社会个体道德自我意志力的考验。

（四）增强自律意识。

博客中，由于个人具有充分的自由，缺少“他律”即他人的约束，这就迫切需要每个人遵循网络道德，增加自律意识，因此，自律原则是一种最终的道德诉求。自律的另一个意义是，遵循最小授权原则，即只在博客中获取应当获取的资源，而不越权获取不应得的资源，否则会被取消授权，因此，当主体在博客中能完全根据道德自律来行事，那么他的行为就真正达到了从“他律”走向“自律”的至高要求。

参考文献

[1]罗慧.博客:《网络传播的新锐》.新闻记者, 2004, (10) .

[2]麦尚文, 丁玲华, 张印平.博客日志——一种新的传播方式.暨南大学新闻与传播学院, 2003, (6) .

[3]庞大力.传播学角度的博客研究.上海大学影视学院, 2005, (2) .

[4]吴英劼.博客传播模式探究.当代传播, 2004, (6) .

[5]颜纯均.博客和个人媒体时代.福建论坛, 2003, (3) .

追逐用户的诉求 第4篇

近日，记者专访到腾讯科技（深圳）有限公司高级总监杜健，来分享他关于用户体验设计的那些事儿。

记者：我们经常讨论用户体验，那么在实际的工作中是怎样的？

杜健：拿我自己的工作举例，比如说一个新的软件项目，当我参与到当中去的时候，需要承担这样一些工作：首先需要去理解需求，这有助于对整个场景的把握，使用的人是什么背景，使用的环境是怎样，这些都是我要去理解的，我们会有很多专业的方法支持我们来做这些工作。理解之后，要去探索，包括头脑风暴，发散idea，慢慢形成对产品的想法。第三步就是把想法落实到纸面，做一些prototype，这样就可以比较直观地看到产品大概的样子，在这个过程中也是有很多阶段，包括绘制手稿、用户沟通、用户的评估等等，对设计师非常重要。虽然我们会尽量把自己当做用户去设计，但是因为自己是专业的，难免会有偏差。所以要去问问用户这个设计是不是真正需要的。整个过程听起来好像很简单，但是每个过程里都有很多方法和产出物要提交出来给到整个设计团队。

记者：在你看来，怎样的设计才算是好的设计，拥有惊艳的用户体验？

杜健：要实现惊艳的用户体验，满足用户最基本、最即时的需求对于产品的成功至关重要。同时拥有功能性和易用性才能形成好的体验。就拿我目前针对的安全领域来说，好的用户体验就是确保用户能够通过产品轻松的分辨出这个网页，或者这个交易界面是否是安全的，是否有必要中止流程的进行。而在好的用户体验的基础上，再加上体贴入微这一点，就能构成了惊艳的用户体验。体贴入微是“好”与“惊艳”之间有一道鸿沟，很多人认为差别在于能否使人心情舒畅，能否让人们开心，但我认为这只是表面现象。惊艳的用户体验需要我在整个设计过程中保持同理心，理解用户的情感状态。Gmail 的小笑脸就是在 “好” 设计基础上增加了贴心的细节。

记者：但你的很多产品看起来并没有太多的细节，反而很简洁。

杜健：是，所谓“贴心的细节”，并不是随处可见的便条式的提示，而是在非常细微处，可能非常幽默的设计点。圈内常说，好的设计隐匿在看不到的地方，不妨碍人们的使用。我认为，惊艳的设计也是深藏不露的，但时不时地出现，令你会心一笑。所以我会尽力简化页面，让用心之处就更容易凸显出来，让用户感受到来自设计师的用心、关心。

记者：在腾讯这么多年，你一直在从事UED研究工作，也带UED团队，之前还接触过从PC互联网到移动互联网的几十款百/千万级用户量产品的设计。这些设计经验积累下来，对你的用户体验设计是否有帮助？你是如何设计出惊艳的用户体验？

杜健：会有很大的帮助。我们的工作就是关注人们使用产品时的感受。但这一点并不容易做到，因为我们都有相当的专业基础。所以我们要经常与客户交流。之前的那些产品设计，让我们跟大量的用户有过很多交流接触，这对我们做用户体验设计有 很大的帮助。我们也会针对有代表性的团体做一些调查，利用好用户反馈的机会，吸收他们的建议。另外，我个人也总结了一些诀窍，比如，大多数app和网站都或多或少有一些空白区域，你可以利用它们表达你的关心。常见的空白区域包括：错误或成功的提示，标题栏，占位符文本，空白页面，页脚等。利用空白区域并不是说一定要把它们填满，而是当你遇到一个空白的角落时，你可以问问自己：“加上些什么内容可以帮到用户呢？”或者“我在这里加些什么内容可能让用户会心一笑呢？”

记者：您做了这么久，怎么评价这一领域的设计？未来会想要尝试哪一领域的设计？

杜健：我认为用户体验设计这一块还是很重要的，并不是我在做我就说它好，而是平心而论，我们开发的软件、系统、终端，它们的价值和目的就是为用户提供服务。而良好的用户体验，也会为企业、品牌带来更多的客户忠诚度。一个小笑脸、一个小提示能带来持久的影响吗？能。这些细微但贴心的细节为用户的片刻的愉悦心情，都能培养一种习惯，改变他们的行为。当用户感受到惊艳的用户体验时，他们就会选择这款产品，会和别人聊起这个贴心的功能，并推荐给朋友，最终实现产品开发者、设计师和用户的多方共赢。从商业角度来说，努力创造出一流的用户体验，能够更深层次地满足产品开发者和设计师。听起来似乎很简单，但是惊艳的设计能让人开心，而开心的人们会把这个世界变得更好，所以我很热衷于这一领域，未来也还是不断创造用户体验设计的新价值。

移动互联安全新诉求 第5篇

移动重灾区 隐私安全成焦点

DCCI最新报告显示，中国手机用户已达 11 亿，其中智能手机用户超过了 4 亿。数亿人的工作和生活与移动互联网息息相关：沟通、社交、娱乐、生活、商务、隐私无一不交给移动智能终端。然而涉及移动安全方面的事件时有见报，移动互联网隐私安全话题成为业内外热议的话题。

2013年初，最大的僵尸网络——MDK被曝光， 7000多款热门游戏被植入后门，百万安卓用户沦为肉鸡。安卓生态系高度碎片化导致系统更新效率低下，第三方应用市场鱼龙混杂。Juniper报告称，大量第三方应用市场已经成为病毒温床，截至今年六月，安卓木马和恶意软件的数量已经超过25万个（占所有平台手机恶意软件总数的92%），同比增长614%！

目前，跨平台攻击也在移动终端和PC之间发生，安卓应用程序能够从连接的Windows机器上窃取包括浏览器（Firefox、Chrome、IE）存储的密码，Wi-Fi密码，网络配置等信息。直到现在，安卓平台仍是移动互联网终端系统安全的重灾区。当然，安卓平台的安全防护软件发展迅速，解决了大部分病毒、木马以及山寨APP的威胁。

事实上，很多时候人们也在“主动”泄露隐私——建立在手机、平板电脑等终端基础上的移动化社交网络使信息分享变的简单，拍照、定位等功能却让人们在不经意间“主动”把隐私泄露了出去。毫无顾忌地分享隐私信息会将自己置于危险境地，虽然这类风险发生的概率小，但危害却很大。

不过，人们也不必因噎废食——限定隐私信息的分享范围，使隐私安全与社交之间达到平衡，便能很好地享受移动互联网带来地便利。另外，在移动设备上存储隐私信息时应当加密，如果发生设备遗失，应通过远程擦除来防范隐私泄露。

移动支付落地 安全先行

移动互联网高速发展催生了移动支付领域，也给互联网企业进军金融业找到了新的突破口，各大商家也纷纷让利鼓励消费者使用移动支付。有数据显示，2013年度中国第三方互联网支付平台交易额规模不断飙升，特别是在刚刚过去的第三季度交易额突破16000亿元，其中支付宝以40.3%的市场份额依旧占据行业领头羊的位置。

另外，以支付宝为代表的近场支付越来越受到年轻人的关注，其方便快捷的特点吸引了众多用户，但近期安全案件频发给移动支付的前景蒙上了一层阴影。

目前，保障支付安全的手段包括密钥安全、算法安全、逻辑安全、管理安全。其中密钥安全属于重中之重，大多数安全级别高的系统都会将用户密钥和终端密钥存储在SE（应用安全介质）里。SE具有很多特殊的安全机制防止安全要素如密码、密钥、证书、安全ID等等数据被非法窃取，SE还可以提供加密解密的功能，从而有效防止木马病毒对交易数据的篡改。