弟子规的现实意义

弟子规的现实意义（精选7篇）

弟子规的现实意义 第1篇

学习《弟子规》的现实意义

许多人认为《弟子规》是给孩子学的，谈起《弟子规》，还会有一点轻视的心理，觉得自己已经长大成人了，《弟子规》就不必学了。其实《弟子规》并不是只给孩子学的，成人、父母更应该学。不仅是普通人学，教师更需要学，希望在教育事业上有所成就，更要扎好这个根基。

为什么呢？因为中华文化的三个根本之一是修德立业的根基——《弟子规》。

学习学好《弟子规》，是落实儒家文化的修身根本。

儒家的基础德行在《弟子规》里面，道家的基础德行在《太上感应篇》里面，佛家的基础德行是《十善业道经》。如果说在儒释道三家里面相似同类的，那么《太上感应篇》和《十善业道经》跟《弟子规》属于同类的，都是讲我们的基础德行。

《弟子规》是一部讲人如何落实德行的教材。人希望能够在这一生成就优良的品德，成就幸福的人生，成就成功的事业，那么学习《弟子规》便是最好的入门根基。

《弟子规》是我们修德立业的根基。当代一位大德说：“孔孟学说之根本，落实于《弟子规》。四书五经、十三经是其枝叶花果耳。”这是讲《弟子规》是根本之要，真正想有成就，就要在根上扎根，《弟子规》要句句做到，我们道德的根就扎稳了，我们这一生的学业、事业、家业、道业，就都有了把握。《弟子规》，一百一十三件事，讲的似乎都是生活小事，但于当今儒学根本缺乏的时代，它已经不仅仅是孩子学习的《童蒙养正》教材，更是我们每一个人待人处事的至要良箴。细细体味，《弟子规》每一句话都有很深的义理，所谓“如海一滴，具百川味”。一滴海水里头，就含有百川、所有河流的味道。“人无伦外人，学无伦外之学”，《弟子规》一千零八十个字，给了我们人伦中的所有规范，甚至还不仅仅包含人与人之间的关系，还有人与自然之间的关系。所以，学习《弟子规》，于一滴水，体百川味，成就幸福人生之根基，何其幸哉？

弟子规的现实意义 第2篇

《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。

《弟子规》在中国清代教育史上有一定的影响，清代后期成为广为流传的儿童读本和童蒙读物。此书以浅近通俗的文字、三字韵的形式阐述了学习的重要、做人的道理以及待人接物的礼貌常识等等，几乎与《三字经》、《百家姓》、《千字文》有同等影响。《弟子规》总叙中说：“弟子规，圣人训：首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”这里面有七个科目，即孝，悌，谨，信，爱众，亲仁，学文，前六项属于德育修养，后一项，即学文，属于智育修养。《弟子规》明确强调了做人的各项准则，首先教育我们孝顺父母、恭敬兄长，继而教育我们把对父兄的孝敬扩大到社会，“事诸父，如事父;事诸兄，如事兄”，进而教育我们泛爱众，“凡是人，皆须爱”，通篇讲的是爱心。父母对子女倾注了无私的爱，子女应该以无私的爱回报父母。这是天经地义的。总之，学好《弟子规》，对于“知廉耻、明是非、懂荣辱、辨善恶，培养健全的道德品质”，具有重要意义。《弟子规》也是学习中国文史知识的重要途径之一。《弟子规》三字一句，易学易记，文中穿插了相关文史知识、成语典故。《弟子规》所讲的道理，从入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众、亲仁及余力学文着手讲述了古代很多的典故。

弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文

弟子即是学生，不仅仅指儿童，扩大讲，凡欲学古圣先贤文化的人，都可称之为其弟子。规即是规范。弟子规即是教导学生为人处世的规范。中国有五千年悠久的历史。中华民族能维系几千年，而未被世界淘汰，无疑是其传统文化教育产生的巨大力量。古人早在《礼记》中就有精辟的见解：“建国君民，教学为先。”可惜的是，百多年来，由于种种原因，中国传统文化教育遭到了史无前例的破坏，亟需靠我们在中华大地上恢复挽救。因为，经过几千年的社会实践，证明优秀的传统文化教育，确实是维系社会安定、和平的强大力量，是国家繁荣兴盛的基础。在物质文明的今天，古老的东西并不意味着过时。因为智慧、真理是永恒的，历久弥新的。就像太阳，虽是古老，但每天常新，她不仅赋予人类生命，又带来光明和希望。古圣先贤的教育，就像和煦的阳光，普照寰宇，带来人类幸福，美满。

中国传统的圣贤教育，可以追溯到45前，代代相传。在汉武帝时代，正式将儒家学说确立为教育政策。这个教学政策一直保持到近二十世纪前后，中国沦为半殖民地半封建社会，逐渐被废除掉。这一直占主导地位、美好的传统教育，究竟教我们什么呢?

《弟子规》教我们的是：认识超越时空的大自然运行法则，此之谓道。教导人类如何顺从大自然的法则，不违越地做人，此之谓德。

人与人之间，不论贫富贵贱都会自然产生五种关系：

父子――父慈子孝

君臣――领导与被领导之间，君使臣以礼，臣侍君以忠

夫妇――男女有别，男主外，女治内，夫妻能各尽本分

兄弟――长幼有序，兄弟姐妹和睦友爱

朋友――人与人间交往，守信用，讲道义

这是人伦大道。人的`一生都离不开这五种关系。我们要明白，顺此五伦之道是做人的根基。如果违背了五伦的自然关系，人就难以立身处世，家庭不和;社会秩序混乱、道德沦丧;国家失去了安定兴盛的人道根本。这五种关系正常运转的自然法则，是永恒不变的，是每个人都应该明了的安身立命之学，也是维系社会安定常态的世间大学问。中国传统教育总纲是以五伦课题为中心，让我们细细地去领悟其中的真实智慧，并将此融会贯通，应用于教学实践，让中国传统文化教育，在寻求社会安定，以德治国的当今时代，重绽光芒。

中国人的远祖(4500年前)是怎样教导他的后裔总纲

五教――父子有亲;君臣有义;夫妇有别;长幼有序;朋友有信

学之序有五――博学;审问;慎思(所以穷理也);明辨;笃行(修身，处事，接物)。

笃行――修身(言忠信;行笃敬;惩忿;窒欲;迁善、改过)(诚实，敬礼，不瞋，不贪，不痴);处事(正其谊，不谋其利;明其道，不计其功。以道义为原则，为依准;不为私利，不图己功。只问是否合乎道义，不问是否利己，亦不求有功);接物(己所不欲，勿施于人;行有不得，反求诸己)都是学用弟子规的重要性

机动车报废新规的多元意义 第3篇

中国已经进入了有车社会。汽车, 不再是社会奢侈品, 而是大众消费品。而且, 在生态文明的启蒙下, 中国人的汽车消费观念也和全球同步, 追求节能环保, 力求实用经济。

即使是作为耐用消费品, 汽车也是有“生命”的。经过一定年限的使用, 不管是从产业升级换代还是从消费观念更新, 都需要废旧立新, 这是市场和消费者自觉必然的逻辑选择。从环保和安全的角度讲, 汽车到了一定期限必须报废。

机动车报废新规实行分类管理, 强制报废和引导报废相结合, 从而更有针对性也更具人性化。

对于强制报废的条件, 设定的条件很合理, 而且充分考虑到了安全、环保和有利于监管等各个层面。这样的强制报废新规, 符合时代脉搏并熨帖公众心理预期, 无论是运营车辆还是私人汽车, 大抵都不会排斥这样的新规。经过一段时间的实践, 中国人就会形成主动报废车辆的自觉性。

没有规矩不能成方圆, 但规矩方圆必须契合现实生活才有意义。对于私家车而言, 取消了使用年限, 对现在的有车族而言, 还是相当宽松的, 既满足了有车族消费心理的当前, 也兼顾了人们长远的消费心理。私家车开了60万千米, 还只是引导报废而非强制报废, 目的就是通过新规引导人们主动报废的生活方式。事实上, 现代有车族的消费心理已经升华进化, 很多有车家庭开始购入第二部、第三部车, SUV车型在中国流行, 休旅车开始进入中国家庭就是明证。在这样的车市趋势下, 其实私家车根本开不到60万千米就被车主“处理”了。因为, 大多数家庭用车, 一年也就行驶1～3万千米, 一辆车开几十年, 显然是不可能的。

但这并不意味着新规失之于宽。新规关于强制报废方面的内容, 反而是很严苛的。尤其是涉及到机动车安全技术参数标准, 排放污染物和噪声, 相关的检验无法达到标准时, 机动车必须强制报废。因为逾期审验而报废的车辆, 车主是要被罚钱罚分的。

可以说, 宽严相济, 符合环保理念, 确保交通安全, 是机动车报废新规贯穿始终的中心思想。

机动车报废新规, 强制和引导报废的对象不仅仅在于汽车消费环节, 也对汽车生产厂家形成了倒逼。强制报废的条款, 使得消费者会选购那些排放标准高、安全性能好和质量有保障的汽车品牌, 这必然使汽车生产厂家加快技术更新的步伐和产业转型升级的速度, 以生产出更好更契合消费期待的汽车来。

中国市场上的汽车, 在款式和档次上已经和发达的西方市场同步。豪奢名车消费者, 中国人也成了主角。但必须指出, 中外车企, 要想在中国市场上永续发展, 就必须提供给中国市场更环保更安全的汽车。这是市场竞争的结果, 也有机动车报废新规的一份功劳。

弟子规的现实意义 第4篇

关键词：弟子规；道德教育；现实意义

《弟子规》是清代秀才李毓秀根据宋代朱熹《童蒙须知》改编的，原名《训蒙文》，后经贾存仁修改为此名。几个世纪过去了，《弟子规》此书的留存虽历经坎坷，但其中优秀的道德教育思想大部分却传承到今天。在国学复兴的背景下，《弟子规》中优秀的道德教育思想在当下的国民教育中，应得到充分的重视。其中的大多数道德教育思想，在当今社会仍然还有其重要的现实意义。

一、《弟子规》的积累过程及成书

《弟子规》成书于清代，此书继承儒家传统道德教育思想的优秀成分，凝炼了中国古代优秀的传统道德教育思想，《弟子规》的成书经历了从先秦到明代这么一个漫长的积累过程，在清代成书之时，其内容体系已相当完备了。

（一）《弟子规》的历史渊源可追溯到春秋时期孔子的教育思想，其内容是由《论语·学而篇》中的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁、行有余力，则以学文”为主旨发散开来的。孔子的这句话不仅教导弟子做人的基本要求和方法，还教导做学问要注重实践，全面加强自身的思想道德修养。这句话在中国道德教育领域具有开创性的意义，为中国后世的道德教育发展提供了理论上的指导，同时也留下空间给后来的教育家继续完善。

（二）《弟子规》的内容体系来源于宋代朱熹的《童蒙须知》。古代的蒙学教育，相当于今天的幼儿（稚）园，但一般比幼儿（稚）园教育的含义更广泛，包括入学前通过各种形式对儿童的教育启蒙，利用儿童喜闻乐见的方法和手段进行文化常识、道德观念的启蒙教育。宋代是中国文化历史的丰盛时期，比较重视教育科举，当时的主流思想是儒家理学，宋代的教育因此带有理学色彩。朱熹因感叹当时社会风俗败坏、重力轻义，读书的目的就是应付科举考试，争取考个好功名，以便入仕，于是痛心伤风败俗，产生了提倡蒙学，从孩童抓起的观念，他说“古人之学，因以致知为先，然其始也，必养之于小学。”身体力行地编写了《童蒙须知》， 《童蒙须知》全文通过日常生活细节来教育孩子循规蹈矩，尊重父母长辈、认真做事、爱惜器物等。此书在宋代影响极大，成为了私塾启蒙教育的重要教材。“但这类蒙学教材，或者是老师板着脸训诫，或者过于冗长不便记诵，或者义理深奥不便领会，因而不如《千字文》、《兔园册》之类的蒙学书籍流传广泛，也不宜被广大村塾乡学的儿童所接受。”[1]

（三）《弟子规》在清代时期最终成书，李毓秀在参考元明时期出现《小儿语》、《小四书》、《幼学须知》等一系列著名蒙学教材的基础上，根据当时封建社会对儿童启蒙教育的要求，结合自身在私塾教授的教学经验，改编朱熹的《童蒙须知》，保存优秀成分写成《训蒙文》。《训蒙文》全书分五个部分，介绍了弟子在家、出外、做人、待人、接物和学习上应遵守的行为规范，全文共三百六十句，每句三字，共计一千零八十字。后来贾存义对《训蒙文》的内容进行修改和订正，并定名为《弟子规》，名称和内容的修改成就了《弟子规》“人生第一步，天下第一规”美名和影响力。

二、《弟子规》在近代的命运沉浮

1840年西方列强打开中国大门后，中国社会被迫向近代转型，传统的科举制度已不在适应中国近代社会的发展，面临向近代改革的局面，于是中国的教育在战火硝烟的时代中追赶世界先进教育体制的脚步，在学习和探索中艰难的开始了教育改革，这次改革涵盖了教育思想、教育内容、教育方法、学制等，对几千年来的科举制度进行彻底的扬弃。清政府颁行于“癸卯学制”，颁布《奏定学堂章程》后，中国的蒙学教育采用西方幼儿教育思想和方法，强调幼儿（稚）园教育和家庭教育的结合，在具体的课程设置上“令各省学堂将《孝经》、《四书》、《列女传》、《女诫》、《女训》及《教女遗规》等书，择其最切要而极明显者，分别依次浅深，明白解说，编成一书，并附以图，至多不得过两卷，每家散给一本。”[2]教育界也尝试着编撰蒙学教材，如上海南洋公学师范生陈懋治等人编撰的《蒙学课本》，是我国近代自编的第一本蒙学教科书。但这些蒙学教材得不到政府的重视，很难引起社会强烈的反响，《弟子规》等蒙学教材淡出新式教育和政府规定教材的视线也就不难理解了。

1912年中华民国成立后，彻底否定了清代的教育体制和宗旨，南京临时政府颁布《普通教育暂行办法》和《普通教育暂行课程标准》，规定“如果学校教员遇有教科书中不合共和宗旨者，可随时删改，与此同时，废除不合共和精神的教学科目，如小学的读经科。”虽然这些规定对当时中国教育体制的改革起到很大的作用，但对于传统的蒙学教育教材的取舍上，特别是《弟子规》这样宣扬封建伦理道德的蒙学教材，采取了抛弃的态度。复辟帝制的袁世凯曾推行过一段“尊孔读经”的逆流，在全国的学校教育中恢复经课，诸如《弟子规》等传统蒙学教材短暂的被人们提起，但没过多久，袁世凯倒台，全国学校教育恢复正常，经课立即被取消，经课取消的状况一直持续到新中国成立前，《弟子规》等传统蒙学教材几乎不再做为启蒙教育的教材使用。

1949年新中国成立后，全国全面贯彻民族的、科学的、大众的文化教育方针，汲取西方现代教育思想的优秀成分，我国积极探索适合我国国情的幼儿教育。《弟子规》等古代社会遗留下来的教材，很少受到教育界的重视。这种忽视延续到“文化大革命”，“文化大革命”时认为《弟子规》等书籍是用来宣传封建伦理道德的糟粕，被当作“四旧”来毁掉，在那个荒唐的年代，对《弟子规》等书籍“上纲上线”的批判甚至上升到政治斗争层面。不过换一个角度来看，即使文化在最混乱时代，《弟子规》仍然没有被人们遗忘。

随着1978年改革开放的到来，我国积极探索全面的素质教育改革，学校教育坚持对学生进行思想道德教育，并把思想道德教育纳入全面素质教育的范畴，促进学生德智体美劳的全面发展。近些年掀起的“国学热”，中国传统文化正得到客观公正的评价，中国教育的课程设置中正增加对中国传统文化经典课程的设置。《弟子规》等优秀传统文化读物的地位在上升，逐渐得到教育界的重视，从幼儿（稚）园咿咿呀呀的吟唱中，到中学语文课上关于道德教育的演讲，甚至大学国学选修课上，处处都有《弟子规》等一系列优秀传统道德教育教材的身影。可以毫不夸张的说，《弟子规》在当代的地位已得到很大程度上的提高。

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三、《弟子规》中所宣扬的中国传统道德教育思想

《弟子规》成书于封建社会，虽然其中的道德规范是依据封建社会的道德标准制定的，但仔细研读，却发现其中的大多数思想，对今天的道德教育依然具有指导意义。

（一）集中反映中国传统的齐家、治国、平天下的观念

《弟子规》从“孝悌”开篇，先从自己家庭入手，做到齐家；其次“亲仁”、“爱众”，拥有仁爱之心，才具备施行“仁政”的条件，进而将自己的治国理念付诸于实践；再次，《弟子规》要求首先做到“孝、悌、谨、信、爱众、亲仁”，才可以事半功倍的学习知识、技能。有了高尚的品德，才可以得到人们的尊敬，做官入仕，当初的举孝廉就是最好的例证。《弟子规》中还说明了这个道理：“不力行，但学长。长浮华，成何人。但力行，步学文。任几见，昧理真。”实际上学习和做人二者在实践过程中并行不悖，相辅相成。一个道德败坏，素质低下的人是很难在当今社会立足的。只有努力实践孝、悌、谨、信、爱众、亲仁这些德行，才能实现齐家、治国、平天下这些伟大的理想。

（二）强调亲人之间的和睦及家庭的和谐

“百善孝为先”，中国自古以来就推崇孝道，《弟子规》开篇就告诉我们这样一个道理，对于父母要讲“孝道”，要听从父母，不顶撞父母；另一个方面还说到当父母有过错的时候，作为子女的我们就要注意方式方法向父母“谏使更”。即“亲有过，谏使更；贻吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨。” 当然，孝悌不仅是在亲人之间，也在平常的人与人交往之间。当代中国正处在社会经济的快速发展期，道德伦理、价值观念等正在转型，不少家庭因为经济原因、社会原因矛盾重重，家庭成员间存在一定程度的情感冷漠，关系紧张，甚至暴力冲突等情况，《弟子规》所强调的“孝悌”思想，无论对于调整家庭成员之间的关系、维护家庭亲情和促进家庭和谐等方面，还是对于构建社会主义和谐社会等方面都有重要的现实意义。

（三）强调个人注重提高道德修养，从日常生活中去培养良好的行为习惯

道德教育的重要性众人皆知，却难在实践上。《弟子规》通过一些言简意赅的行为规范，浅显易懂的做人准则教人们如何实践。既没有复杂的论证，也没有冗长的大道理。它把先贤的道德要求条理化具体化，加工成上千字的日常行为规范，不但具体到位、实践性强、可操作性强，而且涉及到生活的方方面面。对于个人的成才来说，《弟子规》讲到“谨而信”、“泛爱众”、“能亲仁”，就是要求我们把道德教育与人格塑造紧密结合起来，品德和文才协调发展，行为美与心灵美和谐共生，外在表现与内在品质达到统一，个人人生观、价值观与社会发展协调一致。中国传统的道德教育历来重视对高尚人格和完美人品的追求，《弟子规》中关于人格修养的要求与中国传统文化道德修养要求一脉相承，也把德育作为养成完美人格的目标之一。

四、《弟子规》中道德教育的现实意义

《弟子规》能够在在现代的道德教育中发挥着重要作用，但这不是一个中国传统道德教育简单回归的文化现象，我们需要对《弟子规》做出深入的考察研究，才能做出一定程度上的评价，纵然里面有各种现实和传统的原因，不妨让我们分析一下它在现代道德教育中的现实意义。

（一）《弟子规》其中的道德规劝教育是中国传统儒家文化的精髓，在中国流传几千年儒家文化，有着深厚积淀氛围的文化背景下，它仍然适应以汉民族为主体的中华民族的儿童启蒙教育。即使近代中国引进西方幼儿教育思想，《弟子规》中符合民族心理的教育思想与思想方式，是最适合国情的。文化具有民族性，特定的文化是特定的民族创造的，适合特定的民族。

（二）《弟子规》中道德教育思想具有传承性，它的成书是一个文化的积累和传承过程，必然随着中华民族的伟大复兴而复兴。《弟子规》已经传承三百多年了，期间虽然一度终断，但至今仍然流传下来，是因为其中的道德教育思想符合新时代的道德教育的需要。《弟子规》中优秀的道德教育思想，必然在中国文化发展的历史长河中传承下去。

（三）《弟子规》中的道德教育思想超出了蒙学教育的范畴，对整个中国思想道德教育领域的发展创新都有普遍意义。《弟子规》虽然成书于封建社会，是封建社会为维护其统治向儿童宣扬封建伦理道德的启蒙读物，内容不乏封建社会糟粕的东西，但选择性的吸收后，我们仍然可以学习其中的优秀成分。在今天的大学道德教育、成人道德教育，我们都可以看见《弟子规》的身影，它的教育范围远远超出了最初的蒙学教育范围，已不仅仅局限于某一特定的群体，对各个阶层的道德教育具有普遍意义。

（四）《弟子规》这一类古代道德教育的书籍，在新时期的学校道德教育中仍然发挥着重要作用，在当代“国学热”、“新儒学”的大潮下起到先锋作用。它宣扬的“忠孝仁爱”等思想对今天的道德教育仍有积极意义，体现了传统经典在现代教育中的重要作用，也是我们在当代教育发展过程中应该继承和发扬的中国传统文化精华，亦是认真解读和继续发掘整理的财富。

我国传统文化博大精深，中国古代优秀道德教育思想浩如烟海，《弟子规》中的优秀道德教育思想仅仅是遗留下来的沧海一粟。对待传统文化经典，我们需用辩证的眼光去审视，审视其“传统”中蕴含着“现代”、“现代”中保留着“传统”，两者和谐统一的现实意义。在经历着转型的中国，我们肩负着民族的伟大复兴，民族的复兴需要民族文化的复兴，民族文化的复兴离不开道德教育的支持，更需要我们发掘传统道德教育中的现实意义，学习其中优秀的道德教育思想，推动中国道德教育和整个社会的向前发展。

【参考文献】

[1]中国学前教育编写组.中国学前教育史资料选[G].北京：人民教育出版社，1989：第84页.

[2]乔卫平.中国教育制度史（第三卷）[M].济南：山东教育出版社.2000：第277页.

作者简介：彭博（1988-），男，贵州大方人，西北民族大学历史文化学院2012级硕士研究生，中国史专业。

学习弟子规的意义 第5篇

学习《弟子规》的意义

《弟子规》原名《训蒙文》，是清朝康熙年间的秀才李毓秀根据宋代朱熹的《童蒙须知》改编而成的。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》。《弟子规》通篇约一千多字，言简意赅，以《论语·学而篇》“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”为中心，分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范，为弟子们明确制定了一整套人格标准。

《弟子规》作为一篇中国古代的启蒙读物，书中所包含的许多伦理内容，诸如孝敬父母、敬爱兄长、与人为善、爱众亲仁等思想，在一定程度上可以解决当代社会道德教育缺失的问题。首先，《弟子规》强调道德品行的教育，把修养高尚的道德品质作为首要的任务，强调学习知识技能，也只有在道德品行已经学有所成的前提下才进行，甚至学习知识技能的最终目的还是提高道德品质，并将其具体的化为生活中的点点滴滴的规范，具有很强的可操作性。其次，《弟子规》注重家庭教育，对于儿童青少年而言，家庭是他们最早的学校，父母则是第一任老师，因此，家庭教育在品德教育中占有重要地位。第三，《弟子规》重视早期教育，儿童时期的学习能力和接受能力都十分强，并且小时候养成的言行习惯对一个人的毕生都有着重要的影响。第四，缓解人际矛盾，《弟子规》强调孝敬父母，顺从长辈，爱护少年，关心儿童，这是家庭和睦、邻里团结、社会和谐的重要基础。当代中国正处于社会转型时期，不少家庭内部矛盾重重，问题丛生，社会成员之间情感淡漠，关系紧张，乃至反目成仇。故《弟子规》所强调的道德教育思想，无论对于维护亲情伦理，还是对于建构和谐社会都具有重要的现实意义。

弟子规的内涵和意义 第6篇

当今，诵读《弟子规》，并落实在生活当中，可以帮助人们建立正确的价值观、养成良好的生活习惯、培养敦厚善良的心性，它对家庭的和谐、社会风气的净化，也有莫大益处。

简介

“弟子”的意思有两个：一是指孩子;一是指学生;“规”就是规范。

《弟子规》原名《训蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年间的秀才。以《论语》“学而篇”第六条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，有余力，则以学文”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后来清朝贾存仁修订改编《训蒙文》，并改名《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风、教育孺子的最佳读物。

祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。废经废伦，治安败坏根由。贪瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。误根本为枝末，认枝末为根本。为求解决问题，反倒制造问题。君子唯有务本，本务邦国自宁。

俗云：「教儿初孩，教妇初来」，儿童天性未染污前，善言易入;先入为主，及其长而不易变;故人之善心、信心，须在幼小时培养;凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智慧及定力;更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道;若幼小时不教，待其长大，则习性已成，无能为力矣!

三字经曰：「养不教 ，父之过;教不严，师之惰。」;「教之道，贵以专。」，而非博与杂;故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：「旧书不厌百回读，熟读深思子自知」。现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果。企盼贤明父母师长，深体斯旨;此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。

几百年来，我们中华民族的祖先，一直坚信这样一个简单的道理：小孩子在他年少时(0～13岁)，记忆力非常好，应该把前辈的人生经验、生活智慧记忆下来，牢牢地背记，并烂熟于心中。尽管此时他还不理解其深刻含义，但是先记住，好比牛先把草吃下去，有时机再反刍一样，孩子随着年龄的增长，理解能力也在成长，到了一定年龄自然酝酿发酵，必然有更深的理解和领悟。如果在孩子在记忆力强的时候，不给他一些经典的东西储存到脑子里，没有“厚积”，怎么能“薄发”呢?怎么能融会贯通、触类旁通呢?

《弟子规》这本书，影响之大，读诵之广，仅次于《三字经》。“弟子”是指一切圣贤人的弟子，“规”“夫见”意思是夫子的见解。所以是每个人，每一个学习圣贤经典，效仿圣贤的人都应该学的。《弟子规》如果没做到，学习别的经典就很难得到真智慧。《弟子规》共360句(1080字)，概述简介，以精练的语言对儿童进行早期启蒙教育，灌输儒家文化的精髓。

但是《弟子规》也篡改先秦思想，奴化民众，为腐朽、堕落的统治阶层进行学术服务!

一、《弟子规》体现了科学发展观的要求

科学发展观的核心是以人为本。胡总书记在美国耶鲁大学演讲时讲到：“科学发展的理念，是在总结中国现代化建设经验、顺应时代潮流的基础上提出来的，也是在继承中华民族优秀文化传统的基础上提出来的。中华民族在漫长历史发展中形成的.独具特色的文化传统，深深影响了古代中国，也深深影响着当代中国。现时代中国强调以人为本、与时俱进、社会和谐、和平发展，既有着中华文明的深厚根基，又体现了时代发展的进步精神。”《弟子规》所弘扬的“泛爱众”“亲仁”实际也包含有以人为本、和谐社会的思想。

二、《弟子规》反映了公民道德的内涵

《公民道德建设实施纲要》是落实“依法治国同以德治国相结合”治国方略的重要举措。公民道德建设的落脚点是社会公德、职业道德、家庭美德。在《弟子规》中，“长者先，幼者后”“己有能，勿自私”的要求，反映了文明礼貌、助人为乐的社会公德。“凡出言，信为先”“凡是人，皆需爱”等内容，反映了诚实守信、服务人民等职业道德的要求;“入则孝、出则悌”“衣贵洁、不贵华”等反映的是尊敬长辈、勤俭持家等家庭美德的要求。可以说，《弟子规》与《公民道德建设实施纲要》所提倡的内容基本是一致的。

三、学习《弟子规》是改革开放和经济建设的需要

改革开放三十年来，我国经济建设取得了举世瞩目的成就，社会稳定、人民富足。但不可否认的是，在经济大潮面前，也出现了利益至上，诚实守信、爱心和责任缺失的问题，这在很大程度上影响了发展的速度。学习《弟子规》有助于创造良好的社会环境，为全面建设小康社会目标的实现提供动力。

弟子规的现实意义 第7篇

中国传统文化博大精深，在漫长的历史长河中以儒家文化为主体修身养性的道德约束的著作很多，其中《弟子规》是流传和影响最广的儒家经典启蒙教材之一。《弟子规》共360句，1080个字，看似非常短的一本小书，但它是儒家文化的集中反映和精华所在，《弟子规》里蕴藏了中国人做人处世的大智慧，是儒家文化从伦理道德转变为行为约束的最主要的载体，《弟子规》传达的精神其实是中国人行为美德的集中体现。企业管理作为社会管理的一部分，它是塑造员工的伦理道德和约束员工行为规范的动态过程，所以《弟子规》对企业管理也有积极的现实意义。

我们知道，企业管理的最高境界就是文化管理，所谓的文化管理是最终能够实现员工的自我管理和自我约束，自动自发和无为而治是管理的终极目标。文化管理实质就是对员工的“心态”的管理。文化管理就是要使员工能够安心。员工做到“安下心来”听起来很容易，做到却很难。原因是当今社会人心浮躁，信仰缺失，社会道德体系没有形成合力，所以管理和安住员工的心是非常困难。在这种情况下古圣先贤留给我们的传统文化精髓是一付安心良汤，而《弟子规》是其中最好的安心管理宝典。用《弟子规》的理念建立的企业文化管理是企业从员工的心性入手的道德行为和约束体系，它是实现员工自我管理和达到无为而治最好的启蒙教育，因为《弟子规》是集中国人优秀品德的行为大全和自我修身养性最好的启蒙教材。《弟子规》也是管理中国化的最好途径，也是优秀中国传统文化根植在企业文化中最成功的实践。

《弟子规》蕴含了以孔子为代表的儒家文化的精髓，是儒家文化最高道德和行为的观念的集中体现。清朝秀才李毓秀根据《论语》“学而篇”第六句：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的这几句话为精神内涵编写了《训蒙文》，并以“孝悌、谨信、泛爱众、亲仁、余力、学文”为组成部分;后来清朝学者贾存仁修订改编并改名为《弟子规》。这里的弟子是指孩子、学生和一切圣贤的弟子。“规”就是规范。如果我们想在企业中倡导儒家的“仁义礼智信”做人理念，那么《弟子规》就是最好的教材，因为《弟子规》实质就是儒家文化所提倡的“仁义礼智信”具体化、行为化和形象化的行为实践。

《弟子规》里要求的孝悌是中国文化的基础，中国有句古语“百善孝为先”，有孝心是做人的基础，企业中的每个员工只有做到孝悌方才可能处理好与其他员工的关系，我们设想如果一个人对自己的父母亲都不好，怎么能施仁爱于别人?只有有了家庭伦理才会有社会伦理和企业伦理。设想我们引导员工能把企业和同事作为自己的家和家人，那么这个企业就会有很强的凝聚力和生命力，我们提倡要建立生命型组织，生命型组织最大的特点就是要有人性的光辉和人性的关爱，《弟子规》正是以引导人们发扬人性的光辉和关爱为主要宗旨的教材.

孝悌引申很重要的是体现忠诚和感恩文化，“孝悌”可以引申为“忠诚”。因为只有做到“孝”才能做到“忠”。“孝”是“忠”的基础。培养员工的忠诚度也是企业管理很重要的课题。员工是否忠诚对企业的发展起着很重要的作用。没有建立忠诚文化的企业很难达到基业长青，中国企业的忠诚文化已影响了中国企业的发展。有一份调查显示，中国大多数企业的员工在一个企业能坚持5年以上的只占员工数量的不到百分之二十，频繁的人员流动极大的阻碍了企业的发展，同时也不利于员工自身的发展。员工队伍的不稳定是中国企业家最为头痛的管理难题之一。员工之所以频繁流动，固然有很多原因，但没有忠诚度是一大主因。我们知道，中国近现代最有名的当属徽商和晋商了，员工从小就到商号中当学徒，而且学徒是不给工钱的，只管吃住，学完徒以后才成为伙计，从伙计开始几乎大多数都会为这个商号干一辈子，有的甚至服务到东家的`下几代。我们看历史故事，无论是徽商的胡雪岩还是晋商的乔致庸，辅佐他的都是跟他几十年的“老臣”。可我们现在很少遇到这样的情景，企业员工是各领风骚一两年，没能耐的被企业淘汰，有能耐的职业经验刚有进步，就耐不住诱惑，就被其他企业挖走了。我们仔细分析，造成员工频繁跳槽的原因很多，跟许多管理模式紧密关联，比如绩效及分配体制，比如公司的发展前景等等，但很重要的一条就是我们的企业无论是企业家本人还是员工，现在没有“忠”的价值标准和处事原则。

忠诚就是人心。经营企业首先是经营人心，谁赢得了人心，谁就会成功。我们知道日本的丰田公司最著名的就是：丰田员工的忠诚文化。丰田早期员工的一些回忆录中记载：77岁的山本作夫，如果发生台风等灾害，就是在夜里，也会跑去公司;76岁的小野铁次郎，退休的时候，买了三套丰田的工作服，他对儿子说，就好好穿着自己的衣服安享晚年;77岁的土井三吉，祖孙三代都在丰田工作，要是让上大学的孙子也能进入丰田就好了;75岁的佐野三雄，用锤子敲打金属板，如果声音不对，就会被工长用锤子敲脑袋，当时几乎无人幸免，在车间还没有空调的夏天，他没有换洗的衬衫，还穿着冬天的衣服，热的大汗淋漓，工长把钱放到他裤子口袋里，说：“虽然很少，但至少可以买件衬衫。”“忠诚”是丰田成功的基因密码，精益管理也是建立在忠诚的文化基础之上的。

忠诚是一种理念，是真诚和善良的集合，是我们每个人人性的基础。古人云“忠臣出于孝子”，一个人在家孝顺父母，工作中才会忠于职守。忠诚于企业是每位员工应尽的义务，员工的忠诚也是企业发展的需要。企业即父母，古人有衣食父母之说，所以员工应对企业的安排“应勿缓”“行勿懒”;应体现在生活和工作中的每件小事上，对工作失误要“须顺承”;要树立主人翁意识，爱企如家，将企业的事业当作自己的事业，与企业共荣辱，同命运。这就是《弟子规》对管理的现实意义。当然，我们要求员工对企业忠诚并不是一味的“愚忠”，员工也可以提不同的建议和意见，但这些都是源于对企业忠诚的基础上的行为表现。

《弟子规》里除了能培养员工的忠诚度以外，最主要的还能培养员工的诚信度。诚信在任何时候都是塑造个人与企业品牌最主要的组成部分，“凡出言，信为先”这六个字确立的诚实、守信、正直的价值观，是企业文化精神层面的最重要的纲要之一。

此外《弟子规》里的泛爱众，体现了“大爱无疆”的哲学理念，企业须建立合作型企业文化，在企业内部要相互团结，相互学习、相互关爱，而对企业外部也要“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”，这样才能构建员工、企业、社会和自然的和谐型企业，这也是儒家思想的精髓“仁者爱人”的集中体现。

《弟子规》里的亲仁，则是对企业家的要求，亲仁就是要求企业家一定要心底无私、匡扶正义，有坦荡的胸怀才有浩然正气。要把员工的道德品质与工作能力放在同等重要地位来建设。这与“德才兼备，人尽其才，人人成才”是异曲同工之意。企业一定要正本清源，树立正气，“能亲仁，无限好，德日进，过日少”是和谐的保证，是树立企业良好形象的前提。

《弟子规》里的余力学文是要求企业一定要构建学习型企业，员工构建学习型技能人才的企业文化要素的具体表述。只有学习才能达到自信。“工夫到，滞塞通”，只有勤勉刻苦、努力学习才能做到“圣与贤，可驯致”。构建学习型企业也是现代企业文化中最重要的要素之一。

“首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，而余力，则学文”。《弟子规》从这六个方面阐述了中国人的处事方法和行为准则。对于企业来说，管人管事是管理的核心，而管人最好的法宝就是用传统的伦理道德规范和中国人血脉里的民族优秀品格特征来形成员工自我管理约束。倘若用《弟子规》来培训教育员工，用《弟子规》的主要精神内涵而构建企业文化，一定会从人性的本质上解决管理上的难题，使文化力真正变成生产力。因为《弟子规》里的道德和行为上的法则和理念，其实是中国人与生俱来的优秀品德和民族性格特征中最易唤醒的部分。