春秋时期历史典故

春秋时期历史典故（精选9篇）

春秋时期历史典故 第1篇

【安步当车的典故出处】(西汉)刘向《战国策齐策四》。

【安步当车的典故释义】安：安详，不慌忙;安步：缓缓步行。以从容的步行代替乘车。形容人能安于淡泊的生活而不追名逐利。

【安步当车的历史典故】

战国时齐国有位贤者，名叫颜蜀。齐宣王十分仰慕他，便把他召进宫来。颜蜀走进宫内，来到殿前，就停住了脚步，不再前进。齐宣王叫他上前，颜蜀不仅一步不动，还叫齐宣王下来迎接他，说：“如果是我走到大王面前，说明我羡慕大王的权势;如果是大王走过来，说明大王礼贤下士。与其让我羡慕大王的权势，还不如让大王礼贤下士的好。”齐宣王生气地说：“到底是君王尊贵，还是士人尊贵?”颜蜀不假思索地说：“当然是士人尊贵!从前秦国进攻齐国的时候，秦王曾经下过一道命令，有谁敢在高士柳下季坟墓五十步以内的地方砍柴的，格杀勿论!他还下了一道命令，有谁能砍下齐王脑袋的，就封为万户侯，赏金千镒。由此看来，一个活着的君主的脑袋还不如一个死了的士人的坟墓呢!大禹的时候，诸侯有万国之多，是因为他尊重士人;到了商汤时代，诸侯有三千之多;如今，称孤道寡的才二十四个。由此看来，重视士人与否是得失的关键。从古到今，没有不务实事而成名于下的，所以君王要以不经常向人请教为羞耻，以不向地位低的人学习而惭愧。”

齐宣王听到这里，才觉得自己理亏，于是对颜蜀说：“听了您的一番高论，茅塞顿开，希望您接受我拜您为师，今后您就住在这里，有肉吃，有车乘，您的家人个个衣着华丽。”颜蜀拒绝道：“玉，产于山中，一经匠人加工，就会破坏;虽仍宝贵，但失去了本来的面貌。士人生在穷乡僻壤，如果选拔上来，享有利禄，他外来的风貌和内心世界就会遭到破坏。所以我希望大王让我回去，每到点吃饭，像吃肉那样香，安稳而慢慢地走路，足以当做乘车。平安度日，并不比权贵差。清净无为，纯正自守，乐在其中。”颜蜀说罢，向齐宣王拜了两拜便离开了。

【成长心语】

在大富大贵面前，颜蜀能够安于淡泊的生活而不追名逐利。做人需要几分淡泊，只有如此才能豁达地面对人生的得失。淡泊，是一种境界，是一种从容不迫的生活态度。有时候追求的目标因能力所限无法达到，并不能代表没有获得或距离成功很远，只要思想达到了，结果必然是一样的。坦然地面对生命中的荣辱、得失、进退，其实是人生命中最为可贵的品格。我们所看到的世界，被我们渐染了内心的色彩，如果我们先把内心描绘得五彩缤纷、色彩斑斓，世界就是光明和美好的。

春秋时期历史典故 第2篇

在中国古代文献诗词中，可以找到大量和琵琶有关的故事，千古传诵的便有白居易的《琵琶行》，还有“昭君出塞和番”的故事，而更多的是秦楼楚馆的歌伎传说。不过，在《古今注》、《旧唐书》、《北史》等历史典籍中，则多有描写在位帝王、公主对琵琶的钟爱，发生在宫廷中的琵琶故事也就不少，且列其中两则于下。

话说大诗人王维仍未应举前获岐王赏识，特意带他入宫出席唐皇公主奏乐之宴，并教王维在公主面前以琵琶演奏预先写好的新曲，果然让举座宾客动容。公主虽喜爱琵琶与音律，却不知所奏何曲，王维随口禀告为《郁轮袍》，岐王在旁亦加美言，并表示王维将要应举。公主应向主考官张九皋推荐，多少都应该给个解元，公主笑而颔首。其后王维应举，果然中了个解元。

另一故事发生在唐文宗时。小官梁厚本，于宫外护城河垂钓搁下飘来一个大箱子，赫然发现箱内有位气息奄奄的艳装女娘，动了怜悯之心，抱回家中将女娘救活过来。原来女娘是宫中奏琵琶的女乐师，不知何事触怒龙颜被赐绞死，宫中侍女怜之将其“尸”置于箱子中，随护城河飘出宫外，终命不该绝被救“重生”。梁厚本未有家室，琵琶乐女感恩图报下嫁，并告知梁厚本她于宫中弹奏的正是两个琵琶名器大忽雷和小忽雷，她奉命将大忽雷送到南市赵乐匠家修理，仍未送回宫中，便逢宫中乱事。琵琶乐女“死”后便无人得知此事，梁厚本也就拿了些钱财给赵乐匠将大忽雷赎回，两口子便不时于更深人静时把玩。及后梁厚本生辰，两人半醉兴起，女乐师拿出大忽雷铮铮综综奏了几首曲子来助庆。大忽雷果是名器，声音传得又高又远，路过一位宦官闻声而至，目睹被赐死之女乐师与梁官儿亲亲热热，手中所奏岂非正是名器大忽雷?也就急急回宫禀告皇帝文宗。其时文宗对赐死女乐师已感悔意，即宣召两人入官，问明始末，惊为意，赦去两人罪过，并加赏赐，好好生活下去。

春秋时期历史典故 第3篇

一、百家争鸣局面形成的原因

春秋战国时期, 社会生产力有了较大的提高, 经济得到了高速发展, 政治也进行了较大的变革。同时, 这种激烈动荡的社会环境和划时代的历史变革促使许多思想学家从不同立场、角度对时政发表看法, 形成百家争鸣的局面。而统治者为了笼络人心, 纷纷网罗人才, 也为思想流派的繁荣创造了宽松的社会氛围。下文结合史实与历史教材, 对百家争鸣现象的形成原因进行了简要分析。

高中历史教材中指出, 百家争鸣的现象的形成主要有以下几个原因:第一, 社会环境的影响。百家争鸣发生在战国时期, 此时的社会生产力具有较大的发展, 由夏商周的青铜时代逐渐向注重农业的铁器时代演变。而且由于牛耕技术的运用和统治者注重农业生产意识的加强, 农业产品出现了剩余, 基本满足了人类温饱, 所以在生产力发展的基础之上, 春秋战国时期就开始出现对思想文化的深入追求。这就促使他们的思想文化不断发展, 成为百家争鸣局面形成的基础。第二, 政治变革的推动。春秋战国时期, 社会动荡不安, 各诸侯国之间频繁地进行争霸战争, 统治者广言纳谏, 招揽思想理念先进的文人谋士, 这在客观上为春秋战国时期思想文化的繁荣奠定了基础。第三, 文化的传播。孔子打破了学在官府的局面, 推行有教无类思想, 使平民子弟也有接受教育的机会。而士族阶级的崛起更是为各流派思想的传播创造了有力条件, 拓宽了其传播渠道。

除此之外, 在历史研究领域还存在几种关于形成百家争鸣现象的原因。第一就是口语传播的促进作用。在春秋时期, 纸质媒介还未出现, 竹简和帛作为当时文明记录的主要工具, 但是二者都具有不可克服的缺点, 所以口头传播就作为记录文明的主要形式。余志鸿教授在其著作中将春秋时期的口语传播方式总结为:各流派各诸侯国之间的游说盛行、论辩群体的兴起以及讲演之风的开辟。多伦多学派的鼻祖英尼斯也曾在其著作《传播与偏向》中指出, 社会对文明的认知了解很大程度上取决于文明传播媒介的性质, 口语的丰富传播性很大程度上造就了伟大而灵活的文明。这种理论同样适合于探析我国春秋时代百家争鸣形成的原因, 春秋时代的口语传播媒介对春秋文明的形成产生了功不可没的作用。第二, 具有符合当时社会环境的传播链。春秋战国时期存在一条由“士”作为主要角色的传播链。士族阶级由于自身所处的特殊社会地位, 建立了我国古代社会平等合作、相互依赖的传播链。

二、简要分析各流派思想的差异性

高中教材中主要介绍了百家争鸣中的儒家、道家、墨家以及法家学派。其中各个学派的指导思想具有不同的特点, 形成这种现象的主要原因是由于文化产生地的地域范围不同, 由于自然环境以及各地区文化风俗传统的差异性造成春秋思想中学科思想论证的特色。

儒家学说是政治学的突出典范。孔孟也都是怀有极大政治抱负的思想家, 孟子也曾提出, 平治天下, 舍我其谁的入仕言辞。但是在现实社会中, 其思想与行动不具有一致性。儒家学派崇尚礼、义、仁等, 儒家思想中主要强调以德治民、反对苛政和任意刑杀, 主张统治者要取信于民、爱惜民力, 还提出要对政治制度等进行逐步改良等。因此, 孔子对管仲的思想评价不高, 认为“管仲之器小哉”。但是, 孔子又对其不对自己的君主从一而终的行为进行辩护, 这就又体现出了孔子从政的现实主义思想。

道家学派又与儒家学派不同。道家产生于春秋后期, 由著名教育家老子创立, 庄子等继承发展。道家思想代表了中国古代哲学的发展水平, 其思想以“道”作为研究世间万物的基础, 用“道”来解释自然、社会关系。黑格尔曾经指出, 孔子的学说只是单纯的智慧累积, 不具有哲学中的辩证思想。而老子的学说中则拥有浓厚的哲学思辩氛围, 其中的认识论、宇宙论在当时的思想环境中是独一无二的。道家学说对人类文明的发展有重大的推动作用, 在某方面对人类的影响甚至超过了儒家思想, 在后期发展过程中, 道家思想成为政治家的处事为官之道, 有效缓解了儒家思想中的独尊皇权思想, 体现了人生的理想与价值。

法家学派在早期思想不成熟, 没有系统的指导思想, 这就造成法家早期的代表人物多为政客。其中法家代表人物中唯一没有进入政坛重要地位的韩非子也充分表现出了政客的形象。他认为儒家、墨家称颂古代先王的目的是借古讽今, 鼓励人民进行造反。在法家的后期发展过程中, 韩非子充分结合道家思想, 丰富了法家的理论基础, 但在其思想中仍然保留了浓厚的政客气息, 体现出了现代管理学的某些特征。除此之外, 还有兵家、阴阳家、农家等思想流派, 虽然这些学派的思想内容不相同, 但是在探讨问题方面却具有一致性。

三、百家争鸣现象产生的历史现实意义

春秋战国时期的百家争鸣对当时社会以及现代社会都产生了重要的影响。首先, 百家争鸣局面的出现促进了当时社会的农业发展, 刺激了经济的繁荣, 同时, 各流派不同的治国方针, 满足了封建统治者的利益, 促进了当时社会的成熟与发展;在文化方面, 也打破了学在官府的局面, 增加了平民接受知识教育的机会, 有利于人类的文化传播与社会文明进步。

其次, 百家争鸣的思想对现代社会也有重要的影响, 其中部分思想经过历史的过滤与验证成为中华文明的精华, 例如, 儒家的德治, 道家的朴素辩证法, 墨家的兼爱、尚贤, 以及法家的以法治国等思想理念, 都对当代社会的发展具有积极的推动作用。

四、结束语

本文结合高中教材对百家争鸣现象的形成原因进行了创新性的分析, 并且以文化地域作为出发点分析了儒家、道家、法家等思想的差异性, 最后简要概括了百家争鸣现象的历史意义与现实意义。百家争鸣局面对我国传统思想文化的形成与发展产生了积极的推动作用, 对历史的转型及中华文明的深化具有深远的意义, 是中华传统文化形成的根基。

摘要：春秋战国时期我国出现了思想文化百花齐放、百家争鸣的局面。其中主要有儒家、道家、墨家、法家等主要学派。本文简要论述了春秋战国时期各流派的差异性, 并分析了其形成原因以及历史现实意义。

春秋时期历史典故 第4篇

2010年6月，为配合2010年中国文化遗产日苏州主场城市活动，苏州博物馆举办“择厥吉金自作御器——吴国王室青铜器特展”。这次文物盛宴，集中展示收藏在南京博物院、上海博物馆、安徽博物院、湖北省博物馆等国内知名博物馆内的十余件极具代表性的吴国青铜重器。其中，一件收藏于江苏省盱眙县博物馆的青铜匝却跻身这次高规格的特展之列，与这些来自“大腕”级收藏单位的镇馆珍宝共同亮相，听来有些不可思议。不过，这件被称为吴季生匝的青铜礼器虽其貌不扬，匆匆掩埋入地下两千余载，然一朝出土于苏北一隅，却引得文物考古学者的瞩目（见图1）。盱眙县博物馆馆藏的这件吴季生匝，可以称其为春秋时期江淮地区吴文化的珍贵历史见证。

一、勾吴重器

1985年4月下旬，江苏盱眙县旧铺乡（今旧铺镇）农科站王庄农民在挖掘鱼塘时，在距地表约50厘米的土层中发现一件铜器文物。盱眙县文博工作人员获悉后，前往文物发现地，该铜器经鉴定，为一件先秦时期的青铜匝，后专家根据器物底部铭文将这件文物定名为吴季生匝，现为国家一级文物，收藏于盱眙县博物馆。

匝，乃是古代的盥洗器。在商周时期，贵族在祭祀宴飨前需要进行清洁双手的仪式，匝便是作为盥洗双手而用的注水器。《左传·僖公二十三年》云“奉匝沃盥”，《国语·吴语》载“奉槃匝以随诸御”，指的正是这样的铜匝。

吴季生匝为青铜质地，胎体较厚，通高16.1厘米，流至銴长28.7厘米，腹宽22.4厘米，重约.1 75千克。整件器物为椭圆形，形如瓢状，前有封顶式流，后有螭龙形曲柄。铜匝的流为一奋力张嘴的兽首流，前段饰高浮雕兽面纹，面目狰狞，造型生动，后段饰蟠螭纹组成的饕餮纹浮雕。拱身螭龙形錾（见图2），螭嘴衔住匝口沿，无足，尾部上翘。铜匝腹部饰蟠虺纹和绳纹，工艺精致，其腹壁较直，敛口，深腹，略向内倾，弧线内收而成平底。这件铜匝整体造型敦厚饱满，线条圆润流畅，做工精致典雅，铜匝内底阴刻“工口季生乍（作）其盥会匝（原释读为盥，误，下文将论述此问题）”九字竖行铭文（见图3）。据专家从铭文内容和器形特点研究，这是一件春秋晚期的吴国青铜礼器。

二、铭文释读

吴季生匝得名的最大依据和其最重要的文物价值正是其器物内底阴刻的九字铭文。

首两字“工口”，有专家拟定为“工（虍+鱼+攵）”，一般认为此即“工卢”，为“勾吴”之异称。王国维《观堂集林·攻吴王夫差鉴跋》论述道：“工卢亦即攻吴，皆句吴之异文。”因此，“工卢”即“句吴”之异称。“句吴”乃吴国之旧称，《史记·吴太伯世家》记载“太伯之奔荆蛮，自号‘句吴’”，《汉书·地理志》也同意此说。据淮安学者王秀英研究，现有出土吴器铭文中，吴国国名在诸樊之前作工敷，诸樊时期作工卢，阖阊时作攻五、攻吾，后改作攻吴，最后省为吴。铭文前两字若是“工卢”，则其应不晚于吴王诸樊时期（前560-前548年）。

铭文第三、四字为“季生”。季生何人？在对于吴季生匝的研究中，这是一处打开历史死结的关键点。研究吴国历史的学者，希望能将此坐实为大名鼎鼎的延陵季子，不过目前依然存疑。

季札，据《史记·吴太伯世家》记载为姬姓，名札，春秋时吴王寿梦第四子，又称公子札，封于延陵（今江苏常州一带），后封州来（今安徽凤台），故称延陵季子。其兄长诸樊、余祭依次为诸侯，欲传位于少弟，季札“弃其室而耕”，隐居不受，遂交游诸侯，以成其名。《左传·襄公二十九年》载季札会见晏婴、叔向等列国人士，聘鲁观周乐，这也成为春秋晚期吴文化逐渐兴盛并与中原文化交融辉映的重要事件。

其下，“乍”字为“作”异体字。最后四字，初释读为“其盥会盥”。然据笔者根据观察铭文及拓片反复比读，显见倒数第一字和倒数第三字存在明显笔画不同。查《金文大字典》，倒数第三字为盥，而最后一字不应为盥。最后两字，应为“会匝”。

“会”是器物的盖子。《说文·会·段注》：“会，合也。见释诂。礼经。器之盖曰会。”《仪礼·士丧礼》：“敦启会。”《仪礼·士虞礼》：“命佐食启会。”大凡自名为“会匝”的匝，推测这种匝是有盖的。所谓“会匝”，就是带盖的匝，这在河南、湖北等地出土的铜匝实物铭文中可以相互验证。例如，在河南淅川下寺出土的楚国铜匝有“铸其会匝”“作盥匝”等语句。董楚平《吴越文化志》（上海人民出版社，1998年版）着录盱眙吴季生匝铭文，最后四字便已改为“其盥会匝”。董珊《吴越题铭研究》（科学出版社，2014年版），著录“工吴季生匝”条也以“其盥会匝”为是。

三、身世之谜

盱眙出土的这件春秋时期吴国重器，从未见于历史典籍记载。铜匝所出的乡里，原隰相望，草木繁茂，这一片历史星空之下，掩埋着怎样的惊世秘密呢？

“盱眙”得名于秦汉之交，而近些年的考古勘探表明，早在春秋战国时期，作为江淮之间一处丘峦起伏、水泽丰美的地方，就已经存在很多人类活动的足迹了。据记载，盱眙先秦为“善道”地，迄今这依然为历史学者所赞同。

《左传·襄公五年》载“仲孙蔑，卫孙林父，会吴于善道”。鲁襄公五年即公元前568年，这一年，鲁国大夫孟献子（即仲孙蔑）、卫国大夫孙文子（即孙林父）这两位中原姬姓诸侯国的贵族同吴国的某位重要人物在吴国“善道”这个地方进行政治会晤。鲁襄公五年的善道之会，是晋国想盟会吴国而使两个附庸鲁国、卫国事先进行的政治接触。其先，《左传·襄公三年》载，鲁襄公三年（公元前570年），“晋侯使荀会逆吴子于淮上，吴子不至”。这说明，春秋晚期吴国的势力已经逐渐扩展至江淮之间，晋国和吴国已可以在“淮上”进行联络。其后，“吴子使寿越如晋，辞不会于鸡泽之故，且请听诸侯之好”。故《左传·襄公五年》又载：“晋人将为之合诸侯，使鲁卫先会吴，且告会期，故孟献子，孙文子，会吴于善道。”

“善道”，《谷梁传·襄公五年》作“善稻”，范宁《春秋谷梁传集解》本条释读为：“善稻，吴地。夷狄所号地形及物类，当从中国言之，以教殊俗，故不言伊缓，而言善稻，人名当从其本俗言。”《资治通鉴》卷八注引“盱眙”云：“阮胜之南兖州记：盱眙，本春秋善地道；宋属泗州。音吁怡。”南宋罗泌《路史》卷二十六“善单”亦注云：“《襄五年》，今旰台，阮胜之《南徐记》：春秋时善道也”。清高士奇《春秋地名考略》等后世学者多从前说，明清泗州、盱眙方志也以鲁襄公五年（周灵王四年）这次善道之会为盱眙先秦史之大事。

诸侯盟会，必用礼器，先秦礼器掩埋的礼俗见著于史册，考古发掘也多发现类似遗址，如河南温县即发现春秋晋国盟会遗址，还出土盟书万枚。吴季生匝与这次“善道之会”是否有着确然的联系，这正是研究吴季生匝的学者最感兴趣的地方。善道盟会之际，正是吴王寿梦（前585年一前561年）在位之时。吴王寿梦为正名号，赴洛邑朝见周简王，扩充武力，组建精锐战车部队，联晋伐楚，将势力扩展到江淮东部。这样，深处江淮腹地的盱眙便纳入吴国势力范围，吴国在此盟会鲁国、卫国大夫，商讨结盟联晋以同楚国抗衡的“国之大事”。吴季生匝作为吴国重器为吴国王室“季”氏贵族所携带，并在礼仪结束后埋入地下，作为吴国与中原交好的信物，这样的推测是可信的。

当然，这位“季生”到底是谁，由于“季”作为先秦姓氏使用较为普遍，而目前没有其他有力证据，我们姑且不好将其同季札等同起来。而且，季札生平要晚于寿梦，其聘鲁观乐是在鲁襄公二十九年（公元前544年），比善道之会要晚二十余年。目前，文博专家对吴季生匝比较一致的断代时限是春秋晚期，即吴王寿梦至阖闾时期（前585-前496年），至于更进一步的历史定位，则有待于新出考古资料的支撑。

四、吴韵流芳

1985年，吴季生匝出土后，盱眙县文物专家秦士芝在《文物》1988年第9期上发表《盱眙县王庄出土春秋吴国铜匝》一文，介绍了此次文物发现，初步释读了器物的九字铭文，并作了简要断代。现在有关于吴季生匝的基本研究，还是以这篇文章为重要参考。王厚宇、刘振永《论淮安出土的商周青铜器》（淮阴师范学院学报，2010年第4期）一文将吴季生匝同盱眙“善道”的历史联系在一起。王秀英《春秋时期吴国公子季生作铜匝》一文流传颇广，其对于吴季生匝为季札所作的观点也有一定的代表性。

从近些年的考古材料来看，铜匝最早出现于西周中期，流行于西周晚期和春秋时期，春秋中期方出现平底匝，至战国时代急剧衰落。吴季生匝是典型的平底匝，而这种平底匝最早出现于楚国，是典型的楚文化器物，春秋晚期吴国青铜器中出现典型的楚文化器物，应该说非常具有典型意义。这说明尽管春秋后期吴、楚两强之间兵戈相向、争战不息，但彼此间文化交流依然非常频繁。

从大范围来看，春秋时期吴文化具有典型的区域特色，同时兼收并蓄，呈现出纷繁复杂、多姿多彩的文化面貌。例如，与盱眙吴季生匝出土地相隔不远的六合程桥，也出土有兽首流平底匝等典型的楚风格器。春秋晚期，自吴王寿梦至阖阊近百年间，吴国着力开拓江淮地区，一方面以沟通中原晋、鲁、齐、卫、宋等诸侯，向中原发展，同时与楚国激烈地争夺江淮地区的控制权，图霸南方。盱眙所在的江淮腹地，作为吴国的中心和争霸的前沿，各种文化在此交融碰撞，文化的渗透与浸染也与攻伐结盟和疆域盈缩等密切相关。诚如毛颖《吴国青铜器之南方特征》（《南方文物》2009年第2期）一文所言：“在这样的交融、影响与碰撞中，吴国青铜器在吸收并模仿中原青铜器、继承并保有土著青铜器特征的同时，又对南方各国青铜文化兼收并蓄，并进一步形成了独具特色的南方特征。”

春秋战国时期历史典故 第5篇

按照春秋时代的礼仪，乘别国国丧期间发动战争是不道德的，应该遭到谴责。但这些周朝礼制到了春秋时代后半期，可以说在中原地区就已经视如粪土了。

吴国国王姬僚自公元前527年从父亲手中接过王位之后，一直在谋求击败楚国，称霸南方，可是姬僚的王位已经十几年了，与楚国也打过几回仗，但多限于一城一池的争夺，没有明显优劣。楚平王之死，给吴王姬僚带来了机遇。

吴国的另一位皇亲国戚也正在密切关注着楚国的形势变化，他就是前吴王的儿子姬光。姬光认为：我真王嗣。当立。他也确实在招兵买马、拉拢人才。只等合适的时机。

楚平王的死讯传来，使姬光为之一振。他知道吴王姬僚一定会趁此机会大举进攻楚国，楚国虽然处于国丧期间，人心不稳，但他毕竟是南方大国，有着相当实力，想要一举灭亡它，也不是那么容易的事。如果全力攻楚，必然造成吴国国内空虚，这就给自己夺取政权创造了jihu机会，能顺利夺取吴国大权，姬光竭力支持吴王姬僚出兵楚国。

吴王姬僚挑选了精兵强将，委派自己的两个弟弟掩余和烛庸为将军，大举进攻楚国，同时派自己的叔叔季扎到晋国，了解各诸侯国对吴楚的反应。

楚国对吴国的进攻迅速做出了反应，发重兵切断了吴军的退路，摆出了大举反攻的态势。

掩余、烛庸见势不妙，立即派快使急忙驰国内，向吴王姬僚求救。

姬光知道前线紧张，便极力促使吴王姬僚全力救援，并力荐吴王的儿子庆忌率兵前往。庆忌身材高大、武艺高强是众所周知的。如果留在国内无疑是对姬光夺取政权形成很大障碍，吴王姬僚求胜心切。完全顾及不到后院的安危，或者根本没有想到会存在危急，派了庆忌率重兵赶赴吴楚战场，参与尘沙飞扬的厮杀。

机不可失，时不再来。

姬光立刻招来专诸，一副诚恳的神态，仿佛恨不得把五脏六腑都掏出来，装在盘子里，给专诸看。

姬光说：“吴王姬僚是可以废的，其母亲家族势力小，除庆忌外的几个儿子又都属无能之辈。两个弟弟带兵攻打楚国，被楚兵断了退路，不可能及时返回。如今吴国是外困于楚，内又没有真正忠心于国王的大臣，所以，吴王姬僚对我们是无可奈何的。”

姬光两眼直盯着专诸，那副神情无法形容，说道：“我的一切也就全部托在您的身上了。”

专诸的目光是复杂的，很难说清楚，但有一点是明确的，那就是坚定。

吴王姬僚有一个爱好，那就是特别爱吃鱼，姬光就以此为突破口，专门请其来家做客，吃鱼。

姬光对吴王姬僚说：我请了一位太湖名厨，特别擅长烹调鱼类，做出来的鱼据说是太湖一绝。今天专程请陛下屈驾到舍下品尝。

姬光走后，吴王姬僚想到国内兵力空虚。特别是姬光在王位继承权上具有特殊身份，不禁多了个心眼，首先下令亲兵将从王宫到了、姬光家的道路严密把守起来，禁止一切闲杂人员进入，以防不测，然后，在身上套了三层柔软、舒适但坚韧无比的狻猊之甲，这才神情泰然乘车赴宴。

姬光当然明白，要想杀掉吴王姬僚绝不是一件轻而易举的事，他与伍子胥合谋制定了严密计划，姬光现在举行宴会的屋子的地下室里安排了精心挑选的兵士，以确保能控制屋内局势。同时由伍子胥聚集了几百名亡命效忠之徒在城外接应，以防发生意外时及时补救。

吴王姬僚按时驾到。

宴会的气氛是热烈的。随着叮叮铛铛的碰杯声和吵吵嚷嚷的祝酒声，亲兄亲弟的情谊似乎更是浓郁无比，令人羡慕。

当酒宴进行到最热烈之际，姬光趁着吴王姬僚酒酣耳热，已有几分酒意时，推脱脚病复发，离席而去。

专诸看见姬光离席，知时机一到，立刻端来一盘热气腾腾的大鱼走入宴会厅。

吴王姬僚闻到飘来的鱼香，不禁连声称赞：好鱼，好鱼!一边摇摇晃晃地站起来，想看清盘里的鱼形如何。

吴王姬僚刚站起来，还没看清盘子里鱼的形态，却看见一只手突然从鱼腹中抽出一把明晃晃的匕首向自己刺来。吴王姬僚本能地向后闪身，但已经晚了。

专诸使足力气。刺破了吴王姬僚身穿的三层狻猊之甲，深深地将匕首插入吴王姬僚的胸膛，深到几乎连匕首的手柄都插进去了。看着吴王姬僚痛苦的扭曲着身子倒在地板上，专诸那颗高悬的心才算放回，长长地松了一口气。这口气还未出完，就感觉背上一阵疼痛。随之也倒在姬僚的身边。

吴王姬僚的卫士们直到他们的国王倒在地板上才明白发生了什么事情，一拥而上，将专诸这个雄伟大汉顷刻间变成一段段血肉模糊的东西。但这又有什么用呢?

姬光的亲信士兵和伍子胥带来的士兵合在一起，迅速歼灭了吴王姬僚带来的军队。

春秋时期的典故 第6篇

出自《左传 僖公二十八年》：春秋时，晋楚决战之前，晋文公的谋臣，他也是晋文公的舅舅子犯劝文公参加决战，他认为即使仗打败了，凭太行山和黄河之险，也可固守无虞。原话为：“战也。战而捷，必得诸侯;若其不捷，表里山河(指晋国外黄河而内太行山，地理形势使国防极为稳固)，必无害也。”后世常用“表里山河”说明地理国防之固。而元张养浩在《潼关怀古》中：峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西者，意踟蹰。中的“山河表里”即用此事，一方面说明潼关形势的险要;另一方面反衬诗人一路所见秦汉宫阙的破败，百姓处于战乱之际的无边苦难。

2、甘拜下风

出自《左传 僖公十五年》： 在秦晋韩原之战中，晋军大败，晋惠公被秦兵所俘获，晋大夫头发蓬乱下垂的拔帐随行。秦穆公劝说道，：“二三子何其担忧也!寡人准备请晋君去我秦国，岂敢太过分呢(这是表面上安慰晋国大夫等人的放话)?”晋大夫于是三拜稽首道：“君履后土而戴皇天，皇天后土实闻君之言，群臣敢在下风。”实际上晋大夫这番话，是与秦穆公约誓，希望他说了话要算数。“下风”的意思就是你的诺言不仅天地共鉴，我们在下这些做臣子的也都听见了，希望你不要食言。“拜下风”原是谦恭卑怯的举止，后逐渐又演化成“甘拜下风”的成语，用为甘居下列的自谦词。

3、背城借一

出自《左传 成公二年》：公元前五八九年，晋、鲁、卫三国的联军击败齐军后，齐顷公派大臣宾媚人(即国佐，曾主持齐国之政)带上贿赂去见晋军主帅却克，当晋方提出屈辱齐国的苛刻条件(必以萧同叔子就是齐侯之母为人质，并且将齐国境内田间的垄亩变成东西走向，这样道路、水渠都将成为东西方向，以便晋军的行动)时，宾媚人本着维护齐国尊严，坚决地加以拒绝，并准备决一死战(原话中为背城借一)。鲁、卫两军主将，都劝告却克与齐停战求和，晋终于放弃了继续进攻的主张，签订了盟约，齐国得以转危为安。后来以“背城借一”表示誓与敌人决一死战。

4、班荆道故

出自《左传 襄公二十六年》：春秋时，楚国伍子胥的祖父伍举与蔡水师子朝(文公之子，公子朝)的儿子公孙归生是好朋友。伍举娶与王子牟(即申公)，王子牟因犯罪逃亡后，楚人皆言：“王子牟逃亡实为伍举护送之。”于是伍举也因受牵连而逃奔到郑国，然后准备到晋国去。恰在这时，公孙归生也将要去晋国，二人在郑国郊国相遇。他们“班荆(扯草铺地)相与食(坐在上面，一面吃东西)，而言复故(一面攀谈返回楚国的事情)。后以“班荆道故”指朋友在途中邂逅相逢共话旧情。

5、苌弘化碧

出自《庄子外物》 苌弘是春秋时周敬王的大臣刘文公所属的大夫。刘氏与晋范氏世代通婚姻，在晋卿内讧中(所指为公元前490年即周敬王三十年，赵氏击败范氏和中行氏)，苌弘曾帮助过范氏，晋卿赵鞅为此声讨他，晋君怪怨周敬王，周敬王便把苌弘杀死。苌弘死于蜀(今四川)，蜀人感之，以柜盛放其血，三年而化为碧玉，及精诚之至也。当然化碧之说为后人的演义。后来常以“苌弘化碧”来比喻忠贞之人含冤而死;或指为国献身，忠烈精神长存。像明末著名将领袁崇焕就有死后，鲜血化碧一说。

6、悬梁刺股

出自《战国策 秦策一》：苏秦游说秦王，上书上次，秦王没有采纳他的主张，他回到家中，父母妻嫂都不理睬好。他伤感之余，刻苦自励，夜以继日的努力攻读。夜里读书至困欲睡时，就用锥子刺扎大腿，以便清醒起来，继续学习。这种勤苦自强的精神，历来被人称颂，成为旧时劝学的典型事例。后世常以“刺股”用为勤苦读书、奋发自强的典故。

7、操刀伤锦

出自《左传 襄公三十一年》：春秋时，郑国大夫子皮想让自己的一个小臣尹何，担任私有领地的邑大夫的官职。因为郑子产是他晚年举荐而执政的，可能认为提拔尹何，子产不会反对。郑子产主张“学而后入政”，这样才不致把事情办坏，才是用人稳妥的办法;如果“以政学者”，那就是拿“政”去开玩笑，这是对“政”的不负责任，这将给“政”造成危害。为了说明这个道理，子产以“未能操刀而使割“，”美锦不使人学制“作比，阐明不可本末倒置。以今天的眼光看，学而后作虽无可厚非，但干中求学，干也是学，也是不能偏的。后人“操刀”“伤锦”合二为一，用来比喻才薄力单，难以预胜任。

8、楚幕有乌

出自〈左传 庄公二十八年〉：楚伐郑，郑国得到其他诸侯国家的援救，迫使楚军连夜撤退。楚军为了防止郑军及诸侯国援军的援救，军队于夜间悄悄撤走，却留下了空空的营幕作为掩护。军幕空虚，所以乌鸦才栖止在上面，郑国人由此判断出楚军营内的虚实，才停止了向桐丘奔逃。后来用这个典故，常指败退或军事力量的空虚。

9、丁公凿井

出自《吕氏春秋 察传》：春秋战国时宋国一个姓丁的人因为家中无井，所以就在自家院中打了一口井，他觉得这样一来，洗涤和取水就不需要专用一个人了，说是等于得到了一个人的帮助。有人听到这话后就把它传讹了，说丁家打井得到了一个人。后来就以此比喻以讹传讹，或主观主义凭空解释，把事情搞得颠倒悖谬。

10、大义灭亲

春秋时期的历史小故事 第7篇

相传楚庄王(另一说为齐威王)临政三年终日作乐，不理朝政。一臣下对庄王说：“听说国中有一只大鸟，三年不飞，三年不鸣，是怎么回事?”庄王说：“此鸟不飞则已，一飞冲天;不鸣则已，一鸣惊人。”然后整顿朝政，富国强兵，短短数年形成大治局面。

老马识途

春秋时期，齐桓公应燕国请求，带兵打败了山戎国的侵犯;山戎国国王密卢逃到孤竹国请求救兵，管仲跟随齐桓公打败了孤竹国的援兵。在回国途中，因假向导引入迷谷，使齐军受困。管仲建议用一匹老马带路而化险为夷。

负荆请罪

战国时，赵国有两位重臣廉颇与蔺相如，因蔺相如多次立功，赵王封他为相国，廉颇不服气，认为自己的武功盖过他的嘴。蔺相如为了国家，对廉颇多次避让，廉颇得知他的良苦用心后惭愧不已，便背着荆条，到蔺相如家门请罪，从此两人和好，成为同生共死的交情。

纸上谈兵

春秋战国时期私营旅店考 第8篇

春秋战国时期的私营旅店, 名为“传舍”或“逆旅”, “传舍”者, 颜师古解释云:“人所息止, 前者已去, 后人复来, 转相传也。”也就是说, 传舍是一个人员流动不息的场所, 是为流动人员提供食宿的所在。“逆旅”, 也就是迎客之所, 因为迎客时主人都站在客人的相反的方向, 所以“逆旅”即迎旅之意。《中国旅游文化大辞典》解释云:“逆旅, 中国古代客舍的别名, 一般系指民间民办的客舍。相传尧舜时代, 已有逆旅出现。据晋代人记述, 当时百姓外出行旅, 凡有‘顿居’者, 皆住此客舍。客舍的主人向住宿者收取少量住宿费用, 官府对逆旅也无‘役赋’的征收, 故‘惠加百姓’, 深受百姓的欢迎。”这些春秋战国时期的“传舍”和“逆旅”都是贵族和大商贾所兴办的, 他们兴办这些旅店的目的, 一方面是为接待来往宾客而建立各自的社会关系网络, 同时也为他们传递着外界的信息, 以“辟四门, 达四聪, 明通八方耳目”, 具有相当于信使邮传的功用。但更重要的是, 这种私营旅店聚汇了各国来的贤士, 成了一个重要的人才集散地, 并在春秋战国这个特殊的年代里发挥着积极的作用。具体考证之, 春秋战国时期的私营旅店具有如下三方面的特征:

一、由大贵族或大商贾兴办

随着社会制度从奴隶制向封建制的转型, 各诸侯国卿大夫的势力正在逐步扩大, 形成了战国时期的一支重要的社会力量, 号称“战国四公子”的魏国的信陵君、齐国的孟尝君、楚国的春申君、赵国的平原君就是这支力量的代表。为了巩固自己的政治地位, 也为了扩大自己未来的力量, 这四位大贵族公子, 都养有大量的食客, 兴办着等级各异的传舍, 据《史记》卷八十五记载:“当是时, 魏有信陵君, 楚有春申君, 赵有平原君, 齐有孟尝君, 皆下士, 喜宾客, 以相倾。”《古今事文类聚》卷二十四亦云:“魏公子无忌封信陵君, 仁而下士, 致食客三千人。”《史记》卷七十亦记云:“赵平原君使人于春申君, 春申君舍之于上舍, 赵使欲夸楚, 为玳瑁簪刀, 剑室以珠玉饰之, 请命春申君客, 春申君客三千余人, 其上客皆蹑珠履以见赵使, 赵使大惭。”在上述的记载中, 可见战国四公子手下食客的数字惊人, 待遇也不菲, 特别是春申君, 仅从“上客皆蹑珠履”来看, 就显得十分气派, 富可敌国了。这大量食客的生活起居场所就在传舍中, 因此, 由大贵族来兴办大型的传舍、逆旅之类, 用以款待八方来客, 聚集天下英豪, 是完全可能的, 也是十分必要的。

除了大贵族兴办的传舍之外, 战国时代还有商贾兴办的传舍逆旅, 如《国语·晋语》中就记载有一则逆旅主人宁赢氏的故事:“阳处父如卫, 反过宁, 舍于逆旅, 宁赢氏谓其妻曰:吾求君子久矣, 今乃得之, 举而从之, 阳子道与之语, 及山而还。曰吾见其貌而欲之, 闻其言而恶之。”这个“宁赢氏”就是一个商人, 他原来名不见经传, 也没有任何官位, 却因为《国语》中一则其对阳处父言貌的评论, 而见于史籍中。当时, 这个私营旅店主人宁嬴氏看到晋国太傅阳处父谈吐不凡, 顿生仰慕之情, 想要丢弃家业追随阳处父干一番事业, 不料行走在路上时他看出阳处父“貌华而言机”, 发现阳处父爱说大话投机心太重, 宁嬴氏才半路又返回自己逆旅之中。由此可见, 除了大贵族开办的传舍或逆旅等私营旅店之外, 也有商人在经营着私营旅店。

二、私营旅店的内部管理模式

春秋战国时的大贵族经营着“传舍”和“逆旅”, 使他们的数千食客在传舍中可以获得免费的生活必需品, 但这种私营的传舍亦有着严格的等级, 传舍里设有传舍长, 传舍长的职责就是负责管理居住在这里的食客们的生活, 掌握食客们的资料, 定时向主人汇报这些食客们的动态, 当主人需要某种人才时, 传舍长及时将合适的人才推荐出来, 这从《史记》卷七十五的记载中就可以看出:“孟尝君问传舍长曰:‘客何所为?’答曰:‘冯先生甚贫, 犹有一剑耳又蒯。’孟尝君忧曰:‘左右何人可使收债于薛者?’传舍长曰:‘代舍客冯公形容壮貌, 甚辩, 长者无他技能, 宜可令收债。’”虽然传舍长掌管着众多的食客, 但看起来传舍长的地位并不高, 在当时及后世的文人谋士的心中并不是一个值得羡慕的职务, 充其量不过是一个高级家奴而已, 所以《古今禅藻集》里才会有“宁居传舍长, 甘为朱家奴”的诗句。

在这个居住着数千名食客的私人旅店里, 食客被划分为不同等级, 等级不同, 待遇也就不同。如孟尝君的传舍里, 就分为上等的“代舍”、中等的“幸舍”、下等的“传舍”之分, 而平原君的传舍也分为“上舍”和“下舍”, 食客们根据他们的才能而被主人分配进不同等级的舍馆里去生活, 不同等级的舍馆里的生活质量也各不相同:孟尝君的“传舍”里“上客食肉中客食鱼下客食菜”, 而且上客出入有车坐, 中客下客却没有这个待遇。所以, 当身无特长的冯谖住进孟尝君的下等“传舍”时, 因伙食不好, 冯谖“面有菜色”, 所以他才要倚柱弹其剑而歌曰:“长铗归来兮, 食无鱼!”这一举动, 就是向孟尝君要求提高待遇, 将自己迁到更高级的馆舍里去, 而孟尝君因为惜才之心, 竟然一再容忍了冯谖的放肆言行, 将他一迁再迁, 直到迁至最高级的代舍中, 享受“食有鱼, 出有车”的待遇。

三、私营旅店的意义

从春秋战国时期由大贵族兴办的私营旅店里居住着大量的免费食客这一点来看, 这类私营旅店都不是以赚取游人的居住费用为主要目的, 而是为了重大的政治目的而存在的, 或者说是为巩固私人的政治势力的需要而兴办的集纳人才的馆舍, 因此, 它在客观上具有如下的意义:

1. 形成了一个人才养成基地。

从著名的“冯谖客孟尝君”的故事来看, 冯谖就是一个极度贫困“无以为家”的穷学子, 自从他住在了孟尝君的传舍里, 成了孟尝君的食客之后, 冯谖的生活问题全部解决了。他本人可以衣食无忧, 而且他的老母亲也得到了孟尝君很好的照顾。“孟尝君问:‘冯公有亲乎?’对曰:‘有老母。’孟尝君使人给其食用, 无使乏。”当生活问题全部解决之后, 冯谖剩下的时间就可以潜心读书练剑, 为主人尽忠了, 由此推之, 这样的贫寒而又有才华的穷食客绝不止冯谖一人, 当他们投奔了某位大贵族, 被大贵族接纳为食客后, 他们的生活稳定了, 困难解决了, 所以习文练武的劲头就更足了, 于是一个个人才迅速成长起来, 主人也就收到了养兵千日, 用兵一时的人才效果。

2. 形成了一个学术集散地。

《孟子》卷六有云:“彭更问曰:‘后车数十乘, 从者数百人, 以传食于诸侯, 不亦泰乎?’孟子曰:‘非其道, 则一箪食不可受于人;如其道, 则舜受尧之天下, 不以为泰——子以为泰乎?’”彭更是孟子的学生, 当他看到孟子带着数十辆车马, 带着数百位随从, 浩浩荡荡, 在各诸侯国之间奔走讲学, 受到各国诸侯们的接待, 消费着大量的物资时, 他觉得孟子的这种举动太过奢侈了, “泰”就是奢侈浪费的意思。而孟子的看法恰恰相反, 他认为讲学是为了宣传自己的思想, 虽然客观上造成了一些物质上的浪费, 但如果他的思想得以通达, 对于治国安邦是有实际的好处的, 因此不能叫做“奢侈”。

从这则议论上可以看出, 战国的大思想家孟子也曾在各个诸侯国里讲学游历, 他和他的学生住宿讲学的主要场所就是“传舍”, 所以才有了“传食于诸侯”之说。也就是说, 在客观上, 因为在春秋战国时期的私营旅店里有许多文人学子政客在聚集着, 所以当某位名人到来时, 诸侯们就会争先邀请他到传舍里讲学, 让名人的思想与食客们的思想沟通一下, 碰撞一下, 以产生更多的灵感火花, 这时的传舍就起到了一个学术集散地的作用。又如齐宣王曾招纳学士策士76人, 把他们安置在稷下, “开第康庄之衢, 高门大屋尊宠之”, 把有名望的淳于髡、田骈、慎到、接子、驺奭等学子汇集于此, 皆赐列第为上大夫, 让他们“不治而议论”, 随意授徒, 使儒、道、名、法、墨、阴阳、小说、纵横、兵家、农家等各家学派的学者们聚集一堂, 围绕着天人之际、古今之变、礼法等话题展开辩论, 形成了浓厚的学术氛围, 这就是世称“百家争鸣”时期。这其实也是用一种私营“传舍”的形式, 把知名学者汇集在一起, 让他们更方便地沟通思想, 使各方面的学术在这里融会贯通。

3. 形成了一个全面的人才库。

春秋时期美女标准 第9篇

记者当年正在求学阶段，没有深入做学问的能力与时间，所以没有细细考证过“肤如凝脂”和“柔荑”是怎么来的。后来读《诗经》，记者才知道，这些对美女描写的“必杀技”，原来在2700多年前就有了。

《诗经》里的美女，其实比西施更具体、更实在、更有细节，例如庄姜。

标准：高大修长

说起春秋时代的美女，知名度最高的当然是西施，西施具体漂亮到什么地步，史料里没有具体的描绘，尤其是对于身材五官本身，诚所谓“无图无真相”。好在有《诗经》，给我们留下了春秋时代关于美女标准的详细资料，虽然也说不上是“有图有真相”，但细致入微的描写，比画图的作用还要大。

在《诗经·卫风》里有一首名为《硕人》的诗，就是专门描述美女的。硕是什么意思？就是大的意思，东汉权威的《诗经》研究者郑玄是这么解的：“硕，大也。”用“大”来形容美女，似乎有点让人接受不了，尤其在时兴减肥瘦脸的今天，那么魁梧的一个女人也能算是美女？对，东周春秋时代对美女的要求之一就是要高大、修长。而且并不是只有《硕人》这个孤例，我们还可以再举一例，同样是出自《诗经》，同样是讲美女，有这么一句：“有美一人，硕大且卷”，有一个美女，长得高大且美好。

现在，我们还是回到《硕人》上来。这位高大的美女名叫庄姜，她是齐国的公主，齐国国君是姜子牙的后代，姓姜，而美女的老公是卫庄公，因此大家称她为庄姜。

话说庄姜某年嫁到卫国去，卫国人民兴高采烈地来迎接这位来自大国的公主，立即就为姜姑娘的美丽所迷。她给卫国人留下的第一印象是“硕人其颀”，这新娘长得高大修长，很大气。除身材外，人们还观察了庄姜那天的着装。她穿的是什么衣服呢？诗里也有具体记录，只见她身穿绫罗锦缎，外面还罩了一件麻纱衣。

任何时代的人都讲究门当户对，于是人们就问，这漂亮的大姑娘，是谁家的姑娘呢？有人回答，她是齐国国君的女儿，还是公主呢。她的哥哥是齐国太子，她的姐姐妹妹也嫁得挺好，夫君分别是邢国和谭国的国君。

当然，大伙最关心的不是出身，还是她本人的容貌。于是，中国史上最富有才华的描写美女的文字出现了。

她的手指呀，好像初生白茅的嫩芽那样纤细柔软，她的肌肤，就像冻结的油脂。“手如柔荑，膚如凝脂”。柔荑是什么，没见过，但是冻结的油脂倒是可以从小时候吃的猪油凝结后白嫩光滑的情状中想象一二。

讲完了手，开始讲脖子。这脖子，又长又白皙，这时候又来一个比喻，像天牛的幼虫，“领如蝤蛴”。天牛是何物，我们也很陌生，但是想一想幼虫长而白的样子，理解的障碍也就不大了。

描述美女，少不了会说到她的牙齿。庄姜的牙齿自然也对得起她的美貌，就像是瓠瓜的籽，方正而洁白，而且还排列得整整齐齐，“齿如瓠犀”。

手、脖子和皮肤都写过了，接下来该露脸啦。诗里接下来的一句是“螓首蛾眉”，就是说她额头方正宽广，像一种螓的虫类;眉毛呢，是蚕蛾眉。不过诗里没有交代她是不是长着一张时下流行的锥子脸，也没有交代她化的是什么妆，应该不会是烟熏妆吧。当然，姜大美女又不是雕塑，是有表情的。表情从哪里来？从眉目笑容来，只见她“巧笑倩兮，美目盼兮”，笑起来露出甜美的酒窝，美丽的眼睛黑白分明，如王心凌所唱：睫毛弯弯眼睛眨眨。

写到这里，寥寥几十个字，把咱中国以后几千年关于美女的描写技巧基本涵盖了。虽然后来还有沉鱼落雁之类的描写，但基本上都是侧面落笔，烘托为主，像《硕人》这样正面描写、硬碰硬的技术派，已经很罕见了。

文艺青年们应该有体会，正面写美人，难度不是一般的高。《硕人》用尽了各种动植物打比方，增强了现场感和质感，周朝的文青们容易吗？

遭遇：深受卫国人喜爱 却无奈结局凄凉

庄姜嫁到卫国的场面，具有轰动性的效果。《诗经》里有现场实录。齐国公主千里迢迢而来，累了，停下车队休息，姜大姑娘太显眼了，卫国围观的群众见了都说：瞧瞧，坐在路边休息的那位高大修长的俊俏妞，就是我们国君的媳妇，“硕人敖敖”。注意啦，这里强调的还是美女的高大，似乎周朝对于美女的标准暗合了当今的女超模标准，小巧秀气型的不太时兴。

庄姜当时婚嫁的场面也很高大上。四驾马车威风凛凛，陪嫁的姑娘们个个漂亮华贵，护送的小伙子个个帅气威武。卫国的山河因为美女的降临而格外精神，黄河兴奋得哗啦哗啦地奔流，“河水洋洋，北流活活”。河畔无边无际的雪白颀长的芦苇，也欣喜地舞蹈起伏。其实，不是今天的山河特别美，而是今天迎娶的媳妇太美。况且这位公主不只容貌和身材好，心灵也美好，看见卫国的君臣和百姓忙来忙去，她心疼地说：大伙各自回家歇着吧，不要累着你们的国君。这俊媳妇，才刚过门，就心疼夫君家的人了，叫人如何不爱她？

可惜，事情总是难以完美，卫国来了这么个美丽的齐国媳妇，却遭遇冷落，原因就是《左传》中所言：“美而无子。”但卫国人是惜香怜玉的，他们不忍心看庄姜受此遭遇，于是写了这篇《硕人》，表达大伙的怜惜与惋惜。庄姜作为卫庄公的妻子是寂寞的，但在卫国人的审美眼光里，她并不寂寞。而且，从文学意义而言，庄姜是取之不尽的美丽源头。

影响：孔子师生从庄姜之美

庄姜成为文学描述对象，而她本人也是一个文艺女神，酷爱写诗。就拿《诗经》来说，虽然收集了上千年的诗歌，但淘汰下来，不过三百多首，她庄姜却占了五首，可见孔子不是一般地重视她，也说明她的诗不是一般的好，其中最有名的就是《燕燕于飞》。论美貌，和西施比，难以定论;但是论文化，西施和她不是一个等级的。

庄姜本人的美，不止影响文学，也多少影响了后世的教育学与美学。有一回，子夏问孔子：老师，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，这是什么意思？孔子说：绘事后素。就是说先要有白色的底子，然后才能绘画。子夏是个肯动脑筋的好学生，他马上接口说：延伸开来，就是说我们学校要把关于礼的教育放在后面的课程。孔子见学生这么机灵长进，乐坏了，说：这位同学能启发老师，好，我们下面可以进入《诗经》课程的学习了。这一场伟大的师生对话，对中国教育有着深远影响的对话，就是围绕庄姜的美丽展开的。