传统文化概论佛教

传统文化概论佛教（精选6篇）

传统文化概论佛教 第1篇

佛教文化概论

学习心得体会

时光荏苒，短短一个学期的佛教文化概论课程即将结束，在梁红老师详细地

讲解下，我们对佛教有了基本的了解与认识。最后一节课上还有幸听了纯祥法师的讲解，是我们对于佛有了更深层的领悟。

我觉得佛教是一种文化，而不是迷信。也可以说它是一门高深的哲学，其中蕴含了许许多多的人生哲理与生活哲理，今天在世界各地，都有许许多多的信众，有的法师学者更是将佛教在当今社会誉为佛陀教育。

经常会有人问道，你信佛吗？每当有人这么问我，我都会反问一句，何为佛呢？不错，何为佛呢？这是我们每个人都需要深思的！既然我们学习佛，我想首先我们就要去了解所谓的“佛”。

佛教中最广为流传的一句话是:“南无阿弥陀佛”，那么好了，我们就从这句大家都很熟悉的句子入手，来看一看“佛”到底是何意思呢。“南无”翻译过来是皈依，敬投的意思，“阿弥陀”是无量无边无穷的意思，那么“佛”则译为觉悟者的意思。连起来就是我们要皈依敬投无量无边的觉悟者。通俗一点来说，就是要像觉悟者，拥有很多智慧的觉悟者学习。那么“佛”究竟是不是由人变成的呢？所以经典上说。一切法由心想生，心即是佛。佛即是心。若是一个人的内心清静，那么他也自然是慈悲的、平等的、无私的、自在的、一个字来表达，那就是所谓的“佛”。

有的人学佛很多年, 然而却迷信了。佛其实不是别人 你若是善良 慈悲 热爱帮助别人宽容 孝顺, 仁爱, 你即是佛.有的人整天满口佛言名理.试问有几个真正懂得真正的含义佛是来源于生活的,是在生活中感悟的.。只要我们一心向善,在生活中 磨难挫折中,只要用心体会 感悟，总有一天会觉悟的,什么是佛呢,说复杂很复杂 说简单很简单其实就在我们身边。在高深的境界，也是从生活中慢慢修行而达到的。所以说只要一心向善 不管是谁 总有一天会快乐。不管怎么样，我们每天都应该保持一个良好的心态和良好的情绪，没事经常笑一笑。正如不管你是考高级证书也好，考公务员也好，也许你努力了考上了，也许你努力了却没考上，但没有什么过不去的,把心放宽，什么事情用心尽力去争取了就不要太执着结果了。保持一颗平常心态去面对生活，遇到什么挫折烦恼不要去逃避，而是要坦然的去面对。活出你自己，随顺自然 万事随缘。

有的人会说，说起来容易，做起来难，是啊，不错，不过我们在想一想。如果我们不去做，那么哪怕是目标离我们只有一步之遥，我们不去迈出那一步，而是选择逃避，放弃。我想我们永远也不能到达吧！所以我想对大家说，不用去管他多简单多复杂，不用去想那么多，踏实的走好当下的每一步。好好的生活。虽然我们一下子做不到，但是我们可以慢慢的去做，去落实。这就是佛教中最为广布的思想，也可以说是大多数人学习佛教文化的心得体会。

现在社会风气很不好，人人都追求名利。金钱。道德的字眼早已经在多大数人们心里遗忘了，而却都是利益。那么在这个社会中生存，要怎么样才能做好自己呢。我想要生活在这个社会中，有些时候我们必须要灵活变通，圆融无滞。这样才能融入到社会当中，但融入社会，不等于被社会所染着，我们形式上变通但是内心依然要保持自己的本心。一定要铭记理事无碍 事事无碍。这也可以说是佛教在当今社会的生活观的体现。我们学习佛教文化，更重要的一点就是要在生活中运用我们所感悟到的东西，要学以致用，这样才不枉费学习中国佛教文化。

最后学习佛教文化中一个最值得我们领悟的道理是放下才能得到，只是贯穿我们一生的哲理，学会了可以受益终生。正如生活中男女恋爱分手，经常会听到有人说要忘记某某人？为什么要去忘记呢？我想不可能去忘了谁？因为你越是想要忘记，其实越是沉浸在其中。而应该是从心底慢慢的放下，不去执着这样才能轻松，快乐。正如六祖慧能所说，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这就是我学习中国佛教文化概论的感悟与心得。

传统文化概论佛教 第2篇

本章教学目的：

1、了解佛教文化发展的历史概况。

2、认识佛教文化的基本思想内涵。

3、把握佛教文化与中国传统文化的关系。

学时分配：9学时 教学环节：课堂讲授

主要内容：

第一节 印度佛教发展略史

一、佛教的创立和历史背景

社会背景 思想背景

二、释伽牟尼的生平和创教活动

释伽牟尼的生平释伽牟尼的创教活动

三、原始佛教的基本思想

四谛 十二因缘 三法印

第二节 部派佛教

一、佛教的根本分裂及部派的分化

佛教根本分裂的原因 佛教的主要部派

二、部派佛教与原始佛教、大众部与上座部的主要分歧

宗教实践方面 宗教理想方面 哲学理论方面

三、大乘佛教

（一）佛教大乘与小乘的分裂及其异同

1、大乘与小乘的分裂

2、大乘与小乘的主要分歧

对佛的看法的分歧 最高理想的分歧

修持方法的分歧 理论学说的分歧

3、大乘佛教对小乘佛教的批判继承

（二）大乘佛教的主要派别

1、大乘中观学派 大乘中观学派的形成 大乘中观学派的基本思想

2、大乘瑜伽行派 大乘瑜伽行派的形成 大乘瑜伽行派的基本思想

四、密教

1、密教的形成

2、密教的基本特点

五、印度佛教的向外传播

1、北传佛教 汉传佛教 藏传佛教

2、南传佛教

第二节 中国佛教略史

一、佛教的传入

1、佛教传入中国内地的时代

2、佛教传入中国内地的路线

陆路 海路

3、佛教传入中国内地后的基本情形 佛教与中国传统固有文化的冲突 佛教与中国传统固有文化的依附

二、两晋南北朝时期中国佛教思想的发展

（一）两晋之际的大乘般若学思潮

1、两晋之际的大乘般若学的兴起

社会背景分析 思想背景分析

2、六家七宗

本无宗 本无异宗 心无宗 识含宗

幻化宗 缘会宗 即色宗

3、僧肇对“六家七宗”的批判总结

（二）晋宋之际的大乘涅pan学

1、从大乘般若学向大乘涅pan学的转向

社会原因

理论自身的逻辑发展 大乘《涅pan经》的翻译

2、竺道生与涅pan学

3、南北朝时期的中国佛教学派

涅pan师 毗昙师 成实师 三论师 地论师 摄论师 楞伽师

三、隋唐时期中国佛教宗派的创立

（一）从学派到宗派

1、宗派与学派的异同

2、中国佛教宗派形成的历史条件

社会背景分析

佛教寺院经济的独立与发达 佛学思想的成熟与中国化

（二）中国佛教的主要宗派

1、天台宗

天台宗的创始人智yi。天台宗的基本思想

2、三论宗 三论宗的创始人吉藏 三论宗的基本思想

3、唯识宗

唯识宗的创始人玄奘和窥基

唯识宗的基本思想

4、华严宗 华严宗的创始人法藏 华严宗的基本思想

5、禅宗 禅宗的创始人惠能 禅宗的基本思想

四、隋唐以后中国佛教的衰微

1、隋唐以后中国佛教发展的基本趋势

佛教诸宗的融合

佛教与儒家、道家（包括道教）的融合

2、佛教衰微的原因 佛教衰微的原因 佛教衰微的特征

思考题：

1、简述佛教“四谛”说的主要内容。

2、解释佛教术语“缘起”。

3、佛教的“三法印”是什么？

传统文化概论佛教 第3篇

关键词：南京,佛教文化,产业发展

南京是六朝古都、十朝都会, 拥有2480 余年的建城史和1780 多年的佛教文化发展史。南京城市文化中佛教文化特色鲜明且发展潜力巨大, 南京自佛教传入中国的东汉、三国时期起便与佛教有着不解之缘。数千年来, 佛教的文化之花在金陵推陈出新、不断绽放, 佛教的文化之印已经深深烙记在南京的气质个性之中, 可以说佛教文化赋予了南京不同寻常的魅力。南京应该牢牢抓住这个特色, 挖掘、整合、优化佛教文化资源, 盘活文化资产, 打造城市文化品牌, 提升城市文化形象, 向国内外推出独具特色的文化名片。为了更好地传播佛教文化, 我们也应该注重并致力于佛教文化产业的发展。

1 南京佛教文化的渊源及地位

南京是古代中国出现佛教活动的最早城市之一。佛教文化流入南京, 始于东汉献帝 (189220) 末年。自孙权建立东吴政权定鼎建业 (南京) 之际, 佛教南渐, 初有西域大月支 (氏) 人支谦金来吴地, 在建业传授佛教, 翻译佛经, 这是南京有佛教经典的开始。东吴赤乌十年 (247) , 西天竺沙门康僧会至金陵, 孙权为其造建初寺, 请其居之。这是江东有佛法, 即金陵有佛教活动的开始。南朝是中国佛教文化的重要发展时期, 作为国都的建康, 由于宋、齐、梁、陈四代王朝的支持和提倡, 佛教进入了一个广泛传播和迅速发展阶段, 隆盛整个江南。

南京也是近代中国佛教文化的复兴、研究、传播中心。每当佛教遭遇厄运抑或禅道中断、道场败坏、陷入末法之际, 南京这座城市总是以承担中国佛教文化的复苏与振兴的形象出现在各个时期。从东吴到南朝, 一代代译经大师在金陵翻译了大小乘佛教经典约500部、2000多卷, 使金陵成为全国重要的译经中心、义学基地, 以建康为中心, 南方佛教逐渐形成了重视与清谈玄理的交流、传播槃若性空之学的特点, 对全国佛教义理的弘传与研究作出了重大贡献。“南朝四百八十寺, 多少楼台烟雨中”, 正是形容了南朝时, 金陵城内佛教讲坛遍布, 法会听众如云的景象, 佛教文化在每一个人的内心深处都留下了烙印。以建康为中心的南朝佛教, 对中国佛教影响甚为深远。

南京不仅是闻名全国的译经、讲经中心, 而且是名扬中外的刻经中心。明代南京就刻印了三种版本的《大藏经》;《洪武南藏》收佛典1600 余部, 7000 多卷;《永乐南藏》收佛典1625 部, 6331 卷。报恩寺还刻印了报恩寺版大藏经。清末, 杨仁山居士在南京创立了金陵刻经处, 刻经、讲学、弘法, 直接推动了近现代中国佛教的全面复兴。杨仁山及其传人的不懈努力, 使南京成为中国近现代佛教文化的策源地。

此外, 中国佛教文化史上的许多开端事件均出现在南京:中国佛教经典最早传到国外百济 (朝鲜) , 又由百济传到日本及东南亚地区的是在六朝东晋至南朝时的建康。东晋义熙年间, 中国僧人法显在南京撰写《佛国记》 (《又名法显传》) 。南朝齐、梁间, 律学大师僧佑在南京撰写的《出三藏记集》是中国现存最早的佛教文献目录, 亦是中国佛教史上第一部极具学术价值的重要论文集。中国古代文学理论批评史上第一部专著《文心雕龙》就是深受佛家思想熏陶的刘勰于钟山定林寺中完成的。东晋的戴颙、顾恺之和张僧繇等知名的画家在南京实施并推动了佛教造像的中国化。中国历史上有多次与佛教相关的著名论战, 如道教与佛教的“夏夷之辩”;“神灭论”和”神不灭论”之辩等无不发生在南京。中国近代佛教文化的策源地金陵刻经处、支那内学院和中国佛教协会、中国佛学研究会、中国宗教徒联谊会又肇于南京。加上1942年玄奘大师顶骨舍利、2008年七宝阿育王塔这两次“国宝”的惊天大发现, 由此可见, 中国佛教文化在南京的历史是如此辉煌灿烂。称南京是中国佛教的圣地, 是中国佛教文化的中心, 这是无可争辩的。

2 南京佛教文化产业的现状

南京有着丰厚的佛教文化底蕴, 众多的佛教文化遗存, 具有得天独厚的条件, 为发展佛教文化产业奠定了坚实基础。但是, 目前南京佛教文化产业发展现状却是低影响、低层次、低水平、低收益:

(1) 南京作为中国佛教圣地的社会影响小。南京尚未将金陵佛教文化作为宣传、了解、体验南京城市古典文化品格的主要切入点。

(2) 佛教文化产业的开发方式单一。人们仍然仅通过法物流通、素食斋、观光等途径与佛教结缘。接触佛教的文化有限, 经济社会和宗教效益有限。以我市佛教旅游发展为例来看, 旅游活动项目单一, 对佛教文化内涵的挖掘深度不够。基本上是以烧香拜佛、求愿、销售纪念品和一些观光为目的活动为主, 而了解佛教文化、参观佛教仪式、开展佛教活动等“参与式旅游”、“体验式旅游”极少, 这远远不能满足今天旅行者的需要。

(3) 某些盲目的文化产业开发因缺乏统一合理的管理, 一定程度上对佛教产生了负面的影响。例如:一些佛教旅游场所的经营者在利益的驱动下, 不顾佛教的基本规定, 存在着摊铺林立、追逐游客、欺骗游客的现象, 严重影响了寺庙和宗教场所的形象, 使佛教被庸俗化, 甚至异化;某些地方在巨大收益的驱动下, 盲目建庙造佛地, 过度开发景观, 忽视资源保护, 破坏生态环境。这些佛教文化产业开发的偏差, 都严重背离佛教本质、不利于整体文化产业的健康持久发展。

3 南京佛教文化产业的发展

对南京佛教文化产业的开发应以佛教寺庙为中心, 依托现有佛教文化资源及设施, 进一步完善宗教服务内容, 严格按照佛教仪轨运作, 一方面提供僧人弘法、修养身心、参悟佛法的需要, 另一方面普度大众, 服务社会, 接待十方信众来宁挂单、礼佛、闻法、体验生活。按照我们充分延展文化、成功塑造信仰、合理运用手段的原则可将其划分为以下几类:

(1) 观光类:即以宗教建筑、佛教盛典、祈福文艺演出等旅游服务为载体佛教文化产业, 可开发的文化产业包括实体性景观 (如寺、塔、窟、雕塑、壁画等) 和活动性景观 (如仪式、庆典、饮食、表演、展览等) 。这类产品涉及的领域多、范围广、影响面大, 可充分拓展经营范围, 把佛教旅游服务作为自己的优势项目。通过这些产业将佛教文化浅层次的开发变成深度的挖掘, 提高佛教旅游业的文化品位, 让旅游者在活动中享受宗教文化内涵。我们可将这类型称之为“文化之旅”。

(2) 修行类:修行、拜佛在佛教中有着举足轻重的地位, 可以把佛教修行修持、人才培养、佛理研究、佛教刊物出版等作为发展内容。这些能让人们从理论上真正学习到佛教的文化, 深入了解佛教文化的精髓。我们可将这类型称之为“修行之道”。

(3) 体验类:即体验寺庙生活, 达到修身养性之目的, 可开发的文化产业包括养生香、茶、佛教音乐、佛教饮食文化、放生等佛事活动。此外该类亦可拓展到慈善、安养、易居等更广阔的方面。这种“动态式”开发可以让人们真正亲身体验和感受佛教文化的奇妙殊胜之处。我们可将这类型称之为“结缘之行”。

4 结论

今天南京正加快建设国际城市的步伐, 大力发展南京佛教文化产业, 用独具特色的佛教文化影响力, 周到、精彩、别致的宗教旅游服务内容, 来吸引国内外游客及信众的关注, 促进南京佛教文化产业的全面发展, 打造出一个集信仰、弘法、教育、修行、慈善、安养、闻法、佛教文化交流为一体的南京佛教文化产业集群。打造佛教文化产业不是一蹴而就的, 需要时间及空间的发展过程。佛教文化产业依赖佛教文化的影响力, 而佛教文化产业发展又能提升佛教文化的知名度, 两者相互作用, 相互依存, 相互促进。佛说善恶, 普度众生。打造南京佛教文化品牌, 推动佛教文化产业发展, 既是对地方文化的继承与发展, 也是对中华历史的尊重与敬仰。了解南京佛教文化的来源及地位, 在其佛文化的现状与传播的基础上进一步研究探讨, 寻求文化与经济发展共存的新途径, 让佛教之花在和谐社会之中绚烂绽放。实现“资源开发系列化、文化经营产业化、产业提升品牌化”的文化发展新格局, 让文化催生动力、焕发活力、增添魅力, 助推城市快速发展。

参考文献

[1]叶皓.佛都金陵[J].南京社会科学, 2010 (4) .

[2]杨永泉.南京在中国佛教文化中的地位[J].南京社会科学, 2009 (2) .

[3]贾玉芳.浅析宗教文化的旅游价值[J].中国市场, 2011 (26) .

“人间佛教”与传统文化现代化 第4篇

晚清民初，传统中国遭遇数千年未有之大变局，传统文化亟待现代化。在此背景下，太虚（1889—1947）以其高度的历史文化自觉，揭橥“人间佛教”之帜，宣称“仰止唯佛陀，完成在人格。人成佛即成，是名真现实”。经过数十年、几代人的不懈努力，“人间佛教”日益壮大，影响显著。有论者指出：“坚持人间佛教的发展道路，实现传统佛教向现代佛教的转变，成为自太虚以来当代中国佛教发展的主流和共识。”“人间佛教”适应时代需求以推动传统佛教现代化，既包含生活层面、精神层面，也包括入世思想、出世思想，更兼具现代特色、传统特色，不仅成为传统文化现代化的重要组成部分，而且也是传统文化现代化的成功个案。

？筠 “契真理”与“协时机”

太虚说的下面一段话，有助于我们切入“人间佛教”：

佛法虽普为一切有情类，而以适应现代之文化故，当以“人类”为中心而施设契时机之佛学；佛法虽无间生死存亡，而以适应现代之现实的人生化故，当以“求人类生存发达”为中心而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第一义。佛法虽亦容无我的个人解脱之小乘佛学，今以适应现代人生之组织的群众化故，当以大悲大智普为群众之大乘法为中心而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第二义。大乘佛法，虽为令一切有情普皆成佛之究竟圆满法，然大乘法有圆渐、圆顿之别，今以适应重征验、重秩序、重证据之现代科学化故，当以圆渐的大乘法为中心而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第三义。

“人间佛教”为何有此三义？盖因太虚清醒地意识到：“现代的人间之思想生活，虽各民族各有其特殊之处，然以世界交通之故，已成为普遍之世界文化者，则为三事：一、现实的人生化，二、证据的科学化，三、组织的群众化。”把世界当下的“机宜”与佛教永恒的“真理”相结合，既契机又契理，亦是佛教最基本的文化追求。太虚就说过：

——佛学有二大原则：一曰契真理，二曰协时机。非契真理则失佛学之体，非协时机则失佛学之用。

——时至今日，则须依于全般佛陀真理而适应全世界人类时机，更抉择以前各时域佛法中之精要，综合而整理之，故有“人生佛教”之集说。学佛法的人，读尽千经万论，若不深解人生佛教，也等于“买椟还珠”！

“契真理”就是坚守不共世间、出离世间的佛陀本怀，“协时机”就是契合以人为本的时代机缘。两者要有机结合，又须了解传统佛教自明清、尤其是近现代以来究竟面临着怎样的危机。“人间佛教”的另一思想重镇印顺（1906—2005）一语破的：“上一代的逐渐过去，后起的青年们，除少数信仰神教外，大抵为非宗教的，或反宗教的唯物论者。真诚信佛法的，数量太少，这是近代中国佛教的大危机。”虔信佛法者数量太少，佛教越来越空洞化，缘由很多，但从佛教自身的缺陷看，“人间佛教”论者谈得较多的有两点：一是佛教徒太重死重鬼，几近不拿人生当回事；二是禅宗末流重智轻悲，几乎丧失佛教固有的悲悯情怀。“人间佛教”就是为了对治传统佛教这两大缺陷应运而生！

？筠“死鬼的佛教”与“人生的佛教”

太虚指出：“向来之佛法，可分为‘死的佛教’与‘鬼的佛教’。向来学佛法的，以为只要死的时候死得好，同时也要死了之后好，这并非佛法的真义，不过是流布上的一种演变罢了。”他坚信：“如果发愿成佛，先须立志做人。”其《人生佛教开题》一文就先从“消极”的方面指出：正因人鬼皆为众生、死乃生之变化，所以与其重“死鬼”，不如重“人生”。若要死得好，先须生得好；若要做好鬼，先须做好人。“了解此生，作好此人，而了死了鬼亦自在其中，此所以对向来死鬼的佛教而讲人生的佛教也。”《人生佛教开题》又从“积极”的方面认为：“人即众生——轮回六道的为苦缚众生，二乘为超苦众生，菩萨为觉悟众生，佛陀为究竟众生。”“由扩大之积极意义，尤能由人生以通达一切众生法界，缘生无生、无生妙生之真义，此为据理发挥应机宣扬之人生佛教真义，学佛法者先应对此有正确认识。”

在太虚看来，“人生佛教”（即“人间佛教”）的目的及效果，分为人生改善（现世过得好）、后世增胜（来世过得更好）、生死解脱（摆脱三界轮回）、法界圆明（证获无上菩提）四层面。“通常五乘中之人乘，即此中第一人生改善；天乘即通第二后世增胜；至于二乘，则综合前二加上生死解脱之第三种；大乘又可综合前三而加上第四法界圆明。”由于传统佛教向来重视后世增胜、生死解脱，即浅近的求后世增胜、高尚的求生死解脱，太虚强调：

然今之所讲人生佛教，为对治向来偏重于如上二者，故特重于人生改善而直接法界圆明。换言之，今之人生佛教，侧重于人生之改善，特出者即能依之发菩提心而趣于大乘之佛果。即于此上，消极的则对治佛法向来之流弊；积极的则依人生之改善而发菩提心，行菩萨道。此中自亦含摄后世胜进与生死解脱，故第二第三，亦即融摄其中。故人生佛教云者，即为综合全部佛法而适应时机之佛教也。

太虚侧重人生改善一层，但人生如何改善呢？“要使我们的思想与佛的思想合一，要以五戒十善为根本。五戒是戒杀、盗、淫、妄、酒。十善是不杀、不盗、不淫（这是身三种）、不两舌、不恶口、不妄语、不绮语（这是口四种）、不贪、不瞋、不痴（这是意三种）。若能如此，再进而修习禅定，自然能对诸经典不要他人讲解，而能自己发明，而有真的智慧生起，渐渐证入佛的真理的境界。”太虚认为人生改善包括生活之改善、德行之改善、定心之改进、净慧之改进、净善之圆满五个依次上升的阶段，最后一个阶段“才算是到达了佛学上人生进善的究竟，并且这个人就可以被称为佛了”。此亦“特重于人生改善而直接法界圆明”以及“人成佛即成”的注脚。

nlc202309020300

我们要特别注意太虚笔下“消极”“积极”两个词的丰富意蕴：以人生的佛教对治死鬼的佛教，乃其消极一义；发菩提心，行菩萨道，由人生改善直达法界圆明，乃其积极一义。不破则不立，所以太虚指出：“故‘人生佛学’者，当暂置‘天’、‘鬼’等于不论。且从‘人生’求其完成以至于发达为超人生、超超人生，洗除一切近于‘天教’‘鬼教’等迷信；依现代的人生化、群众化、科学化为基，于此基础上建设趋向无上正遍觉之圆渐的大乘佛学。”协人生化、群众化、科学化之时机，契发菩提心、行菩萨道之佛理，也正是太虚为“人间佛教”奠定的基调。

？筠 “觉悟人生”与“奉献人生”

“人间佛教”对禅宗评价极高。太虚就说过：“故此为中国佛学最特色的禅宗，实成了中国唐宋以来民族思想全部的根本精神。”“中华佛化之特质在乎禅宗。欲构成住持佛法之新僧宝，当于律仪与教理之基础上，重振禅门宗风为根本。”尤为重要者，慧能（638—713）说的“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角”、“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧”，可谓“人间佛教”所由建立的源头活水。但是，“人间佛教”对禅宗末流重智轻悲则批评严厉。

禅宗末流重智轻悲，跟“三教共轭”的传统思想格局密切相关。南宋孝宗（1127—1194）写的《原道辨》指出：“以佛修心，以道养生，以儒治世。”让儒者治理社会，让道者护养身体，让佛者净化心灵，各司其职，即是“三教共轭”。在此思想格局之下，“顿悟成佛”的禅宗修行路径发生畸变，禅宗末流重智轻悲，亦即仅求一己之灰身灭智，置大乘之普度众生于不顾。印顺指出：“中国虽素称大乘教区，而行持却倾向于小乘，急急的了生死，求禅悟（虚大师称之为：思想是大乘，行为是小乘），结果青年与佛教，愈隔愈远。”

如何扭转重智轻悲的积弊，重新焕发大乘佛教的生机呢？太虚主张自他两利：“一切行为是害他的即是两害，一切行为是利他的即是两利。”“以不害他为消极的道德，以能利他为积极的道德。”印顺的《自利与利他》一文指出：

净化身心，扩展德性，从彻悟中得自利的解脱自在，本为佛弟子的共同目标。声闻道与菩萨道的差别，只在重于自利，或者重于利他，从利他中完成自利。声闻不是不能利他的，也还是住持佛法，利乐人天，度脱众生，不过重于解脱的己利。在未得解脱以前，厌离心太深，不大修利他的功德。证悟以后，也不过随缘行化而已。而菩萨，在解脱自利以前，着重于慈悲的利他。所以说：“未能自度先度人，菩萨于此初发心”。证悟以后，更是救济度脱无量众生。所以声闻乘的主机，是重智证的。菩萨乘的主机，是重悲济的。

太虚、印顺申论自他两利，旨在对治深陷于小乘自利的重智轻悲，以达成解脱道与菩萨道的悲智双运，尤其是阐扬“未能自度先度人”的大乘菩萨精神。赵朴初（1907—2000）指出：“‘人间佛教’的主要内容是五戒、十善和六度、四摄，前者着重在净自己的身心，后者着重在利益社会人群。”但是，有论者认为：“如果说明清以来禅宗末流走上重智轻悲歧途从而激发太虚这样有识之士的反思，人间佛教之旗帜由此揭起的话，那么，当代人间佛教的推展所出现的重悲轻智之态势，便不能不引起教界内外明眼人之省察。”言外之意，从声闻乘重智证、菩萨乘重悲济看，“人间佛教”运动亦存有重悲轻智的不足。

怎样才能做到悲智双运？20世纪90年代以来，净慧法师（1933—）力倡“生活禅”，试图进一步发展“人间佛教”：

——佛法不离世间法，佛法的任务就是要净化世间法、提升世间法、超越世间法。同样，禅修也绝不能离开世间法，绝不能离开生活。离开了生活、离开了世间法，禅修的断、证——禅修要断什么证什么便成了无的放矢、空中楼阁，没有一个着落之处。所以我们要深刻地认识，佛教要适应当前的社会，要适应当前大众学佛修行的需要，佛教要契理契机地弘法、利益众生，必须要调整我们的步伐，大力提倡人间佛教，提倡在生活中修行、在修行中生活的生活禅。

无论是佛教所要达到的目标，还是社会所要实现的理念，都是要在“觉悟人生”的前提下，完善、提高、优化我们每个人的自身素质；在“奉献人生”的心态中，布施、奉献、感恩，和谐自他关系。觉悟包括自觉、觉他、觉行圆满三个方面。自觉是声闻，自觉觉他是菩萨，自觉、觉他、觉行圆满就是成佛。所以“觉悟人生”，三觉的精神全在此。奉献人生就是大慈大悲，普度一切众生。“我不入地狱，谁入地狱”，这就是奉献人生的精神，就是菩萨精神。成佛做什么？成菩萨做什么？就是做这件事。因此说，生活禅的理念，是整个佛教的精神所在。

套用太虚常说的“消极”“积极”二词，在生活中修行、在修行中生活的生活禅，是消极的“人间佛教”；觉悟人生、奉献人生的生活禅，是积极的“人间佛教”。积极一义实际上就是悲智双运：觉悟人生，自觉觉他，大智大慧；奉献人生，自度度他，大慈大悲。其间，净慧以自觉、觉他、觉行圆满诠释“觉悟人生”，正是为了克服“人间佛教”存有的重悲轻智之不足。

综上所述，“人间佛教”直面重死重鬼、重智轻悲两大积习，既契佛陀之理，又契时代之机，在“人成佛即成”的理念之下，对症下药，现实重于玄谈，大众重于个人，社会重于山林，利他重于自利，倡导佛教的人生化、群众化、科学化，提倡悲智双运的觉悟人生、奉献人生，激发出传统佛教关注世俗人生、服务普罗大众的正能量，有力推动了传统文化现代化。星云（1927—）指出：“人间佛教是每一个人的心、每一个人的道、每一个人的理；人间佛教是佛陀的本怀，是每一个人生命的净化、升华，凡能圆满涅槃之道的教示，都是人间佛教。”净慧认为：“佛法、禅以直面人生的态度，要求我们在生存中安身立命，在生活中明心见性，在生死中了生脱死。解决了人生三大问题的人就是人格完善的人，就是大彻大悟的人，就是成佛作祖的人。”现实安顿、理想超越的人生问题永在，“人间佛教”仍在不断前行，它对传统文化现代化的促进作用、示范作用同样是生生不息的。

中国竹文化与佛教文化 第5篇

中国竹文化与佛教文化

摘要：佛教是中国古代文化很重要的组成部分，竹子也是中国古代文化的一大象征。在佛典里“青青翠竹，总是法身”。“竹径通幽处，禅房花木深”（唐•常建）,” 修篁半庭影,清磬几僧邻”(唐•姚合)。禅诗里，竹与禅高度融合。佛教始祖释迦牟尼有“竹林精舍”，大慈大悲的观音菩萨有“紫竹林”，宋僧赞宁写过竹子专著《笋谱》，清竹禅和尚画出了传世的墨竹。大量的史料告诉人们竹的文化，竹的文明与中国佛教解下了不解之缘。

关键词：佛教；竹子；文化；中国；

中国是世界上竹子资源最丰富的国家，现有400多竹种和360万公顷林1。中华民族是世界上最早用竹、最善用竹的国家。竹子与中国文化发展习习相关。新华字典中“竹”作部首的字就有187个。用竹子制成的生活实用品、工艺美术品数不胜数;颂扬竹子的文学作品比比皆是。人们崇拜竹子，爱竹子，赞美竹子。竹子与松、梅并称“岁寒三友”，又与兰、梅、菊并称“花中四君子”。竹子高风亮节，“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”，倍受国人赞赏，奉为做人的准则。苏轼写道“宁可食无肉，不可居无竹”。中国历史上有“竹祖龙孙道崇拜”，民间有“爆竹声声祈平安”的习俗2。竹文化是中国传统文化的一个重要组成部分，中国被誉为“竹文化的国度”。竹子被誉为“东方美的象征”。传统文化中竹文化占有十分重要的地位。中国佛教文化中无处不打上竹文化的烙印。从竹文化角度探讨佛教文化具有十分重要的意义。

一竹与佛教人物

在我国信奉小乘佛教的傣族地区,有用傣语写的《二十八佛诞生记》书中记载，广西大学

“竹林精舍”是古代印度佛教的最初五精舍之一。传释迦牟尼在王舍城弘扬佛法时，中印度迦兰陀村有一长者追随释氏，对其说笃信不疑，一心向佛，遂将竹园献给释迦牟尼作为说道之处。释迦牟尼即在竹林中设立精舍，广收门徒，说道度民，后世号为“竹林精舍”。

无独有偶，我国四大佛教名山普陀山上的“紫竹林”，则是中国佛教中观音菩萨修炼得道之地，也是道场的发源地。《西游记》中，称赞观音菩萨是“兰心欣紫竹”(见

广西大学

西省平陆县的古八景中，有一个“竹林晓钟”。竹林就是竹林寺。传说唐朝睿宗时，有个和尚名智兴，发现了一个奇特的地方，没有竹子枝棵，而地上却有竹影，细观之还仿佛见到一位老人。后在此建寺，因有竹影之盛，取名竹影寺，也叫竹林寺。竹林寺的景致，一在于竹景，二在于钟声。关于竹影，寺内的墙壁上曾有这样一首诗“夜静人无语，风吹竹有声，披衣开户看，原来是春风”。现存的一块元代碑文上还刻有“竹林胜境，天下具闻”，可见当年竹林寺香火之盛。耐人寻味的是，竹林寺内的竹子只是一种“匡庐幻境”。按照佛教说法，竹之名相不过是藏识中熏习所染因缘和合的幻相，既非竹来眼里，也非眼到竹边，只是一心所在。也就说，无论是否有竹林，只要心到，竹境总是存在，竹境总能通于禅境。

四寺院素斋里的竹

我国人民在烹饪中使用竹子特别是竹笋的历史悠久，《尚书•禹贡》篇的“厥包桔抽”，《齐民要术》引用《东观汉记》云:马援至荔浦，见冬笋名苞，包通苞，亦是冬笋。随着历史的发展，竹笋已被誉为“蔬食

广西大学

。菊花冬笋，福建福州鼓山寺有干偏冬笋尖，湖北武汉归元寺有烧双冬4。

五、竹与佛教艺木

5。

佛教故事图中有赞宁谱竹图(宋代)，杂类图中就有“竹间持咒图”。竹雕(竹刻)、竹编“佛像佛塔”:上海嘉定“竹根雕佛手”(明代);四川“普贤骑象”;浙江“竹编佛塔”等。《如意宝珠经轮咒王经》上说:“若无舍利，以金、银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃众宝造作舍利”;“行者无力者，则到大海边拾取清净沙粒即为舍利，亦用药草、竹木根节造为舍利”，可见，竹子根节与佛骨(舍利子)有关。

六、竹与佛教节庆

在佛教节庆活动中，往往要“张灯结彩”烘托热烈的场面。这在很大程度上是与中国传统民俗文化交融的结果。这里的“灯”大多是竹编成的灯笼。九华山历史上就有“狮子灯”庆祝庙会。中国佛教的这种习俗特点，随着中国佛教的传播，也影响到日本、韩国。韩国就有“提灯游行”来庆祝佛教节日的习俗6。

七、竹与佛教教义

中国竹文化集中体现在做人的原则和精神方面。中国佛教积极吸取、融合竹文化。大乘佛教教义就能很好地说明这一点。太虚改革佛教的一个基本指导思想，就是以大乘佛教利生济世的精神，引导现代社会的人心、正思。“大乘之究竟，则在随顺世间，利乐众生，尽于未来”(《佛乘宗要论》)。所谓学佛，先从做人开始，亦即学佛的

佛教文化 第6篇

塔，起源于印度，中国古代据梵文和巴利文音译为‚ 堵波‛和‚塔婆‛，简称为塔，也称‚伟图‛、‚浮屠‛、‚浮图‛等。大约在公元前六世纪左右，释迦牟尼涅槃后，各地弟子筑塔藏他的舍利子以为纪念‚ 堵波‛遂成为佛教建筑的一种形式。

由于塔造型精美，佛教僧徒又曾用金、银、琉璃、玛瑙加以装饰，里面还藏有舍利（佛骨）等宝物，所以也称为‚宝塔‛。塔这种建筑形式，随着佛教的传播而传入，并受到我国建筑和文化传统的影响，而演变成一种新的建筑类型。

中国塔一般由地宫、塔基、塔身组成，舍利安放在地宫中。塔身是塔的主体，塔级多为奇数，多为七级，所以有‚七级浮屠‛之说。塔在早期佛教徒心目中是崇拜的主体，建于佛寺的中心位置。我国古塔现存有3000多座。在塔的组合上有单塔、双塔、三塔、五塔和群塔。塔是我国古文化、古建筑中的一朵灿烂的齐葩。

根据塔的结构和建筑风格可分为单层塔、密擔式塔、楼阁式塔、喇嘛塔、金刚宝座塔、傣族塔。我国单层塔大都建在隋唐时期，特别唐代较多，多为僧民墓塔，密擔式塔多为砖塔，实心建筑，一般不能登临。楼阁式塔是我国古塔中最庞大、艺术水平最高、最普通的一种造型。喇嘛塔是藏佛教的一种特殊的建筑形式，源于我国元代，主要建筑在寺庙中。金刚宝座塔是密擔式塔的一个特殊形式，我国现仅存五座。傣族塔具有悠久的历史，在十五世纪以后，便‚寺塔遍村落‛了。

塔是佛教建筑，但以它的历史久远性，建筑结构的多样性和孤峰突起的高耸性，成为重要旅游资源，并且后期冲出佛教范畴。在纪念地、风景区中建立起各种造型的塔，打破了周围单调、平淡气氛，勾画出生动的天际线，还起到引景、储景和鸟瞰观景的作用。

灵泉福园的主塔以楼阁式塔为结构标准，并把中国两千多年传统孝道文化和中国佛教经典以及古典建筑精髓，加上现代社会需求，使其从多方面完美结合。

地莲花

莲花为一种夏季开花的花。

在佛教的传说中，佛陀释迦牟尼本是天上的菩萨，下凡降生到迦毗罗卫国净饭王家。降生前，净饭王的宫廷里显现出八种祥瑞，百鸟群集在王宫顶上鸣声相和，四季花木一同盛开，尤其是池中突然开放出大如车盖的莲花。王后摩耶夫人得到预感退入后宫，凝神静思。这时，菩萨化做一头六牙白象来投胎……后来释迦牟尼得道，每当传教说法时，就以‚莲花‛为座，以‚莲花坐势‛为姿，双腿交叠，足心向上。这也是僧尼坐禅的姿势，莲花和佛教联系起来，成为佛教的象征，经典叫《妙法莲花经》。我国净土宗亦叫‚莲宗‛。在诸佛、菩萨的塑像中都是足踏莲花座，有时菩萨手持莲花枝。

佛教初创时以莲花为喻，一是为了迎合民俗的爱莲心理，以便形象地弘扬佛法，吸引信徒；二是因为佛教认为，现实世界一片秽土污泥，主张有志者努力修行，不受污染，超凡脱俗，达到清静无碍的境界。在佛教经典中，莲花频频的出现不仅是象征教义的纯洁高雅，也是常常被引喻为生命再生之依托，另外莲花亦代表着智慧，而法界生于智慧之中。

在忠烈陵祭拜大厅正中央的地板上（地莲花）是为地上涌起之莲花，她联系着地界与法界，代表生命不断再生和圣洁无暇。

地藏王菩萨

在忠烈陵祭拜厅里有一尊雕塑精致的地藏王菩萨，这位佛教中的菩萨是中国老百姓所熟知的。

相传，地藏王菩萨是‚愿‛的主持者。‚地藏‛是梵文‚乞叉底蘖婆‛的意译。他‚安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏‛故名。据佛经的故事中传说，他受释迦牟尼佛的嘱咐，在释迦已灭，而弥勒未生之前，发誓要在这一段时期尽渡六道众生，拯救诸苦，才升级成佛。因而，他的美名称号为‚人愿地藏‛。地藏曾发下大愿：孝敬和超荐父母；为众生担负一切艰难困苦；满足众生的生活需求；令大地五谷丰登、草木花果茂盛；祛除病痛，渡尽众生。在佛灭度1500年以后，地藏降迹为新罗国（今朝鲜）王子，俗称金，号乔觉。在唐永徽四年，他24岁时，剃发出家，带着白犬以及翻译，航海来到号称‚中国第一山‛的安徽九华山，一住就是数十年，在他99岁时跏跌坐化圆寂。据说其尸骸在石函中三年都未腐烂，于是众徒们在神光岭上建塔供养。九华山上的‚月（肉）身宝殿‛，即是地藏的成道处。

在主塔的祭拜大厅中有七十二尊地藏王，其所代表的正是化身在各方各地的‚地藏王菩萨‛，供奉七十二尊是因为七十二是地的满数，三十六为天的满数，所以分两侧供奉，一侧三十六尊。

地藏王菩萨在中国的知名度非常高，他和文殊、普贤、观世音齐名，合称为‚四大菩萨‛。

四大天王

四大天王，又称四大金刚，是佛教王国里的神将，保护四方世界。天王像立在寺庙天王殿中两侧，塑像威武雄壮。多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王这四大金刚合称为‚四大天王‛。相传他们都是居住在须弥山腰的犍陀罗山上，各自率领八大神将守护东南西北四方天下。尤其具有摧邪辅正，护法安僧的作用，又称之为‚护世四天王‛。后来，随着佛教不断地传入中国，四大天王也因其所持的法器不相同，代表的吉祥之意不同，故四大天王又具有了掌管风、调、雨、顺之权。

南方增长天王，梵名‚毗流驮迦‛，守护南方净浮提洲（南赡部洲），又名护南金刚。面青色、穿青色甲胄，手持宝剑。‚增长‛意为令众生增长善根，保护佛法，不受侵犯。在中国传说中，因手持宝剑舞动，故称之为‚风‛。

东方持国天王，梵名‚提多罗吒‛，守护东方佛提婆洲（东胜神州），又名护东金刚。面白色，穿白色甲胄，手持琵琶。‚持国‛意为慈悲为怀，普渡众生，用音乐感化众生，使之皈依佛教。在中国传说中，因手持琵琶弹奏，故称之为‚调‛。

北方多闻天王，梵名‚毗沙门‛，守护北方郁单越洲（北俱卢洲），又名护北金刚。面绿色，穿绿色甲胄，右手持宝伞，左手持银鼠（有时或宝塔）。‚多闻‛意为德福闻于四方，手持宝伞，以制服魔众，保护众生财富。在中国传说中，因手持宝伞挡雨，故称之为‚雨‛。

西方广目天王，梵名‚毗留博叉‛，守护西方瞿耶尼洲（西牛贺洲），又名护西金刚。面红色，穿红色甲胄，手中缠绕一条龙（有的是赤索）。‚广目‛意为能用净天眼随时观察世界，护持众生，对对佛教不敬的人用龙（赤索）抓来，使其皈依佛教。在中国传说中为龙群之首，使众生驯服、归顺，故称之为‚顺‛。

这‚风‛、‚调‛、‚雨‛、‚顺‛又寓意着‚五谷丰收‛、‚天下太平‛的崇高意境。

十八罗汉

‚罗汉‛是梵文佛经中‚阿罗汉‛的简称，它是小乘佛教修行所能达到的最高果位（境界）。后来，将修行小乘佛教而达到此境界的出家人称之为‚罗汉‛。罗汉的任务是常住人间，护法和弘扬佛教。

清代以前，在各佛教庙宇中多塑有十八罗汉的塑像，一个个神态各异，惟妙惟肖，而今随着在宗教思想对生死体悟有其深远之义理，于是逐步被广泛地运用在各式宝塔的周围。这‚十八罗汉‛为佛祖的过去、现在与未来三世的侍卫，他们经常成组出动，作为佛祖的先行者。这十八罗汉分别是：

舍利弗——智慧第一； 目犍连——神通第一； 摩诃迦叶——头陀第一； 须菩提——解空第一； 富楼那——说法第一； 摩诃迦旃延——议论第一； 阿那律——天眼第一； 优婆罗——持戒第一； 罗睺罗——密行第一； 阿难陀——多闻第一； 摩诃拘 罗——问答第一； 周利旃陀迦——义持第一； 梵波提——受天供养第一； 迦留陀夷——教化第一； 薄拘罗——寿命第一； 离波多——无例乱第一； 另：斯里兰卡和尚——庆友 中国和尚——玄奘

其中，罗睺罗是释迦牟尼的儿子，跟随其父出家做沙弥。其余均是佛祖 弟子，在佛祖涅槃后受佛的嘱咐，不入涅槃，常住世间，受众人的供养并为 众生做福业。

四大天王及十八罗汉乃聘请国内石雕艺术大师用高等石材——墨玉精心雕塑而成。将安放在主塔正门及神道两旁，守护着园内先德以求早日往生极乐。

忠烈陵彩绘

壁画在我国具有悠久的历史与传统，其内容和题材大都起源于当时生产与生活的实践。而今因宗教思想对生死体悟有其深远之义意，于是逐渐被广泛地运用在各式宝塔陵园的选景设计中。

彩绘更是我国古建筑的一大特色。在塔园内绘有众多精美绝伦的彩绘作品，其内容皆取自源远流长的宗教经典故事，因此每一幅画除本身有观赏的艺术价值外，尚具有深奥的理念和意义，值得我们省思与借镜。

在忠烈陵普通塔位的慧光阁中，所供奉的地藏王两侧就绘有两幅文殊菩萨与普贤菩萨亲赴法会图。左侧骑狮的是文殊菩萨，文殊是梵文的音译略称，意译为‚妙吉祥‛、‚妙德‛。据说他在众多菩萨中以智慧和辩才居第一，美名尊号为‚大智文殊‛。文殊菩萨最典型的形象是头顶结发髻，手执宝剑，坐莲花宝座，身下骑一雄狮，象征着智慧、辩才、锐利和威猛，胁侍在释迦牟尼的左方。右侧骑白象的是普贤菩萨。‚普贤‛是梵文的意译，又称‚遍吉‛，以‚行愿‛著称。他主持一切佛的理德、行德，与文殊的智德、证德相对。‚德‛是指他所具有的延命之德；‚行‛，据说他曾发过十种广大行愿，要为佛教弘扬工作，故他的美名尊号为‚大行普贤‛。他最典型的形象是下身骑一头六牙白象，作为他愿行广大功德圆满的象征，胁侍在释迦牟尼的右方。

文殊、释迦牟尼、普贤合称为‚华严三圣‛。

忠烈陵彩绘为普通型塔位的文化提升给予衬托，同时也使整体内涵得到融合和体现。

曼 陀 罗

曼陀罗是梵音。玄奘法师将其译为‚轮圆具足‛，指的是坛场，是密宗修行者在其精神世界交汇神灵的一种形式。曼陀罗所代表着放射与觉悟的过程，是宇宙的精神图书，用来作为禅定的助缘，行者往往都借着图绘曼陀罗，而在自己内心生起一个法界，以此来加强其冥想法界的心智。

曼陀罗也是宗教仪式的普遍表现形式，它充分体现了宗教仪式作为一种宇宙进程的本质。各种宗教仪式使用不同视觉感受和结构的曼陀罗。如用于冥思、治愈的曼陀罗；象征出生、成长、死亡这一生命进程的曼陀罗；抵制邪恶、疾病，渴望和平，用于祈祷的曼陀罗；传授高僧道德教义的曼陀罗；描述自然界各种变化的曼陀罗。

天花板上的曼陀罗乃表达一个精神宇宙的架构。

观 世 音

我国百姓妇孺皆知的观世音菩萨是‚悲‛的主持者。‚悲‛即恻怆他人之苦而生欲救济之心。‚观世音‛是梵文‚阿傅卢枳涅伐逻‛的意译，他是阿弥陀佛的左胁侍。佛经中说，观世音原是印度一位国王的长子，名叫不。不 和他的父亲以及弟弟都随释迦牟尼出家修行，后来释迦牟尼给他父子改了法号，父亲称‚阿弥陀佛‛，两个儿子称‚观世音‛和‚大势至‛，父子三人合称为‚西方三圣‛。在唐代的时候，唐太宗的名字叫李世民，观世音同他重了一个‚世‛字，为了避唐太宗李世民讳而略称‚观音‛。

据了解在《法华经》中提到过的观世音曾说：‚苦恼众生，一心称名菩萨。即时观其声音，皆得解脱，以是名‘观世音’‛。其意义是指能够普遍观察世界上的一切声音。所以信佛之人遇到难以解决的困难或危险时，口中都会念念有词：‚观世音菩萨保佑‛。传说中，观世音菩萨为广化众生，经常根据情况显现各种形象，其化身特别多，所以有‚观音三十三应化身‛之说。相传，观音初为男性，大约在唐代时期才慢慢演化为慈爱、典雅、俊秀、飘逸的女性形象。观音还被称作‚千手观音‛或是‚千手千眼观世音‛、‚千眼千臂观世音‛。

‚千手观世音‛法相庄严、妙色超三界，具金色辉曜，头戴发髻，自观冠下垂绀发，住莲花台，放大光明。除两眼两手外，左右各有二十只手，手中各有一只慈眼，再各配二十五种众生生存环境，即千手千眼。千手千眼观音像，最重要的特征是四十二臂，如果手下伸，掌向上，叫施无畏手，能除一切众生之恐怖、畏惧；除锡杖手，慈悲维护一切众生；合掌生，令一切人和鬼神敬爱等等。

不管观世音菩萨能变化躲闪形象，最能深入信徒心灵深处的还是其大慈大悲的菩萨心，救苦救难的菩萨行，所以，菩萨之中，观音像前香火最盛。

菩萨来迎图

‚来迎‛是佛教中的术语。相传众生临终时，有阿弥陀如来或菩萨前来迎接，将众生带往极乐净土。‚菩萨来迎图‛所表达的是佛教济世排难，普渡众生的伟大精神。

在这幅‚菩萨来迎图‛中那象征西方极乐净土的‚福座纳骨宝塔‛高大雄伟；耸立画面正中央，而画面的主像——接引菩萨，面带微笑，呈现壮观、敬慕又蕴含温柔的亲切之情。这幅‚菩萨来迎‛正犹如连接生死，人间与天上的桥梁，而那众多慈悲热忱的来迎圣众更使人深深感念佛教所倡导济世，普渡众生的伟大精神。

十 二 神 将

‚十二神将‛壁画题材的由来，是综合了中国佛教所说的‚十二神将‛以及印度佛教‚十二药叉大将‛和中国传统六壬勘中的‚十二神‛理念，因此具有浓厚的文化色彩。

在一般的佛寺中，十二神将往往在头盔上作出十二等奖生肖动物像，其实十二神将与十二生肖是两种理念相融于同一形象的极好证明。并且依据佛教经典中所记载着：这十二神在昼夜十二时辰以及四季十二个月份里，轮流率领眷属守护一切生命灵魂，因此当先人仙逝，根据其往生的时辰，暂厝于各侧殿内，直待满期前都是由这十二神将来守卫着。

这十二神将壁画的造型都是吸取了隋唐人物造型的气魄特点，采用富有装饰性的时代盔甲服饰，使各神将呈现气势磅礴、拔山盖世、凌越凡世的特征。画面中神将或刚猛暴烈，或狡狯机变，或慈善忠厚……，其神格气质与所属生肖相融一体，极具中国传统艺术中‚形‛与‚神‛的特质。

阿 弥 陀 佛

矗立在山顶的一尊大佛就是西方接引佛——阿弥陀佛。

阿弥陀佛在我国是家喻户晓、妇孺皆知的。据传说阿弥陀佛是月上转轮圣王和殊胜颜夫人的儿子，他在修行之前，乃是个国王，因受本国世自在王佛的影响，弃王位而出家修行，法名为‚法藏‛。修行时他曾立过重誓：成佛后愿显现出一个清静、快乐的世界——西方极乐世界，让十方（东方、南方、西方、北方、东南、东北、西南、西北、上方、下方叫做十方）里一切愿往我土的众生称念我的名号往生到此，享受种种快乐。后来信仰者们都称阿弥陀佛为西方‚接引佛‛。

阿弥陀的意译是‚无量光‛、‚无量寿‛，也就是光明寿命无穷无尽，难以计量。而且据佛教宣称，所有的佛身体都有光明。这种光明有两种：一种是常光，即每时每刻都发出的光；另一种是放光，此光因某种缘故才特地从身上各处放出。阿弥陀佛之光在十方世界中堪称第一，任何佛之光都无他的光照得远。其光可以无遮、无隔地普照十方世界，只照一个世界的日光、月光都与之无法相提并论。这不仅因为光照的范围相距甚远，而且因为阿弥陀佛之光不会刺伤眼睛，不会让人觉得烦躁闷热，不管照多久，人都会觉得清爽舒服。除此之外，这种光关还特别关爱念佛之人，像慈母一样照顾、保护他们。阿弥陀佛之所以有如此光能，都是因为其大慈大悲之心和所发之大心愿。

据说，阿弥陀佛在修行时曾发四十八个愿，其中有一个愿即为：我将来成了佛，如我之光有限，不能照遍无边世界，就不愿成佛。他成佛后，果然如愿以偿。

西游记人物来历趣闻

孙悟空

孙悟空在出世前，一日王母娘娘过生日，邀遍上界三十六位天神，凡界七十二位洞仙及四海龙王到昆仑山瑶池台参加蟠桃盛会，当天所用御酒是天上甘露酿制而成，十分香甜可口。观音菩萨一时高兴，多喝了几杯。

酒席散后，东海龙王看观音菩萨面目泛红，兴致很高，就乘兴邀她到东海一游，顺便欣赏一下海底宝藏，说罢，二人乘祥云向东海飘去。

来到花果山的上空，观音口渴，落到山崖上，花果山的土地见观音与龙王驾到，忙从果园摘来一篮子鲜桃，献与他们，观音见桃鲜红可爱，便咬了一口，咬得过快，‚咯‛一声，桃核折断了观音半颗牙。观音见东海龙王与土地在场，不好声张，就将口中桃肉连同半颗牙，悄悄往身后轻轻一吐，牙顺势滚入石缝中。

这半个嵌在石缝里的牙齿，一是自身有灵气，二是受日月精华之孕育，终于慢慢变成了一个大石卵。一天，日月精华汇聚、电闪雷鸣，石卵突然爆烈出来，当中蹦出了一只大石猴，这便是后来的孙悟空。

沙和尚 沙和尚早在唐代就有原形出现，‚西游记‛杂剧中的沙和尚因‚带酒思凡‛被罚在流沙河‚推沙受罪‛。他自称是不服天地管辖的水妖，为怪伤人，并把取经人的头骨做成项链挂于颈上，以示凶残。后经菩萨路过说服规劝，一改往日风格，由涤沙神转为苦行僧，一起加入取经的队伍。

猪八戒

来自于印度佛经中的金色为者，自称‚摩利支天部干御车将军‛，是摩利菩萨的坐骑，因为盗了金铃，顿开金锁而潜藏在黑风洞中。

在小说中，他是天河里的天蓬元帅，因带酒戏嫦娥，激怒玉帝，被贬于凡尘，入坠于伏伶山，云栈洞。

猪八戒是食、色的象征，是人的伦理道德中最坏的一面。

唐僧

在小说中，他是如来佛身边的金蝉长老转生，十世修行，成为大唐名僧唐三藏，赴西天取真经‚大成经‛，能超渡亡者升天；能渡难人脱苦；能修无量寿身；能解百冤之结；能消无妄之灾。

在现实生活中的原形是状元郎陈子春与殷温娇所生其子之一，据传说，他得名师指点，去往西方取经。他的三个兄弟，修行成仙，掌管天宫、地宫、水宫这三元宫。

白龙马