当代中国刑法论文范文

当代中国刑法论文范文第1篇

中国梦道德教育大学生在大学校园开展道德教育，尤其让中国梦深入学生心中，对增强我国大学生的集体、民族意识，凝聚大学生共识，培养我国大学生成为有知识、有梦想、有正确价值观、世界观和人生观的社会栋梁，具有极其重要的意义。

一、实现中国梦对大学生的道德要求

1.实现中国梦，大学生需要有坚定的理想信念。大学生只有树立实现中华民族伟大复兴这样崇高而伟大的理想信念，才能知道学习的目的和意义，才能明确人生奋斗的目标和前进的方向。高等院校的道德教育需要引导大学生树立起坚定的理想信念，引导他们突破小我，实现大我，个人的理想信念要依托于中国梦之中，个人的拼搏奋斗要围绕民族复兴而奋斗，只有实现这样的理想，人生才会有价值和意义。

2.实现中国梦，大学生需要拥有社会主义核心价值观。十八大首次提出的社会主义核心价值观富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善是实现中国梦的强大精神力量和根本保证。价值观属于意识形态，对实践能起能动的反作用。因此，高校道德教育要以社会主义核心价值观来引导学生，在课堂和社会实践中广泛宣传和持续灌输。只有这样，社会主义核心价值观的思想和精神才能在大学生的心里生根发芽、开花结果，转化为崇德向善和努力拼搏的力量。这种力量将使大学生拥有正确的行为准则和价值观，并自觉努力为实现中国梦而奋斗终生。

二、创新道德教育，培养德才兼备的优秀大学生

创新道德教育，首先要了解现阶段高等院校道德教育中存在的主要问题。一方面，外部环境的变化对大学生道德品质的形成具有很大的影响。首先，全球化尤其是经济全球化将西方腐朽的政治、文化观念渗透到大学生平常的生活和学习当中，对其道德意识和行为产生坏的影响;其次，市场经济和网络的发展使得一些糟粕思想很容易被大学生获取，从而对其道德观和价值取向产生不良的影响。另一方面，高等院校自身也存在一些问题，比如道德教育内容陈旧，重理论轻实践;教育方法呆板，重灌输轻道德养成;道德教育评价机制单一，缺乏科学性等。

1.在教育内容和方法上创新。高等院校要与时俱进，在教学内容和教学方法上不断改革和创新。习近平总书记“中国梦”的提出，给高等院校德育教育指明了新的方向，围绕“中国梦”的道德价值体系是未来高等院校道德教育的核心内容。从传统的“填鸭式”灌输方法转向开展多种多样的社会实践和校园文化活动，例如开展以中国梦为主题的爱国主义教育活动和中华优秀传统文化和中国革命优良传统教育，从单一式教学到多形式教学，老师寓教于乐，学生寓乐于学，良性循环，道德价值观念才会植入学生的心中，根深蒂固。

2.从教师、同学、家庭多方面进行道德教育渗透。首先，授课教师的言行对大学生影响广泛。一直以来教育者尤其是那些德高望重或者深受学生欢迎的教师是大学生学习和效仿的对象。要想让大学生拥有“中国梦”，作为人类灵魂的工程师的教师首先应该拥有“中国梦”。只有那些自身综合素质高的教师，才能潜移默化地教育学生、感染学生。其次，学生会干部、班干部和党员对其他的同学会产生一定的影响。因此，他们要严于律己，成为同学们学习的榜样。最后，充分发挥家长的作用，学校要加强与家长的联系、沟通和交流，形成家庭、学校共同教育的新格局，创造大学生健康发展的社会氛围和生活环境。

3.让高校管理服务人员成为德育工作者。在高等院校，高校所有的管理服务岗位的工作人员尤其是与教学管理直接相关的部门和后勤管理部门的教职员工，他们每天与学生有着千丝万缕的联系和接触，他们的工作态度和言行表现也会对学生产生潜移默化的影响。因此，高校要强化他们的育人意识，提高他们自身的素质，让他们以实际行动来影响学生。

4.建立良好的德育教育考评机制。高等院校除了在思想上要重视道德教育工作，还要加强道德教育的管理工作。一方面，要加强对所有教师尤其是德育教师的德育考评机制，帮助教师提升自身素质，提高教育质量。另一方面，要改进学生的德育评价机制，比如建立在校學生的德育档案，甚至引入第三方对学生的品行进行评价。

三、结束语

法国作家雨果曾说过：“人类的心灵需要甚于物质需要”。除了传道授业解惑，习近平总书记提出的“中国梦”道德价值体系，也是每一位当代教师教育工作的核心内容。

参考文献：

[1]李康平，张吉雄.中国当代马克思主义德育教育思想的新发展论“中国梦”的德育新实践[J].科学社会主义，2014，(03).

[2]李英敏，张硕.高校德育教育渗透途径的探析与思考[J].中国校外教育，2013，(05).

当代中国刑法论文范文第2篇

摘要：如何对待马克思主义才是真正地尊重马克思主义，才是不背离马克思主义。当代中国马克思主义坚持了两个基本原则：其一是把马克思主义基本原理与中国经济社会发展的具体实践有机结合，其二是将坚持马克思主义与发展马克思主义相结合。坚持马克思主义不能只是一种态度、一种立场、一种精神，它还须是一种方法、一种能力、一种素养。对马克思主义最好的坚持其实就是结合具体实践对其予以发展。马克思主义只有立足于实践才能得以丰富和发展，同时还须遵循理论逻辑才能将其丰富和发展。并不是所有的实践都能够发展成为理论，正确总结实践并提炼出的理论，必须与既有的理论相融洽。要确立对马克思主义的信仰，首先关注的应该是现实社会，应该通过致力于改变现实且推进社会的进步，并在改变社会的过程中实现自己人生的幸福。

关键词：当代中国马克思主义；坚持马克思主义；发展马克思主义；马克思主义信仰

当代中国马克思主义是对马克思主义持之以恒的坚守、与时俱进的发展，“马克思主义”是其当之无愧的核心关键词。在如何理解、坚持、发展、应用马克思主义等问题上，可以说它已经形成了独特的理论见解，将毛泽东开创的马克思主义中国化事业发展到新的高度。但如此努力并未赢得充分认同，有些人仍对此产生质疑。我们要有理论自信，必须首先坚定当代中国马克思主义是马克思主义，而且是真马克思主义，是发展了的马克思主义。

一、“龙种”还是“跳蚤”？

在马克思、恩格斯两位经典作家的著作里，“马克思主义”不会成为关键词。但两人的思想一旦发展成一种学说并在全世界传播开来，“马克思主义”才可能会成为关键词，什么才是真正的马克思主义、如何才算是正确地坚持和发展马克思主义的问题才会被提出来。马克思、恩格斯还在世的时候，这一问题就已经有苗头了。当时在法国和德国有些人开始传播马克思的思想，他们自称为“马克思主义者”。这本是好事，用现代的话来说，就是“粉丝”向自己的“偶像”致敬。结果马克思却无情地提出自己不是马克思主义者，他还引用了他的好友诗人海涅的诗说道：我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤。

马克思绝不是无理取闹，之所以如此，显然是因为当时的传播者背离了他的观点，他深知对他的理论进行的不合理阐释，可能会给他过多的荣誉，同时也会给他过多的侮辱。马克思有着清醒的头脑，他预感到自己的思想不一定会被科学理解、正确应用，反而可能会被误解、曲解甚至被侮辱、被恶意利用。这给之后的继承者留下了警示，马克思主义的发展可能会出现两种局面：理解对了，应用好了，那才是龙种，才是马克思认同的马克思主义；理解错了，应用不好，那就是跳蚤，就是打着坚持马克思主义的名义对马克思主义的背叛。马克思主义发展史确实验证了马克思的预见，围绕着龙种和跳蚤、正统和异端、真和假的争论一直存在着。如何正确理解马克思主义并不是简单的事情，稍有不慎，便会沦为跳蚤，成为背离马克思主义的假马克思主义。第二国际的修正主义、经济决定论、苏联的高度集权体制，等等，就是很好的例证。

马克思主义传人中国，犹如一场穿越时空的美妙旅程，但也难免会有时差难倒、水土不服的问题。穿越时空的旅程是令人惊叹的，马克思主义在中国显示出神奇的力量，改变了中国社会发展的进程，取得了革命的胜利，走上了社会主义现代化的征程。但它的时差难倒、水土不服也在不同的发展阶段有所显现，比如，以王明为代表的教条主义者照搬照抄马克思主义的本本，把苏联经验和共产国际的决议神圣化。比如，在新中国成立后的社会主义建设中的一段时间内，阶级斗争扩大化导致了“文化大革命”的出现，等等。历史事实胜于理论雄辩，马克思主义中国化虽然取得了长足发展和进步，但教条化并未被彻底驱除，反而会时不时地冒出来。这说明我们对马克思主义的认识并不是完全清醒的，很长时期并没有完全把握住对待马克思主义的正确方法。20世纪80年代，邓小平重新提出：“什么叫社会主义，什么叫马克思主义？我们过去对这个问题的认识不是完全清醒的。”

這种自我反思的提问无疑是必要的，它让我们直面问题、正视问题，积极努力探求对马克思主义清醒的认识。今天的我们确实需要在头脑中追问：我们是否就完全理解了马克思主义？我们是否完全搞清楚了，是否完全清醒了？如何对待马克思主义才是真正尊重马克思主义，才是不背离马克思主义？当代中国马克思主义的探索，实际上给这个问题画上了相对圆满的句号。尊重马克思主义，成为真正的马克思主义，成为“龙种”而不是“跳蚤”，必须符合两个最基本的标准，或者说遵循两项基本原则：

其一，马克思主义基本原理与具体实践有机结合。即使是放之四海而皆准的真理，也离不开具体实践。离开具体实践，根本没有办法证明理论本身的真理性，只能得到缺乏现实说服力的抽象真理性。相应地，只讲实践不讲理论，为了实践完全把理论放在一边，只是口头上说说马克思主义，也不是真马克思主义。立足实践并推动实践进程、在实践中提炼理论丰富的马克思主义，才是真正的马克思主义。

其二，坚持马克思主义与发展马克思主义二重奏。发展以坚持为前提，离开坚持的发展，实际上就是背叛；坚持要以发展为动力，离开发展的坚持就会沦为本本主义、教条主义。一方面，要把马克思主义作为指导思想、思想基础、精神旗帜、行动指南，雷打不动，而不是看风向不对、看出现逆境、看有了问题，就想着改旗易帜；另一方面，不因循守旧、固守传统，要紧跟时代的变化不断丰富和发展理论本身，让理论显示出时代的特征，展示出超越时代的穿透力。把坚持与发展统一起来的马克思主义才是真正的马克思主义。

当代中国马克思主义体现出对马克思主义的两种态度，既自觉坚守传承，又勇于开拓创新，既坚持马克思主义的基本立场、观点、方法，又立足实践拓展马克思主义的理论视野，提出新命题，展示了马克思主义解决现实问题的能力。科学的马克思主义观已经形成，对待马克思主义的正确态度已经形成，但这并不意味着今天中国人不再有任何模糊认识，其实一些模糊的、错误的观念依然根深蒂固地存在，很难消除。必须清醒地看到，马克思主义在政治领域作为指导思想被高高举起的同时，在日常生活中却面临着被边缘化、空泛化、标签化的问题。我们必须回应这一挑战，更具体地讲清楚如何坚持与发展马克思主义才不会偏离方向，甚至背道而驰。

二、怎样才能念好“真經”？

坚持与发展的二重奏，坚持是首要的。邓小平曾语重心长地讲过，马克思主义是我们的“老祖宗”“老祖宗不能丢”，习近平则把马克思主义称为共产党人的“真经”，他说：“马克思主义就是我们共产党人的‘真经’，‘真经’没念好，总想着‘西天取经’，就要贻误大事！”这句话确实是戳中了个别党员干部的痛处，他们早就丢了“老祖宗”，也从来不念“真经”，挂在嘴边的话就是马克思主义这个方面错了，那个方面又错了。在他们看来，坚持马克思主义根本没有什么意义，马克思主义就是高大空的、不接地气的、没有实际内容的、没人信的意识形态话语。更有甚者，最擅长的事就是朝马克思主义泼污水，公然将其与专制主义、极权主义、法西斯主义联系在一起，把现代政治实践中发生的一切错事、怪事都放到马克思主义身上。

看不到马克思主义的思想价值，充分说明很多人的无知和偏见。他们没想过，作为改变世界进程尤其是改变中国社会进程的一套学说，马克思主义肯定有其独到的一面、有其厚重的地方，不然的话，它怎么能够做到？把什么事都说成是因为马克思主义理论本身有问题，对马克思主义并不公平，只会让其蒙受“窦娥之冤”。一些问题的出现，不是马克思主义本身的错，而恰恰是错误地理解马克思主义、打着马克思主义的名义犯下的错误。我们不能把违反马克思主义犯下的错误说成是马克思主义本身的错误。

谈到坚持马克思主义，有一些人确实信誓旦旦地提出要保卫马克思主义，要做马克思主义者，但总让人感觉这种坚持比较假，最后沦为对马克思主义的“高级黑”。现实中，有几种表现形式尤其值得警惕：

空讲立场的坚持。大场合小场合都搬出马克思主义，动不动就拿出马克思主义来攻击别人，批判人家反马克思主义，似乎是立场很坚定。但问题在于，一个人的立场强不强，不是看他宣称得怎么样，也不是看他说的话是否有火药味。没有理性逻辑的支撑，不讲理性地乱扣帽子，实际上就会使自己的立场受到伤害。

形式主义的坚持。做任何事情，讲任何话，总要找到马克思主义的依据。不管做了什么大事小事，都认为是在马克思主义指导下进行的，都是对马克思主义与时俱进的发展。似乎只有说成是马克思主义的，才会有合法性和正当性。殊不知，给自己的做法、给自己的话贴上了“金”，毁掉的却是马克思主义理论的信誉本身。

万能主义的坚持。把什么事都说成是马克思早就说过了，以为今天所有的事都没有逃出马克思的论述。马克思主义可以用来分析一切问题，好像它能包治百病似的。这样吹捧马克思主义，实际上并不利于它被人所接受，反倒会受到抵制。马克思主义不是万能的，不能过度强调它的作用，而否定其他思想、哲学、理论的价值。

思辨主义的坚持。认为马克思、恩格斯只是思想家，是哲学家，他们的伟大只在于思想上、哲学上，我们可以论证他们思想的和哲学的伟大，但千万不能希望用其思想来回应现实，因为他们是思想上的伟人，但却是指导现实的“侏儒”，一旦用于现实，必然会不合时宜，甚至会给社会带来危害。

这几种坚持虽然都看似坚持，但实际上却早已不是真正的坚持。这种情形给我们的启示是：坚持马克思主义不能只是一种态度，一种立场，一种精神，它还得是一种方法，一种能力，一种水平，只凭主观观念去强调要坚持马克思主义，不一定会实现对马克思主义的真正坚持，反而会沦落为口号式、形式上的呐喊，最终让马克思主义遭受严重误解。

坚持马克思主义，必须搞明白，怎么样才是坚持？要坚持什么？如何才能坚持？真正坚持马克思主义，必须“回到马克思”，原原本本学习经典著作。没有本，无本可依，何谈坚持？沉下心去读并读进去经典的人，才会领悟到马克思主义理论的独特魅力。基本上可以得出一个结论，那些动不动就批判马克思主义的人，往往是那些没读几本或者从来没有读过经典著作的人。实际上他们应该自我反思，自己从来没有读过别人的思想，凭什么对思想家指手画脚？有什么资格动不动就说马克思错了呢？

真正坚持马克思主义，还需要打通文本，把握其基本原理，捕捉到贯穿其中的基本立场、观点和方法。读原著、学原文是为了悟原理，但读原著、学原文久了，可能就会沉浸在对经典文本的推崇备至中，对文本某些个别观点的执着坚持中而不能脱身。对马克思主义经典作家的真正尊重，其实并不在于还原他们的每个观点，并论证这每个观点在今天都是正确的。坚持马克思主义不是盲目地坚持马克思主义的全部结论，而是坚持马克思主义的基本原理、基本理论、基本判断、基本结论、基本立场、基本观点、基本方法，其中，“基本”是关键。对经典著作中针对特定历史条件、具体情况作出的某些个别论断和具体行动纲领，应该具体问题具体分析，经过实践检验是科学的原理，要加以坚持和发展；凡是被实践证明是错误的，就应该坚决摒弃。

真正坚持马克思主义，要继承在其理论中透露出来的精神气质。我们在使用“马克思主义”这一词汇时，已经不仅仅用它来指一种学说、理论，有时候我们也将其用作为精神特性、价值属性，比如说马克思主义学风、马克思主义文风等。其中的“马克思主义”主要作为形容词来使用，没有具体所指的理论内涵，但它并不是凭空杜撰、胡乱添加的，它是从理论中提炼出来的精神价值属性，比如实事求是、与时俱进、问题导向、批判维度、唯物辩证、人民至上、无私无畏等。这些精神气质在一定意义上来说更重要，因为理论本身是会变化的，不变的是精神属性。思考问题、干大事业，有了这些精神气质，就不会因坚持理论本身的变化而被认为是背叛了马克思主义。

三、是发展还是背叛？

坚持马克思主义基本原理不动摇是鉴别真假马克思主义的试金石，但坚持不是固执，坚守不是固守。要让理论活下去，活得好好的，就必须发展它。理论的常青之处和生命之源在于结合具体实践而不断发展，对马克思主义最好的坚持其实就是结合实践的发展。恩格斯早就说过，马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。邓小平也讲过，不以新的思想、观点去继承、发展马克思主义，不是真正的马克思主义者。

但在一些人的心目中，馬克思主义发展史就是一部误解史，甚至可以说就是一部背叛史。从马克思去世之后，马克思主义就一直被篡改、被歪曲。持这种观点的人所认同的马克思主义其实只是马克思、恩格斯的思想，马克思主义永远只是来自于国外的、欧洲的上个时代的理论。站在这个前提预设中，他们才会不断地提出“马克思主义过时了”“马克思主义根本不适应中国”“中国搞的不是马克思主义，尤其是改革开放以来的中国搞的不是马克思主义”等观点。

这无疑是对马克思主义的严重误解。不能把马克思、恩格斯的思想与马克思主义等同起来，即使马克思、恩格斯说过的也不全都是马克思主义的，正如毛泽东的思想不是毛泽东思想本身一样。被称为马克思主义的学说，绝不只是马克思、恩格斯的思想，它经过了长期的发展过程，经过了众多人的理论贡献，早已经不是某个国家、某一时期的学说。只能说，马克思主义起源于19世纪，起源于欧洲，但它已经来到现在，已经是世界思潮，已经具有中国气派。所以，我们才会说，在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是坚持马克思主义。

作为人类社会的导师，马克思不是神，他没有能力让人类社会按照自己的设想去走，也不会期望我们为了迎合他的观点而停滞不前。思想是服务于人的，马克思主义是服务于人类社会的，一些人所犯的错误往往就是在尊重思想的时候糟蹋了思想，把本来服务于社会的思想，教条化地理解成为阻碍人的观念创新、社会进步的东西。如果我们立足实践、面对问题发展出来的马克思主义不是马克思主义，那还有什么是马克思主义？马克思主义必须是发展中的马克思主义，没有发展，也就没有马克思主义。

必须看到的是，发展就是背叛的观念的产生也有一定的现实针对性。确实有一些人打着发展的名义实际上早就认定马克思主义过时了，只是没有办法公开自己的态度，所以只能打着发展的名义抛弃马克思主义。他们为了解决现实问题是不惜一切代价的，根本不管马克思主义的基本立场、观点、方法，坚信只要问题解决了就是马克思主义的做法。不管马克思主义是什么，自己干的就是马克思主义的，这种思维尽显一个假马克思主义者的无耻。

这种现象从反面给我们发展马克思主义提了个醒，那就是立足于新的时代特点和实践要求，把实践经验加以概括和提升，将其提炼到马克思主义理论层面时，不能把做的任何事情、任何做法都说成是马克思主义的，尤其是那些短期的、具体的、局部的经验和做法不能随便上升到理论的层面，以防止随着条件的变化它们很快失效而导致对马克思主义理论本身的伤害。马克思主义立足于实践而丰富和发展，不代表所有的实践都要成为理论，有的时候并不是内容越多这种理论就越有说服力。正确的实践要成为新的理论，必须得与已有的理论相融洽。也就是说，马克思主义立足于实践丰富和发展，同时还得遵循理论逻辑丰富和发展。

立足于实践实现马克思主义理论的突破性发展，还要做到两个方面，一方面，要重估一些基本范畴，比如对资本，必须强调它所起到的历史使命和在今天能够发挥的作用；比如对阶级，应该强调阶级斗争是特定历史阶段的行动指南，阶级分析方法则是应该始终沿用的社会分析方法，等等；另一方面，应积极回应理论问题和现实问题。比如对新自由主义，要说清楚它的基本主张对马克思主义的挑战，它的合理的地方，它有问题的地方；比如对国有企业改革问题，对农村土地是否私有这些问题，应该明确马克思主义的主张是什么，要在回应中提出新的理论。

发展马克思主义，归根结底要落实到实践上。马克思主义不能只被描绘成居于庙堂之上的意识形态，或被用作高大上官方话语的形式符号，它应该体现在执政理念上，体现在政治实践中，真正成为落实到实践中的思想武器。那些认为“中国搞的不是马克思主义”的人，往往就是看到了中国的问题，看到资本扩张、权力傲慢、两极分化、社会不公、生态困境等问题，而产生了对是否是马克思主义的怀疑。我们必须让马克思主义更多的价值理念，比如人民立场、劳动至上、社会公平、共同富裕在实践中更大程度地呈现出来，使人们的获得感得到最大程度的满足。这样，那些持“中国搞的不是马克思主义”观点的人自然而然就会缄口不言，反而还会情不自禁地竖起大拇指。

四、成为信仰为什么那么难？

坚持和发展马克思主义，前提还是把马克思主义作为一种学说或理论来看待的，而只要作为学说或理论，马克思主义就会有人认同，有人否定，这再正常不过。马克思主义确实在现实社会中滋生了各式各样的看法，有人极尽所能污蔑之，有人怀抱目的利用之，有人力图客观对待之，有人由衷倾心感叹之，有人全意倾心信仰之，这是无须证明的事实。

真正的马克思主义者不只要把马克思主义当成科学学说，还要将其作为信仰来看待。习近平不止一次强调，“对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受住任何考验的精神支柱。”作为信仰的马克思主义，自然不是所有的人的马克思主义，不能要求所有人都信，但只要是中国共产党党员、马克思主义者，就应该信，就应该将其上升到信仰的层面。

建立对马克思主义的信仰并不容易。现在中国社会的现实就是：一些人包括一些党员干部，一讲到信仰，就想到宗教信仰，从来没想过马克思主义也可以作为信仰。有些人更是错误地认为，马克思主义和宗教是冲突的，是水火不容的，正是我们所进行的马克思主义的唯物主义教育，导致中国人不信宗教而没有了信仰。

宗教不是信仰的全部，宗教信仰只是信仰的一种形式。对宗教这种信仰，马克思主义从来没有以唯物主义的名义来人为地、武断地否定它，反而是承认宗教在人类社会中扮演着不可或缺的角色，主张宗教信仰自由以让宗教发挥它应该发挥的功能。但宗教是没有能力解决一切问题的，它并不能解决所有人的信仰问题，也不能解决人类社会发展的根本性难题。

马克思主义和宗教是不同进路的思想体系。马克思主义致力于解决的是人类社会现实发展的问题，宗教往往承担的是现实之人内心世界、精神层面的安慰问题。一个关涉到社会现实的判断以及美好社会的创造，一个关涉到个人的内心世界的抚慰、心灵的净化，两者都有其存在的价值。用好了，都可以作为服务于人类社会的思想体系。但要解决现实社会的发展问题，还是得靠马克思主义。不相信马克思主义改变人类社会的作用，不对其作为解释世界、改造世界的理论高度认同，必然建立不了对马克思主义的信仰。

个人从个体存在出发，更容易相信给个人内心带来安慰作用的宗教，而很难相信将社会放在首要地位的马克思主义。一些人不信马列信鬼神，也源于他们从个人利益出发，而不是从服务于社会出发。一个人要建立对马克思主义的信仰，必须先想到的是现实社会，必须致力于通过改变现实推进社会的进步，在改变社会中改变自己的生存状况、获得人生的幸福。就此而言，马克思主义信仰的建立，要难于宗教信仰的建立。真正的共产党员、真正的马克思主义者确实不是一般人，他必须时刻想到社会的进步而不是个人的诉求的满足，必须在追求社会进步中实现个人的价值。

中国共产党作为执政党，担负的任务已经决定了党员个体不能依赖某种虚幻的力量追求天国的幸福，而必须去改造现实社会来实现人们现世的幸福。作为个体的党员，如果认为信教才可以让自己有信仰，才能变得高尚，变得纯洁，他其实应该感到羞愧，他应该扪心自问，自己的纯洁，自己的高尚，一定要通过去信某种形式的宗教才能实现吗？如果他认为宗教描绘的天国会来到人间，他也应该感到羞愧，他也应该扪心自问，为什么宁可去信天国的美好，也不信自己有能力并能推动人们去创造现实的美好？置党规党纪于不顾，置共产党人的信仰信念于不顾，却想着借助宗教信仰来使自己纯洁和先进，来让自己相信未来的人，应该低下羞愧的头，更应该及早反思！

当代中国刑法论文范文第3篇

[摘 要]当代中国史是历史学家族中最年轻的一门学科，也是最富发展潜力的一门学科，其优势和活力主要表现在能够充分借鉴、运用和整合其他学科的理论和方法。在当代中国史学科中提倡跨学科研究，一方面是指运用其他学科的理论和方法拓宽当代中国史研究的范围，从而更好地体现当代中国史学科的整体性、综合性；另一方面是指借鉴其他学科的理论和方法，从新的视角或新的思路拓展当代中国史研究的深度，增强其学术性与科学性。越来越多的学术实践表明，整合其他学科的理论和方法、实现自身的进步已成为当代中国史学科发展的重要趋势。

[关键词]当代中国史学科建设跨学科研究

当代中国史的学科特性与跨学科研究的特色

在以往的“通史”概念中，通史即“纵通”，意指贯通古今。但是“通史”还有另一个层面上的意义，那就是“横通”。如赵翼称司马迁的《史记》是“参酌古今，发凡起例，创为全史”。赵翼所说的“全史”就是指《史记》记载范围的广泛。尽管当代中国史“作为严格意义上的历史学科，还没有形成完备的研究方法和独立的学科理论”，学者们对当代中国史的学科属性、研究对象、内容与任务等方面的认识也还存在分歧，但对国史“通”的特性基本上达成了共识：凡涉及中华人民共和国政治、经济、文化、科技、教育、卫生、民族、社会、人口、宗教、疆域、地理、区划、灾害、气候、生态、资源、军事、国防、外交、对外联系和国际反应等各个层面，均在研究范围之内。

作为历史学家族中最年轻的新学科，当代中国史研究具有很强的政治性和现实性，从而决定了这门学科的特殊性与复杂性。当代中国史研究的对象处于过去与现在的交界，既不同于已经远离现实的历史研究，也不同于对现实的零距离研究。当代史家若以“求真务实”为治史要务，就必须把当代中国史作为一门严谨的学科来建设，而不是只对现实做浮光掠影的考察，“要使当代史具有永久的价值，那么对当代各种事件的分析就必须具有‘深度’，而这种深度分析丝毫不亚于(甚至要超过)任何非当代史的研究。”学术性与科学性亦是当代史的学科取向，这就要求当代中国史研究必须建立自己的学科理论与方法论。诚然，当代中国史研究属于历史学的一个分支学科，应该遵循历史研究的基本理论与方法，但它与其他史学分支学科不同，当代中国史研究更需要与时俱进，需要借鉴一些新史学的理论与方法。

从当代中国史的学科特性来说，一些跨学科研究方法在当代中国史研究中具有更强的适用性。一方面，从研究内容的综合性、整体性来说，“当代中国史研究，是以中华人民共和国成立后中国境内社会与自然界发展变化为对象的历史研究。……这段历史距离现在很近，并且还在继续发生发展着。”它不仅涉及1949年以后的中国史，还涉及政治学、经济学、国际关系学、军事学、科学技术、社会文化、环境学等多个学科，与中国的现代化建设有着十分密切的关系。另一方面，从跨学科研究对史料的要求来说，当代中国史学科的现实性为跨学科研究的开展提供了坚实的史料支撑。因为跨学科方法的一个突出特点就是“眼光向下”，依靠的不仅是档案文献，还需要做大量的社会调查。在跨学科的背景下，“史料”的内涵得到了极大的拓展，不仅包括可以在各级档案馆查阅到的档案文献，还包括对一些口述史料以及研究者按照文化人类学的理论和方法建立的现场观察记录等。

跨学科研究打破了现代学科划分过细的研究壁垒，有助于以开放的学术视野进行学术研究。当代中国史的研究对象决定了它的跨学科性，因此研究视野应该更加开阔，研究方法应该更加多种多样。在当代中国史研究中提倡跨学科研究，一方面是指借鉴其他学科的理论和方法，从新的视角或以新的思路加深理解当代中国史的研究对象，拓宽研究者的视野，具有方法论的意义；另一方面是指运用其他学科的理论和方法拓宽当代中国史研究的范围，更好地体现当代中国史研究的整体性、综合性。跨学科研究相对于当代中国史研究不仅仅是一些具体方法的借鉴，而且是一种新的研究范式的体现。在当代中国史研究中运用跨学科方法受到越来越多的学者青睐表明，借助其他学科的理论和方法实现自身的进步已成为当代中国史研究的发展趋势。跨学科研究可以成为学科发展的重要推动力，但跨学科绝不是多学科的简单合作，肤浅的、不融通的跨学科研究会使学科失去专业特色。因此，在跨学科研究方兴未艾的今天，当务之急就是认真反思并总结跨学科的研究理论与方法对当代中国史研究的必要性与局限性，以促进当代中国史研究的发展。

借鉴其他学科的理论和方法拓宽当代中国史研究的广度，更好地体现当代中国史学科的整体性、综合性

当代中国史是“全史”、“综合史”已经成为越来越多的国史研究者的共识，而且研究者们开始致力于探讨如何拓展当代中国史的研究领域。有学者针对目前国史对社会动态和现状研究不足的问题撰文指出：“必须改变这种滞后于社会发展的研究现状，加大力度研究与中国特色社会主义事业四位一体总体布局中社会建设相对应的当代社会史，打破以往的当代经济史、当代政治史和当代文化史三足鼎立、三分天下的研究格局，把当代社会史研究摆到重要的位置上。”同时呼吁要从“小社会”人手，“‘以解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题’为切入点，也就是‘以重大现实问题研究为主攻方向’”，既要重视国家层面的决策过程，又要重视社会层面的反应和动态，这应当成为当代中国史研究的一个发展趋势。

跨学科研究不仅能开辟历史研究的新领域，而且能够解决单一学科难以解决的课题。正如有的学者指出，“假使把历史学的新同盟军好好利用，那么，不仅历史研究的范围可以大大加强和深化，而且在史学园地里将会取得比自古以来更有价值的成果。”“总体史观”为跨学科研究奠定了理论基础，即提倡研究包括政治史、经济史、文化史、社会史等人类历史发展多方面在内的“总体历史”，这就需要历史学与其他学科不同程度、不同范围的合作。如社会学以研究当代社会为主，对社会现象提出了大量概括性和原则性的认识，为历史研究提供了许多原理、概念和方法。前苏联史家米罗诺夫在《历史学家和社会学》一书中曾提出，历史学与社会学合作有两条途径：一是运用社会学的概念和范畴，重新解释历史资料；二是一开始就借助社会学的全部方法来认识历史现象。人类学作为一门研究人与自然、人与人、人与心理关系和规律的学科，以解决人类的生存和发展为己任。田野调查是人类学研究的基本方法，关注的是微型社区，最终反映的是一个地区乃至整个人类社会的变迁。在西方，几乎所有取得进展的历史研究都借助于多学科理论与方法。在跨学科的背景下，史料取材范围极其广泛，不但包括公开发表的政令、法规、公告、文件和目前可以在各级档案馆查阅到的档案文献，而且还包括散落在民间的私人笔记、日记、手稿等，包括口述史料以及现场调查记录等。运用这些新史料进行国史研究，必然会有新的突破和进展，确如美国学者伊格尔斯所言：“当历史学家开始挖

掘新资料时，他们不仅探索表达清楚的历史，而且，也探索表达不太清楚的历史。这些新资料能让人认识大众生活和大众文化以及非意识的领域。”例如，近年来中国一些学者开始从人类学的角度研究人民公社，通过对以往被忽视的城市人民公社、公共食堂、工分制、家庭副业、农民对人民公社的反应等研究，在吸收人类学、社会学、文化学等跨学科的研究理念并占有大量田野调查材料的基础上，让历史文献与口述资料互证，取得了更全面、更完整的研究成果，因而更具有跨学科交叉融合的特征，如张乐天《告别理想——人民公社制度研究》等。

在跨学科方法的指引下，学者们走出书斋进行社会调查，寻找到大量弥足珍贵的基层社会和普通民众生活的历史资料，为当代中国史研究注入了新鲜的血液和增添了活力，开拓了广阔的学术空间。在这种新的研究理念的支配下，政治史一统天下的局面被打破。当然，用跨学科方法研究当代中国史，并不是说政治史研究不重要，政治史研究仍然是国史研究中最重要的一环，但是如果能够借鉴政治学、经济学、社会学与人类学等学科的理论与方法，考量政治与社会环境、社会结构、社会文化等方面的互动关系，就可以对一些重要的历史事件从社会的动荡中找到内在原因，进一步深化原有的结论。更为重要的是，跨学科研究本身所含有的社会科学理论范式和解析方法对当代中国史研究也有很好的借鉴作用。当代中国史处于历史与现实的融会点上，研究主体如何根据当代中国史的特点，在历史和现实的融会点上构建自己的问题意识?纯粹的历史叙事或孤立地对现实对策的探讨，都会影响研究成果的社会价值。要想解决诸如此类的问题，就要求研究者借鉴跨学科的理论与方法，推动其问题意识的转型。例如程漱兰的《中国农业发展：理论与实践》就是一部运用跨学科的理论与方法综合研究当代中国“三农”问题的发轫之作。该书运用发展经济学、农业经济学、社会学、历史学等学科的理论与方法，以精当详实的史料深刻分析和全面总结了当代中国农业发展的历史经验。

当代中国史研究只有在多视角、多方位、多层次的较为广阔的范围内去理解和认识，才能更加全面和深刻。伴随着跨学科方法的引进，我们将会逐渐看到当代中国史研究呈现出从宏观研究向区域研究、城市研究向农村研究的拓展；内容上从政治、经济、文化向社会组织、社会风俗、社会生活等方面的拓展。

借鉴其他学科的理论和方法发掘当代中国史研究的深度，增强其学术性与科学性

尽管当代中国史研究具有很强的政治性，但“当代史研究是一门学问，是一项学术性工作，而不是政治工作，更不是宣传工作”，不能违背历史学的学术规范、科学理念和研究方法。跨学科研究是史学创新的重要途径，也是史学科学化的重要手段。因此，跨学科研究在拓宽历史研究广度的同时，必须不断发掘历史研究的深度。有学者认为，“真正的深度研究，是指心理历史(psychohistory)，即利用心理学的发现，特别是利用心理分析的各派理论来研究的历史。”心理学作为一门独立的学科，是20世纪初从西方引进的。心理史学是运用心理学的理论与方法研究历史上的个体和群体的心理活动以及这些活动对创造历史和认识历史的作用、影响。以下将从心理史学方法对当代中国史研究的效用方面做一重点分析。

1949年以来，中国社会有两次重大转型，即新中国的建立和改革开放，而每一次转型都伴随社会心理的巨大变迁，同时，社会心理的变化也深深影响了当代中国社会发展。1949～1956年是中国从新民主主义社会向社会主义社会转变的重要时期，对这段历史进行研究不能不考察当时的社会心理。如果不是当时普遍的社会心理发生了有利于共产党领导的变化，就无法说明在新政权刚刚建立、生产力水平极低的情况下如何能取得巨大的社会效益。资本主义工商业社会主义改造的快速完成，不仅是中国共产党的理论路线、方针和政策实施的结果，当时的社会心理也起了推波助澜的作用。在实行资本主义工商业改造之前，向往社会主义成为普遍的社会心理，因此这一重大历史变革才能在极短的时间内得以完成。目前，社会心理研究已经引起国史学界一些学者的重视，对一些问题的探讨也有了方法论的自觉，但还远远不够。新中国成立以来的历史表明，社会心理对社会发展产生了深远的影响，考察社会心理与社会变迁的互动是当代中国史研究应予以关注的重大课题。

英国史家彼得·伯克曾经对心理学理论对史料考订作出的贡献给予充分肯定。对当代中国史史料的处理同样如此，传记、回忆录和日记是当代中国史研究的重要资料。运用心理史学的方法可以对当代中国史的研究对象加深理解，但关键是如何有效地使用它。心理史学方法往往受制于心理学理论，比如精神分析学理论的偏颇之处可能导致应用中出现不应有的失误，如以美国学者卢西恩·派伊为代表的一批西方学者对毛泽东的理论和实践活动的分析就牵强附会的成分较多。因此，如何判断和确定心理学理论的科学性及其在当代中国史研究中的适用性便成为关键性问题，这需要进一步研究与探讨。但心理学的理论与方法对历史研究的效能是不容忽视的：“历史学家不一定要做心理学家才可以利用心理学的发明或学说。这种发明和学说必然可以对历史学家贡献一种新的见解，而新的解释则可以帮助历史学家纠正许多误解，改正存在于历史著作中许多陈腐观点。”

当代中国史学科的现实性为跨学科研究的开展提供了坚实的史料支撑

跨学科方法的学术理念是“自下而上”，可以为历史研究开拓广阔的学术空间，当代中国史研究具有丰富的资料来源，其中社会历史调查是最重要的渠道。社会历史调查是在社会环境中通过各种手段直接获取社会历史现象的各种信息和数据，并通过对信息和数据的整理与分析，形成对社会历史现象的规律性认识。由于当代史离我们并不遥远，大量的空间场景可供我们实地勘查，丰富的民间资料等待我们收集、整理，许多重大历史事件的亲历者依然健在，为我们倾听各种历史表述提供了便利的条件，通过社会历史调查能够获取图书馆里得不到的资料。

新中国成立以来，学界对少数民族史的研究取得了极大的进展。1956～1964年，在我国开展了第一次有组织、有计划的少数民族社会历史调查。这次调查主要是围绕社会结构、民族族群变迁、分布地域、经济生活、语言文字、心理素质等展开的，是由历史学、民族学、人类学、考古学等多个学科及其众多部门与领域共同参与的结果。据不完全统计，这次调查写出调查资料340多种，计2900多万字；整理档案资料和文献摘录100多种，计1500多万字；拍摄少数民族科学纪录片十几部。此外还搜集了一批少数民族的历史文物。这次社会历史调查不仅为民族识别提供了历史依据，而且基本廓清了民族地区的社会性质和社会发展阶段，基本上反映了民族地区的社会状况，比较详细、忠实地记录了各民族历史和现状，因此对新中国的民族发展史进行研究，这些调查所得是不可或缺的宝贵资料。从这些调查中我们可以得到方法论上的一些启示：社会历史调查可以弥补文献资料的不足，丰富国史研究的资料，逐步完善当代中国史的学科门类。有计划、分步骤地建立关于当代中国史的社会历史调查资料库可以说是目

前亟须解决的问题，有些学者在这方面进行了可贵的尝试。如社会学学者孙立平对国家与农民关系的研究就是从田野中直接获得研究材料，从分析国家与农民关系的实践形态人手，对当代中国国家与农民的关系进行了全面的、深层次的解读。

计量史学方法曾在史学界掀起过一场“计量化革命”，但计量史学是从数量关系上辅助历史研究揭示事物本质的，所以要求详尽而准确的数据，否则将会适得其反。赵光贤在分析计量史学的局限性时曾指出：美国由于历史比较短，政府的档案、记录比较完备，可以搞计量史学。至于年代久远的国家，历史书籍虽丰富，却缺乏第一手的精确数字，即使统计出一些数字来，多半也是出于估算、推算，难以成为信史。而当代中国史以1949年以后的历史为研究对象，新中国各级各类专门的统计机构为计量史学方法的运用提供了丰富、翔实的资料。如针对一些学者对1959～1961年自然灾害的不同看法，陈东林在《“三年自然灾害”与“大跃进”——“天灾”、“人祸”关系的计量历史考察》一文中根据对灾情、受灾面积等资料图表的分析，证实这三年发生了持续的严重自然灾害，以确凿的数据反驳了“人为因素直接和决定性地造成了三年灾难”的说法。

计量史学在当代中国史研究中的应用，不仅表现为对数量型材料的运用，而且发展为对纯文字材料进行分析的“文献分析法”。如日本学者村田忠禧在《通过对字词使用的计量分析研究中共党史》一文中对新中国成立后中国共产党代表大会政治报告用字和用词的频率进行了统计，分析了中国共产党方针政策的变动。村田忠禧认为，作为能够表现各个时期中共中央领导机关对时代认识的政治报告，形式和内容都相当规范，是进行计量研究的极好素材。他还撰有《从(人民日报)元旦社论看中华人民共和国的历史》，统计了出现频率较高的词汇的变化。这些基本词汇的变化“可以宏观地观察历史变动。这些数值所显示的结果不是推翻过去对历史的解释，而是进一步地补充”。他表示将进一步采用同样的方法，对一些关键词汇进行分析，对当代中国史进行深入研究。由于当代中国史的现实性特色，计量史学方法在当代中国史研究中大有用武之地。

结语

英国史学家杰弗里·巴勒克拉夫曾经说过：“历史学中的新趋势是对新的研究技术和方法的反应。惟有新的研究技术和方法才可能使历史学有所发展。”而且“对这些新方法进行试验是历史学进一步发展的前提，也许还确实是历史学的未来所系”。作为历史学家族中最年轻的成员，当代中国史研究更应从这些新方法中汲取发展的动力。事实上，当代中国史研究在其发展进程中，日益广泛地采用跨学科研究，这既是当代中国史学科的特性所决定的，也是当代中国史学科自身发展的逻辑结果。跨学科研究是对传统史学研究理念和方法局限性的超越。大力提倡跨学科研究，目的在于不断拓展当代中国史研究的视野、确定新的研究范畴、构建新的论述体系以及对新材料的获得和运用，使当代中国史的研究更深入、更全面、更客观、更科学，更富于多方面的价值。

但是，我们还要注意的是，跨学科研究对一门学科的理论体系建设的意义是双重的：一方面能够拓展学科研究的理论视野，丰富其研究途径，为学科发展注入新的活力；另一方面，如果应用不当又会不同程度地造成学科的重心位移，使学科自身丧失主体地位，甚至面临自我消解的危机。这样，就有了跨学科方法介入的限度问题。应用者必须明确：“在某些情况下，这些新方法无疑很粗糙，还有待于不断完善”，否则的话，“便要冒一场有失去自己地位的风险，既不成为一门科学，也不成为一门艺术，只能成为一门‘业余爱好’而苟延残喘下去。这样的历史学无疑还会受到尊重，而且非常流行，但被剥夺了真正的意义，失去了在人类事务中发挥作用的能力。”因此，在当代中国史的学科建设中，既要继承传统史学的一些研究方法，又要积极地吸收其他学科的一些理论与方法。更为重要的是，任何方法都要在唯物史观的正确指导下运用，学习和掌握历史唯物主义的基本观点仍是当代中国史学科建设的首要任务。

任何一种科学方法都不是万能的，既有优势，也有局限性。对于跨学科方法在当代中国史研究中的应用，我们应该主要借鉴其方法，吸收其研究理念，而不是停留在新概念、新名词的生搬硬套方面。这就要求国史研究者要对知识进行整合。这种整合要求研究者的知识结构是跨学科的，即要综合运用历史学、社会学、人类学、心理学、统计学等跨学科的理论和方法进行当代中国史研究。当前，在当代中国史学界，一些学者有注重拓宽当代中国史研究领域的意识，但不注意或很少注意从事当代中国史研究所需要的跨学科知识结构的培养。当代中国史研究的优势和活力主要表现在学科整合方面的得天独厚，即它本身方面的特质，使它能够充分借鉴、运用和整合其他学科的理论和方法。另外，身处不同领域的研究者要互相交流，共谋发展。当代中国史研究荟萃了政治、经济、军事、文化、社会、外交等不同方向和不同层次的学者，各有专业特长，如果缺乏沟通和交流，就会形成独守一隅、各自为战的局面。避免板块式的分离而达到一种有机的融合，是关系到当代中国史学科能否健康发展和如何健康发展的重大学科建设问题。

[责任编辑：郑　珺]

当代中国刑法论文范文第4篇

2、中国艺术进程中的“现代性”解读

3、马克思主义视域下近代中国社会思潮的总体性研究

4、浅谈用党的创新价值理论引领青年的价值观

5、马克思社会自我批判视阈中的中国社会主义改革

6、当代中国社会树典型活动的文化传统探析

7、环境政治学研究在中国:回顾与展望

8、对于社会思潮研究若干问题的反思

9、《向导》周报对推动第一次国共合作的贡献

10、幸福教育:现代思想政治教育的理论自觉与生活建构

11、中医药院校社会思潮的特点及对策研究

12、道德失范及当代中国的伦理建构探析

13、改革开放视域下马克思主义意识形态的创新发展及其内在逻辑

14、深学 细照 笃行 履行好党校教师的职责

15、学术期刊的性质、意义与品位

16、中国现代文学思潮的发生与演进

17、中国民众国际观的内政镜像

18、和谐文化建设与法律价值体系的重构

19、以社会思潮为镜看中国社会

20、当代中国多元文化与成人教育创新

21、论政党与国家核心价值观建设

22、当代社会思潮对青年大学生的影响研究

23、中国近代社会思潮及其学科价值论

24、当代社会思潮对我国的影响及其引领

25、当今中国多样化社会思潮对大学生教育的挑战与应对策略

26、制度转轨中的文化转型

27、后现代思潮影响下当代大学生价值观重构路径的探讨

28、虚无主义的文化镜像与当代中国“自我经验”实践的困境

29、在研究学习当代中国社会思潮中增强中国特色社会主义理论自觉

30、论中国新左派与自由主义之争

31、民族国家认同与中华民族凝聚力问题研究

32、２００７年《教学与研究》总目录

33、“中国特色现代性”与马克思现代性思想的当代价值

34、儒家德治理念与当代中国法治的命运

35、社会主义核心价值观融入初中政治课的思考

36、我们究竟需要怎样的人文精神

37、意识形态安全与当代中国社会思潮研究

38、大学生社会主义荣辱观教育现代意义管窥

39、社会主义核心价值体系的中国话语权建构

40、用社会主义核心价值体系引领当代大学思潮

41、社会主义核心价值观在当代中国文化变迁中的主导性

42、中国传统文化在社会主义核心价值体系建设中的意义

43、亚文化视角下青年学生吐槽现象分析

44、当代中国大众文化叙事中的主体性建构

45、社会主义核心价值观对当代中国社会思潮的引领作用

46、教育中的反智主义及其超越

47、探析当代中国各种社会思潮的主要特征

48、当代大学生历史感的现状和思考

49、中国与世界：20世纪思潮研究的视角

当代中国刑法论文范文第5篇

1 中国的设计教育现状

中国在20世纪80年代开始引进现代设计教育体系, 在20多年来有了飞跃的进步与发展。特别是在20世纪90年代末期以来, 在国家“高等教育大众化”政策的引导下, 在制造业迅速发展后对设计人才需求的就业市场驱动下, 高等艺术设计教育迅速扩张, 在进入21世纪后的今天, 中国已经成为全球规模最大的高等艺术设计教育大国。据初步统计:中国目前一共有设立设计专业 (包括艺术设计、工业设计、建筑设计、服装设计等) 的高校 (包括高职高专) 已达上千所, 每年招生人数已达数十万人, 设计类专业已经成为中国高校发展最热门的专业之一。但是, 与西方发达国家不同的是, 中国的设计教育是在社会经济高速发展与转型的历史背景下发展起来的, 因此面临的问题与困难特别突出, 而且中国的设计教育至今还是处于发展的初级阶段, 尚未真正定型与成熟。

在中国的中学的高中阶段, 初步形成了文化成绩考不上普通大学的学生就改学艺术和美术现象, 通过短时间的所谓“速成培训”与“考前辅导”班, 艺术与设计专业的报考人数多得惊人, 虽然国内的高校目前学费最贵的就是艺术设计专业 (全国平均每学年学费是8000~15000元人民币) , 但是, 交钱学设计的学生有的是, 每年有上百万的考生。德国卡塞尔大学艺术学院教授盖尔哈特马蒂亚斯 (Prof.Gerhard-Mathias) , 对中国设计教育的现状, 一针见血的指出, 中国的艺术和设计院系已经蜕变为一家家营利企业, 其产品就是一批又一批从有缺陷的教育流水线上培训出来的次品毕业生, 每年达数十万人, 可是这些被称之为“设计蚂蚁”的设计学生, 刚出校门就已无法适应全球化经济浪潮的对现代设计人员的要求, 更遑论去担当设计教学之重任。在他看来, 中国的当代设计教育是一个绝无仅有的巨大泡沫。

2 高等设计教育产出与设计需求

虽然中国的高等艺术设计教育发展迅速, 盲目扩招带来的设计教育过度膨胀, 但是在专业设置与课程教学体系方面却存在着严重的问题, 大部分学校的专业设置基本集中在艺术设计、装潢设计、广告与包装设计、室内设计与环境艺术设计等所谓通用设计的专业中, 中国每年培养的数十万设计毕业生, 大部分拥挤在广告、包装、室内设计等以装饰为主的服务行业中, 于此带来的后果是, 中国在近10多年来成为世界上最大的广告与包装污染大国, 建筑与室内环境污染大国, 国内的大、中、小城市的建筑与城市环境已经沦陷为广告、招牌、招贴的海洋。

但是, 值得令人深思的是, 在经济全球化的背景下, 如此庞大的高等设计教育体系与中国制造业在全球的地位形成着巨大的反差, 作为世界上最大的人口大国和制造大国, 目前是全球最大的汽车制造与销售大国, 家电制造与出口、家具制造与出口、服装制造与出口、玩具制造与出口大国。一直到今天, 中国仍然没有培养出自己的汽车设计大师、家电设计大师、家具设计大师、服装设计大师、玩具设计大师。

中国的当代设计教育进入了一个十字路口, 目前我们培养的学生与制造业的要求差距越来越大, 但是社会与产业对高等设计专业教育的要求却越来越高。中国作为“世界制造的工厂”, 艺术设计教育需要以新的人才培养模式、专业设置、教学内容和课程体系, 来解决未来中国制造产业市场的需求。

在这方面, 中国与西方发达国家、亚洲新兴工业国家与地区的设计教育体系形成了一个巨大的反差, 二战后的德国、意大利、日本, 20世纪70年代后的亚洲四小龙, 特别是韩国与中国台湾地区, 经济振兴与制造业的腾飞与工业设计教育的繁荣是同步发展的, 特别是韩国以“三星集团”为代表的工业产品设计, 从电器到手机, 已经赶超德国与日本, 成为亚洲设计的杰出代表。如果从国家发展战略与民族振兴的高度看设计, 目前国内一些城市的大学生发起盲目抵制“日货”的行动, 如果中国的工业产品的设计与品质上不去, 仅仅去消极的抵制其实是下策;韩国从发展工业设计教育和民族工业的角度去抵制“日货”的策略, 才是真正的理性爱国行动, 韩国的影视产业、足球运动、汽车工业都是值得中国人深思的。

3 中国设计教育改革

中国的设计教育人才培养必须以适应中国市场经济发展与制造产业的需求为主要目标, 尤其要与国际接轨。目前的设计人才培养方式与社会产业需求终端之间存在错位, 对于这个问题, 我国工业设计教育的学术带头人柳冠中先生给予了非常深刻的评述:“与设计教育的不良性过度’所形成对照的是设计产业的幼小或畸形。设计教育与设计产业处于严重的失衡状态, 造成我国设计业的两端大, 中间小的模式, 即设计教育与设计需求的增大, 专业化的设计队伍与合格的设计人才却相当缺乏。这是一个奇怪的现象, 一方面设计人才被大批量、快速的生产着, 另一方面巨大的设计需求却不能得到满足, 这类似于经济学的术语:滞胀。”

由此, 我们不得不重新审视当代中国的艺术设计教育模式和体系, 中国的现代设计及设计教育源于中国的工艺美术教育, 长期从属于纯美术 (绘画) , 从民国初期的图案教育一直到今天的艺术设计教育, 我国的现代设计教育萌芽于20世纪初期, 探索于20世纪50年代, 兴起于20世纪80年代。一个世纪来, 中国的艺术设计教育经历了从“图案”“工艺美术”“艺术设计”的不同发展阶段, 我们虽然曾经在民国时期和20世纪80年代初期先后引进了“包豪斯”及西方的设计教育模式和体系, 但是这种“引进”并没有真正切入到制造产业、教育体系和经济制度的深层, 而只是浮在形式模仿的表层形态。

4 结语

我们正置身于设计教育的改革发展与制造产业发展迅速的矛盾与冲突之中, 面对挑战与机遇并存的21世纪, 通过对25年来中国设计教育的回顾与反思, 强烈的感受到现代设计教育将是打造中国制造强国的原动力, 只有从源头上去真正构建中国的现代设计教育体系, 培养新一代的中国设计创新人才, 积极参加全球经济一体化的国际竞争, 才能在21世纪实现中国制造产业的真正崛起与腾飞。

摘要：本文从反思的角度对中国当代的艺术设计教育进行了分析, 从中国的设计教育现状;高等设计教育产出与设计需求之间存在的问题进行了批评与思考, 并对中国设计教育改革提出了相应的建议。

关键词：艺术设计,高等设计教育,批判,思考

参考文献

[1] 袁熙肠.中国艺术设计教育发展历程研究[M].北京理工大学出版社, 2003.

[2] 盖尔哈特马蒂亚斯.1990-2005年的中国设计教育[J].中国设计在线, 2005, 8.

当代中国刑法论文范文第6篇

2、文学评奖与文学编辑的“艺术真实观”

3、双赢：学科合法性地位的确保与文化人格的塑造

4、地方性高职和谐校园建设中的心理健康教育浅探

5、论青年志愿者活动在思想道德教育中的作用

6、大学生理想信念教育的路径选择

7、对现代青年人价值观的探析

8、以“中国梦”引领大学生理想信念建构

9、大学生社会主义价值观的培育现状及强化途径研究

10、新时代爱国主义教育融入高校思政课教学研究

11、高校“两课”教学中强化理想信念教育的探索和实践

12、童心艺术的生长与收获：当代儿童诗发展考察

13、德育研究主题嬗变30年轨迹扫描

14、儒家“修齐治平”思想对当代青年人生价值观的启示

15、论传统文化对当代大学生思政工作的意义

16、五四精神对当代大学生思想政治教育的重要意义

17、网红文化对当代中学生的双重影响及其现实应对

18、“当代世界经济与政治”课程教学体会与思考

19、做新时代担当有为青年

20、李大钊青年教育思想对当代青年教育的启示

21、梁启超的家庭教育思想

22、浅谈当代青年爱国行为的理性化

23、长征精神融入大学生思想政治教育研究

24、“五四精神”对新青年价值追求的影响

25、高校基层共青团工作推进途径研究

26、五四精神培育当代青年的信念、创新、使命

27、五四精神对当代青年价值观的塑造和影响

28、“微时代”改善当代大学生道德素质的新路径

29、当代中国人的道德表现方式及其奥秘探微

30、新时代青年爱国主义教育问题研究

31、研究生家国情怀和使命担当意识的培育

32、论蔡世平当代旧体词的精神向度

33、意识形态视阈下的当代大学生教育问题探析

34、小粉红的系谱、生态与中国青年的未来

35、论多元价值背景下高校文科青年教师信仰建设的重要性及实践路径

36、探索弘扬雷锋精神对当代青年德育培养的深远意义

37、当代大学生传承“五四精神”存在的问题及对策

38、当代大学生思想行为特点分析及对策研究

39、论全球化视野下当代中国意识形态建设

40、“五四”纪念活动对增强大学生国家认同感的影响

41、德治基础上的法治：中国的国家治理现代化之路

42、后现代主义视阈下高校课程思政建设的价值意蕴

43、高校用习近平新时代中国特色社会主义思想铸魂育人的四重维度

44、中国思想文化领域面临的挑战与当代中国青年的文化使命

45、文化自信：乡土文化进入大学思政课实践教学

46、提高大学生法律素养的内外化运行机制

47、牢记总书记对新时代中国青年的要求

48、用核心价值观引领大学生理想信念教育

49、论延安精神在构筑大学生主流价值观中的作用