当代资本主义论文范文

当代资本主义论文范文第1篇

摘要：如何对待马克思主义才是真正地尊重马克思主义，才是不背离马克思主义。当代中国马克思主义坚持了两个基本原则：其一是把马克思主义基本原理与中国经济社会发展的具体实践有机结合，其二是将坚持马克思主义与发展马克思主义相结合。坚持马克思主义不能只是一种态度、一种立场、一种精神，它还须是一种方法、一种能力、一种素养。对马克思主义最好的坚持其实就是结合具体实践对其予以发展。马克思主义只有立足于实践才能得以丰富和发展，同时还须遵循理论逻辑才能将其丰富和发展。并不是所有的实践都能够发展成为理论，正确总结实践并提炼出的理论，必须与既有的理论相融洽。要确立对马克思主义的信仰，首先关注的应该是现实社会，应该通过致力于改变现实且推进社会的进步，并在改变社会的过程中实现自己人生的幸福。

关键词：当代中国马克思主义；坚持马克思主义；发展马克思主义；马克思主义信仰

当代中国马克思主义是对马克思主义持之以恒的坚守、与时俱进的发展，“马克思主义”是其当之无愧的核心关键词。在如何理解、坚持、发展、应用马克思主义等问题上，可以说它已经形成了独特的理论见解，将毛泽东开创的马克思主义中国化事业发展到新的高度。但如此努力并未赢得充分认同，有些人仍对此产生质疑。我们要有理论自信，必须首先坚定当代中国马克思主义是马克思主义，而且是真马克思主义，是发展了的马克思主义。

一、“龙种”还是“跳蚤”？

在马克思、恩格斯两位经典作家的著作里，“马克思主义”不会成为关键词。但两人的思想一旦发展成一种学说并在全世界传播开来，“马克思主义”才可能会成为关键词，什么才是真正的马克思主义、如何才算是正确地坚持和发展马克思主义的问题才会被提出来。马克思、恩格斯还在世的时候，这一问题就已经有苗头了。当时在法国和德国有些人开始传播马克思的思想，他们自称为“马克思主义者”。这本是好事，用现代的话来说，就是“粉丝”向自己的“偶像”致敬。结果马克思却无情地提出自己不是马克思主义者，他还引用了他的好友诗人海涅的诗说道：我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤。

马克思绝不是无理取闹，之所以如此，显然是因为当时的传播者背离了他的观点，他深知对他的理论进行的不合理阐释，可能会给他过多的荣誉，同时也会给他过多的侮辱。马克思有着清醒的头脑，他预感到自己的思想不一定会被科学理解、正确应用，反而可能会被误解、曲解甚至被侮辱、被恶意利用。这给之后的继承者留下了警示，马克思主义的发展可能会出现两种局面：理解对了，应用好了，那才是龙种，才是马克思认同的马克思主义；理解错了，应用不好，那就是跳蚤，就是打着坚持马克思主义的名义对马克思主义的背叛。马克思主义发展史确实验证了马克思的预见，围绕着龙种和跳蚤、正统和异端、真和假的争论一直存在着。如何正确理解马克思主义并不是简单的事情，稍有不慎，便会沦为跳蚤，成为背离马克思主义的假马克思主义。第二国际的修正主义、经济决定论、苏联的高度集权体制，等等，就是很好的例证。

马克思主义传人中国，犹如一场穿越时空的美妙旅程，但也难免会有时差难倒、水土不服的问题。穿越时空的旅程是令人惊叹的，马克思主义在中国显示出神奇的力量，改变了中国社会发展的进程，取得了革命的胜利，走上了社会主义现代化的征程。但它的时差难倒、水土不服也在不同的发展阶段有所显现，比如，以王明为代表的教条主义者照搬照抄马克思主义的本本，把苏联经验和共产国际的决议神圣化。比如，在新中国成立后的社会主义建设中的一段时间内，阶级斗争扩大化导致了“文化大革命”的出现，等等。历史事实胜于理论雄辩，马克思主义中国化虽然取得了长足发展和进步，但教条化并未被彻底驱除，反而会时不时地冒出来。这说明我们对马克思主义的认识并不是完全清醒的，很长时期并没有完全把握住对待马克思主义的正确方法。20世纪80年代，邓小平重新提出：“什么叫社会主义，什么叫马克思主义？我们过去对这个问题的认识不是完全清醒的。”

這种自我反思的提问无疑是必要的，它让我们直面问题、正视问题，积极努力探求对马克思主义清醒的认识。今天的我们确实需要在头脑中追问：我们是否就完全理解了马克思主义？我们是否完全搞清楚了，是否完全清醒了？如何对待马克思主义才是真正尊重马克思主义，才是不背离马克思主义？当代中国马克思主义的探索，实际上给这个问题画上了相对圆满的句号。尊重马克思主义，成为真正的马克思主义，成为“龙种”而不是“跳蚤”，必须符合两个最基本的标准，或者说遵循两项基本原则：

其一，马克思主义基本原理与具体实践有机结合。即使是放之四海而皆准的真理，也离不开具体实践。离开具体实践，根本没有办法证明理论本身的真理性，只能得到缺乏现实说服力的抽象真理性。相应地，只讲实践不讲理论，为了实践完全把理论放在一边，只是口头上说说马克思主义，也不是真马克思主义。立足实践并推动实践进程、在实践中提炼理论丰富的马克思主义，才是真正的马克思主义。

其二，坚持马克思主义与发展马克思主义二重奏。发展以坚持为前提，离开坚持的发展，实际上就是背叛；坚持要以发展为动力，离开发展的坚持就会沦为本本主义、教条主义。一方面，要把马克思主义作为指导思想、思想基础、精神旗帜、行动指南，雷打不动，而不是看风向不对、看出现逆境、看有了问题，就想着改旗易帜；另一方面，不因循守旧、固守传统，要紧跟时代的变化不断丰富和发展理论本身，让理论显示出时代的特征，展示出超越时代的穿透力。把坚持与发展统一起来的马克思主义才是真正的马克思主义。

当代中国马克思主义体现出对马克思主义的两种态度，既自觉坚守传承，又勇于开拓创新，既坚持马克思主义的基本立场、观点、方法，又立足实践拓展马克思主义的理论视野，提出新命题，展示了马克思主义解决现实问题的能力。科学的马克思主义观已经形成，对待马克思主义的正确态度已经形成，但这并不意味着今天中国人不再有任何模糊认识，其实一些模糊的、错误的观念依然根深蒂固地存在，很难消除。必须清醒地看到，马克思主义在政治领域作为指导思想被高高举起的同时，在日常生活中却面临着被边缘化、空泛化、标签化的问题。我们必须回应这一挑战，更具体地讲清楚如何坚持与发展马克思主义才不会偏离方向，甚至背道而驰。

二、怎样才能念好“真經”？

坚持与发展的二重奏，坚持是首要的。邓小平曾语重心长地讲过，马克思主义是我们的“老祖宗”“老祖宗不能丢”，习近平则把马克思主义称为共产党人的“真经”，他说：“马克思主义就是我们共产党人的‘真经’，‘真经’没念好，总想着‘西天取经’，就要贻误大事！”这句话确实是戳中了个别党员干部的痛处，他们早就丢了“老祖宗”，也从来不念“真经”，挂在嘴边的话就是马克思主义这个方面错了，那个方面又错了。在他们看来，坚持马克思主义根本没有什么意义，马克思主义就是高大空的、不接地气的、没有实际内容的、没人信的意识形态话语。更有甚者，最擅长的事就是朝马克思主义泼污水，公然将其与专制主义、极权主义、法西斯主义联系在一起，把现代政治实践中发生的一切错事、怪事都放到马克思主义身上。

看不到马克思主义的思想价值，充分说明很多人的无知和偏见。他们没想过，作为改变世界进程尤其是改变中国社会进程的一套学说，马克思主义肯定有其独到的一面、有其厚重的地方，不然的话，它怎么能够做到？把什么事都说成是因为马克思主义理论本身有问题，对马克思主义并不公平，只会让其蒙受“窦娥之冤”。一些问题的出现，不是马克思主义本身的错，而恰恰是错误地理解马克思主义、打着马克思主义的名义犯下的错误。我们不能把违反马克思主义犯下的错误说成是马克思主义本身的错误。

谈到坚持马克思主义，有一些人确实信誓旦旦地提出要保卫马克思主义，要做马克思主义者，但总让人感觉这种坚持比较假，最后沦为对马克思主义的“高级黑”。现实中，有几种表现形式尤其值得警惕：

空讲立场的坚持。大场合小场合都搬出马克思主义，动不动就拿出马克思主义来攻击别人，批判人家反马克思主义，似乎是立场很坚定。但问题在于，一个人的立场强不强，不是看他宣称得怎么样，也不是看他说的话是否有火药味。没有理性逻辑的支撑，不讲理性地乱扣帽子，实际上就会使自己的立场受到伤害。

形式主义的坚持。做任何事情，讲任何话，总要找到马克思主义的依据。不管做了什么大事小事，都认为是在马克思主义指导下进行的，都是对马克思主义与时俱进的发展。似乎只有说成是马克思主义的，才会有合法性和正当性。殊不知，给自己的做法、给自己的话贴上了“金”，毁掉的却是马克思主义理论的信誉本身。

万能主义的坚持。把什么事都说成是马克思早就说过了，以为今天所有的事都没有逃出马克思的论述。马克思主义可以用来分析一切问题，好像它能包治百病似的。这样吹捧马克思主义，实际上并不利于它被人所接受，反倒会受到抵制。马克思主义不是万能的，不能过度强调它的作用，而否定其他思想、哲学、理论的价值。

思辨主义的坚持。认为马克思、恩格斯只是思想家，是哲学家，他们的伟大只在于思想上、哲学上，我们可以论证他们思想的和哲学的伟大，但千万不能希望用其思想来回应现实，因为他们是思想上的伟人，但却是指导现实的“侏儒”，一旦用于现实，必然会不合时宜，甚至会给社会带来危害。

这几种坚持虽然都看似坚持，但实际上却早已不是真正的坚持。这种情形给我们的启示是：坚持马克思主义不能只是一种态度，一种立场，一种精神，它还得是一种方法，一种能力，一种水平，只凭主观观念去强调要坚持马克思主义，不一定会实现对马克思主义的真正坚持，反而会沦落为口号式、形式上的呐喊，最终让马克思主义遭受严重误解。

坚持马克思主义，必须搞明白，怎么样才是坚持？要坚持什么？如何才能坚持？真正坚持马克思主义，必须“回到马克思”，原原本本学习经典著作。没有本，无本可依，何谈坚持？沉下心去读并读进去经典的人，才会领悟到马克思主义理论的独特魅力。基本上可以得出一个结论，那些动不动就批判马克思主义的人，往往是那些没读几本或者从来没有读过经典著作的人。实际上他们应该自我反思，自己从来没有读过别人的思想，凭什么对思想家指手画脚？有什么资格动不动就说马克思错了呢？

真正坚持马克思主义，还需要打通文本，把握其基本原理，捕捉到贯穿其中的基本立场、观点和方法。读原著、学原文是为了悟原理，但读原著、学原文久了，可能就会沉浸在对经典文本的推崇备至中，对文本某些个别观点的执着坚持中而不能脱身。对马克思主义经典作家的真正尊重，其实并不在于还原他们的每个观点，并论证这每个观点在今天都是正确的。坚持马克思主义不是盲目地坚持马克思主义的全部结论，而是坚持马克思主义的基本原理、基本理论、基本判断、基本结论、基本立场、基本观点、基本方法，其中，“基本”是关键。对经典著作中针对特定历史条件、具体情况作出的某些个别论断和具体行动纲领，应该具体问题具体分析，经过实践检验是科学的原理，要加以坚持和发展；凡是被实践证明是错误的，就应该坚决摒弃。

真正坚持马克思主义，要继承在其理论中透露出来的精神气质。我们在使用“马克思主义”这一词汇时，已经不仅仅用它来指一种学说、理论，有时候我们也将其用作为精神特性、价值属性，比如说马克思主义学风、马克思主义文风等。其中的“马克思主义”主要作为形容词来使用，没有具体所指的理论内涵，但它并不是凭空杜撰、胡乱添加的，它是从理论中提炼出来的精神价值属性，比如实事求是、与时俱进、问题导向、批判维度、唯物辩证、人民至上、无私无畏等。这些精神气质在一定意义上来说更重要，因为理论本身是会变化的，不变的是精神属性。思考问题、干大事业，有了这些精神气质，就不会因坚持理论本身的变化而被认为是背叛了马克思主义。

三、是发展还是背叛？

坚持马克思主义基本原理不动摇是鉴别真假马克思主义的试金石，但坚持不是固执，坚守不是固守。要让理论活下去，活得好好的，就必须发展它。理论的常青之处和生命之源在于结合具体实践而不断发展，对马克思主义最好的坚持其实就是结合实践的发展。恩格斯早就说过，马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。邓小平也讲过，不以新的思想、观点去继承、发展马克思主义，不是真正的马克思主义者。

但在一些人的心目中，馬克思主义发展史就是一部误解史，甚至可以说就是一部背叛史。从马克思去世之后，马克思主义就一直被篡改、被歪曲。持这种观点的人所认同的马克思主义其实只是马克思、恩格斯的思想，马克思主义永远只是来自于国外的、欧洲的上个时代的理论。站在这个前提预设中，他们才会不断地提出“马克思主义过时了”“马克思主义根本不适应中国”“中国搞的不是马克思主义，尤其是改革开放以来的中国搞的不是马克思主义”等观点。

这无疑是对马克思主义的严重误解。不能把马克思、恩格斯的思想与马克思主义等同起来，即使马克思、恩格斯说过的也不全都是马克思主义的，正如毛泽东的思想不是毛泽东思想本身一样。被称为马克思主义的学说，绝不只是马克思、恩格斯的思想，它经过了长期的发展过程，经过了众多人的理论贡献，早已经不是某个国家、某一时期的学说。只能说，马克思主义起源于19世纪，起源于欧洲，但它已经来到现在，已经是世界思潮，已经具有中国气派。所以，我们才会说，在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是坚持马克思主义。

作为人类社会的导师，马克思不是神，他没有能力让人类社会按照自己的设想去走，也不会期望我们为了迎合他的观点而停滞不前。思想是服务于人的，马克思主义是服务于人类社会的，一些人所犯的错误往往就是在尊重思想的时候糟蹋了思想，把本来服务于社会的思想，教条化地理解成为阻碍人的观念创新、社会进步的东西。如果我们立足实践、面对问题发展出来的马克思主义不是马克思主义，那还有什么是马克思主义？马克思主义必须是发展中的马克思主义，没有发展，也就没有马克思主义。

必须看到的是，发展就是背叛的观念的产生也有一定的现实针对性。确实有一些人打着发展的名义实际上早就认定马克思主义过时了，只是没有办法公开自己的态度，所以只能打着发展的名义抛弃马克思主义。他们为了解决现实问题是不惜一切代价的，根本不管马克思主义的基本立场、观点、方法，坚信只要问题解决了就是马克思主义的做法。不管马克思主义是什么，自己干的就是马克思主义的，这种思维尽显一个假马克思主义者的无耻。

这种现象从反面给我们发展马克思主义提了个醒，那就是立足于新的时代特点和实践要求，把实践经验加以概括和提升，将其提炼到马克思主义理论层面时，不能把做的任何事情、任何做法都说成是马克思主义的，尤其是那些短期的、具体的、局部的经验和做法不能随便上升到理论的层面，以防止随着条件的变化它们很快失效而导致对马克思主义理论本身的伤害。马克思主义立足于实践而丰富和发展，不代表所有的实践都要成为理论，有的时候并不是内容越多这种理论就越有说服力。正确的实践要成为新的理论，必须得与已有的理论相融洽。也就是说，马克思主义立足于实践丰富和发展，同时还得遵循理论逻辑丰富和发展。

立足于实践实现马克思主义理论的突破性发展，还要做到两个方面，一方面，要重估一些基本范畴，比如对资本，必须强调它所起到的历史使命和在今天能够发挥的作用；比如对阶级，应该强调阶级斗争是特定历史阶段的行动指南，阶级分析方法则是应该始终沿用的社会分析方法，等等；另一方面，应积极回应理论问题和现实问题。比如对新自由主义，要说清楚它的基本主张对马克思主义的挑战，它的合理的地方，它有问题的地方；比如对国有企业改革问题，对农村土地是否私有这些问题，应该明确马克思主义的主张是什么，要在回应中提出新的理论。

发展马克思主义，归根结底要落实到实践上。马克思主义不能只被描绘成居于庙堂之上的意识形态，或被用作高大上官方话语的形式符号，它应该体现在执政理念上，体现在政治实践中，真正成为落实到实践中的思想武器。那些认为“中国搞的不是马克思主义”的人，往往就是看到了中国的问题，看到资本扩张、权力傲慢、两极分化、社会不公、生态困境等问题，而产生了对是否是马克思主义的怀疑。我们必须让马克思主义更多的价值理念，比如人民立场、劳动至上、社会公平、共同富裕在实践中更大程度地呈现出来，使人们的获得感得到最大程度的满足。这样，那些持“中国搞的不是马克思主义”观点的人自然而然就会缄口不言，反而还会情不自禁地竖起大拇指。

四、成为信仰为什么那么难？

坚持和发展马克思主义，前提还是把马克思主义作为一种学说或理论来看待的，而只要作为学说或理论，马克思主义就会有人认同，有人否定，这再正常不过。马克思主义确实在现实社会中滋生了各式各样的看法，有人极尽所能污蔑之，有人怀抱目的利用之，有人力图客观对待之，有人由衷倾心感叹之，有人全意倾心信仰之，这是无须证明的事实。

真正的马克思主义者不只要把马克思主义当成科学学说，还要将其作为信仰来看待。习近平不止一次强调，“对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受住任何考验的精神支柱。”作为信仰的马克思主义，自然不是所有的人的马克思主义，不能要求所有人都信，但只要是中国共产党党员、马克思主义者，就应该信，就应该将其上升到信仰的层面。

建立对马克思主义的信仰并不容易。现在中国社会的现实就是：一些人包括一些党员干部，一讲到信仰，就想到宗教信仰，从来没想过马克思主义也可以作为信仰。有些人更是错误地认为，马克思主义和宗教是冲突的，是水火不容的，正是我们所进行的马克思主义的唯物主义教育，导致中国人不信宗教而没有了信仰。

宗教不是信仰的全部，宗教信仰只是信仰的一种形式。对宗教这种信仰，马克思主义从来没有以唯物主义的名义来人为地、武断地否定它，反而是承认宗教在人类社会中扮演着不可或缺的角色，主张宗教信仰自由以让宗教发挥它应该发挥的功能。但宗教是没有能力解决一切问题的，它并不能解决所有人的信仰问题，也不能解决人类社会发展的根本性难题。

马克思主义和宗教是不同进路的思想体系。马克思主义致力于解决的是人类社会现实发展的问题，宗教往往承担的是现实之人内心世界、精神层面的安慰问题。一个关涉到社会现实的判断以及美好社会的创造，一个关涉到个人的内心世界的抚慰、心灵的净化，两者都有其存在的价值。用好了，都可以作为服务于人类社会的思想体系。但要解决现实社会的发展问题，还是得靠马克思主义。不相信马克思主义改变人类社会的作用，不对其作为解释世界、改造世界的理论高度认同，必然建立不了对马克思主义的信仰。

个人从个体存在出发，更容易相信给个人内心带来安慰作用的宗教，而很难相信将社会放在首要地位的马克思主义。一些人不信马列信鬼神，也源于他们从个人利益出发，而不是从服务于社会出发。一个人要建立对马克思主义的信仰，必须先想到的是现实社会，必须致力于通过改变现实推进社会的进步，在改变社会中改变自己的生存状况、获得人生的幸福。就此而言，马克思主义信仰的建立，要难于宗教信仰的建立。真正的共产党员、真正的马克思主义者确实不是一般人，他必须时刻想到社会的进步而不是个人的诉求的满足，必须在追求社会进步中实现个人的价值。

中国共产党作为执政党，担负的任务已经决定了党员个体不能依赖某种虚幻的力量追求天国的幸福，而必须去改造现实社会来实现人们现世的幸福。作为个体的党员，如果认为信教才可以让自己有信仰，才能变得高尚，变得纯洁，他其实应该感到羞愧，他应该扪心自问，自己的纯洁，自己的高尚，一定要通过去信某种形式的宗教才能实现吗？如果他认为宗教描绘的天国会来到人间，他也应该感到羞愧，他也应该扪心自问，为什么宁可去信天国的美好，也不信自己有能力并能推动人们去创造现实的美好？置党规党纪于不顾，置共产党人的信仰信念于不顾，却想着借助宗教信仰来使自己纯洁和先进，来让自己相信未来的人，应该低下羞愧的头，更应该及早反思！

当代资本主义论文范文第2篇

摘要：近年来，围绕中国化马克思主义哲学新形态当代建构这一论题，中国学界从其提出的历史语境、研究的方法论和新形态的内在构成与外在显现等方面进行了有针对性探讨，取得了一些可圈可点的成果。

关键词：中国化马克思主义哲学；新形态；研究；综述

进入新世纪，人们蓦然回首，看到的是在全球化话语背景下中国整个思想文化界众声喧哗，马克思主义正面临各种思潮的挑战与诘难，诸如“中国的发展还需不需要马克思主义的指导?”等一系列中国特色社会主义深入发展中遇到的深层次的重大问题正在困惑着众多研究者。为此，学者们提出了构建当代中国化马克思主义哲学新形态的任务，有针对性地讨论了若干问题。本文试图将几年来学者们的主要研究成果作一简单归纳和梳理，以期有助于推动这方面研究。

一、关于中国化马克思主义哲学新形态当代建构的生成语境

为什么要推动中国化马克思主义哲学新形态的当代构建?或者说，中国化马克思主义哲学新形态当代构建在什么历史语境中凸现?综合学者们的观点，主要有如下理由：

第一，构建当代中国化马克思主义哲学新形态是当下社会实践的需要。世纪之交，一方面方兴未艾的全球化浪潮使当今世界成为一个经济、政治、文化内在交织在一起的世界，成为一个各个民族、各个国家在市场、科技、人才等方面既激烈竞争又密切合作的世界，成为各种资源在全球流动、机遇在全球交往中产生和风险在全球性播散的世界；另一方面，随着东欧剧变、苏联解体，当今世界社会主义发展也由此进入低潮。这些形势内在要求人们从理性高度来判断中国社会的历史方位，澄明社会发展的价值前提，反思未来发展的可能道路，从而推动人们去追寻、去构建当代中国化马克思主义哲学新形态，以指导行动。

第二，构建当代中国化马克思主义哲学新形态是马克思主义哲学当代自身发展的需要。首先，多年以来马克思主义哲学发展的经验表明，马克思主义哲学是时代精神的精华，它必须与时俱进才能保持生命力。时代在急速发展，当今时代与马克思当年所处的时代相比有了很大变化。马克思不是神，不会也不可能对身后几十年、上百年发生的变化都有所预见，有所明示或暗示。其次，由于受前苏联教科书体系模式的影响，人们对马克思主义哲学的理解不是从现实需要出发，而是从思想意识观念出发，从个别的结论中提炼、拼凑而形成僵硬的“原理”体系，而在总体上未能展现马克思主义哲学的创造性特质和本真精神。另外长期以来人们把马克思主义哲学完全局限在近代哲学范围内，并把它完全置于知识论的背景下进行研究，致使对马克思主义哲学的本体论革命及其当代意义估计不足。再次，长期以来，中国马克思主义哲学的研究者和中国哲学、西方哲学的研究者之间缺乏交流、对话，甚至予以轻视，这使马克思主义哲学被割裂为“分支学科哲学”，马克思主义哲学家也成为片面化的、“专业化”的“哲学工作者”，同时学科体制和学术评价制度的不尽科学合理更强化了这种不正常现象。最后，随着中国对外开放不断扩大，大量西方思潮不断传人，它们为马克思主义哲学体系的改革提供了有益的借鉴和启发，但无形中也对马克思主义的指导地位构成了严重的挑战。这样一来，一方面原生形态和传统教科书中的马克思主义哲学无法完全回答当今时代和中国现实提出的问题，更遑论肩负起指导人们改变世界的使命；另一方面也由于其它思潮绵绵不绝的挑战与诘难，导致马克思主义哲学的社会影响力事实上急剧下降。

可见，要回应现实，结合当今时代和中国实际推进马克思主义哲学创新，揭示马克思主义哲学基本精神的当代意义，打通马克思主义哲学和其它学科间的不合理隔阂，回应各种思潮的挑战和诘难必须构建当代中国化马克思主义哲学新形态。

二、关于构建当代中国化马克思主义哲学新形态的基本路径

通过什么路径构建当代中国化马克思主义哲学新形态?学者们一方面几乎一致主张要关注现实以体现马克思主义哲学的活力与生命力，另一方面在具体回答这个问题时又有一定分歧，归纳起来主要有以下几种观点：

第一种观点认为，以人为本与构建和谐社会结合和互动，为构建当代中国化马克思主义哲学新形态提供了根本的致思思路。持这种观点的张奎良认为，以毛泽东思想为代表的马克思主义哲学中国化的第一阶段和以邓小平理论与“三个代表”重要思想为标志的马克思主义哲学中国化的第二阶段已告一段落，而当前以人为本与构建和谐社会的提出具有无比深远的哲学意义。如果说以往马克思主义哲学中国化都是以夺取政权和改革开放为背景，主要是围绕实事求是和矛盾辩证法以及对立面的联合和合作作为中心进行的，那么今后马克思主义哲学中国化包括当代中国化马克思主义哲学新形态的构建就要以以人为本与构建和谐社会为基点展开。

第二种观点认为，从政治经济学批判出发是当代中国化马克思主义哲学新形态构建的必由之路。这一观点主要由王浩斌提出。他提醒人们首先需要有这样一个问题意识：马克思主义并非学院哲学，这就注定了马克思主义哲学的创新不能从现代学术分工体系中的哲学学科出发，而是应该从现实的社会历史进程出发。由于经济学这样一门科学的发展，是同社会的现实运动联系在一起的，所以对社会的各个不同发展阶段可以在经济学中准确地加以探讨。由此可见，政治经济学批判是当代中国马克思主义哲学话语走向实践的桥梁，中国学人应该在政治经济学批判的基础上构建马克思主义哲学的当代形态，这是二十一世纪中国马克思主义哲学创新的出路所在。

第三种观点认为，“中、西、马”相结合，构建当代中国化马克思主义哲学新形态。赵剑英认为，长期以来哲学学科的被肢解和被分裂削弱了哲学的解释力和话语权，为了满足中国特色社会主义建设实践和应对全球化和西方文化霸权以确立文化大国形象、实现民族文化认同和民族复兴的双重需要，构建当代中国化马克思主义哲学新形态应走“中、西、马”会通之路，把马克思主义基本原理与时代特征和中国实际结合起来，放眼世界，立足中国文化传统和现代化实践，进行综合创新。由此出发，首先要厘清经典马克思主义哲学的原理、观点，把握其精神实质和方法；其次是批判继承中国传统哲学思想的精华，古为今用；然后是批判地吸收西方现代哲学中的合理成分，洋为今用。这种观点在其他学者那里得到了回响。马俊峰认为，我们既不能仅仅“照着说”马克思的话，更不能仅仅“照着说”西方哲学家们的话，而应利用中国传统智慧和现代西方哲学的智慧，接着马克思而又说我们的新话，显示当代中国人的智慧。以我们的问题为的，包括实践方面的问题，也包括学理方面的问题，在世界性哲学对活中构建当代中国化马克思主义哲学新形态。

孙利天则进一步探寻了中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学会通的基础，提出中国传统哲学、西方哲学和马克思主义哲学各自积累的浩瀚文献也许会使我们失去自我，从而也就没有了我们自己的问题和抉择。为此，我们要放下手中的巨著，在自己的日常生活感觉中朴素地追问：什么是我们的痛苦和忧伤?什么是我们的光荣和梦想?我们真实地希望怎样的生活?只要准确地把握住我们自己的真实问题，中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学和其他哲学有了共同关切，对话、互动和汇通就有了现实基础。这实际上在更深层面表述了构建当代中国化马克思主义哲学新形态的路径：必须面向我们自己的问题，“中、西、马”结合，表达中国人自己的体验和希望。何萍也表达了同样的关切，她指出近年来马克思主义哲学与中国哲学、西方哲学及其他社会思潮之间的对话已经成为各哲学学科和社会思潮的共同要求，这不仅使马克思主义哲学面临挑战，也表明中国哲学和西方哲学同样面临挑战。既然如此，那就应该回到中国的现代化实践中去，在当今全球化背景下探讨中国社会发展问题。唯有这样，才能创造有价值的哲学，繁荣中国学术。

第四种观点认为，多方面综合，是真正建构中国化马克思主义哲学当代新形态的途径。欧阳康、杨学功等学者强调，要真正构建起中国化的马克思主义哲学当代新形态，必须从多方面综合进行。既要根据新的实践需要重新认真研究马克思主义经典著作，把握其思想方法和精神实质，又要深入研究当代实践中的新情况、新问题、新经验，并进行新的理论概括；既要坚持马克思主义哲学的指导地位，又要充分汲取和消化利用中国传统哲学和西方哲学中的合理思想资源；既要具备哲学思维必须的高度和深度，又要对当代科学包括自然科学和人文社会科学的具体成果进行哲学升华和提炼。

三、关于构建当代中国化马克思主义哲学新形态的研究视野

关于采用何种视野开展当代中国化马克思主义哲学新形态的构建工作，虽然具体运用上有别，但国内学者都认为必须拓展和转换视野，综合说来有以下四种：

一是“中国向度”和“世界向度”紧密结合。衣俊卿等学者认为，所谓“中国向度”是说把马克思主义基本原理同中国实际相结合，用以指导中国的实践，并获得理论上的创新成果；“世界向度”意味着要在全球化语境和世界视野中审视马克思主义同中国实践的结合问题，并强调中国经验的开放价值和中国形态的马克思主义理论在世界马克思主义研究中的话语权。但在现实研究中，从某种意义上可以说，当前的马克思主义中国化研究主要偏重于“中国向度”，而中国特色、中国气派、中国风格的马克思主义绝不是只考虑中国问题的马克思主义。正如缺少中国经验和中国文化特征的马克思主义必定是残缺不全的，回避马克思、恩格斯身后一个多世纪的西方问题、西方文化发展和西方马克思主义理论资源的马克思主义中国化的成果，也必定是有局限性的。“中国向度”和“世界向度”应当是马克思主义中国化研究不可分割、相互交织、相互支撑的两个组成部分。可见，在当前研究基础上，深化马克思主义中国化研究的一项重要任务是拓宽研究视野，在马克思主义中国化研究中形成“中国向度”和“世界向度”紧密结合的学术视野。

二是比较视野。聂锦芳认为中国的马克思主义哲学研究存在一个问题，就是研究者长期同于自己的领域思考问题，形成了一套独有的话语系统、论证方式和思维惯性，特别是遭逢新社会现象和新思潮的时候，很多论者会自觉不自觉地用长期流行的观点和体系去衡量，看其是符合还是违背了“马克思主义基本原理”，而对那些“另类”，要么无端指责，要么忽视其存在。因此，必须走出马克思主义研究者之间自设藩篱、自我规约和自我封闭的怪圈，认真总结和借鉴西方马克思主义和东欧新马克思主义等派别所做的工作，深入到异质领域，与不同哲学派别进行比较和对话。

三是全球视野。欧阳康强调，在马克思主义产生后的一个半世纪里，世界经济、政治和文化格局都发生了深刻变化，意味着在马克思的时代已经显露端倪但还没有真正形成的全球化历史进程在很大程度上得到了发展和提升。虽然马克思和恩格斯已经有了对于全球化历史的科学预见，但很难说他们的理论已经深刻地表述了他们还没有看到的世界。严格意义上的全球化对于马克思主义哲学来说仍然是一个问题。面对着全球化的不断深入，对于马克思主义哲学来说，这既是一种机遇也是一种挑战。马克思主义哲学应当在全球化的背景中并在对全球性问题的解读中获得新的时代性发展。

四是综合视野。陶德麟提出，研究马克思主义哲学中国化，可以从不同视角进行，比如从国际共产主义运动史、马克思主义哲学史、近现代西方哲学史、中国哲学史、世界文化史或中国文化史等等来做。但是单从上述某一视角考察问题，总难免受到视野上的局限，突破现行学科分类的限制，要从更具综合性的广阔视野，多维度地审视问题是最好的办法。

四、关于当代中国化马克思主义哲学新形态的内在构成与外在呈现

我们构建的当代中国化马克思主义哲学以什么理论形态呈现?国内学术界比较一致地认为应该是民族性、时代性和世界性的内容和形式的统一，但在此前提下，研究者也有所侧重，具体看法略有不同。

高清海、赵剑英等学者认为，当代中国化马克思主义哲学要以“当代中国哲学”的形态呈现，它首先是民族性的内容和形式的统一，其次才是在世界性和时代性的理论的大旗下。高清海指出，任何真正的哲学都是时代精神的精华，同时又是民族精神的高度凝结。哲学标志着一个民族对它自身的自觉意识所达到的高度和深度，体现着它的心智发育和成熟的水准。从这个意义上说，创造“当代中国哲学”，实质是要创造中华民族的思想自我。“当代中国哲学”就是这样一种由中国哲学家探索、创造的主要反映我们自身的境遇和问题的民族性、时代性和人类性内在统一的哲学样式。张一兵等也赞同这种观点，认为对于二十一世纪中国哲学的发展与创新来说，当务之急就是进行学术流派的本土建构。中国学者只有真正摆脱西方话语自觉不自觉的内在桎梏，从文化买办的角色中挣脱出来，将自己的根须深深地植入民族的土壤中，才能确立具有民族精神的独立人格，从而在与西方哲学的比较、会通、对活和共融中铸造出真正具有中国气派的哲学理论来。

赵剑英则比较具体地论述了当代中国化马克思主义哲学新形态的内在构成与外在展现。在他看来，马克思主义哲学的体系创新必须正确处理它与中国哲学以及西方哲学的关系，必须注重史论结合，必须解决“如何理解哲学”、“如何理解马克思主义哲学”、“如何理解当代中国的马克思主义哲学”等前提性问题。由此不难看出，当代中国哲学新形态的建构主要表现为“中国化马克思主义哲学新形态的建构”，当代中国哲学的新形态就是中国化的马克思主义哲学。马克思主义传人中国已有

一百多年，它已成为中国人自己的哲学，因此建构当代中国马克思主义哲学其实质就是培育和弘扬民族精神的灵魂。当代中国的马克思主义哲学首先是“中国的”，是中华民族的哲学。虽然中国传统文化的主体古典儒学中那些“天命”理论与“三纲”伦理，已不适合现代民主法治社会的需要而应扬弃、淘汰，但儒学价值观系统中的一些基本观念，诸如仁爱、人本、太和、和谐、中庸、诚信等是经历几千年文化变迁和社会实践而被证明是有利于人类生存发展及社会进步的精神财富，不仅没有过时，反而具有普世性。如此诸多优秀的思想价值观念，包括佛家、道家等传统文化中蕴涵的合理思想资源，都应当在当代马克思主义哲学体系中得到充分反映。毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想是马克思主义中国化进程中三次历史性飞跃的“三大理论成果”，也是代表了中华民族理论思维的创造性成果。当代马克思主义哲学新形态的建构决不应该无视和撇开这“三大理论成果”。随着西方马克思主义话语的引入，虽然我们并不直接认同它们的某些关键性结论，但深入地理解西方马克思主义的基本问题和最新进展，注意西方马克思主义学者从哲学逻辑上提出的问题，注意他们对资本主义批判的成果并将这些问题转化为我们正面研究的课题，构成了马克思主义哲学当代构建的一个无法忽视的资源。马克思、恩格斯创立马克思主义哲学，不仅源自对西方优秀文化成果的批判和继承，更源于他们对自身所处时代重大问题的回答和解决。今天，我们要发展马克思主义哲学，建构中国化马克思主义哲学新形态，也必须准确捕捉和回答时代性问题。

欧阳康、马俊峰和陈忠等学者都明确指出当代马克思主义哲学形态呈现多样性。但有意思的是，他们得出结论的逻辑进路却并不相同。马俊峰认为，如果说在过去的革命战争时期和计划经济时期，作为政治和宣传的统一性居于首要和突出的地位，那么在计划经济转向市场经济、从封闭建设转向开放性竞争的今天，更加注重理论多样性通过大力创新来积极推进马克思主义哲学的发展，就应成为一种更具有优先性的选择。因此当前最主要的，与其说是组织全国力量来搞出一个权威性的中国化马克思主义哲学的“定本”，不如说在于创建一种能够促使马克思主义哲学理论创新的机制，创建出一套使理论研究工作和宣传教育工作合理配合相互促进的体制和制度。因而可以预见，在马克思主义哲学中国化的总前提下，出现的肯定是具有不同特点甚至在个别观点上还相互排斥诘难的马克思主义哲学理论。欧阳康则强调马克思主义哲学经历了由原生形态到次生形态再到当代形态的演进过程，哲学形态的演进过程从总体上看是一个由正统转向非正统、由单一转向多样、由经典转向平权的过程。当代哲学形态的最重要特征就是非正统化、多样化和平权化。因而随着马克思主义哲学走进当代，其理论形态也必然呈现鲜明的个性化与多样化。与欧阳康正好相反，陈忠连续地追问：对马克思哲学形态而言，在马克思本人那里，是否存在过一个作为统一形态、唯一形态的所谓原生形态的马克思哲学?在马克思本人那里，马克思哲学是否存在过一个必然、线性的一元发展逻辑?他所得出的答案的否定性促使他要超越马克思哲学形态学研究中的神圣论、一元本质主义、线性逻辑倾向而回归问题研究，认为马克思哲学的当代形态是具体的、多样态的“问题哲学”。

李德顺则与马俊峰等人不同，他肯定当代中国化马克思主义哲学新形态有“定本”，其数量是“一个”。他认为伴随着邓小平理论和中国特色社会主义道路的形成确立，马克思主义哲学在我国的发展，也已经基本上走出了前苏联30年代(斯大林教科书)的体系模式(即所谓“传统模式”)，一个具有当代高度和中国特色的、作为邓小平理论的组成部分和哲学基础的马克思主义哲学新形态，已在酝酿和形成之中。

综上所述，围绕当代中国化马克思主义哲学新形态构建这一论题，学者们进行了诸多方面的探讨，取得了一些可圈可点的成果。但由于构建当代中国化马克思主义哲学新形态本身是一场全新的理论创新运动，是一个艰苦的、需要中国哲学界共同努力和推进的漫长过程，所以一方面研究者现阶段也只是提出属于自己的真知灼见和种种设想，还没有取得完全统一、具体的答案，另一方面也显现研究者的研究工作必定异常复杂，其关涉的问题不仅仅包括方法论的探讨，也包括其具体内容和形式的研究等。目前学者们的研究重点主要集中在前一个问题的探索上。他们大多既从学理的方面运思，也在联系实践的维度推进，然而“一切都有待于今后的努力”的现状决定了众多学者们的工作都还处于开始阶段，其成果也大都是对未来的设想，不能说是非常具体和深入，这是今后研究需要改进的地方。特别是关于“什么是马克思主义哲学中国化”的问题，由于它是构建当代中国化马克思主义哲学新形态的前提性问题，更是有进一步探讨的必要性。

通常认为，马克思主义哲学中国化就是马克思主义哲学基本原理和中国实际相结合，形成具有中国形式、中国作风和中国气派的马克思主义哲学，用以指导中国实践。其实，这个工作毛泽东等人已经做了。在当前人们讲马克思主义哲学中国化，在笔者看来，就是强调实现马克思主义哲学在中国的当代创新与发展。然而，这种创新与发展的结果是不是还是马克思主义哲学也同时成了一个迫切需要深入研究和具体解决的问题。否则，不仅会在理论上造成中国指导思想的混乱，在实践上也极有可能引导人们走上歧路。虽说评价马克思主义哲学中国化的标准是实践，但是判断一种理论是否为中国化的马克思主义哲学的标准却是马克思主义哲学自身。由此引出是否存在原生形态的马克思主义哲学以及我们能否“回到马克思”等一系列问题的次第出场，接受大众审视。毋庸置疑，只有顺利解决这些问题，马克思主义哲学才能真正走进当代，而只有走进当代才是真正的马克思主义哲学，如此构建当代中国化马克思主义哲学新形态也才能有可靠前提支撑。

展望未来，我们既要读好马克思主义哲学理论文本，深入研究中国哲学、西方哲学特别是近现代西方哲学与马克思主义哲学的关系及西方马克思主义的当代发展；不断提升我们对马克思主义哲学的研究和理解以达到时代水平；同时也要读好时代这本书，深入研究当代资本主义重大变化和中国特色社会主义实践，不断推进马克思主义哲学与现实对接，促使马克思主义哲学走向现时代和当代中国实践，从而推动中国化马克思主义哲学新形态的构建。

参考文献：

[1]赵剑英，孙正聿等，中国化马克思主义哲学新形态[c]，北京：社会科学文献出版社,2006

[2]衣俊卿探索马克思主义中国化的一个新向度[j]，哲学研,究,2008，(12)

[3]陶德麟，马克思主义哲学中国化研究的方法论问题[J]，学术月刊,2003，(11)

[4]高清海中华民族的未来发展需要有自己的哲学理论[J]，吉林大学社会科学学报,2004，(2)

[5]张一兵，张亮，学术流派的本土建构——新世纪中国哲学发展的一项重要使命[J]，吉林大学社会科学学报,2004，(2)

[6]赵剑英，论中国化马克思主义哲学形态的当代建构[J]，哲学研究,2005，(7)

[7]欧阳康，全球化与马克思主义哲学的当代发展——前提、问题域及研究思路[J]哲学研究,2005，(9)

[8]李德顺.面向21世纪的马克思主义哲学新形态[J]，哲学动态，2000，(2)

责任编辑：陈剑

当代资本主义论文范文第3篇

摘 要：在过去的30年中， 现实主义这一概念是中国当代艺术特别是美术艺术不可或缺的重要组成之一。中国现实主义美术在发展过程中出现了各种不同的形式，在新时期出现了诸如“伤痕美术”、“乡土美术”、“玩世现实”、“状态现实”等不同的形式，但是它们统一被称作“社会现实主义”。“社会现实主义”在一定程度上是19世纪以来国外现实主义在中国的发展。本文对这一时期我国主要的现实主义美术进行简要的分析与概括，结合一批主流艺术家的作品分析这一时期现实美术的发展特点与表达手法。

关键词：主当代；现实主义；写实

30多年的中国现实主义美术发展过程，按照时间大致可分为三个阶段，分别是上世纪70年代末至80年代的后“文化大革命”时期；80年代中期的“八五美术运动时期”；90年代的“状态写实主义”。现实主义概念的变化发展成为了中国当代艺术能够不断发展的重要因素之一。我国著名当代艺术评论家高名潞先生更是将这一时期的中国当代现实主义艺术的发展过程生动地总结为“人道主义”“人文热情”和“个人生存状态“这三个不同的形式，而这三个不同形式正是现实主义在不同时期变化发展所表现出来的不同特征。这些特征不仅是中国现实主义美术在观念上的表达和题材上的选择，更这些时期现实美术不同的艺术表现手法。

这里我们所要论述的现实主义美术主要是新时期的变化发展，但是在改革开放早期，我国的现实主义美主要还是在围绕改革开放前的表达形式缓慢地发展。在受到早期俄国批判现实主义的影响和国内的政治大环境的局限，上世纪70年代末80年代初的美术表现手法仍然是以表现革命年代的人们的纯粹、单纯、积极、忠诚为主的“伤痕美术”和表现普通的农民、工人老百姓的“乡土美术”为主。但是在开放的新时期，随着追求“真理”等口号的提出，即使是“伤痕”、“乡土”这一类的艺术家也在不断地寻求着变化，在创作手法上摈弃了“文革”时期的宣传画形式的漫画表现手法，很多画家采取了“照相写实主义”的创作手法。刘宇廉、陈宜明、李斌创作的《枫》系列作品虽然是采用照相写实的手法客观表现真实的社会面貌，在当时引起了不小的轰动，但是在美术表现上却是一个不小的进步，是中国当代美术创作者采用现实美术手法的一次大胆探索。另外一个鼎鼎有名的例子就是罗中立的油画《父亲》，画面采用照相写实手法表现了一个普通的慈祥、朴实、老实的父亲的形象，通过详尽的细节刻画表现了一个老父亲形象带来的视觉上的冲击和心灵上的震撼，更加批判了独立知识分子与普通农民之间的矛盾，在当时感染了一大批人。这一时期的文艺作品多表现知识分子思想上的开放与摇摆。

20世纪80年代中期，是我国美术艺术大发展的一个非常重要的时期，这一时期正是被我们称之为的”八五美术运动”的时期。这一时期的主体可以说是不同于以往时代的传统的美术创作者。在改革开放的新时期，一方面艺术家们大都获得了良好的文化教育，在近代的美术创作过程中他们大都是以一种文化精英的姿态出发；另一方面他们大都受到了西方现代艺术思想的影响，创作方式上更加地概念化、抽象化。这一时期的艺术家受西方“超现实主义”的影响非常大，但他们的作品却并不是单纯的“超现实主义”，他们希望自己的“现实主义”能够与国际接轨，许多人在美术表现形式上采用西方的形式，表现的是我们社会主义发展初期所展现出来的现实。“八五美术运动”时期，北京、杭州等地的许多著名艺术家都是通过写实主义与超现实主义结合的创作手法进行艺术描写，表达了艺术家们想要突破传统表现思想的渴望。这一时期涌现出了大批优秀的现实主义画家个人以及团体，如毛旭辉、张晓刚、潘德海的“西南艺术群体”，宋永平等人的“三步画室”，“理性绘画”的代表人物张培力、耿建翌、王广义、丁方，等等。而在“八五美术运动”发展的后期受到社会经济、政治运动等因素的影响，与传统的艺术截然不同的“波普艺术”应运而生，虽然如今的“波普艺术”早已经失去了活力，但是它的产生也不是偶然，是我国现实主义与西方流行艺术共同酝酿产生，为后来我国的艺术发展开辟了一条新的道路。

经过“八五”时期的快速发展，我国的现实主义美术到了90年代有了新的表现方式，这就是后来许多美术评论家们所称的“状态写实主义”。这里的“状态”是指艺术家们的“自我生活的状态”，是指在我们普通人生活过程中一件事情的某一个片段，这与七八十年代许多美术创作者喜欢表现的宏大的艺术场面已经有了很大的不同。艺术家们的创作题材和手法更加喜欢着眼于自己的生活环境和自己所能夠观察到的微小的圈子，但是创作题材手法的改变并不是主义的改变，只是在运用不同的方法来改变而已。方力钧、张晓刚、耿建翌等艺术家在这一时期创作了一批颇有“玩世”意味的作品，方力钧创作的一批油画人头像，画面人物形象重复是光头，呆笑的人物形象，很多是艺术家自己的自我写照，但是所呈现出来的是一种自嘲，一种对事事无所谓、看破尘世的模样，是对传统绘画思想的一种挑战，但是这种写实的艺术表现手法却更加类似于表现、象征等。而更多的一批艺术家如刘小东、俞红、苏新平等则是以摄影快照的形式来表现现实生活中的场景。他们通过自己严谨的学院艺术功底表现的是对当代政治经济飞速发展下所带来的人们对于现实的尊重，对于人物画，现实主义的表现等赋予了新的意义。

20世纪80年代以来，中国现实主义美术的发展虽然在每一个时代都有着不同的发展变化的，但是每个时代的现实主义都是根据当时的社会政治、经济、文化等方面的不断发展变化而变化，都是符合社会发展规律的，都能够表现出当时艺术家们的创作思路与对于现实的批判。这里所论述的观点都是在不同的发展时期艺术家们所采用的题材和观念的不同，但是本质上都是在现实主义美术的框架下艺术家们对于社会中的“人”和“现实”的表现以及通过艺术表达完成他们对于自己的重塑。

参考文献：

[1]高名潞 .墙：中国当代艺术的历史与边界[M].北京：中国人民大学出版社，2006.

[2]高名潞.今年油画发展中的流派[J].美术，1985，（07） .

作者单位：安徽师范大学

当代资本主义论文范文第4篇

从内涵上来讲:马克思主义新闻观是指马克思主义对于新闻现象和新闻传播活动的总的看法, 它是“马克思主义政党在革命、建设和改革时期指导新闻实践的过程中形成和发展起来的, 主要包括马克思、恩格斯、列宁的新闻思想, 毛泽东新闻思想和中国特色社会主义新闻理论。” (马克思主义理论研究和建设工程重点教材编写组.新闻学概论[M].北京:高等教育出版社、人民出版社, 2009:3-7)

从表现形式来看, 马克思主义新闻观是方法论, 它要求用科学的方法来反应客观的世界, 要求我们“不能根据希望来描述事实, 要根据事实来描述事实”, 是迄今为止新闻从业者必须遵从的看待新闻问题的方法。意味着坚持马克思主义新闻观要做到“具体问题具体分析”的正确态度, 在面对新闻失实失真问题的时候, 可以有正确的审视态度。从本质上来看, 马克思主义新闻观是观点与立场, 是无产阶级政党新闻工作的指导思想, “新闻传播是党的重要思想武器和政治阵地, 是党存在和发展的精神力量”, 是掌握主流价值观的核心。在资讯泛滥的时代, 可以让我们保持清醒的头脑, 去看到眼下的新闻报道, 辨清事情真相。

二、马克思主义新闻观的现实状况

(一) 新媒体冲击着马克思主义新闻观的舆论主导地位

早在革命斗争时期, 我党把马克思主义新闻观的理论成果作为指导新闻事业的思想舆论、作为我党新闻事业的“喉舌观”, 把新闻媒体作为党的事业发展的思想阵地。新闻报道什么样的内容, 受众就接收什么样的消息。三大主流媒体:报纸、广播、电视, 其展现出来的就是百姓接收的内容, 传播媒介引导着人们对新闻信息的接收。随着网络技术的发展, 原有的传播格局产生了结构性的变革, 新闻舆论工作面对着更复杂的形势与挑战。新媒体时代, 带来的是海量的信息、开放的报道形式、即时的新闻展现、简易的新闻搜索等, 极大地冲击着传统的新闻媒体。然而空前繁荣的传媒业, 在发展的同时也带来了不少的负面效应。马克思主义新闻观的媒体舆论导向作用, 在一定程度上受到冲击、漠视甚至忽略。

(二) 新闻失真, 片面追求经济利益

从本质来看, 新闻传播最大的意义在于它产生的社会价值, 随着市场经济的冲击, 很多媒体的新闻价值观在发生改变。很多新闻媒体人把自己手中的“传媒”当成自己敛财的工具, 一味地追求经济利益, 忽略新闻本身的价值。比如:电视荧屏上出现的广告占比超过新闻的现象, 纸质媒体中广告分量远大于新闻的分量等等。广告在传播过程中, 潜移默化地影响着人们的价值观。尤其是一些内容不健康的广告, 更是与社会文化相悖, 有违社会伦理道德。

(三) “眼球经济”催生标题党

打开新闻客户端, 我们经常会看到“史上第”“最事件”“绝无仅有”等这样的标题, 但是当我们点进去的时候却发现都是些无聊八卦。然而这种现象不仅仅存在于某一媒体, 而是整个媒体的普遍现象。这种通过夸张的标题来博取点击率, 吸引阅读量是片面的新闻观, 与马克思主义新闻观相背离。受众很难在泛滥的新闻消息中, 获取实用价值。

三、马克思主义新闻观的时代适应性与时代功能

(一) 新闻传播实质未变

进入21世纪的新闻业, 多媒体数字技术的革新与应用, 打破了传统新闻业的格局, 新闻不再是“单向传播”模式, 而是全新的“双向互动”。广大人民群众不仅可以接受新闻消息, 还可以自主传播新闻消息。但是这个格局的改变, 并没有改变新闻传播的实质。新媒体时代, 新闻传播改变的是技术格局与呈现形式, 并没有打破马克思主义新闻观所倡导的新闻传播的实质。随着时代的变化, 更多的是新闻传播的方式方式, 技术层面的改变, 并没有改变其传播的实质。

(二) 呈现出旺盛的生命力

马克思主义新闻观是适应时代发展, 能够与时俱进的理论体系。通过学习马克思主义基本原理我们得知, 事物是不断变化的, 也是不断发展的, 故而作为马克思主义理论的一部分的马克思主义新闻观也是不断变化的, 不断发展的, 是能够与时俱进、适应时代发展, 有着旺盛生命力的理论体系。马克思主义新闻观是弘扬主旋律传播正能量的理论体系, 内化于心、外化于行, 他不会因为虚假的新闻报道而失真, 不会因为投机取巧而失去生命力。我们把马克思主义新闻观放在变化发展中的实际来看, 其旺盛的生命力在我国不同阶段的新闻事业都呈现出来了, 也表明了其科学性与先进性。

(三) 功能导向作用

随着多媒体网络化数字时代的迈进, 新闻事业得到迅猛发展。新闻内容来源于群众的生活, 新闻媒介在社会政治、经济、文化等活动中起着至关重要的作用。目前我国仍旧以马克思主义新闻观为导向。马克思主义新闻观, 依旧是新闻从业者从业的基础, 立身的根本。所以说, 新闻传播不仅是单纯的信息传播, 它还兼有其他社会功能。正是马克思主义新闻观的引导, 指引着我国新闻事业的前进方向。作为科学的理论, 其实践特性表明其具有功能导向作用。

摘要：从马克思主义新闻观产生以来学界对它的研究接连不断。进入新时期社会主义建设后, 我国对马克思主义新闻观的研究一度出现了理论瓶颈、时代适应性、能否发展等问题。从目前已经发表的论文研究及学者专家的报告中可以发现, 虽然21世纪呈现了鲜明的时代特性, 但从本质上来讲, 马克思主义新闻观所倡导的教育精神和新闻精神, 在指导我国现阶段新闻管理制度上, 仍具有探讨的现实价值和理论意义。故而, 对现阶段的马克思主义新闻观的适应性研究仍具有实践价值。

当代资本主义论文范文第5篇

1、海报设计的含义

利用海报来传达信息, 是平面设计较为最普遍的形式之一。海报的构成要素有:文字、图片、空间、色彩、比例。只有将这些要素有规则地结合在一起, 才能达到它传达信息的功效。好的海报设计不仅仅是要素的简单拼接, 而是利用它的版面构成在第一时间内吸引人们的目光, 并获得视觉上的刺激与冲击[1]。

海报这一艺术形式起源于上海。演变至今, 它的范围已不仅仅是商店外雪花膏的宣传画或者是戏剧演出的张贴物了, 它同广告一样, 是向消费者介绍某一产品、某一活动的媒介[2]。

2、立体主义思想在海报设计中的应用

立体主义出现之后, 设计师们改变了“用球体、圆柱体和圆锥体来处理大自然”的理念, 开始重新思索三维空间的表现方法与平面构成的问题。元素的平面构成在海报设计中的作用十分重要并且直接决定了观看的效果。立体主义在构成方面的贡献是不容小觑的, 它重构了物体的整体形象, 并使其通过各个方式的组合呈现出一种平衡性。从物理角度来讲, 人类的视觉过程就是将眼睛接收到的信息转化成三维实物形象的过程。将立体主义运用于构成之中很容易被人们所接纳, 因为无论观看对象以什么结构出现, 人们都可以按照日常生活的经验在脑海中重新组成相应的图像。另外, 立体主义者往往以无序的视角来重置组合物体的正、负形状。立体主义这种无序性的处理方式对设计元素解构组合的影响, 至今在海报设计领域仍被不少设计师采用[3]。

在综合立体主义时期, 毕加索和布拉克将“实物”这一表现手法引入到二维画面中, 在绘画时采用拼贴的新形式。这种形式打破了平面构成传统思维模式, 为设计提供了更加丰富的媒介。将拼贴形式运用于海报设计中, 使得二维平面的空间表现有了新的突破。因此, 设计的结构、元素、肌理更趋于复杂化, 而设计的重心也从简单的元素排列转移到了如何组合丰富的实物上面。综合立体主义不同于分析立体主义打破物体并将之分解成最基本的要素后再重新的组合的做法, 它以物体构成的基本要素为参考, 将其转化为实体加以表现, 放弃了传统构成从而获得了客观的真实。当代设计师们也从中立体主义中寻求到了打破传统束缚的灵感, 他们在设计海报时将主体进行聚散、重组、秩序排列等方面的处理, 再运用材质拼贴来加强其空间效果, 最后通过现代设计软件的帮助加以润色, 这就完成了海报设计的“立体空间结构”[4]。

二、立体主义对插画设计风格的影响

1、插画的产生背景与发展

插画源自于拉丁文illustraio, 原指照亮之意, 即插画可以使文本信息变得更加明确清晰。插画在当代作为设计的视觉表达形式, 是十分重要的。它以其直观的形象感, 真实的生活感和艺术性的感染力, 在当代设计中占有着独特的地位并广泛应用于多个领域的设计活动之中。插画的表现手法和绘画方式都包含着每个创作者独特的见解和诠释。随着社会物质文明和精神文明的进步, 社会步入了贡布里希所说的“读图时代”。随着快餐文化的来临, 插画的应用越来越广泛, 人们对于插画的了解和认识也在不断加深, 因此, 插画为信息传达带来的便捷性和直观性也逐渐得到人们的认可[5]。

2、立体主义绘画与插画

插画从17、18世纪的纯艺术绘画中慢慢发展而来。绘画在那个时代已经基本具备了叙事性, 所以当时很多画家也是插画家, 在为教堂绘制作品时自己也会制作一些版画, 甚至在某些情况下, 插画家与艺术家的工作性质基本上没有区分, 例如西斯廷教堂里的天顶画与伦勃朗的《夜巡》一样, 都具备着叙事性。

在绘画风格和绘画材料日趋丰富化的当代艺术之下, 插画设计也变得更加丰富多变。而立体主义对当代插画设计也具有十分深远的影响, 立体主义的造型创新, 从根本上改变了早期设计和绘画中自然主义装饰, 摆脱了手工业表现手法的束缚。也使设计师在从事插画设计时更多地将运用烦琐复杂的自然装饰手法转变至了立体主义的痕形样式、平面化的色彩以及对“本质上的形”的造型理念。

立体主义发展至后来的综合立体主义时期, 毕加索和布拉克多使用拼贴解构的方式来呈现立体主义作品。他们首次将“拼贴画”的概念应用于绘画作品之中, 采用纯拼贴或者拼贴与绘画相结合的方式来呈现自己的作品。而这一绘画技法上的创新很快就被投入插画设计的应用中去了。

直到距离立体主义的提出已有百年之余的今日, 综合立体主义的“拼贴式”仍旧对插画创作有着深远的影响, 而立体主义所贯彻的“空间与平面的关系”也仍旧被当代设计师重新解读, 而将三维空间里的客观实在与高度平面化的绘画作品相结合, 则成为近年来最常出现在插画领域的表现形式。

摘要：设计的发展与当时的艺术流派之间有着十分紧密的联系。立体主义作为西方现代艺术史上极其重要的一个流派, 对当代设计也产生了深远的影响。本文主要从海报设计和插图设计两方面来谈立体主义对于当代设计的影响。

关键词：毕加索,立体主义,设计,海报设计,插画设计

参考文献

[1] 袁建东, 梅剑伟.浅谈立体主义创作理念对平面设计的影响[J].《作家》, 2010 (08) :225-226.

[2] 常凤霞.对毕加索“立体主义”绘画的思索[J].《大众文艺》, 2010 (03) :23-24.

[3] 王家春.对毕加索绘画和言论的思索[D].《首都师范大学》, 2003.

[4] 潘蕾.浅谈立体主义对平面设计发展的影响[J].《天津美术学院学报》, 2015 (04) :74-75.

当代资本主义论文范文第6篇

一、马克思主义实践观内涵综述

(一) 实践的本质

从本质上来说, 马克思主义实践观是一种具有直接现实性的客观物质活动, 这项活动将人视为主体, 同时将客观事物作为客体。简单来说, 就是通过人对客观世界有意识、有目的的改造来对客观世界进行创造和改变。因此实践的本质可以总结成以下几个方面:首先是客观物质性, 客观物质性主要是指实践的构成要素, 即实践主体、实践客体和实践手段, 这三方面的要素都是客观的, 因此可以说实践具有客观物质性。第二, 实践还有一定的主观能动性, 由于实践的主体是人, 而人是有思想、有意识的, 实践也是人对客观世界有意识的创造和改造活动, 因此可以说, 实践也具有一定的主观能动性。最后, 实践具有社会历史性, 实践是一项具有社会性和历史性的活动, 实践主体的人类具有一定的社会性, 实践活动也必须要在社会关系的影响下进行, 同时实践的规模、内容、方式、水平等都是随着历史的发展而不断变化的, 同时实践活动的开展一定是在历史条件下进行的, 所说实践活动是受到一定历史条件的制约的。

(二) 主客观统一是马克思主义实践观的重要原则

除了认识世界之外, 改造世界也是人类发展的重要内容之一。随着社会的发展和进步, 人类的生存需求不断获得满足, 物质生活不断丰富, 因而精神上的实现更高阶段发展的期望变成为了很多人的精神追求, 这也是作为有意识的生物的人类所独有的。对于人类的实践活动来说, 仅仅是认识世界是不够的, 还需要根据实际情况和自身需求对客观世界进行改造, 人类社会得以发展, 除了生生不息的繁衍, 还需要依赖认识世界和改造世界的能力的提升, 这种客观实在需要借助物质, 也就是客观世界本身。客观世界的运行并不是随意的, 是需要依据一定的客观规律, 人类社会之所以能够长期发展, 主要就是依靠与自然、与社会之间的友好相处。人类能够正确的认识客观世界的规律, 并合理运用, 通过对客观世界有意识、有计划的改变来实现自身的发展, 满足自己的需求, 但是值得注意的是, 在进行这项工作的过程中, 人类不能够为了满足自身而对客观世界进行随意的破坏。人类的主观认识是基于客观世界的, 在改造客观世界的过程中也要遵循着客观世界的规律, 确保最终的改造能够符合人类自身的需求。

人类对于社会的认识以及自身的发展都是出于一个无限循环上升的过程, 在认识世界的同时, 人类也在对实际进行改造, 推动整个社会的发展和进步。对于客观世界的改造实际上就是一个认知否定之否定的过程, 在进行客观世界的改造过程中, 人类不断的改变对于世界的看法, 使之更全面, 更准确, 然后通过科学的认识对客观实践活动进行指导, 提高人类的社会发展层次。同时在不断的改造社会的过程中, 人类也在不断转变对世界的认知, 确保在发挥主观能动性的同时能够更加符合客观规律。人类在客观世界当中, 和客观世界相互联系, 相互影响, 又相互促进, 在这一过程中, 实践成为了二者的桥梁, 确保这二者能够以一个螺旋式递进的过程不断发展和进步, 这也就是所谓的主客观统一的规律。

(三) 实践与人类社会

在《德意志意识形态》一书中, 马克思指出人类进行历史活动的第一个前提就是能够生活, 能够创造历史。实践的客体是客观世界, 这也是人们进行实践的改造对象, 在进行客观世界的改造过程中, 人们首先要对物质生产资料进行创造, 然后才能够创造物质生活本身。因此从本质上来讲, 物质生产资料也是一种实践活动, 使人们为了满足生产生活所需而进行的物质资料生产实践。所以说实践是推动社会历史发展的根本动力之一, 也是人们进行其他方面的活动的基础和前提, 实践是必不可少的, 没有实践也就不存在人类社会。

二、马克思主义实践观的当代价值综述

(一) 在实践中认识和检验真理

为了对客观世界进行改造, 不断满足人的需求, 就必须要先对认识和理论进行检验, 促使其符合客观世界的规律。在对认识和理论进行检验的过程中, 必须要制定出一个客观、科学的标准, 这个标准就是时间。人的认识是不能够直接判断一种认识是否具有客观性的, 只有通过实践证实其能否转化为事实, 才能够确定认识是否具有真理性, 经过实践的检验, 错误的认识要被改正过来, 转变为正确的认识, 而被证实的正确的认识则会深入到人们的生活当中, 为人们的实践活动提供指导。

为了体现出马克思主义实践观对于认识的检验, 就必须要从实际出发, 将理论和实际有机结合, 此外还需要将客观事物的本质以及其发展的规律同认识主体本身的需求相结合, 确保能够更好的指导实践活动。最后还需要对认识和理论进行大众化的普及, 提高人民群众的接受程度, 促使正确的认识转化为实际的行动。

以我国多年来的社会主义道路探索实践情况来说, 在实践中, 我们深化了对我国的特殊国情以及社会主义的认识, 然后这种认识又对我国中国特色社会主义道路的建设发展进行了指导, 经过了多年的时间, 证实了我国走社会主义道路的必然性。同时根据马克思主义实践观的理论, 在改革开发的大潮中, 我们对于社会主义道路的实践有了更为清醒的认识。

所以说, 马克思主义哲学结合中国特色的国情, 是在实践中对马克思主义的又一次检验, 也是对中国特色社会主义道路的更好建设, 从实际情况来看, 中国特色社会主义道路完全经受住了实践的检验, 是我国发展道路的不二之选。

(二) 从实践出发, 促进人的全面进步

对于马克思主义来说, 实现人的全面发展是重要的追求目标之一, 为了达成这一目标, 就必须要有实践的支持, 对于马克思主义来说, 人的存在本身就是对生活过程的一种实践, 在实践中, 人们创造了他们的美好生活, 人存在的最根本的理由也在他们自身。马克思主义哲学的实践观认为人的主体性是最为重要的, 要将科学理性与人文关怀进行有机统一。

(三) 在实践中实现对社会的改造

随着社会经济水平的全面提升, 人们进入了世界经济全球化的新时代, 科技水平的突飞猛进也促进人们的实践活动带上了信息化、科技化和全球化的因素, 这也标志着人们的社会生活发展进入了一个全新的时代。随着不断的实践活动, 全球性的发展带来的危机也显现出来, 因此人类的发展受到了威胁。这也给我们带来了警示, 如果不能够按照事物发展的客观规律进行实践活动, 最终也不会获得任何益处。作为已经被证实的科学的实践观, 马克思主义实践观能够更好地指导人们进行改造世界的实践活动, 修正人们对于客观世界的错误认识, 使人与自然能够达到更好的相处状态。

三、结束语

作为一种主流的社会意识, 马克思主义实践观具有先进性, 是一个在任何时代都适用的、为人们认识世界和改造世界提供指导的重要思想, 但是要想充分发挥其对于客观实践的指导作用, 就必须要促使人们对于当今的实践活动进行反思, 不断探寻马克思主义实践观的当代价值, 为人们的发展提供思想方面的指导。

摘要：对于马克思主义哲学来说, 马克思主义实践观是最为基本和首要的观点, 因此为了更为正确的进行实践活动, 对马克思主义实践观进行正确理解是十分必要的。本文对马克思主义实践观展开了研究, 具体阐述了实践观的主要内容, 并论述了当代背景下马克思主义实践观的价值。

关键词：马克思主义实践观,实践,当代价值

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