陈鹤琴教育思想述评

陈鹤琴教育思想述评（精选8篇）

陈鹤琴教育思想述评 第1篇

陈鹤琴教育思想述评

婧子822 陈鹤琴，我国著名的儿童心理学家，儿童教育家，教授„„陈老具有无数的头衔，但读他的书却完全没有距离感，就像一位身边的老师，把他毕生经验一一道来。“活教育理论”是陈老教育思想的核心，直至如今，依旧是教育之路上的一盏明灯！

活教育与死教育相对，死教育是陶行知所讲的“教死书，死教书；读死书，死读书，读书死”而为了突破这种死教育，陈鹤琴在江西创办幼师时，提出了“教活书，活教书，教书活；读活书，活读书，读书活”的活教育理论。活教育主要体现在三个方面：活教育的目的论、活教育的方法论和活教育的课程论。

（一）目的论 陈鹤琴认为：“活教育的目的就是在于做人，做中国人，做现代中国人。”我觉得这句话要和他曾提出的一个问题相结合来理解“我们究竟研究过了没有？我们只晓得高唱抵制外货，可是却有很少人研究用什么来代替外货，”这个问题直至今天都拷问着我们，从清末抄袭日本，到民国成立后，不断引进德国、美国的思想，直至今天，有没有出现中国化的教育呢？我不知道。所以我觉得目的论的根本是教育的中国化，而幼儿是一个民族的萌芽，从基点开始的转变会为后面的改革奠定好的基础。

对于做一个现代的中国人，陈鹤琴提出了五个条件：要有健全的身体、要有创造的能力、要有服务的精神、要有合作的态度和要有世界的眼光。对于前两点，我的亲身体会更深切：身体的协调性的发展是伴随着动作的发展而逐步提高的，幼儿时期甚至是婴儿时期，某些动作锻炼的缺失都会导致以后身体的不协调，而现在幼儿的锻炼时间与种类都普遍偏少，身体素质的基础就会差一点。国家对于这一点近几年越来越重视，但作为九零后，正逢教育改革的一代想说的是，希望改革循序渐进，从小学到大学，体育方面的要求总是很突然，突击的身体锻炼并不会起到强身健体的效果!在创造能力方面，《陈鹤琴全集》第六卷活教育部分这样写道：“现在我们提倡培养创造能力。并从儿童时期培养，儿童本来就有一种创造欲，我们只要善为诱导启发，可以事半功倍。”在新中国建立初期，我们迫切需要人才，从高等教育抓起，是一个救急的方法，但现在我们更需要从“娃娃抓起”。小组合作学习、亲自实验得结论„„许多教学形式的创新，不能只从初高中开始，没有早期习惯的养成，后期的转变不仅要改变原有的习惯，还要培养新的创造思维，是非常难的一件事。陈鹤琴讲，我们一要有劳动的身手，二要有科学的头脑，要用科学的方法来做！如何让理论与实践不脱节，大到国家小到每位幼儿教师都需要注意！

（二）课程论 陈鹤琴认为：“大自然，大社会，都是活教材”，“活教育的课程是把大自然+大社会做出发点，让学生直接对它们去学习”。在学前儿童发展心理学中我们学到，儿童每一次生理发展、动作发展都是推动儿童探索世界的基础，不提供给他们丰富的环境，他们如何积累丰富的经验呢？所以，课程设计以大自然为课本，陈鹤琴设计的“五指活动”为内容，让教育形成一个整体。我觉得这里可以联系到陶行知的“生活教育”，生活就是一个联系多方面的一个整体，教育怎么能让它割裂呢？

回忆我的童年，幼儿园曾组织我们去拔萝卜，我们在大巴上唱歌，在田地里老师教我们认识萝卜叶子，几个人一组，拿着小铲子边挖边拔，一会儿又跑来跑去，回家的路上真的是都累倒了，但我至今天都认识萝卜叶子。和我弟弟相比，他们现在的幼儿园里有跟高级多媒体，在讲很多关于大自然的课时老师会给他们放视频，但在高清我觉得也不如亲自去一次田地里，唱歌、跑、认识植物，一次外出的活动的内容是很丰富的。很不希望在科技发展的同时让孩子们丧失了更多接触大自然的机会。

（三）方法论 陈鹤琴说：“活教育的教学方法也有一个基本原则。什么原则呢?就是：‘做中教，做中学，做中求进步。’”在教学方面陈鹤琴提出了十七个教学原则:凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做；凡是儿童自己能够想的，应当让他自己想；你要儿童怎样做，就应当教儿童怎样学；鼓励儿童去发现他自己的世界；积极的鼓励胜于消极的制裁；大自然、大社会是我们的活教材；比较教学法；用比赛的方法来增进学习的效率；积极的暗示胜于消极的命令；替代教学法；注意环境，利用环境；分组学习，共同研究；教学游戏化；教学故事化；教师教教师；儿童教儿童；精密观察。

这十七个原则充分坚持了“以儿童为本”。比如围绕儿童身体发展，一岁左右的婴儿随着身体发展到了会走的年龄，你如果抱他，他会挣扎，扶着墙，不稳的走也是他锻炼大肌肉动作的过程，你如果长期抱着他，他不仅身体得不到锻炼，还会养成依赖的坏习惯，这就需要父母知道，凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做。或者围绕儿童心理的成长，儿童有天生的探索精神，每一次身体动作的发展都是在为儿童探索世界提供先决条件，我们要做的是诱导孩子们自己探索，我觉得兴趣是最好的老师，当你把学习当成一种乐趣时，学习起来的动力也会更大，有一则照片：婴儿有的装扮成科学家有的装扮成宇航员，我觉得这表现了孩子们的多种可能性，学前期孩子们对什么都很有兴趣，我们可以尽可能的给他们提供发展兴趣的可能性，让他们逐渐找到一个自己的钻研点，这在以后的高等教育中进行更深入的学习时，也会有更好的基础，而且保持着兴趣学习会有更大的探索精神吧！

“一切为了儿童”是陈老的名言，也将作为我的学习学前教育专业的一个基本原则坚持下去!

陈鹤琴教育思想述评 第2篇

活教育”是陈鹤琴教育思想的核心。

“活教育”的内容十分丰富，主要包括目的论、课程论、教学论三大部分。

有感于中国传统教育的弊病，以及当时我国所面临的民族生存危机，陈鹤琴明确提出“活教育”的目的在于：“做人，做中国人，做现代中国人”。其中，“做现代中国人”包含五方面的条件：第一，要有健全的身体；第二，要有建设的能力；第三，要有创造的能力；第四，要能够合作；第五，要乐于为社会服务，为人民服务。很显然，这五方面的条件，体现了德智体全面发展的要求。针对传统教育“把书本作为学校学习的唯一材料”，把读书和教书当成了学校教育活动内容的实际状况，陈鹤琴将“大自然、大社会都是活材料”概括为“活教育”的课程论。“活教材”并不是否定书本知识，而是强调儿童在自然、社会的接触中，在亲身观察和活动中获得经验和知识的重要性，主张把书本知识与儿童的直接经验相结合。如给儿童讲鱼，就要让他看到真正的鱼，观察鱼的呼吸、游动，甚至解剖鱼体，研究鱼的各部。这样获得的知识真实、亲切，而且还能激发儿童的学习兴趣和研究精神。

随着课程内容的改变，其组织形式也因之变更。陈鹤琴认为，“活教育”的课程形式应该符合儿童活动和生活方式，符合儿童与自然、社会环境的交往方式。因此，“活教育”的课程打破以学科组织的传统模式，而改成活动中心和活动单元的形式，具体包括五方面的活动，称为“五组活动”，即儿童健康活动（包括体育活动、个人卫生、公共卫生、心理卫生、安全教育等），儿童社会活动（包括动物园、植物园、劳动工厂和科研机关等），儿童艺术活动（包括音乐、美术、工艺、戏剧等），儿童文学活动（包括童话、诗歌、谜语、故事、剧本、演说、辩论、书法等）。这五种活动犹如人手的五根指头是相连的整体，所以又称为“五指活动”。“活教育”教学论的基本原则是“做中教，做中学，做中求进步”。具体有17条教育原则，“活教育”是一种有吸收、有改造、有创新、有中国特色的教育思想，曾在历史上产生过重要影响，对当前的教育改革依然富有启迪。

禄贝尔的学前教育思想：

作为“幼儿教育之你”的福禄贝尔是近代幼儿教育理论的奠基人，其幼儿教育理论和实践对世界各国幼儿园的发展以及幼儿教育理论体系的形成和发展产生了广泛的影响。

1、明确提出了幼儿园的任务。福禄贝尔指出，幼儿园的任务是：通过直观刚的方法来培养学前儿童；使他们参加各种必要的活动，发展他们的体格，锻炼他们的外部感官，使他们正确地认识人和自然以及增长知识；使儿童在游戏、娱乐和天真活泼的活动中，做好升人小学的准备。

2、创制了“恩物”。为了更好地引导幼儿认识自然、扩大知识和发展能力，福禄贝尔在幼儿园教育实践中创制了一套供他们使用的活动玩具，并称之为“恩物”。“恩物”作为幼儿认识万物的初步手段，适合幼儿教育的要求，与幼儿天性的发展相适应，从而在欧洲乃至世界各国得到了广泛的流行。

3、强调游戏在幼儿园教育中的地位和作用。福禄贝尔认为，游戏是儿童内部需要和冲动的表现，游戏作为儿童最独特的自发活动，成为幼儿教育过程的基础。在福禄贝尔看来，一个游戏着的儿童，一个全神贯注地沉醉于游戏中的儿童，正是幼儿期儿童生活最美好的表现。从某种意义上说，幼儿园应当是幼儿游戏的乐园。在《人的教育》一书中，福禄贝尔恳切地呼吁：“母亲啊，鼓励和支持儿童的游戏！父亲啊，保护和指导儿童的游戏！”但是，福禄贝尔指出游戏应当适合于儿童的体力和智力，并使它们认识周围的自然界和社会生活。

论陈鹤琴及其教育思想 第3篇

1937 年抗日战争全面爆发之后, 在日本特务的暗杀名单里, 又增加了一位已经年逾50 的老人, 从此, 这位老人便开始了他的流亡生活。在逃亡的过程中, 他在江西建立了全中国第一所公立幼稚师范学校——江西省立实验幼稚师范学校。1944 年, 学校被迫转移, 为了凑够迁校的费用, 这位老人四处奔走筹贷了8 万元。然而, 当时所有的船只都被征为军用, 没有渡江工具。老人亲自跑到江边, 他告诉船老大, 他有200 多个女儿要过江逃难, 船老大惊奇地问:“你怎么会有这么多女儿?”当得知原来这200 多个人是他的学生不是女儿的时候, 船老大被感动了, 全校师生得以安全过江。这位老人就是中国现代幼儿教育之父——陈鹤琴先生。

一、一颗诚挚的爱国之心

1914 年, 陈鹤琴踌躇满志踏上了留学美国的道路。在去美国的轮船上, 他思想斗争着:“学医还是学教育?”最终放弃了学医, 他认为:“儿童是祖国的未来, 民族的希望。”1919 年, 他放弃了正在美国做的博士论文, 毅然回国, 开启了他的“教育曲线救国”之路, 提出了“热爱儿童、了解儿童、尊重儿童”“一切为儿童”的思想观点, 并提出了“做人”“做中国人”“做世界人”的教育目的。

陈鹤琴本人的经历以及他提出的教育目的, 都是我们做教师的应该学习的:热爱教育事业, 热爱自己所在的国家。现如今, 出国留学的有志青年也很多, 但是当个人的发展和国家的需要冲突时, 有些人选择了前者, 留在了别的国家, 甚至加入了他国国籍。21 世纪的国际竞争是“人才的竞争、科技的竞争”, 如果这样的现象越来越多, 那么中国人才的流失将严重影响着中国的发展。

二、“活”的教育方法

陈鹤琴认为清末以及民国时期的复制日本和欧美的幼稚园是“幼稚监狱”, 因此提出了“活教材、活学生、活教师”的“活教育”思想。他带着学生走出幼稚园, 走进自然, 走进社会, 到工厂、到码头……让学生把鲜活的现实生活当作教材。同时, 他也一直在潜心钻研“活教育”的教学方法。

有一个儿童, 总习惯于用左手写字, 老师要他改用右手写, 却一直没做到。陈鹤琴就对这个孩子说:“你会用左手写字, 大家都不及你, 你真了不起!但是大家都能够用右手写字, 而你不会, 那你就不如大家了。假如你也会用右手写, 两手都会写, 那你就是第一个大好佬了。”不久, 这个孩子会用右手写字了。

陈鹤琴先生重视研究幼儿的心理, 他所采用的教育教学方法是建立在研究幼儿的心理年龄特点以及个性心理特点的基础上。现如今, 一些幼儿园的“小学化倾向”仍然很严重, 一些幼儿园评价孩子的标准仍然是记住了几个单词, 学会了几首唐诗……陈鹤琴先生等众多的幼儿专家都在多年前就提出了:教育要符合幼儿的心理生理特点。可见, 作为幼儿教师以及幼师专业的老师, 我们都有必要重读经典。

三、“本土化”的教育原则

中国幼稚园发展初期仿照日本, 20世纪20 年代初期的中国幼稚园发展呈现美国化的色彩, 从课程到教材、教法都从美国照搬。陈鹤琴认为, 两国的国情不同, 历史、文化和环境不同, 应根据中国的国情, 创出具有民族特色的幼儿教育发展之路。从1920 年陈鹤琴长子一鸣出生起, 便通过照相、观察、日记等研究方法追踪研究儿童心理发展特征, 时间长达808天, 这就是著名的“808天观察和记录”。此后, 《儿童心理之研究》和《家庭教育》诞生了。中国特色的幼稚园发展道路至此开始迈出了第一步。

“中国特色”“本土化”“校本研究”“因材施教”, 分别从宏观和微观两个方面说明了我们要具体问题具体分析。作为一名教师, 我们要在教育教学过程中, 备课要“备学生”, 了解学生现有的知识结构和经验体系, 结合学生兴趣爱好, 寻找学生身边真实的案例等, 对学生做思想工作时, 应本着“一把钥匙开一把锁”的思想, 因学生的个性特点而异, 不能“一刀切”, 这样才能打开不同个性特点的学生的心结。

摘要：经典著作记录了古今中外的教育家们投身教育实践、论证教育方法、探索教育规律的轨迹。陈鹤琴先生给幼教热爱者们留下了丰富的精神食粮, 对年轻教师专业的成长有很大的鼓舞作用, 他的爱国热情、活的教育方法以及“本土化”教育思想对我影响很大。

关键词：经典,陈鹤琴,专业成长

参考文献

[1]柯小卫.陈鹤琴与“晓庄”[J].南京晓庄学院学报, 2007, (5) .

高职教育践行陈鹤琴教育思想探析 第4篇

【关键词】陈鹤琴教育思想　高职教育实践　创新

【中图分类号】G　【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2012）09C-0090-02

陈鹤琴（1892～1982年）是我国近现代著名的教育家，被誉为中国儿童教育的奠基人。他一生从事幼儿教育研究与实践，创立了中国近现代幼儿教育和幼儿师范教育的科学体系，并在长期的教育研究与实践中所形成“活教育”思想，不仅极大地丰富了我国幼儿教育理论，对高等职业教育也具有现实的指导意义。本文阐述陈鹤琴教育思想的内涵及其对高职教育的启示，并以应天职业技术学院为例，介绍高职教育如何践行陈鹤琴教育思想。

一、陈鹤琴教育思想的内涵

陈鹤琴师从杜威（John　Dewey，1895-1952），并受到蒙台梭利（Maria　Montessori，1870-1952）思想和精神熏陶。他的教育思想融合了西方科学“求真”意识和中国传统文化“仁爱”精神，主张走进生活，着力培养学生能力和创造性的“活教育”。“活教育”理论内容包括目的论、课程论、方法论三大部分。

（一）活教育的目的论。有感于中国传统教育的弊病，以及当时国家所面临的民族生存危机，陈鹤琴明确提出教育的目的在于“做人，做中国人，做现代中国人”。首先，他认为人之所以异于其他动物，就因为人是一种社会的存在，人不能离开社会而独立生存下去，必定要与其他人相互发生关系。因此教育的首要目的是教会学生做人的道理，与别人友好相处。其次，他强调要做一个与其他国家的人有所不同的“中国人”，培养每一个国民热爱自己的祖国、热爱自己的民族。再次，他认为我们生活在现代社会的中国，应当具有时代精神，做“现代中国人”。

（二）活教育的课程论。针对传统教育把书本作为学校学习的唯一材料的实际状况，陈鹤琴提出“大自然、大社会都是活材料”的课程论。他认为，传统的教育课程内容是固定的，教材是呆板的，大自然、大社会才是我们活的书、直接的书。但“活教材”并不是否定书本知识，而是强调在与自然、社会的接触中，在亲身观察和活动中获得经验和知识的重要性，主张把书本知识与直接经验相结合。

（三）活教育的方法论。陈鹤琴主张采用诱导式、启发式的教学方法，鼓励学生通过实践和探索获得知识。他提出教学的基本原则是“做中教，做中学，做中求进步”，强调亲身实践的重要性。在儿童教学方式上，他倡导打破以学科组织的传统模式，改成活动中心和活动单元的形式，具体包括五个方面的活动，即健康活动、社会活动、科学活动、艺术活动、文学活动。这五种活动犹如人手的五根指头，是相连的整体，所以又称为“五指活动”。此外，他还提出17条教学原则和13条训育原则等一系列教育法则。

二、陈鹤琴教育思想对高职教育的启示

（一）实践是获得知识的重要途径。“做中教，做中学，做中求进步”是陈鹤琴教育思想的核心内容。这里的“做”，其本质就是实践。在幼儿教育中他强调，“凡是儿童自己能够想的，应当让他自己想；凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做”。他积极鼓励学生走出封闭的教室，融入到广阔的社会大课堂，亲眼观察、亲耳倾听、亲身感受、亲自实践。

当前高职教育改革的方向，就是强调学校的教育要与社会发展、市场需求、岗位需要紧密结合。因此，陈鹤琴所倡导的从实践中获得知识的理念对高职教育具有很大的启发性。比如，在人才培养方案上，高职教育应突出技能培养，通过产学结合，实施工学交替的人才培养模式，如订单培养、2+1模式等；在课程设置上，应强化实践教学环节，着力构建“以职业为导向，以能力为本位，以学生为中心”的课程体系；在教学方法上，应以学生为主体，通过社会实践、实习实训，让学生有更多的机会接触社会，增强动手能力和职业技能。

（二）创新能力是人才培养的关键

陈鹤琴一直大力倡导创新能力的培养，鼓励学生要敢于实践和独立思考，勤于观察和探求真理，善于想象和创新。他提出的“做现代中国人”应具备五个基本条件的其中一条就是要“具有创造力”。他认为，学生的创造性源自对生活、社会、大自然的不断探索，这是书本上无法获得的。

当前我国高职院校普遍重视技能的培养，学生也看重实践训练，但往往是学生对专业理论知识不求甚解，技能训练也大多停留在“熟能生巧”阶段，这样培养出来的“职业人才”充其量只是高级机器人，学生创新能力严重缺乏。以创业能力为例，目前我国高职院校毕业生创业比例不到1％。高职教育培养的不应只是“操作工”，而是具有创新意识和创新能力的人才。教师在教学过程中应积极引导和启发，激发学生的学习兴趣，鼓励学生发挥想象、大胆尝试、勇于探索。学校则为学生提供创新学习的条件和机会，比如观察生活、了解社会、熟悉职业的机会。还应创造宽松的学习氛围、对于学生一切自主探索行为给予支持和鼓励、在学生遇到挫折时要及时给予关心和帮助等，让学生始终保持创新的动力和信心。

（三）高等职业教育应培养学生健全的人格。陈鹤琴提出，教育最根本的目的是培养学生学会“做人”，主张学生在生活和大自然中学习做人。他提出的“做现代中国人”的五个基本条件，是对国民知识、能力和精神等方面的综合塑造。

当前我国高职教育有一些功利主义倾向，学校普遍追求“以就业为导向”的职业技能训练，忽视对学生科学素养、人文素养、道德素养的全面培养。这种专业化教育，再加上现在的学生大多是独生子女，生活条件优越，备受父母宠爱，在学校和社会常自我为中心，影响了学生的素质培养。高职教育不仅要培养学生满足职业需要的技能，还要培养学生健全的人格，如爱心（爱生活、爱自然、爱国家、爱人类），诚实、守信的品德，健康的心理以及追求真理的精神。

三、应天职业技术学院践行陈鹤琴教育思想的主要举措

应天职业技术学院是2003年在江苏省幼儿师范学校（1953年在陈鹤琴先生倡导下创办）基础上改制建立的民办高等职业院校。学院传承省幼师优良办学传统，积极践行陈鹤琴教育思想，主要举措如下。

（一）积极开展陈鹤琴教育思想学习与研究。应天职业技术学院自建立以来，明确将陈鹤琴教育思想作为学校办学的指导思想，通过宣讲报告、座谈会以及校园网、校报等多种形式和途径，在师生中广泛开展学习陈鹤琴教育思想活动，使得陈鹤琴教育思想深入影响到学院教育教学的各个方面。2007年，学院成立了“陈鹤琴教育思想研究会”，研究会每年定期召开年会和研讨会，交流学习陈鹤琴教育思想的经验和心得，并与江苏、上海、安徽等地“陈鹤琴教育思想研究会”开展交流，取得了丰硕的研究成果，发表论文50多篇。

（二）以陈鹤琴“课程论”为指导建立实践教学体系。陈鹤琴“面向大社会、面向大自然办学”的课程论，强调实践的重要性。应天职业技术学院以此为指导，在推进教育教学改革中，明确提出建立满足技能型人才培养要求的实践教学体系。学院三次调整人才培养方案，将实践教学的比例由原来的20％增加到50％。各专业人才培养方案必须经过由企（事）业专家参与的专业指导委员会的论证。为满足实践教学需要，学院加大投入，逐步建立完善实验实训中心，各专业都具有自己的实验实训室，学生可以通过模拟操作、实验实训、活动体验增强动手能力和实际应用能力。学院以开放的视野积极探索与企（事）业共同办学模式，举办了“城市名人酒店班”、“联想班”、“华为班”、“肯特班”、“艺术图文工作室”、“应天·厚和设计研究所”等多个校企合作班，为企业量身订做所需人才的培养方案，既满足了企业需求，也满足了学生的就业需求。企事业单位专家积极承担实际教学工作，引入了企业文化理念，也强化了技能培养。2011年，学院成立了由100多家企（事）业单位组成的“应天学院校企合作联盟”，建立了稳定、深度合作的实习和就业基地，为学生提供了良好的实习条件和就业保障。

（三）践行“做中教，做中学，做中求进步”的教学原则。应天职业技术学院将陈鹤琴“做中教，做中学，做中求进步”的教学原则作为校风，进一步强化“实践第一”的教育理论，突出能力本位的教学要求。“做中教”改变传统课堂讲授法、注入式、填鸭式教学方法，这样的方法一是通过“做”来调动学生学习的兴趣，引导学生认识职业所需要的知识和技能；二是通过熟练进行岗位知识和技能操作为学生提供示范；三是通过“做”去指导学生掌握所需的职业知识和技能；四是通过“做”检验学生对专业知识和技能的掌握程度。“做中学”改变传统死记硬背、被动应试的学习方法，学生通过“做”培养学习兴趣、训练职业技能、检验职业素质，并通过“做”发现问题、解决问题、提高能力。通过以“做”为中心的教学方法实践，教师的素质不断提高，“双师素质”教师比例达到80％以上，毕业生“双证书”（毕业证、职业资格证）获得率超过90％，体现了“做中求进步”的要求。

（四）推进以“做中考”为特征的考试方法改革。为充分体现高等职业教育以能力为本位、以素质为核心的要求，应天职业技术学院在进行教学方法改革的同时，积极探索考试方法改革。“做中考”就是要改变以知识考核为主的传统考试方式，重点突出对职业能力的考核。公共课考试注重服务于职业能力的培养，以必需、够用为度；专业课的考试以技能考核、实践考核为主要形式。要求树立全过程考核的理念，除期中、期末考试外，还要将平时作业、阶段性测验、课程设计（大型作业）、实践环节、考勤、学习态度等过程因素纳入考核范围，将考核贯穿于课程教学全过程，通过考核实时获取反馈信息，对教学过程进行调控，从而指导和督促学生主动学习。教师在探索考试方式上也进行了许多大胆的探索和尝试。比如物业管理（环境绿化方向）专业把考试地点搬到南京绿博园，现场考查学生对各种植物的名称、原产地、花期、生态习性、绿化用途等的认识和了解，要求学生通过调查，找出园区绿化存在的问题，并提出改进意见，既加深了学生的感性认识，又增强了学生分析问题、解决问题的能力。

陈鹤琴的教育思想 第5篇

陈鹤琴先生是我国著名的幼儿教育家。他于1923年创办了我国最早的幼儿教育实验中心一南京鼓楼幼稚园，他创立了“活教育“理论，一生致力于探索中国化、平民化、科学化的幼儿教育道路。他被誉为“中国幼儿园之父”

他还开创了我国幼儿心理的科研工作，是我国以观察实验法研究幼儿心理发展的最早的学者之一。抗战时期，他又创建了我国第一所公立幼稚师范学校——江西省实验幼稚师范学校，实验研究师范教育。为我国幼儿教育师资培训事业做出了不可磨灭的贡献。他的幼儿教育理论和实践对我国幼儿教育产生了很大的影响。

（一）、反对半殖民地半封建的幼儿教育，提倡适合国情的中国化幼儿教育

他批评当时的幼儿园不是抄袭日本就是模仿欧美，生搬外国的教材、教法，全然不顾中国国情。“抄来去,到底弄不出什么好的教育来。”他坚决主张“处处以适应本国国情为主体，那些具有世界性的教材教法可以采用，总之以不违反国情为唯一的条件”。同时，他积极地推进为中国平民服务的、培养民族的新生一代的幼儿教育，大声疾呼“幼稚园不是专为贵妇们设立的，还要普及工农幼稚园”，指出这是中国求进步，摆脱半封建半殖民地状况，发展进步合理的社会之需要。

（二）、反对死教育,提倡活教育

陈鹤琴先生反对埋没人性的、读死书的死教育。在抗战时代，他抱着实验新教育的使命，创建了活教育。其教育的三大目标是——(1)做人，做中国人、做现代中国人;(2)做中教、做中学、做中求进步;(3)大自然、大社会是我们的活教材。陈鹤琴先生的活教育体系，对中国幼儿教育的各方面产生了重大而深远的影响。1.教育观

陈鹤琴先生指出，要遵照活教育的精神办幼儿园，必须“以自动代替被动”，必须是幼儿“自动的学习、自发的学习

”，自己去动手用脑获得知识。教师必须尊重幼儿的自主性，不能搞传统的注人式，消极地管束幼儿，等等。这样的要求体现了一种全新的教育观，对旧教育的冲击是十分巨大的。2.教育目标

幼儿园的教育目标应当是育人，培养国家民族所需要的新生一代，培养像陈鹤琴先生所指出的那种身体健康、能建设、能创造、能合作、能服务的“现代中国人”。3.教育方法

实现活教育目标的教育方法，如陈鹤琴先生所说:“非从“做”做起来不可，应当是‘做中教，做中学，做中求进步’”

为此他想出了以下的教学原则:(1)凡儿童自己能够做的，应当让他自己做:(2)凡儿童自己能够想的，应当让他自己想:(3)你要儿童怎样做，就应当教儿童怎样做:(4)鼓励儿童去发现他自己的世界:(5)积极的鼓励胜于清极的制裁:(6)大自然，大社会都是我们的活教材(7)比较教学法:(8)用比较的方法来增进学习的效率；(9)积极的暗示胜于消极的命令:(10)替代教学原则(11)注意环境利用环境；(12)分组学习共同研究;(13)教学要游戏化;(14)教学要故事化；(15)教师教教师；(16)儿童教儿童;(17)要精密地观察。

4、教育内容。

以大自然、大社会为活教材，与实际紧密地结合。同时，活教育“做”的过程本身也就是幼儿园最好的教育内容。5.教育原则

陈鹤琴先生提出的活教育的十七条原则，如“凡幼儿能做的，让他自己做:凡幼儿能想的，让他自己想”等，体现了尊重幼儿的主体性，重视幼儿动手动脑，重视直接经验的价值等思想，奠定了幼儿园教有原则的基础。

（三）、幼儿园课程理论 1.课程的中心

陈鹤琴先生反对幼儿园课程脱离实际，主张根据幼儿的环境——自然的环境，社会的环境作幼稚园程系统的中心，让幼儿能充分地与实物和人接触，获得直接经验。2.课程的结构

陈鹤琴先生认为“应当把幼稚园的课程打成一片，成为有系统的组织”。虽然他把课程内容划分为:健康活动、社会活动、科学活动、艺术活动、文学活动等五项，但这五种活动是一个整体，如人的手指与手掌，手指只是手掌的一部分,其骨肉相连，血脉相通，因此被称为“五指活动”。3.课程的实施

强调以幼儿经验、身心发展特点和社会发展需要作为选择教材的标准:反对实行分科教学，提倡综合的单元教学，以社会自然为中心的“整个教学法”；主张游戏式的教学。

（四）、重视幼儿园与家庭的合作

陈鹤琴的“活教育”思想 第6篇

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中国教育科学研究院

我国著名儿童教育家、儿童心理学家陈鹤琴提出了“活教育”思想。他认为，要了解儿童心理，认识儿童，才能谈到教育儿童，这是“活的教育”，而不是死的教育。

陈鹤琴（1892-1982年），1914年与陶行知同行赴美留学。1917年去哥伦比亚大学师范学院就读，攻教育学和心理学。1920年底，他以儿子陈一鸣为对象，从出生之日起，对其身心发展作连续观察和文字、摄影记录，长达808天。他还经常把儿子抱到课堂上当儿童心理学的“活教材”。依据这些研究和实验，他写出了《儿童心理学之研究》和《家庭教育》两书。1923年，他在南京自己新建的住宅里办起了鼓楼幼稚园，作为推行适合国情的中国化、科学化幼稚教育的试验基地。1940年，他在江西泰和文江村的荒山上创办了我国第一所公立的幼稚师范学校，同时提出“活教育”思想。陈鹤琴指出，“活教育”的目的就是在做人、做中国人、做现代中国人，或者是做人、做中国人、做世界人。要做一个现代中国人，必须具备以下几个条件：要有健全的身体；要有创造的能力；要有服务的精神；要有合作的态度；要有世界的眼光。

“活教育”的课程是把大自然、大社会做出发点，让学生直接向大自然、大社会去学习。

“活教育”教学方法有一个基本的原则，就是：“做中教，做中学，做中求进步”。这一原则，是脱胎于杜威当年在芝加哥所主张的“做中学”(Learnins by doing)，但比较杜威的主张更进了一步，不但是要在“做”中学，还要在“做”中教，不但要在“做”中教与学，还要不断地在“做”中争取进步。

“活教育”教学的过程，可以分作四个步骤:一是实验，二是参考，三是发表，四是检讨。

“活教育”对教师的要求：要爱护儿童；要了解儿童；要有积极的态度；要有研究的精神；要有改造环境的能力；除具有国语修养外，须有一种专门学科的特长；要有健全的体格。

“活教育”的教学原则：(1)凡儿童自己能够做的，应当让他自己做；(2)凡儿童自己能够想的，应当让他自己想；(3)你要儿童怎样做，你应当教儿童怎样学；(4)鼓励儿童去发现他自己的世界；(5)积极的鼓励胜于消极的制裁；(6)大自然、大社会是我们的活教材；(7)比较教学法；(8)用比赛的方法来增进学习的效率；(9)积极的暗示胜于消极的命令；(10)替代教学法；(11)注意环境，利用环境；(12)分组学习，共同研究；(13)教学游戏化；(14)教学故事化；(15)教师教教师；(16)儿童教儿童；(17)精密观察。

这十七条教学原则是陈鹤琴“活教育”理论的集中体现，对教育实践具有指导意义。（中国教育科学研究院

对陈鹤琴“活教育”思想的认识 第7篇

摘要：作为中国近代学前儿童教育理论和实践的开创者，陈鹤琴一生致力于从中国国情出发，学习和引进西方教育思想和方法，形成了完整而富有民族特色的“活教育”理论体系，为中国学前教育事业做出了巨大的贡献。笔者在此文中，从教学目的、课程论、教学

论、师生关系等不同的方面对陈鹤琴“活教育”思想的“活”进行了阐述，以为更多的人认识陈鹤琴先生提供一些参考。

关键词：活教育

做

游戏

陈鹤琴先生是我国现代著名教育家、儿童心理学家和儿童教育专家，是我国现代幼儿教育的奠基人，被誉为“中国幼教之父”、“中国的福禄贝尔”。他从当时的时代背景出发，经过不断的理论创新和实践摸索，逐渐形成了自己独特的幼儿教育理论和思想体系，即“活教育”。下面，笔者将从几个方面对陈鹤琴幼儿教育思想的“活”进行具体的分析。

（一）“活”的教育目的

陈鹤琴提出“活教育”的目的是：做人，做中国人，做现代中国人。

何谓“做人”？我们都知道，人的根本属性是社会性，即一个真正的人的存在是脱离不了社会的。陈鹤琴认为“做人”包含两个要求：其一，热爱人类；其二，热爱真理。前者体现了对生命价值的重视和珍惜，后者则体现了对人类共同生活准则的认可和维护。在北洋政府与国民政府时期，正是中国的黑暗期，社会动荡混乱，民风日下，人情冷漠，在半封建半殖民地社会中生活了几十年的人们信仰观念也处于一个混沌迷乱的阶段，何处是真理，哪里又还有真理。很明显，对于当时扭曲的社会扭曲的人来说，先学会“做人”是非常必要的。

何谓“做中国人”？这是活教育的深一层目的，带有明显的民族性，陈鹤琴希望通过教育来挽救危难之中的祖国，而激发国人的民族意识是非常重要的一部分。当时的社会大众已经变得思想麻木，在帝国主义的摧残与军阀混战的折磨下，民族意识已经淡薄，即便是日本帝国主义全面侵华开始后，广大有志青年虽然义愤填膺，但也只有一部分人才能真正认识到民族意识的内涵，许许多多中国青壮年还是做了日伪军、汉奸，所以，从小开始让幼儿明白怎样“做中国人”是促进民族觉醒的有效选择。

何谓“做现代中国人”？什么样的人才是真正的“现代中国人”？陈鹤琴先生认为“现代中国人”要具备以下几个特征：要有健全的身体，要有建设的能力，要有创造的能力，要能够合作，要服务。这是“活教育”时代精神的体现，是基于“做人”、“做中国人”实现之后才有可能实现的。中国遭受了近百年的殖民压迫和破坏，虽然做出了一些努力去改变落后面貌，比如引进西方先进的思想文化及制度，并且也进行了数十年的现代学校教育的实践探索，但社会和大众的落后面貌仍未改观。因此，陈鹤琴先生希望培养更多的现代中国人,通过救国图强和科学民主启蒙去改变这种现状。

从“做人”到“做中国人”，再到“做中国人”，这是一个内涵的逐渐深入，“活”在陈鹤琴先生目的论的体现之一也在于此，即它是一个动态的富有灵活性的的界定，完全是根据社会时代的现实发展与需要而制定。其二，与清末培养服务于封建统治人才的“死教育”目标完全相反，它要培养的正是能宣扬民主科学，反对封建反对殖民主义，追求民族独立、国家富强的“现代中国人”。

（二）“活”的课程论

陈鹤琴先生对“活教育”的课程论表述是：大自然、大社会都是活教材。

可以了解到，陈鹤琴先生的课程论具有很明显的针对性。传统的教育课程是以儒家的四书五经为主，千百年来，尊孔崇儒在社会大众的思想中早已根深蒂固，即便是鸦片战争后新的思想传入中国，但四书五经在教育内容中的重要地位始终没有改变。对于幼儿，人们只重视其在学堂或私塾里对“之乎者也”摇头死记，而忽略了幼儿与大自然的亲密接触，鲁迅先生笔下的“三味书屋”及“那片高墙围起来的四四方方的天”正是旧社会中国学前教育的真实写照。

陈鹤琴先生所谓的“活教材”，是指取自大自然、大社会直接的书，即让儿童在与自然、社会的直接接触中，在亲身观察中获取经验和知识。与传统“死教育”相比，陈鹤琴课程论的活表现在：第一，以四书五经为主体的儒家思想在一定时期内可以看作是固定不变的，而大自然、大社会却是动态的，时时在变，处处在变，具有很大的灵活性；第二，在学堂或私塾里，孩子们只能按照老师的要求去做，思想、行为完全被限制了，而在大自然中，孩子们可以根据自己的想法去探索周围的世界，随着自然的变化而改变探索方式，或者玩游戏进行竞赛，或仔细观察，不仅是空间范围的扩大，更重要的是思想的舞台也变得无限宽广。当然，陈鹤琴虽然主张从自然和社会中直接获知，但他并未绝对强调经验，否定书本。陈先生认为书本知识是现实世界的写照，可以在自然和社会中得到印证，并能够反映幼儿的身心特点和生活特点，只要恰当地作参考资料，书本还是有用的。总之，陈鹤琴追求的是让自然、社会、儿童生活和学校教育内容形成一个有机联系的整体。

对于“活教育”课程的组织形式，陈先生创造性地提出了活动中心和活动单元的形式，即以儿童健康活动、社会活动、科学活动、艺术活动、文学活动为内容的“五指活动”，这相对于传统按学科组织体系，也体现出了“活”的特点，突出了儿童生活的整体性和连贯性。

（三）“活”的教学论

陈鹤琴先生对“活教育”教学方法的基本原则表述是：做中教，做中学，做中求进步。一个“做”，诠释了陈鹤琴关于“活教育”教学论的所有主张，它强调的是儿童在学习过程中的主体地位和直接经验的获得，是“活教育”的灵魂所在。陈鹤琴提出的17条“活教育”原则，也是以“做”为中心的，老师鼓励并指导儿童主动的去做，这种指导不是干预，而是有启发性的暗示指导，儿童的做也是完全按自己的思维方式展开的自主行为。陈鹤琴还归纳出了“活教育”教学的四个步骤，即实验观察、阅读思考、创作发表和批评研讨，同样体现了以“做”为基础的学生主动学习。

其次，陈鹤琴主张以“游戏”为幼儿园活动，即“做”的主要形式。陈鹤琴认为．“喜好游戏”是幼儿心理的突出特点，也是“儿童的本性”。所以他说：“儿童既然有这种强烈的本性，我们就可以利用这个动机去教导他”。他不仅认为通过游戏可以发展儿童的身体。培养儿童良好的品德。促进儿童的智力发展，而且认为幼稚园的课程都应该游戏化．所以教育者“不要随意终止儿童的游戏”．要给儿童提供游戏的机会，指导儿童游戏。

相比传统的“死教育”，陈鹤琴“活教育”教学论的“活”表现在：第一，突出幼儿的主体性，传统教育中，学生只是被动的接受学习，积极性、主动性、创造性被抹杀；第二，强调直接经验的获得，传统教育更加重视书本理论知识的习得，是一种死板的间接经验；第三，强调教师的启发性指导而不是完全地限制与刻板地传授；第四，重视幼儿游戏而不是对幼儿游戏一味消极地否定。

（四）“活”的师生关系

在幼儿园师幼关系上，陈鹤琴主张应当建立一种平等、互动、合作、自主、和谐的新型关系。至于如何建立这一新型师生关系，陈鹤琴认为．一是应以儿童为中心，二是应以“做”为基础。在集体劳动中，陈鹤琴自封为“老狮子”，并亲切地称其他教师为“大狮子”，学生是“小狮子”，打破了师生界限。通过共同劳动，“老狮子”“大狮子”与“小狮子”之间结下深厚的友谊。“老狮子”陈鹤琴更是名副其实，处处成为“大狮子”、“小狮子”们的表率。在陈鹤琴的号召下，学校成立了由“大狮子”和“小狮子”共同组成的“幼狮团”。“幼狮团”主要进行各类文体活动，通过这些文体活动，既推动了学校教育的发展，有利于形成良好的校风，也加深了师生之间、学生之间的相互理解，更有利于学生形成良好的品性、提高学生的道德素养。

反观封建传统教育，老师始终是高高在上的，老师说的都是对的，学生不能反驳，师生之间也有着严格而繁琐的礼节，这导致师生之间关系的僵化，产生了观念上的隔阂，影响了教学效果。而陈鹤琴先生打破了这种繁文缛节的束缚，在欢乐的气氛中让幼儿放手去做，而自己则只做必要的指导，真正实现了学生与老师“亦师亦友”的目标，他与儿童之间流露出来的融洽亲密也正是其“活”的师生关系的具体体现。

陈鹤琴“活教育”思想深受杜威实用主义的影响，但他不是一味地传授，而是根据时代背景与现实国情进行创新，很好地实现了本土化。同时“活教育”思想作为一个符合实际的教育理论成果，科学地指导了中国现代学前教育的发展，其中，很多观点对于我们今天的教育改革任然富有启发。

参考文献：

[1]．孙培青．中国教育史．[M]．华东师范大学出版社．2009 [2]．李世宏．重温陈鹤琴：中国幼教之父．[J]．上海教育．2006（09B）

陈鹤琴教育思想述评 第8篇

陈鹤琴先生 (1892～1982) 是我国著名的儿童教育专家, 人称“儿童教育圣人”。他于1914年考取公费赴美留学, 深受美国“新教育运动”领袖、著名教育家杜威影响。1919年回国后, 他以引进“新教育运动”而改造中国教育为己任, 根据精微研究、实证实验以及长期实践, 就儿童教育著书立说, 创办刊物和杂志, 组建社团;创建幼稚教育试验中心、实验基地及幼稚师范学校等。在中国的儿童教育领域, 陈鹤琴先生的每一步都有着开拓者和里程碑的意义。

根据近30年亲历亲为的研究、实验和实践, 陈鹤琴先生于1947年发表了“活教育”的长篇理论文章, 全面总结和阐述了他的儿童教育系统理论, 奠定了他在中国儿童教育领域无可争辩的权威地位。时隔60多年, 重温他的“活教育”思想, 对比高职教育的素质和技能教育的实践, 感觉有不少启示。

所谓的素质, 其核心是道德素质。陈鹤琴先生认为, 良好的品行是构建健全人格的基础。笔者的理解, 培养良好的道德品行, 就是道德内化的过程, 就是将价值观、人生观及道德规范转化为道德行为习惯, 这是从“纪律”发展到“自主”、由“他律”到“自律”的过程。

以道德教育为核心的素质教育, 针对的是学生, 以学生为主体, 但首先要提高广大教职人员、主要是教师的素质, 特别是人文素质。相对于科学、知识和技能, 人文素质强调的是人的价值、精神追求;科学、知识和技能专注于“做事”, 人文素质专注于陈鹤琴先生所说的“做人”。

教师必须以学生为本, 尊重并提升学生的主体意识, 与学生平等相待。那种我说你听、我教你学的办法, 要不得、行不通;如果教学内容又显得空泛、陈旧, 滞后于现实生活, 脱离学生的思想实际, 那么, 良好的主观意愿往往取得负面效果。随着网络资讯的发达, 社会上的各种思想、思潮、观念, 学生了解得不比教师少;基于个人的成长经历, 学生们对生活, 对社会, 都有自己的思考和看法。那些看法或幼稚、尖锐, 或偏颇、极端, 作为教师, 必须与他们平等、真诚地交流、沟通和讨论, 贴近他们的生活, 帮助解决他们的困惑和关切。尊重学生的主体意识, 平等的交流和沟通, 既体现了教师的良好素质, 同时对大多数学生才能形成正面的、积极的影响。

二、反对空口说道, 坚持以身作则

反思传统的思想品德教育, 主要局限在居高临下的灌输、训导和说教上, 局限在行为规范和规章制度上, 局限在学生行为的约束上, 局限在学生不良行为和不良意识的处罚上。看过一份资料, 某教育网站对1, 800名师生进行调查, 其中有60%的教师认为思想品德教育基本没有发挥作用, 80%的学生更是认为思想品德教育对自己的影响很小或几乎没有影响。其实, 早在60多年前, 陈鹤琴先生就反对“空口说道”, 坚持把“以身作则”作为重要的训导原则。凡是要求学生做到的, 教师必须做得更好。身教胜于言教, 就是这个道理。

应该特别体谅、理解和重视高职院校学生的特点。高职院校学生不同于本科院校的学生, 在成长的过程中, 相对于后者, 他们大多经历或自感经历不顺或是挫折, 所以导致成长的瓶颈或者心理落差。根据陈鹤琴先生的经验, 良好的品行和习惯, 在早期教育中易于养成。进入高校后的再培养或者说转化, 确实困难得多。陈鹤琴先生说, “训育难于教育”;但是他又强调, “人格重于知识”。教师必须真诚对待学生, 努力上好每一堂课, 组织好每一次技能培训。只要你真诚地努力, 学生们走向社会以后, 大多数都能体会到你的良苦用心;你的真诚, 你的努力, 对学生的价值观、人生观和道德观的形成, 具有正面的、积极的作用。

三、培养技能型人才, 需转变传统的人才观念

技能型人才, 不同于传统的研究型、学术型的知识分子。陈鹤琴先生认为, 中国的旧式教育, 培养的是“读死书, 死读书, 读书死”的书呆子和冬烘先生;现行的应试教育制度, 学而优则仕, 少数智力超群、学习刻苦的学生进入名校, 最终成为知识丰富、思维敏捷, 但是创造力不足的官员、学者或专家;培养了大多数标准化、模式化、想象力和创造力贫乏的技术和管理人员;大量的“差生”被淘汰, 沦为社会的底层, 身心受到极大的伤害, 产生了不同程度的心理障碍和思想问题。这是中国应试教育制度的逻辑结果。高职院校的学生, 为应试教育的分数线所阻隔, 说明他们不能适应僵化的应试教育, 但是绝不等于不能成才。比如爱因斯坦, 少年时代时被怀疑天资愚钝, 1905年发表“狭义相对论”时, 是一个名不见经传的、非专业的专利所小职员;杂交水稻专家袁隆平, 在武汉四中读书期间, 他的英语、体育成绩很好, 数学成绩很差, 如果按现在的高考标准, 肯定考不上大学。其实, 发明、成才是人的一种潜能, 他更钟情于个人兴趣加上生产和生活的实践, 而未必青睐应试教育的分数。

四、技能型人才的培养, 不能沿袭应试教育或学术研究的老路, 而是要走一条新型道路

活教育特别重视以实践、实验、实训为中心, 在“做中教、做中学、做中求进步”。

在“做中教、做中学、做中求进步”的技能培养模式中, 学校首先负有重要责任。最基本的, 就是要转变观念, 保证各专业“做”的时间和空间, 要有相应的培训、实习、考核等一整套程序、规范和标准等等。空间即是“活教材”的选择和安排, 需要强调其质量, 它们不是临时场所, 不是权宜之计, 应是模拟的或现实的培训、实训和实习场所, 如果是校企挂钩的基地更好, 如同医生、护士在定点医院的实习等。满足一定的时间和空间条件, 是保证技能培训质量的前提。

“做中教”, 是对传统的灌输式、填鸭式教学方法的否定。强化“做中教”, 即要求教师在实践中改进教学方法, 面向社会、生活和生产实践, 讲解、指导和示范职业技能。“做中教”的主体是学生, 教师的职责是帮助和指导, 决不能越俎代庖。

“做中学”, 是对那些传统的死记硬背、被动应试学习方法的否定。通过做来使学生从感性认识入手, 进而掌握具体的职业技能。这里特别强调, 学生应该处于“做”的主体地位, 需尽可能地介入、融入工作实践, 而不是蜻蜓点水或边缘化等呈游离状态。学生的主体地位、自主意识愈突出, 技能培训的效果就愈好。

“做中求进步”, 笔者的理解是, 教师和学生教学相长, 共同进步。高职院校的教师, 多数毕业于研究型、学术型普通高校, 知识结构偏重于理论。要培养技能型人才, 教师需要转变学习和教育观念, 在职学习、继续教育应着重岗位和技能的培训和实训, 弱化研究型、学术型的学历教育;强化自我的实践意识及相关职业能力, 弱化从书本到书本的课堂教学模式。学生的“做中求进步”, 应该也有不同于传统学历教育的评价体系和标准。不能局限于书面考试的分数, 而应强调通过“做”来考察学生所学专业的职业技能。广义地说, 通过三年的高职院校的学习, 学生们的主体意识得到增强, 初步掌握职业技能并实现就业, 在职业岗位的实践中, 提高专业技能并开发潜能, 寻求发展空间, 在努力实现个人价值的同时, 满足社会需要, 履行社会责任。这才是陈鹤琴教育思想中“做人”的目的, 也体现了高职院校培养高素质、技能型人才的教育目标。

摘要：本文主要围绕先行教育思想家陈鹤琴先生以及他“活教育”思想的论述, 从学生心理、教师心态、学风培养等几个方面浅谈几点培养方式和方法。

关键词：陈鹤琴,活教育,技能型人才,培养模式,素质教育

参考文献

[1].吕静, 周谷平编.陈鹤琴教育论著选[M].北京:人民教育出版社, 1994

[2].陈鹤琴著.陈鹤琴教育文集[M].北京:北京出版社, 1983

[3].黄书光著.陈鹤琴与现代中国教育[M].上海:上海教育出版社, 1998

[4].江苏省陈鹤琴教育思想研究会;南京师范大学编.陈鹤琴教育思想研究文集:纪念陈鹤琴先生诞辰100周年[M].北京:人民教育出版社, 1997