传统文化灵魂范文

传统文化灵魂范文（精选8篇）

传统文化灵魂 第1篇

1982年70多位诺贝尔奖获得者，在联合国举行会议，共同商讨21世纪化解人类种种问题的最好方法，他们的结论是人类必须回到245百多年以前的中国，在中华传统文化的精典当中，才能找到解救的方法。

那么到底什么是中华传统文化呢？

简单地说就是中华民族的精神和灵魂，它最重要的核心就是中华文明的价值观，它是我的这个民族千年万世以来的源头，中华文明的价值观，告诉我们从哪里来，我们是谁，我们未来要向哪里去。

中华文明的精神和灵魂，是我们这个民族最根本的依靠，它也是历朝历代，治国安邦的立国之本。

它是千年万世以来，每一个家庭和睦兴旺的法宝，它也是从古至今，每一个人安生立命的指导原则。

中国人的安生立法，齐家之宝，立国之本，民族之根，通通都依靠着这条永不灯心绒的民族命脉。

它也是全世界所有民族中，唯一没有灯心绒过的民族命脉，中华文明是诞生在中国这块神圣的土地上的，但一百多年来，本文的侵略、战乱、灾荒和各种运动斗争，尤其是最近几十年的来自本文的污染，使中华传统文化到了灭绝的边沿，当一种文明没有继承人的时候，就是它即将灭亡的预兆。

胡锦涛《党的十七大报告》

弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现世代性。

传统文化灵魂 第2篇

摘要：校园文化作为学校的精神所在，它区别于其他社会组织。而作为知识体系与理论体系的学术文化，它堪称是校园文化的核心灵魂和根基。学术文化的带动者研究生，他们促进了学术文化交流，从而使校园文化氛围更加浓烈，大大的促进校园文化的和谐发展。本论文还通过广州大学的“第一作者讲坛”重在说明学术文化对校园文化的重要影响。

关键字：校园文化，学术文化，研究生，第一作者讲坛

李大钊曾经说过：“只有学术上的发展，值得作大学的纪念。”校园文化的核心灵魂是学术文化。它反映着一所学校的特色，是大学在长期发展过程中所积淀的价值观、整体风格和大学精神。作为学术文化的引领者——研究生，在传承校园文化，带动学校的精神文化建设发展中起到举足轻重的地位。

一、学术文化对校园文化的重要性

每所大学都有自己的独特文化，当你置身于一所大学校园中，扑面而来“奔涌的、富有生命的东西不断撞击着你的心灵，使你感动、兴奋、激越、升腾。这不是别的什么，而是该校特有的无形之精神与有形之地理环境的复合体。”⋯校园文化作为学校的精神所在，区别于其他机构的基本特性就是它的学术文化性所在。

1、什么是“校园文化”

校园文化是营造素质教育气氛的心路之徒，是塑造校园精神的构建之本，是弘扬人文精神、培养人文底蕴的陶冶之源。它是大学在长期办学实践的基础上，经过历史的积淀、自身的努力和外部环境的影响，逐步形成的一种独特的社会文化形态。它以大学人为主体和以知识及其学科(专业)为基础，主要凝聚在大学拥有的深厚的文化底蕴之中，是大学精神文化、物质文化、制度文化和环境文化的总和。

2、什么是“学术文化”

学术文化是一个大学在探求知识、追求真理过程中所形成的良好的特色和氛围。它是指，学术人在发展学术的过程中形成的共同价值观、精神、行为准则及其在规章制度、行为方式和物质设施中的外在表现。

一般的学术文化包括文学艺术、科学技术以及区域居民的教育状况和文化素养，各类文化人才和文化成果等，由于各地的自然及人文环境不同，学术文化总是呈现出

1鲜明的地域特征。大学学术文化是指专业和学术上的创新意识和创造能力，是一种求真的文化，它在校园文化中的整体结构中具有核心地位。

3、校园文化与学术文化二者的关系

作为知识体系与理论体系的学术文化，它堪称是校园文化的核心，灵魂和根基。虽然它只是校园文化的一部分，但它担负着认识世界，传承文化，创新理论，服务社会的文化使命。

古人云，“近朱者赤，近墨者黑。”有位哲人也曾说过：“对学生真正有价值的东西，是他周围的环境”。学校的校容校貌，表现出一个学校整体精神的价值取向，是具有强大引导功能的教育资源。学术氛围是大学文化凝练而成的一种独特氛围，是一种追求知识、追求真理的氛围，它由多年积淀的浓厚文化底蕴升腾而出，在潜移默化地影响和塑造着大学人。蔡元培在北大倡导“思想自由，兼容片包”的冶学精神，这种学术自由、思想自由的传统，使北京人学近代成为新文化运动的中心和五四运动的发源地。这要求同学们加强人文底蕴、艺术品质的追求，对创新意识的培养。这也是作为一个我们大学生要求对身心全面发展的追求。

丰富的学术文化成果如世界观、方法论、科学理论、行为规范、技术，以及学术精神、学术气氛等等，都在潜移默化地渗透到校园文化之中，引导和促进着校园文化的其他方面如物质文化、制度文化等活动的进行；学术研究造就的具有创新意识的人才，直接参与高校文化的建设，是校园文化建设的主体力量。所以，学术活动的发展状况，直接影响校园文化建设的水平。因此，只有打造以学术文化为主流的大学文化，才能提升大学文化的层次，才能更好地培养学生的知识获取能力、应用能力及创新能力，培养适合社会需求的创新型高级专门人才。

二、研究生在学术活动中的作用

研究生作为校园一群重要的群体，是学生群体中的精英和先进分子，他们活跃于校园生活的方方面面，充满了青年学生的朝气与活力。在学生思想、学习、科研和生活等方面发挥着先锋模范作用。它们区别于大学生：大学生基本上是来接受学问、接受知识的，然而不管是对于硕士时期或是博士时期的研究生而言，都是准备要开始制造新的知识的。由接受知识到创造知识，是身为一个研究生最大的特色。同时研究生拥有比大学生更加深入的专业知识，促进了学术文化交流，从而使校园文化氛围更加

浓烈，大大的促进了校园的和谐发展。

研究生教育区别于本科教育和职业教育的重要之处在于它的培养目标更高更远,担负着为社会培养高层次专门人才、发展科学技术文化和促进现代化建设的双重任务,因而受到世界各国的重视。研究生的水准,在一定程度上代表着一个学校的教育水准,反映着一个国家智力资源的开发与储备,标志着一个国家科学技术与经济竞争的能力。

一个好的大学，学校生活的一大部份，以及校园的许多活动，直接或间接都与学问有关，同学在咖啡厅里面谈论的，直接或间接也都会是学术相关的议题。教授们在餐厅里面吃饭，谈的是“有没有新的发现？”或是哪个人那天演讲到底讲了什么重要的想法？一定是沉浸在这种氛围中的大学，才有可能成为卓越大学。那种交换思想学识、那种互相教育的气氛不是花钱就有办法获得的。做为大学生是对于各种新奇的课照单全收，漫无目标，而研究生更加重视问题取向的安排，所有的精力、所有修课以及读的书里面都要有一个关注的焦点。这决定了研究生在校园学术文化发展方面起了不可替代的作用，他们致力于学术研究，探究无限的学问世界，将校园的文化推入更高的领域。研究生在学术文化建设中有什么样的优势作用呢?

1．素质优势：无论专业素质还是其他方面的素质，研究生的整体水平会比本科生具有明显优势，因此他们在进行学术文化建设时可走的路、可采取的方式也比较多，效果也会更好，有些具有研究生特色的活动在学术文化建设中具有举足轻重的地位，将直接影响整个校园文化氛围的形成结构。譬如，本科生在学生科技方面开展活动，其组织与参与水平必然不如研究生，同时研究生其他活动可加入大量的科技含量，使活动形式更加丰富、更吸引同学们去参与，从而使更多的同学从中受益。

2．年龄优势：由于年龄相对较大的原因，研究生相对于本科生都会显得成熟些、稳重些。他们能够以一种相对稳定的心态完成一项工作，当然也包括校园文化建设。他们已经经历过大学本科的四年生活，有些甚至还有过相当长的工作经历，他们不但对大学生活了如指掌，而且基本都是大学生中的优秀分子，或已在各行各业中业绩十分突出，研究生是本科生很好的榜样。

3．社会优势：这是年龄优势的一种外延，与本科生相比，这是研究生最明显的优势。他们有更多的机会接触社会，有的是从社会中来，他们已经融入和正在初步融入社会，与社会的广泛接触会给他们比本科生更广阔的思维空间和更多样的思路来源，也为他

们工作的开展创造了良好的社会环境，更容易得到社会的支持。

三、研究生品牌讲坛活动“第一作者讲坛”

校园文化是社会主义先进文化的重要组成部分，随着研究生规模的扩大，研究生活动在校园文化建设中逐渐发挥引领的作用。作为广州大学的研究生，我们都知道研究生“第一作者讲坛”为我校研究生首创的品牌讲坛活动，它通过邀请在读优秀博士生和硕士生走上讲坛，做大学讲坛的“第一作者”，让具有不同学术背景的研究生学子学会去表达自己，并在观点、思想的碰撞与融合中历练自己，不断拓宽学术思路与领域，激发创新热情，以便切实提高研究生学术科研创新能力，并积极营造浓郁的校园学术文化氛围。

这个讲坛为我们广大研究生搭造了一个平台，从今天开始，我们也可以像专家学者一样登台表达自己的学术观点与人生思考。讲坛的特色就在于‘第一作者’，我的讲坛，我去表达！此活动的目的除了让广大研究生能够不断提升自信表达、自主研究的能力，在研究生之间大力促进学术文化的交流外还意在让师兄师姐们给低年级的学弟学妹们一个明确的指引，让他们不要因为各种矛盾和困惑充斥，而迷失了方向，散失了动力。研究生作为学生群中的精英和先进份子，应该努力将自身的素质文化与精神文化相结合，积极参与校园学术活动，营造浓厚的学术氛围。

传统文化灵魂 第3篇

本文讨论五个方面的话题:中华民族的吉祥意识经历了怎样的渊源流变?吉祥意识涵盖了怎样丰富的内涵?又怎样表现于中华传统艺术?吉祥意识源自怎样的文化背景?今天重审中华民族的吉祥意识, 是值得传承还是应该扬弃?

一、中华民族吉祥意识的渊源流变

《易系辞上传》说, “吉, 无不利”;“祥”字的初文是“羊”, 拿羊来祭祀, 就是“祥”。东汉许慎《说文解字》解释, “吉, 善也”, “祥, 福也”, 吉就是好, 就是善;祥就是有福。《说文解字》还说, “羊大为美”。“美”字怎么写?“羊”字下面一个“大”字。当人类还处在经常挨饿、生殖力低下的阶段, 西方先民以丰乳为美, 中华先民以吃饱饭、把羊养得肥肥大大的为美。山东苍山汉墓的画像石上, 羊比人还大, 人骑在特大的羊身上, 很是得意 (图1) 。

《易系辞下传》说, “吉事有祥”, 把“吉”与“祥”联系在一起, 商周金文和秦汉瓦当之中, “吉祥”被写作“吉羊”。现存最早的吉祥画, 是甘肃省成县天井山麓鱼窍峡摩崖上的石刻《五瑞图》, 刻黄龙、白鹿、嘉禾、甘露、木连理, 是汉代工匠的作品。北京北海团城里就立着一杆清代的承露盘, 是为承接天上落下的甘露而建造的。宋代以前, 我国吉祥文化还没有形成高潮。到宋代, 吉祥意识不仅为市民所广泛认可, 也进入了士大夫阶层。晚明以来, 整个社会形成了喜欢吉祥的世风, 吉祥图案形成了蔚为大观的庞大系统, 建筑、家具、服装、工艺品上, 都以吉祥图案作为装饰;画张画送人, 也往往有吉祥含义。“吉祥”成为中华民族普遍认可的群体意识, 在我国家喻户晓, 妇孺皆知。

二、中华民族吉祥意识的丰富内涵

今天人们所说的“吉祥”, 内涵越来越丰富, 已经不是“善”、“福”两个字所能囊括的了。中华民族的吉祥意识有着怎样的丰富内涵呢?张道一先生在《汉声》上发表文章, 将中华民族的吉祥意识概括为“福、禄、寿、喜、财、吉、安、和、养、全”十个方面。

(一) 福

《释名》说, “福, 富也”, 古人认为“福”就是有钱。关于“福”的艺术表现, 要提到一个可怕的动物蝙蝠。蝙蝠与阴暗是孪生姐妹, 却成了中华民族祈“福”的主力军:五个蝙蝠围绕寿桃, 叫《五福捧寿》;一百个蝙蝠不嫌多, 叫《百福图》。古人走上了仕途, 身上要披红挂绿, 上面写着“天官赐福”。无锡的泥塑《大阿福》 (图2) , 造型定型化, 名字也定型化, 买个“大阿福”, 带回去的是福气。表现“福”的吉祥图还有:《福缘善庆》、《百福具臻》、《万福来朝》, 等等。

(二) 禄

“禄”, 就是当官。魁星是专管文运的神。古人认为, 魁星一手执笔, 一手拿着木斗, 蘸墨点中了谁, 谁就会金榜题名。西安碑林的《魁星点斗图》, 刻“魁星点斗”四个字, 组成魁星的形象;徽州潜口一座牌坊的阑额上, 刻了一幅很大的《魁星点斗图》。徽州卢村雕花楼隔扇门的绦环板, 刻书生骑在马上, 后面跟随着童子, 童子旁边莫名其妙地站了一只猴子, 寓意“马上封侯” (图3) 。两个螃蟹画在一起, 叫《二甲传胪》。“传胪”是殿试“五甲”之中“二甲”第一名, 当年徐渭没能考中“传胪”, 画螃蟹的时候, 在螃蟹旁边题上了“传胪”两个字。公鸡有冠, 谐音“官”, 再画上鸡冠花, 就是《官上加官》了;隔扇门裙板刻花瓶里面插了一枝笙、三枝戟, 叫《平升三级》, 与《官上加官》是一个意思。蝈蝈旁边画上菊花, “蝈”谐音“官”, 菊花是一品花, 合成《官居一品图》。画大狮子带着个小狮子, 不题《大狮小狮》或是《老师学生》, 却题《太师少师》, 太师就是大官, 少师就是小官。鹭鸶和芙蓉画在一起叫《一路荣华》, 鹭鸶和莲花画在一起叫《一路连科》, 公鸡和牡丹画在一起叫《鸡鸣富贵》。寓意“禄”的吉祥图还有:《蟾宫折桂》、《鱼跃龙门》等等, 最直截了当的画法, 就是画只梅花鹿, 或是画只香炉。

(三) 寿

中华民族用于祝愿长寿的象征物有:桃子、寿星、八仙、麻姑、西王母、乌龟、仙鹤、松树、绶带、长命锁等等。传说西王母有个蟠桃园, 里面的蟠桃三千年才开花, 三千年才结果, 吃了能够长生不老, 东方朔就去偷王母娘娘的桃子, 桃子和《东方朔偷桃》从此就象征长寿。中国的图画里, 寿星老永远是慈眉善目的样子, 他高高的额头, 拄着个龙头拐杖, 拐杖上挂着寿桃或是葫芦, 后面还跟着一只梅花鹿, 约定俗成, 成为全民族共同认定的长寿符号。寿星与西王母、八仙、麻姑共同组成《群仙祝寿图》。清代人的刺绣中堂, 空心的“寿”字里面绣着八仙, 合起来称做《八仙庆寿图》 (图4) 。画一只猫与一群飞舞的蝴蝶嬉戏, 题名《耄耋图》, “猫蝶”谐音“耄耋”, 老人过生日, 送他一幅《猫蝶图》, 祝他年登大耄。最直截了当的表述是用许多“寿”字组成寿星的轮廓, 用许多“寿”字组成《百寿图》, 用连续不断的“寿”字纹织成锦缎, 叫“万寿锦”。沈阳张学良故居大青楼完全西式, 但西式的空间隔断上方也镶嵌了铸铜镂空的“寿”字。

(四) 喜

国人所说的“喜”, 主要指男女欢爱、婚姻和生育。表示性爱的图案有《鱼戏莲》、《龙戏凤》、《蝶恋花》等等;表示婚姻美满的图案有莲藕、比翼鸟、连理树、白头翁等等。石榴子儿一个挨着一个, 画咧嘴石榴, 象征儿子一个挨着一个, 称《榴开见喜》;画童子在莲花旁边吹笙, 叫《连生贵子》。以前人结婚, 马桶里要放几颗枣子, 再加上些桂花, 祝愿新人“早生贵子”。宋代无名氏写的词里有这样两句, “叵耐灵鹊多漫语, 送喜何曾有凭据”, 喜鹊被中华民族当作送喜的信使。画一双喜鹊上下鸣叫, 叫《双喜图》;喜鹊站在梅梢上, 叫《喜上眉梢》;獾子和喜鹊画在一起, 叫《欢天喜地》。蛛也是令人生厌的动物, 但是, “”字与“喜”字同音, 于是, 蛛也参与了中华民族祈愿吉祥的队伍, 看见一只蜘蛛从天上掉下来, 就认为是喜事就要光临的好兆头, 画出来叫《喜从天降》。民间还有一首《四喜》诗, “久旱逢甘雨, 他乡遇故知, 洞房花烛夜, 金榜题名时”写人生四件喜事, 南京甘熙故居进门第一道庭院墙上嵌四块砖雕, 上面就刻着《四喜图》。

(五) 财

摇钱树、聚宝盆是古代约定俗成的发财符号。四川广汉连山崖墓出土了几棵东汉青铜摇钱树, 明代野史写苏州巨富沈万三家有聚宝盆。旧时的商家, 把“黄金万两”、“招财进宝”、“日进斗金”、“鸿运大吉”四个字互借笔画, 写成大红斗方贴在店堂。金鱼和“黄金”、“有余”谐音, 于是成为大吉之物, 金鱼戏水叫“金玉满堂”。今天动辄几千元的金鱼缸能够热销, 与其说是因为人们爱美, 不如说是人们更爱吉祥。表示发财的吉祥图案还有:玉兰和牡丹画在一起, 称《玉堂富贵》;牡丹和长春花画在一起, 称《富贵长春》;等等。

(六) 吉

吉者, 善也, 凡是好事都可以说是“吉”。“鸡”与“吉”谐音, 古人认为, 金鸡报晓是大吉之象。冬去春来、万物复苏也是大吉之象, 岁首画三只羊, 题名《三羊开泰》, 是贺春的最佳礼物。古建筑石基座上, 常常刻一枝毛笔加一只银锭、一只如意, 寓意《必定如意》, 南京杨柳村古建筑石门上就刻有《必定如意》。石磬用丝结扣起来, 悬挂两条鱼, 叫《吉庆有余》。四只柿子象征“事事如意”;柿子和如意画在一起, 也表示事事如意;柿饼和百合画在一起, 叫做《百事如意》。如意纹从云纹演变而来, 纹样的名字就取意吉祥;后来, 中国人把挠痒耙子雕刻成灵芝头, 也叫“如意” (图5) 。

(七) 安

安, 指天下太平。画四时花卉分别插在花瓶里, 是祝愿《四季平安》;画花瓶、鹌鹑和谷穗, 是祝愿《岁岁平安》;画牡丹花插在花瓶里, 祝愿《富贵平安》;画古琴和伞在一起, 祝愿《风调雨顺》;画鹌鹑、菊花、和枫叶, 祝愿《安居乐业》。钟馗是专管阴间小鬼的神, 他出来才能平安, 于是, 民间剪纸、民间年画上, 经常表现《钟馗打鬼》、《钟馗镇宅》、《钟馗嫁妹》一类题材。桃花坞年画上写四个大字“天下太平”, 点名了“安”的主题。

(八) 和

安定才能和谐, 和谐是中华传统审美的核心。和者, 合也。荷花、百合象征《百年和合》;盒子里伸出一枝荷花, 叫《和合图》。五代以后, 弥勒被加工成为笑口常开的大肚和尚, 旁边常常有一副对联“大肚能容, 容天下难容之事;笑口常开, 笑世间可笑之人”, 劝人凡事想开, 看破, 和气生财, 以和为美。《大肚弥勒》正是佛教中国化、中华中和文化的产物。宋代民间传说, 唐代有两个僧人叫“万回哥哥”, 他母亲喊一声, 他在一万里之外就能听到并且及时赶回来。清代雍正年间, “万回哥哥”被封号叫“和合二仙”。晚明以后还流行一种特殊的民间雕塑:把娃娃变形成滚圆滚圆的团块, 题名叫《一团和气》, 中国核雕、木雕、瓷雕、泥塑中, 都有“一团和气”的造型。

(九) 养

古人重视调节身心, 重视养生。文人的养生, 是通过摩挲古玩、琴棋书画实现的, 于是产生了《博古图》、《岁朝清供》、《琴棋书画》等吉祥图;老百姓的养生, 是通过男耕女织、儿孙绕膝实现的, 于是产生了《农家乐》、《男十忙》、《女十忙》、《渔樵耕读》、《课子传女》等吉祥图。《男十忙》包括耕田、拉车等等, 《女十忙》 (图6) 包括纺纱、织布等等。传统文化认为, 儿孙越多越好, 越孝顺越好, 于是有《戏婴图》、《百子图》、《百子闹元宵》、《二十四孝》等吉祥图画。

(十) 全

全, 指既有福、禄, 又有喜、财, 诸福俱全, 各事如意。从明代后期开始, 头戴老人巾、手持笏板、手捧桃子的三位老人被制成了瓷像, 叫“福、禄、寿三星”;家家将这三星并列供奉在客堂条案正中, 叫《三星高照》;故宫里的清代戏台有三层, 各称“福台”、“禄台”、“寿台”, 合称“福禄寿”。吉祥图上, 往往以吉祥物综合配置来表示诸福俱全:画香炉旁边有蝙蝠飞舞, 香炉前面有寿桃, 也叫《福禄寿》;既想有钱, 又想夫妻恩爱, 画白头翁和牡丹花表示《白头富贵》;又画蝙蝠又画寿字又画绶带, 寓意《福寿绵长》。如果构图有空白, 就随意添上些字、双钱、方胜、如意等等的吉祥纹样。十个铜钱成串, 叫《十全图》。表示全的吉祥图还有:《福寿三多》、《福寿双全》、《寿天百禄》等等。

三、中华民族吉祥意识的图案艺术表现

前文已经列举了某些艺术形式, 作为中华民族吉祥意识丰富内涵的例证, 现在分门别类, 从图案、器皿陈设、建筑、绘画、舞蹈等多方面, 介绍吉祥意识的艺术表现。

中华民族的传统图案几乎都是吉祥图案, 吉祥图案形成了蔚为大观的民族图案系统。它从寻找物与事的相似性展开联想, 通过谐音、取形、借性、表号等等手法, 表达普通百姓对幸福生活的追求和向往。以下对传统图案示意吉祥的手法作分类介绍。

(一) 谐物之音

凡是吉祥愿望与某事某物的词语谐音, 这个事物就被中华民族用来示意吉祥。用蝙蝠示意吉祥, 就是谐音的典型例证。由蝙蝠变化出一连串的吉祥图案:蝙蝠和祥云组合, 象征“福运”;蝙蝠和桂花组合, 题名《福增贵子》;蝙蝠与铜钱组合, 题名《福在眼前》;蝙蝠、桃子和双钱组合, 题名《福寿双全》;蝙蝠与桃子、字组合, 题名《万寿福》;蝙蝠、香橼、扇子、古磬组合, 题名《福缘善庆》。因为“狮”与“事”谐音, 狮子滚绣球表示“好事不断”, 狮子驮花瓶表示“事事平安”。再比如, 莲花和鲤鱼组合, 寓意“连年有余”;大象背上驮只花瓶, 寓意“太平有象”;大象驮万年青, 寓意“万象更新”。泉州人把“虎”念成“福”, 五只老虎画在一张图上, 题名《五福图》 (图7) 。

(二) 取物之性

凡是吉祥愿望与某个事物有属性的相似性, 这个事物也被中华民族用来示意吉祥。一个花蒂上长出两朵莲花, 题名《并蒂同心》;蝴蝶产籽成千上万, 画《百蝶图》象征子孙兴旺;瓜藤上的瓜, 熟了一个又一个, 一拉一大串, 《瓜瓞绵绵》也象征子孙兴旺;天竺和瓜藤画在同一张图上, 象征“天长地久”。王维有一首诗写, “遥知兄弟登高处, 遍插茱萸少一人”, 茱萸生命力旺盛, 象征长寿, 所以重阳节登高要插茱萸, 茱萸纹被用在织锦上。牡丹花形饱满, 花色艳丽, 民间用它来象征富贵:画松石牡丹, 题名《富贵寿考》;画牡丹花与长春花, 题名《牡丹长春》;“有凤来仪”, 指凤凰现身, 风调雨顺, 画凤凰牡丹便题名《凤吹牡丹》。灵芝是仙草, 吃了能够长寿, 画灵芝就比喻长寿。鹤洁身独立而又长寿, 被百姓称为“一品鸟”, 因此, 画鹤站在海涛中间, 象征天下升平, 称《一品当朝》;画松树上站立一只仙鹤, 题名《松龄鹤寿》;加上梅花鹿, 题名《鹤鹿同松》。竹子耐寒而且四季长青, 冰竹纹用以表示文人节操;兰花与桂花芳香馥郁而且品性不俗, 梅花菊花历经寒冷而不凋谢, 衍生出《兰桂齐芳》、《梅兰竹菊》等吉祥图画。

(三) 借物之形

凡是吉祥愿望与某个事物有形体的相似性, 这个事物也被中华民族用来示意吉祥。八月中秋, 家家户户要吃月饼, 不是因为月饼特别好吃, 而是因为月饼寄托了合家团圆的愿望。画荔枝、桂圆、核桃三种圆形的果子在一张画上, 是祝愿人家子孙“三元及第”。中国的丝结有一个专门的名字, 叫“盘长结”, 又叫“吉祥结”, 丝绦长而不断, 象征吉祥连绵不断, 丝带绕成结就解不开, 象征“永结同心”, 有一首宋词这样写男女爱情, “罗带同心结未成, 江头潮已平”。题名《竹报三多》、《梅开五福》 (图8) 而不题名“竹报四多”、“梅开六福”, 因为梅花五瓣, 画竹用三笔写成错落的“个”字, 都是借物之形。

(四) 吉祥符号

中华民族有一些约定俗成、全民族都能够理解它含义的吉祥符号。金胜是古代妇女的头饰, 后来演变成为两个菱形交叠在一起的吉祥纹样, 叫“方胜”。两个菱形方几一角交搭, 叫“方胜几” (图9) ;南京总统府西花园里, 两个菱形亭子一角交搭, 叫“方胜亭”, 也叫“鸳鸯亭”;贝聿铭设计的香山饭店, 墙壁上大量运用了方胜纹样。“”字是中国独特的文字符号, 后来演变成为四通八达的“字回纹锦”, 民间叫它“路路通”。民间传说八仙各有法器:吕洞宾持剑, 汉钟离持扇子, 铁拐李跨葫芦, 曹国舅持玉板, 蓝采和捧花篮, 张果老敲鱼鼓, 韩湘子吹笛子, 何仙姑执荷花:形成一种定式。后来, 八仙不用出场, 用八仙的法器就组成了吉祥图案《暗八仙》。云纹、回纹、水纹、卷草纹, 线条的律动生生不息, 象征吉祥永远不断, 成为中华民族约定俗成的吉祥符号, 刚刚闭幕的奥运会, 火炬上的图案就是一朵祥云。

(五) 吉祥数字与文字

中国的数字往往有吉、凶之分。比如“一”, 是太始、太一, 是宇宙万有, 是一切, 因此有《一元复始》、《一帆风顺》、《一路荣华》、《一登龙门》、《一品当朝》、《一本万利》等等吉祥图。“五”居阳数之中, 不偏不倚, 中华文化里有“五行”、“五音”、“五色”、“五官”、“五伦”、“五经”, 吉祥图有《五子登科》、《五子夺魁》、《五谷丰登》、《五福捧寿》。“六”居阴数之中, 叫“老阴”, 卦有六爻, 人有六腑, 乐有六律, 画有六法, 民间讲究六六大顺, 结婚日期要选“六”, 吉祥图有《六合同春》。“八”居阴数之极, 吉祥图有《八宝》、《八吉祥》、《八仙过海》、《八仙庆寿》。“九”居阳数之极, 九九归一, 天上九霄, 龙生九子, 官分九品, 天下九州, 帝位是“九五之尊”。“七十二”是一年三百六十天的五等分, “五”从五行演化而出, 三百六十除为七十二、三十六、十八, 这些又都是天数的倍数, 于是都成了吉数, 孔门有七十二弟子, 兵家有三十六计, 道家神仙住“三十六洞天”, 佛教有十八罗汉, 人间有十八般武艺。百表示圆满, 吉祥图有《百寿图》、《百福图》、《百子图》、《百子闹春》。十三、十四、二十一被认为是凶数。

中华民族的文字也有吉祥含义。春节前老百姓在门上贴个“福”字斗方, “福”字倒挂, 谐音“福到”;两个喜字连笔, “”字大红斗方是结婚新房玻璃窗户上必不可少的装饰 (图10) 。

(六) 综合表现

弘扬传统文化　塑造人类灵魂 第4篇

关键词：传统文化　教书育人　塑造灵魂

胡锦涛总书记于2006年3月提出了“八荣八耻”，这是把中国传统美德和时代精神相结合，以引导中国广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。而传统美德的形成又离不开传统文化，所以弘扬传统文化，塑造人类灵魂是社会主义道德教育不可或缺的部分。作为历史老师，有效利用传统文化的精华来教育学生，以塑造其健全的人格和高尚的品德更是责无旁贷。

传统文化可谓博大精深、源远流长。其中的主流思想——儒家思想更是海纳百川，影响深远。它不仅是中华民族的瑰宝，更包含许多种施德施惠的思想，囊括许多修身养性的内容，蕴含许多处事的哲理。所以结合儒家思想以培养学生的人生观、价值观十分必要。

一、弘扬“仁”的思想，培养“爱”的情怀

“仁”是儒家思想的核心，也是儒家思想的精华。孔子提出“仁”，仁者爱人，主张以爱人之心调节、和谐人际关系。孟子、董仲舒也都以“仁”来劝化人民、规范人的道德行为。以后，不论是程朱理学还是陆王心学，更把“仁”视为天理的核心。朱熹特别强调：“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉，是人修养的最高境界。

仁者，无私无畏，大智大勇、襟怀磊落、仁民爱物。所以教师不仅要以仁爱之心教书育人，更要让学生学会修 “仁”、施“爱”。“己所不欲，勿施于人”，教育学生要心存仁爱，学会待人接物时设身处地为他人考虑；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，让学生学会乐于助人。真正体验到爱是阳光，会驱散冬日的阴霾，爱是春雨，会滋润干涸的心田，爱能化物于无形，爱能让生命更饱满。让学生学会与爱同行，与爱相伴，从而构建和谐的班级，共建和谐的校园。让我们给学生心中播下一颗爱的种子吧，它必将在孩子今后的人生中发芽、开花……

二、铸成坚强意志，培养崇高气节

孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这种品质已深深扎根于中华儿女心中：文天祥在敌人的威逼利诱之下，宁死不屈，留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的浩然正气；在民族危亡之际，无数中华儿女面对列强的屠刀横眉冷对，以铮铮铁骨铸就了中华民族不屈的尊严。这些都是对学生进行爱国主义教育的绝好素材，更是培养其坚强意志和崇高气节的无声语言。

和平年代培养学生的意志就是要学生学会面对困难不退缩，要敢于尝试、勇往直前。面对各种不良诱惑能不为所动，有抵抗力、免疫力。学生的气节主要表现为骨气，尤其是步入社会后，面对纷繁复杂的世界，要坚挺一身傲骨，守住做人的准则：能不为利欲熏心，能不为权钱迷惑，做一个正直之人，做一个廉洁之士。

三、培养责任心，铸就使命感

理学家张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平”。就是说，之所以创立、发展儒家思想，目的是要让国家昌盛、人民幸福、社会安定。这种强烈的社会责任心和使命感已深深镌刻在无数仁人志士心中，激励他们报效国家。

其实，人生与责任相伴，责任与人生为侣。要让学生意识到走出教室他们就是班级的象征，走出学校他们就是学校的旗帜，从而树立起维护班级荣誉，维护学校荣誉的责任心。梁启超说：“少年智则国智，少年强则国强”，少年是国家的未来，少年是民族的希望。所以从小培养其责任心和使命感，将来他们才能成为社会的中坚、国家的栋梁，才能成为一个顶天立地的人。

四、要表里如一，知行合一

心学大师王阳明提出“知行合一”，即人的内心和行动必须保持一致，不能说一套，做一套，说得好，做得差。陶行知先生十分推崇这一学说，把自己的名字改为陶行知，并终生践行这一理念。他“捧着一颗心来，不带半根草去”。陶先生的言行深深影响着我们，我们不是把对教育的挚爱停在口头，而是转化在日常教书育人的点点滴滴中，做到行胜于言、知行合一。对学生，也要严格要求，让他们明白善恶标准、是非观念，并在日常生活和学习中身体力行，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，让他们懂得“君子慎独”的道理。这些良好的品质，也会造福将来，会帮他们建立起良好的人脉，会助推他们事业的成功。

五、做到知书达理，处好五伦关系

《论语》中说：“不学礼，无以立。”“礼”，即理也，指待人敬而有礼，行为端庄，也就是我们常说的礼貌待人。儒学讲究“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也”，就是说对人恭敬而无过失，对人彬彬有礼，走到哪里都是兄弟姐妹，都是你的家。可见，“礼是人与人之间沟通最优美的媒介”。礼可以化干戈为玉帛，礼可以变路人为朋友。因此要求学生从小做到知书达理，谦恭和善,这种良好的行为习惯，也会让他们受益终生。

儒家思想讲究五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。意思就是作为孩子要孝顺父母；作为领导要关心下属，作为下属要尽力完成领导交给的任务；作为丈夫要有道义，有恩义，作为妻子要有有情义，有德行；作为兄长要友爱、关心弟妹，作为弟妹要尊敬、听从兄长；与友相处，要言而有信，不能背信弃义。否则，亲人不亲，朋友非友。

学生总要长大成人，步入社会，要扮演各种角色，要处理各种关系。所以让学生从小养成良好的行为习惯，学会处理五伦关系对其人生影響巨大。这些关系处理好了，我们的人际关系、社会秩序，也必定是和谐而井然有序的。

“教”即让人学“孝”，让人学“文”，所以，教书育人，师之责也。作为历史老师，既要传授知识又要弘扬传统文化，发挥历史的教育功能，以塑造学生人格，培养学生品德。但同时必须对传统文化正确分析，认真鉴别，不能泥沙俱下，必须做到取其精华，去其糟粕。只有处理好这一点，才能真正做到教书育人相结合，才能真正无愧于人类灵魂工程师的光荣称号。

企业文化的灵魂运用 第5篇

在我的研究领域,企业文化项目是初涉猎,但与企业文化打交道却有些时日了,企业文化给企业能带来什么?我比较推崇这种说法即企业文化是企业所有员工所共同持有的价值观、信仰、行为、态度。因为这个概念解释包含了一个“共同”,全体员工认可已接受了的才是企业文化,若只有企业最高层知道,那肯定是失败的企业文化,因此,企业文化需要传播,传播需要培训。

企业文化从根本上会影响到人们的行为和工作态度,自然也就为企业竞争优势的形成奠定了基础。星巴克公司主席和首席全球战略家霍华德。舒尔茨曾这样说过:“我们与我们员工的关系,以及我们公司的文化是我们最大的可持续竞争优势。”是的,为了获得持续竞争优势,企业的人力资源管理应该具有以下特点:(1)增加价值的员工(2)难得的员工(3)无法效仿的文化。

作为可持续竞争优势的源泉,人力资源也必然是难得的资源。当得到人才后,如何让这些最佳的员工在企业工作的快乐和始终保持高效率的工作状态更好重要,如果竞争对手很容易地效仿到你的方法那么这种方法一定不是保持持续竞争优势的基础,同时,那些很容易被人效仿的企业文化也一定不能成为一种优势。因此,具有企业特色的企业文化将是企业保持持续竞争优势的根本。这样的例子在卓越的企业里是常见的。

美国西南航空公司有着自己独特的企业文化,它那种逗笑取乐和以顾客为主的文化是独一无二的,员工在西南航空公司工作,快乐是最重要的,该公司让员工保持着让员工满意并且激励他们实现最项尖的工作业绩,对基层员工有着充分授权,是否用此权力由员工自己决定,西南航空的员工理解公司的战略。西南航空与其它航空最大区别在于:西南航空的员工有权解决现埸发生的问题,不必去申请批准。”西南航空还有着一个诱人的员工利润分享计划,它使得员工关注公司的业绩,在洛杉矶发生过这样一件事,有个乘客借订书机一用,西南航空公司的员工将订书机交给了他,并等着他用完后拿了回来,这位乘客问道:“你为什么拿着订书机跑来跑去,订书机又不值钱?”该员工答到:“先生,对不起。我一定要将它带回去,因为它影响着我们的利润分享。”还有一件管理措施在西南航空更具特色,公司只设定一个整体业绩目标,各部门不再另设定业绩目标,以确保所有的员工都能团结在一起,该公司的管理原则是绝不在公司各部门内部另设业绩目标,以防不同的部门设置不同的目标有可能造成内部分裂。

西南航空的做法与眼下的各种人力资源管理工具的使用确有不同之处,如平衡记分卡强调战略指标的分解,世界500强公司有40%在使用,而西南航空有着与其不同的方法,因而笔者认为只要适合你的企业就好,不必强硬跟风。

对于西南航空公司的企业文化,外界给出了高度评价,如前任美国空中客车北美公司主席阿兰。S。博伊德()曾说过:“在一些地方,经理人说人是最重要的资源,但是没有一个人真这么做。而在西南航空公司,他们从来没有忽视过这一点。”

无独有偶,美国联邦快递公司也有着令外界不理解的文化,其中一条就是从不解雇员工,管理人员均从内部提升。虽然其人力资源管理系统复杂但却发挥着积极的作用,其它公司绝对无法效仿,因而其永远在行业内保持着持续的竞争优势。

相比较世界顶级企业,我们国内的众多企业也是高举人力资源管理理论旗帜,实践着不同的代表性知识,但为什么企业风风火火几年后就一蹶不振了呢?

想来突然,仔细探寻便不觉得有什么难以理解。在企业创业初期,家族齐上阵,自然心拧成一股绳,企业只会上升,绝不会下坡。但当企业发展到一定阶段,企业创业者不再沉于工作,因为自己有宏大志向,请高级管理人员加盟,但不放心始终困住自己,原因很简单,这个人的品格我还不清楚,多设几双眼睛来考察吧。于是办公室内每天都人来人往,忙得不亦乐乎,这种忙是在对新人才的怀疑上。搞得头痛不说,还生出对该人才的不少怨气来。是谁在作鬼?答案很简单,全是企业文化惹得祸!企业发展还未脱离“人治。”

首先,作为企业,首先要认真梳理一下企业的管理风格,企业有何特色?运用SWOT和PEST来写上几句话,将公司的愿景和战略弄个文字出来。绝不能搞出来个“全球第一,奔向世界,冲出亚州”等令人困惑不解的口号,一定要可度量。

其次,传播是撒播文化种子的工具,一定要善加利用。培训企业文化将是将文化种子种在员工心坎上的一次机会,如何培训呢?不仅仅是小册子而且还应穿于每一个会议中,做到所有员工都向西南航空的员工一样,业绩目标是一致的。

最后,公司最高管理层以身作则。这很重要,你对你的企业文化都讲不楚,但一味要求员工进行背诵,这是有问题的。在中国文化大革命中,林.彪要求国民背毛主席语录,而在中南海他却背不出红卫兵提的其中一条语录,造成人们在怀疑他的诚意。

企业在发展过程中,需要人才;但同时人才的成长,需要环境。两者是相辅相成的,只有两者有机结合,即企业文化这人才生存提供优质土壤,企业的竞争优势才会保持,企业才会基业长青!

我们若将企业比作人,那么企业文化就相当于人的灵魂,它决定了企业的思维定式,决定了企业的行为和态度,也决定企业有战略是否具有竞争优势。企业在发展提速过程中,要先将企业发展提速器的关键部件---

文化是学校的灵魂 第6篇

学校文化建设是学校提升质量、彰显特色、打造品牌的必由之路。作为企业办学的新汶矿业职工大学，培养的是直接从事煤矿生产一线的技能应用型人才，其教育对象具有鲜明的成人性和职业性。该校针对学校文化建设中存在的文化理念落后、与培养目标脱节、文化认同缺乏等问题，从加强精神文化建设、环境文化建设、制度文化建设、行为文化建设、校企合作建设等方面人手，积极开展课题研究，提出了中等职业学校进行文化构建的具体对策。在强化学校文化建设时何做到校园文化与精神文化、企业文化、制度文化、行为文化有机对接融合，如何让学生成长成才，是摆在我们面前的重要课题。校园文化作为一所学校参与教育竞争的软实力，针对成人学校学生特点，成人学校没有凸显要坚持以精神文化引导人，以环境文化熏陶人，以制度文化激励人，以行为文化培养人，努力将文化建设的目标与要求内化为一种文化自觉

最终培养和造就学生形成优秀的道德品质和良好的行为习惯，成为高素质的社会人

紧扣国家大力加强文化建设的主题，努力推进工业文化进教育、产业文化进校园、企业文化进课堂，开展了广泛深入的文化探索与实践，圆满完成了课题研究任务，取得了丰硕的理论与实践研究成果，对中职学校文化的建设具有指导意义。他们还希望学校进一步总结、升华研究成果，加强学校文化建设核心价值理念的挖掘与提炼，形成具有中职文化建设特色的系列成果，努力打造学校德育品牌，在促进和引领中职学校文化建设中发挥更大作用。

文化,企业灵魂之所在 第7篇

热点直击：华源集团危机带来的反思－－国有大型企业集团管理特色问题 「导读」

企业文化是组织的基因密码。它直接决定企业能否持续稳定发展，实现健康长寿的决定性因素。一个企业的文化如果是强势而可持续的，就可以直接起到推动和促进企业持续稳定，保证企业健康长寿的作用；如果是颓败的，则会阻碍企业的发展，甚至把企业推上崩溃、短命之路。

一、企业文化从何而来

文化是一个社会和群体形成的共同的信念、价值观和行为方式，通常具有三要素：精神、载体和群体。文化需要依附在具体载体上才能体现，如中国传统的节日，春节、端午节等很多节日都是儒家亲情和家族文化的代表，中国人的婚丧嫁娶、衣食住行等很多风俗、仪式也都体现着文化的精神内涵。

一个企业的文化，是这个企业的价值观、信念和行为方式的体现，打个形象的比喻，如果我们把企业当作一个人，当你第一次见到这个人，那么他的衣着打扮会给你第一印象，这就是公司的VI（视觉识别），包括：公司的建筑、办公环境、办公器具、LOGO等表面的直观的有形实体；通过他的言行举止你又能了解到他的做事风格，这是企业文化的具体表现，但是究竟是什么决定了这个人的言行举止？这就取决于他内心深处的价值观和信念了，同样的，对于企业来说，是文化决定了这个企业的制度和行为，这个文化的核心，就是我们常说的企业经营理念和核心价值观。

二、企业文化之基础内涵

企业文化的内涵具体包括如下一些因素：价值观、行为准则、企业经营管理哲学、经营理念、企业精神等。企业文化作为一种组织文化，它是指文化与组织联系在一起的时候，成员所共有的总的行为方式，共同的信仰及价值观。可从人们在组织范围内的所言、所行、所想中推断出它的企业文化和组织文化。企业文化和组织文化涉及到在一段时间内对知识、信仰和行为方式的了解和传播。这也就是说，企业文化、组织文化是相当稳定、变化不快的。它往往为公司确定了风气并奠定了人们的行为准则。它也反映了企业的主张。

许多成功的公司，其领导倡导的价值观、制定的行为标准，常常激励着全体员工，使公司具有其文化特色，并成为对外界的一种精神象征。实践证明：世界500强企业出类拔萃的关键是具有优秀的企业文化，并能坚持创新，不断地扬弃过去、超越自我，建立新的企业文化。这就是它们长盛不衰而闻名世界的根本原因。

例：著名企业的经营理念

微软成功诀窍=人才 创新管理=合适的时间 应做的事

惠普财富=人才=资本 知识

麦当劳企业的活力=原材料？设备？人力资源人力资源=人数？能力？态度

东芝企业活力=智力？（毅力 体力 速度）

飞利浦新产品=技术内涵 观念创新优秀经营思想=一分钟目标 一分钟赞美 一分钟惩罚

三、企业文化之塑造

§文化，关注战略与人

企业文化就是企业的灵魂，如果企业没有企业文化就会像没有方向的汽车一样，在马路上乱跑乱闯，或者说有了目标，没有企业文化的支持也不可能持久。创业初期，企业首先得有一个很明确的目标，不管是多少人，首先需要清楚我的目标是什么？我的定位是什么？所有人都要达成共识，向着目标去做，共同向一个方向努力，形成一个合力，企业文化是把每个人的力量拧成一股绳。如果把企业文化当成一个装饰性的东西、形式主义的东西，形不成真正的企业文化，与真正的企业文化离得很远。

管理之神松下幸之助说：“当你领导十个人的时候，你要走在最前面，领着大家去干；当你领导一百个人的时候，你应该在中间，协调周围的各种关系；当你领导一千个人的时候，你必须在后面，掌握全局，把握方向！当你领导一万个人的时候，那么你惟一能做的事就是祈求上天保佑！”。

所谓祈求上天的保佑，我想就是要使自己的思想符合自然，符合天人合一的准则。当你领导一万个人的时候，你已经不可能事必躬亲，除了制度发展的惯性之外，实际上你是靠着一种“思想”在统领这个企业，而这种“思想”很大意义上就是一种企业文化特征在管理上的表现与应用。

摩托罗拉（中国）公司进入中国，在短暂的时间里，获得巨大的经济效益、企业信誉和社会知名度。究其原因，一方面得益于来自美国摩托罗拉总部——世界一流的跨国公司源远流长的管理传统和企业文化思想的影响；另一方面，它在投资中国大市场的同时，不断与中华民族的传统、文化相融合，创造出具有自己鲜明特色的企业文化，在生产与管理的各个环节中发挥出独特的作用，形成了现代化大企业的良性循环框架，从而创造出了巨大的经济效益和社会效益。

下面我们来看看摩托罗拉在管理上的文化信条：

如何对待员工，上下级关系：

对人保持不变的尊重

尊重每一位员工的人格和个人自由；

给予员工最大的信赖；

尽量满足员工的要求；

创造团结、和谐、乐观、向上的整体氛围。

在公司内部，流水线的下一道工序是上一道工序的顾客，员工是中层管理人员的顾客，员工和管理人员又是总经理的顾客。

所有百年企业之所以存在的原因就在于其倡导的精神是长盛不衰的，非常重要的一条是企业文化像基因一样置入到每个员工当中去。

§文化，价值观连接企业与人

企业文化的塑造，更像是一场婚姻，用佛家的一句话来形容非常的恰当，叫做“如人饮水，冷暖自知”。每个员工对企业文化都有自己的理解，如果他认同，就能就会激发他的工作热情，如果不认同，那文化对于他来说，就是一种形式而已。

员工加入一个企业，看重的无非是三个方面：一个是物质的，一个是精神的，还有一个是工作层面的。首先，这个岗位能给我带来多少收入，这是物质的，也是经济基础；其次，就是这个企业的氛围我喜欢不喜欢，我与领导、同事的关系如何，这是精神的；最后，我的工作技能能不能得到提升，能不能得到公司重用，我未来的职业生涯是什么，我是否有前途，这是工作层面的。员工与公司的关系，如夫妻两个人一样，员工对于企业文化的感受，主要靠他在实际工作中的体验，一些小事就形成了他对公司文化的看法，比如说人际关系、公司氛围、奖惩措施、尊重与发展、创新与活力等等。这种体验跟婚姻是一样的，恋爱的时候都很美好，但结婚后就必须要面对现实了，任何公司都会存在问题，不可能十全十美，也许你会产生失落感，也许你会感觉不公平，但这就是真实的生活。

有时候我们发现，原本是模范夫妻，但突然就分崩离析了，为什么？因为价值观不合，也许几十年在一起最后发现还是价值观不合，员工于企业也是这样，不是说高薪就一定能留住那些优秀的员工，“道不同不相与谋”，所以企业与员工刚开始“恋爱”的时候，就一定要仔细选择，认真评审，找到那些最适合自己的员工。

三、建设企业文化的一些内容

1、领导的表率

企业领导者是企业文化的龙头，要塑造和维护企业的共同价值观，领导本身就得成为这种价值观的化身，并通过自己的行动向全体成员灌输这种价值观。领导者要充分发挥倡导作

用、典范作用、推动作用、创新作用，既要注重对企业文化的总结塑造、宣传倡导。也要表率示范，在每一项具体工作中都体现企业的价值观，并不断创新。

2、引进人才、留住人才

科学、完善的体制，规范化的管理，强有力的领导集体，有特色的企业文化，能够使企业上升到一个更高的层次，也更能吸引人才、挽留人才、发挥人才的作用。同时，人才的聚集和发挥，又将进一步促进企业的发展，使企业不断再上新台阶，形成一种良性循环。反之，问题越多的企业，企业形象越差，人才越流失，效益越下滑，则会形成一种恶性循环。所以我们的必须引进人才，让这些人才在企业里不断成长、稳定，形成良好的企业文化氛围。人才是公司成功的关键。

3、引入竞争的学习机制

学习是提升团队能力的有效途径，在企业中提倡、促成一种积极健康、热衷学习的氛围是企业文化工作的重点内容。现在的社会是竞争的社会，企业也是一样，处在一个激烈竞争的环境，企业如果不进行创新，保持原状，那么这样的企业迟早会被激烈的竞争环境所淘汰。企业的员工也是一样，处在一个知识更新快节奏的时代，我们都在提倡终身学习，活到老，学到老。

4、培养员工的创新精神

市场竞争日趋激烈的今天，应该让每个员工感受到市场压力，由市场来评判员工的劳动是否有效。员工如果要在竞争激烈的竞争环境中工作应用自如，就必须在自己的工作岗位上有所创新。创新是适应信息化和经济全球化的客观要求。

5、团队精神

现在的企业，都会强调团队精神。有了团队精神，整个团队将会体现出很强大的集体竞争力。同样一件事情，有团队精神的团队会比涣散的推对效率高很多。因为现在的社会分工越来越细，每个人的工作都是一个组成部分，如果没有团队精神，那么团队内耗就会消耗掉大量的资源。一个良好的企业文化，能在员工中自觉地产生团队精神、能自觉地凝集在一起，以高效的效率来完成企业目标。

6、宣传沟通

让企业文化的价值理念被企业全体员工所共享，就必须在本企业范围内总结一些实际的典范案例，并广泛宣传倡导，形成共识。要形成企业的良好文化氛围，有效地宣传沟通是所必不可少的，我们的企业文化精神观念就是要让人们知道，不但是企业的内部员工，企业的顾客，社区的人员都知道，这样才能称得上是优秀的企业文化，像海尔的服务文化，日本的精工文化，这些都是人所共知的。所以优秀文化不是只藏在企业高层或者是企业内部，而是向外部发散的。

7、企业的规章制度

传统文化灵魂 第8篇

（一）器皿陈设

《诗经》说，“瓜瓞绵绵，民之初生”。因为葫芦先于陶器成为先民贮藏水和食物的容器，延续了先民的生命;葫芦又藤蔓绵绵，生殖力旺盛，原始先民在生命随时受到威胁、生殖繁衍极其困难的情况下，逐步形成了葫芦崇拜。中国有模仿葫芦的陶器、瓷器、漆器等等(图12)，其他器皿也大多在圆形里边变化，正出于对葫芦造型的模仿。

明清年间的文玩陈设，往往有吉祥寓意。比如“如意”，从挠痒的工具渐渐演变成为镂金嵌玉甚至以金、玉制作的吉祥陈设，从实用器具变成专门供人欣赏的艺术品。佛手的“佛”与“福”谐音，人们就用木、牙、玉等等材料雕刻成佛手(图13)，放在桌子上或是橱柜里边作为陈设。《童子洗象》(图14)取“太平有象”的寓意，是明清流行的雕刻摆件。

（二）建筑及其构件

中国古代的建筑布局，常常有吉祥寓意。圆明园有个“万方安和”景区，建筑群平面布局呈“”字，象征阴阳相调，四方宁静，国泰民安，乾隆皇帝为它写过一首诗。山西祁县乔家大院，从空中俯瞰建筑布局成“”字;婺源思溪敬序堂，从空中俯瞰建筑布局成“寿”字，敬序堂格扇门绦环板上阳刻99个“寿”字，合起来是一百个寿字，所以，敬序堂又叫“百寿院”。

汉代以来，殿式建筑的大门上往往用铺首作为装饰。铺首是钉在门上衔住门环的建筑部件，又叫“铜蠡”。民间传说，“蠡”是龙的儿子，由它来把门，可以镇火并且镇邪驱鬼。宋代以后，铺首广泛运用在民用建筑的大门上。“六合铺首”由六个如意组成六瓣花，寓意“六合一家”，六合就是天下，“六合一家”就是天下升平;“宝瓶铺首”上面刻着八仙和一排寿字，象征平安而又长寿(图15)。

汉代以来，殿式建筑的正脊两端，往往用高高翘起的“鸱尾”作为装饰，“鸱尾”是摩诘鱼的尾巴，“所谓摩诘鱼’就是今日所称的鲸鱼。鲸鱼会喷水，因此将它的尾部的形状放在屋顶上，象征性地希望它能产生喷水’的防火作用”[1]。后来，鸱尾发展成为龙首鱼尾的怪兽，改称“螭吻”或是“龙吻”，它们都寄托了人们躲避火灾的愿望。故宫宫殿门口，陈列着铜龟、铜鹤、铜麒麟、铜獬豸。麒麟是“仁兽”，凤象征母仪天下，龟能够预兆凶吉[2]：各有吉祥含义。中国殿式建筑的内顶正中，往往凹下去一块八角形或是圆形的装饰区，叫“藻井”;悬山建筑的山墙，博风板下面往往悬挂一块木雕或是砖雕，叫“悬鱼”、“惹草”。鱼、藻和水草是水生动植物，用水生动植物作为建筑装饰，是取防火的象征意义。

中国民间，房屋安装脊檩叫“上梁”，“上梁”标志着房屋构架落成。各地百姓都把“上梁”看成是关系一家平安吉利的大事，上梁要选“黄道吉日”，梁上要披挂红纸红布，梁下要燃放鞭炮，要给上梁的工人塞红包，防止他在大梁的缝隙里塞进不祥之物。徽州民居天井窄小，接纳了四面屋顶流下来的雨水，徽州人称它叫“四水归堂”，意思是“肥水不流外人田”。徽州的“元宝梁”(图16)，又叫“商字门额”，是支撑在民居屏门与柱子之间的木构件，外形像个大元宝。徽州人说，人在梁下，元宝梁与下面人“口”合成“商”字，“商”在头而“口”在下，经商得利才是首务。黟县宏村承志堂后厅是盐商汪定贵给父母建的住所，阑额正中雕刻《郭子仪上寿》，两厢大梁雕刻《百忍图》，又叫《九族共荣图》，石柱础每面各刻一个“寿”字：整个建筑雕饰围绕“寿”作文章，所以后厅叫“寿堂”。婺源延村余庆堂石库门地上雕麒麟，三只脚踩着铜钱，一只脚踩着太极图(图17)，意思是说，我做生意厚道，我发财是天意。所以《华夏意匠》的作者李允说，“中国建筑构件的装饰多于装饰性的构件，即使实际上纯粹是装饰性的构件通常也须借口于象征吉祥才允许存在。”[3]

（四）绘画

宋代市民文化发展，画院的画师、院外画师所画的画，常常带有吉祥含义，比如崔白画《双喜图》，苏汉臣画《五瑞图》，南宋画家李嵩专门画《百子图》、《货郎图》、《岁朝吉庆图》等等吉祥图画。鸦片战争以后，上海开埠，市场流通，欧美生活方式从东南沿海滚滚涌入，八方人士凑集到了上海，近代上海的文化是杂拌了西方文化的市民文化，有人戏称它是“洋泾浜文化”。任伯年以绘画题材的通俗性和色彩的明艳造成视觉愉悦，赢得了广大的市民市场，成为绘画平民化的主将。他画的《鸳鸯图》、《麻姑图》、《八仙图》，还有寿星、刘海、钟馗等等，都是民间喜闻乐见的吉祥形象。虚谷的《松鹤延年图》、吴昌硕的《桃实图》、《葫芦图》、《牡丹图》、《国色天香》等等，也有吉祥寓意。海上画派的画同时赢得了商贾、市民和文人的青睐，代表了近代绘画都市化、平民化、商品化的倾向。

（四）舞蹈曲艺

我国民间逢年过节，各地都有跳《龙舞》、《狮子舞》的习俗，舞蹈和祈盼吉祥的民俗活动结合了起来，赢得了百姓喜好。民族舞蹈《如意》、《跳和合》等等，也从吉祥立意。上世纪文化革命以前，常有乡民敲锣打鼓，到城市住家门口唱《麒麟送子》。

五、中华民族吉祥意识的文化背景

吉祥意识在中国如此地深入人心，汇成如此深广的文化现象，我以为有以下方面的原因：

（一）小农经济的生存方式

中国古代长期是小农经济的生存方式，许多人一辈子就认识几个人，一辈子就看到一片天，满眼所见都是“形”或是“象”，所以，人们思维简单，不用复杂的逻辑推理。这样一种生活方式，决定了中华民族注重“天”的赐予甚至不无迷信。林语堂在《中国人》这本书里说，中国人思维不受科学约束，事事求吉兆，信瑞应，“直到人们都开始相信学龄儿童不能吃鸡爪子，否则他会染上一种乱撕书的坏习惯”，“如果你在船上用饭，将盘子里的鱼翻一个身，船家就会感到不安，因为这就意味着船要翻’掉”，“在这里，真诚的信仰与玩笑的幻想很难讲孰多孰少这是一种介于真理和幻想之间的心态”[4]。这种思维方式是天真，也是蒙昧。谶纬作为“伪”而能在中国流行，正基于小农经济的生存背景。

（二）谶纬迷信

“谶”指预言、预兆，中华民族相信凡事都有预兆。这样的预兆，用话说出来，或是用字写出来，叫“语谶”;用图画出来，叫“图谶”。陈胜吴广揭竿起义，先在鱼肚子里边塞进去写着“陈胜王”的白缣，告诉百姓他陈胜称王是天意，这就是语谶。汉高祖被说成是龙子投胎，屁股上有七十二颗黑痣(事见《史记高祖本记》)，也是语谶。电视剧写还没即位的雍正皇帝也就是皇四子站在梨花下面，方士对他说，王子站在白梨花下，是皇帝的“皇”字，上天让您做皇帝啊!可以说，“谶”作为预言或是预兆，没有任何科学依据，是完全的、彻底的迷信。

图谶之中，大部分是祥瑞的符号。这些祥瑞符号是中华吉祥图案的先端，又被称作“符瑞”。南朝正史《宋书》有《符瑞志》两卷，专门记录汉朝到南朝刘宋出现的符瑞97种。都有些什么呢?麒麟、凤凰、黄龙、灵龟、白象、白狐、白鹿、白虎、玉马、玉羊、玉英、玉女、天鹿、庆云、甘露、嘉禾、醴泉、芝英、神鼎、神雀、三足乌、九尾狐、比翼鸟、木连理或是根本没有的神兽，或是十分罕见的自然物，每一种神兽或是自然物后面，都有很长的说明文字，说明它们各自背负的象征意义。比如《符瑞志》写凤凰是一种仁鸟：它头上的冠羽象征德，背上的飞翅象征仁;它的颈项承载着义，胸脯怀抱着信;它脚步正，尾巴象征武;它叫的声音，小则像钟，大则像鼓;它伸伸颈项振动翅膀，顿时五光十色，能够兴风降雨;它吃东西绝不乱吃，喝水也讲究礼仪;它飞起来形成一定的花纹，选择地方游玩，选择地方停止。因此，凤凰能够通达天地和万物之情，促成王道建立、五音备举，还能促成百姓具备九种德性[5]。事实上，凤凰是中华民族综合各种鸟的特征创造出来的符瑞，居然有人说汉代某年某月到刘宋某年某月凤凰一共出现184次，并且写进了正史，莫须有的凤凰成了仁、义、礼、信的化身。儒学被神化了。这以后，齐、唐、五代、宋等朝代的正史以及《艺文类聚》等类书之中，都有“祥瑞”、“瑞异”的卷、目，图谶泛滥了开来，成为吉祥文化的早期形态。

“纬”指“纬书”，是方士用谶语附会儒家经书的著作，是相对于“经书”而提出的。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，尊儒而行方士，加上阴阳五行论、天人感应论盛行，方士就打着宣传解释经书的旗号胡编乱造出纬书。东汉章帝召集儒生在白虎观讨论五经同异，编成《白虎通义》，书中既有经学，也夹杂了大量“纬”的内容，被章帝作为“国宪”颁行天下。“谶纬”合法化了，导致谶纬之学盛行，荒唐的纬书泛滥，“仅仅后世还残存的纬书中，附着于《尚书》的十九种，附着于《春秋》的十五种，附着于《周易》的十一种，附着于《礼》的三种，附着于《乐》的三种，附着于《诗》的三种，附着于《论语》的五种，附着于《孝经》的七种，此外还有以《河图》、《洛书》为名的二十三种”[6]。追其根源，在于西汉儒学的宗教化、神圣化，孔子被“神”化了，老百姓搞不清哪是人哪是神，哪是真哪是假，给谶纬迷信大开了方便之门。

谶纬不像后世宗教那样指向彼岸世界，而是帮助百姓在现实生活寻找精神依托。谶纬中的“图谶”满足了民间普遍的精神需求，迎合了百姓期盼吉祥的愿望，所以，尽管谶纬是封建统治者为巩固自身政权炮制出来的产物，蒙昧的百姓仍成为谶纬迷信生生不灭的土壤和市场。茫茫人世，有多少苦难，在艰难竭蹶的生存奋斗之中，老百姓需要欢乐作为精神的调节和安慰。他们天真地以为，念叨吉祥，就能带来欢乐，就能看到幸福的曙光。所以，尽管东汉王充《论衡》大声疾呼谶纬是“虚妄”，要“疾虚妄”，隋炀帝还曾经下令焚毁纬书，但谶纬中的“符瑞”仍化为各种吉祥图式，广泛地扎根在民众之中。一代一代人推波助澜，演绎创造，加上“比德”思维方式的介入，比德与谶纬交织了起来，吉祥意识成为全民族共同认定的集体意识，吉祥文化成为中华民族极其普遍、极其深广的民俗现象。

（三）儒、道、佛三教影响

每一个吉祥题材和吉祥图案都有深厚的历史渊源和文化内涵，都可以从儒、道、佛三教中寻找到思想依据。儒家在中国没有形成宗教，但是，儒学却被宗教化、神学化了，成为中国流行最广、影响最深的精神信仰，成为中国不是宗教的最高宗教。道教从东汉发端，依托道家哲学而成为养生的宗教。中国的宗教不发达，就是因为儒、道两家哲学太强大、太有弹性、太足以指导中国人安身立命了。佛教依托中国的哲学而生存和发展，在强大的儒学面前，不可能成为主流文化，佛教中国化以后，也带上了浓厚的伦理色彩。其他宗教的影响就更小了。中国的宗教其实就是哲学，中国的艺术都以哲学为指导。

儒家重视礼乐教化和等级制度，儒家思想赋予吉祥图案以政治的、道德的、伦理的意义。因为方位是等级的象征：中为上，左次之，右为下，所以，《周礼》记载了官员在庭院内种树的等级制度：位列三公，可以在中庭种植三棵槐树;位列卿、大夫，可以在中庭左边种植九棵枣树;位列公、侯、伯、子、男，可以在中庭右边种植九棵枣树[7]。后人就以《位极三槐》、《将登槐棘》作为祝人升官的吉祥图画。《诗经》里有一首诗叫《麟之趾》，反复咏叹说，“你仁厚的子孙，就像高贵的仁兽麒麟啊”[8]，从此，麒麟就象征为官仁厚。汉代未央宫麒麟阁画功臣图，杜甫称赞人家的儿子是“天上麒麟儿”，明清民间举行婚礼，流行挂《麟趾呈祥》的横匾，挂《麒麟送子》的年画，其含义都是指向仁官。清代农历二月举行殿试，正值京城杏花开放，杏花就被美誉为“第一名及第花”。燕子是春天的象征，又与宴会的“宴”同音，燕子飞翔在杏林，象征贡士在殿试中被选中为进士，将赴天子之宴，“杏林春燕”就有了祝人高中黄榜的涵义。明清流行的《五伦图》，用凤凰、仙鹤、黄莺、、鸳鸯五种鸟象征“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。光绪年间孝钦皇太后六十寿辰，内务府把礼服上的织绣图案设计成为椿树下面站着梅花鹿，椿树上面站着仙鹤，表示举国同庆，万世升平，题名《六合同春》(事见徐珂《清稗类钞》)。

道家重视修养身心，追求得道成仙。民间传说汉代刘海弃官修道，终成正果，成为仙人。这个人总是疯疯癫癫，手里托着只蛤蟆，脚下踩着串铜钱。有钱，成仙，逍遥自在，人人向往，《刘海撒钱》、《刘海戏金蟾》就成为民间喜闻乐见的吉祥图案(图18)。民间又传说汉钟离、吕洞宾、铁拐李、曹国舅、蓝采和、张果老、韩湘子、何仙姑八位凡人修炼成仙，八仙就成为世人仰慕的对象，于是有了《八仙过海》、《八仙庆寿》等等吉祥图式。

自从佛教进入中国，弥勒、观音、如来、莲花等等形象，渐渐成为中华民族的吉祥符号，佛教的吉祥图有：《五子闹弥勒》、《送子观音》、《天女散花》等等。佛教的8种器物如宝珠、方胜、玉磬、犀角、古钱、珊瑚、银锭、如意等，组成《八宝》图案;佛教的8种法器如轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、盘长等等，组成《八吉祥》图案。元代甚至出现了一种用《八吉祥》图案装饰的青花瓷瓶，人们叫它“八吉祥瓶”。

六、怎样看待中华民族的吉祥意识

中华民族的吉祥意识肇始于先秦，因东汉谶纬的盛行而发展，又随宋代市民文化的兴盛而普及，再随晚明直到近代市民文化的高潮而深入人心，化为全民族的潜意识。吉祥意识大大地丰富和发展了中华民族的形象思维，增加了中华传统艺术语言的含蓄，使中华传统艺术总是那么形象丰富，饶有兴味。吉祥纹样还流传到了日本、韩国、朝鲜等东南亚国家以及我国的少数民族的许多地区。卷草纹在唐代就传入日本，日本人叫它“唐草”。日本、韩国、朝鲜等国的建筑、服装、工艺品上，现在仍然用我国传统的龙纹、回纹、卷草纹、松竹纹、云鹤纹、牡丹唐草纹等吉祥纹样作为装饰，韩国人综合我国的吉祥纹样，形成具有本民族特色的“十长生纹”。可以说，吉祥文化的影响，遍被东南亚国家和地区，成为东南亚人民的共同意识。

人们对于谶纬，一般持否定态度。谶纬确实是源于政治目的的鬼画符，但是，它进入各种各样的民俗活动、民间美术以后，就不是简单一棍子打死可以解决问题的了。谶纬所举的例子往往很含蓄，很有趣，它所用的比喻又往往无奇不有，很有想象力，连南朝的刘勰都说谶纬“事丰奇伟，辞富膏腴”，提出要“酌乎纬”(《文心雕龙》))，意思就是说，要汲取谶纬当中丰富的词藻、自由的想象，来丰富我们民族文化艺术的形式与内涵。

西方人习惯有话直说，中国人凡事喜欢讨个吉利，讨个口彩，不肯也不好意思直露自己的愿望，这不能说是什么缺点。但是，凡事都有两面。中国人常常话不明说，打比方拐弯子让人猜度，给文化的国际交流设置了障碍。举国上下一片祝祷之声，容易助长说好话、说假话的风气，遮挡了事情的真相，掩盖了矛盾，不利于冷静分析问题与设法解决问题。甚而至于在中国民间，言必吉祥，事必附会，什么事情都往吉兆上瞎拉胡扯：碗翻掉了，船主就认为是船要翻掉的凶兆;许多人对“预兆”、“祝福”的相信和依赖，接近了幼稚的幻想，就不能不说是愚昧了。整个民族喜欢听好话，喜欢听人奉承，说假话做假事泛滥成灾，危险性就太大了!在艺术领域，吉祥题材和吉祥图案过于程式化，使中华传统艺术走向陈陈相因，失去了汉、唐艺术的创造活力，也是值得人们引起警惕的。

在对谶纬迷信的态度问题上，我提倡打破封建迷信，首先要把儒学拉下神坛，还原到哲学。儒学是指导人生活的学问，儒学不是宗教，儒学是可以批评的。在对吉祥文化的态度问题上，我提倡改变说好话、说假话的风气，好话讲而有度，吉祥图用而有度，还民间文化、民间艺术以健康质朴。

摘要：春节是全世界的华人欢庆、祝福、团圆、聚餐的最隆重节日。本期论坛继续刊发有关中华民族吉祥、祈福意识和饮食美学的专家论文, 供大家了解节日的文化内涵。

注释

1[1]李允.华夏意匠.香港：广角镜出版社，1982.276页

2[2]《礼记·礼运》此段原文是：“麟体信厚，凤知治乱，龟兆凶吉，龙能变化。”

3[3]李允.华夏意匠.香港：广角镜出版社，1982.275页

4[4]林语堂.中国人.上海：学林出版社，1994.102、103页[5《]宋书·符瑞志》此段原文是：“凤凰者，仁鸟也……首戴德而背负仁，项荷义而膺抱信，足履正而尾系武。小音中钟，大音中鼓。延颈奋翼，五光备举。兴八风，降时雨，食有节，饮有仪，往有文，来有嘉，游必择地，敛不妄下……唯凤凰为能究万物，通天祉，象百状，建王道，率五音，成九德。”

5[6]葛兆光.中国思想史.上海：复旦大学出版社，1998.第一卷.409页

6[7]《周礼》此段原文是：“左九棘，卿、大夫位焉，群士在其后；右九棘，公、侯、伯、子、男位焉，群吏在其后；面三槐，三公位焉，州长、众庶在其后。”