登封历史名人范文

登封历史名人范文（精选10篇）

登封历史名人 第1篇

1、许由

中原十大历史名人之一的许由，是尧舜时代的贤人。据说尧曾多次向他请教，后来想传位给他，他却逃到了登封的箕山隐居起来。许由以自己淡泊名利的崇高节操赢得了后世的尊敬，从而被奉为隐士的鼻祖。

2、巢父

唐尧时的隐士。是阳城（今登封告成）人。隐于山中不营世利，在树上筑巢而居，以避野兽，时人号曰巢父。上传说尧帝以天下让给巢父，巢父不肯受，又让给许由，许由亦不受

3、禹

黄帝元孙，颛顼孙，鲧之子。亦称大禹、夏禹。夏后氏部落领袖。舜时奉命治水，疏通江河，兴修沟渠，发展农业，劳身焦思，治水13年，三过其门而不入。因治水有功，被四方部落首领推荐，舜选他为继承人。舜死后继帝位，居阳城（今登封告成），后徙阳翟（今禹州市），会诸侯于涂山。

4、颍考叔（？——前712）

春秋时郑国大夫。初为颍谷（在今登封市西）封人（掌管封疆的官吏）。郑庄公平定其弟共叔段叛乱后，把支持共叔段叛乱的母亲放逐到城颍（今登封颍阳），并发誓“不及黄泉勿相见”，但不久便后悔，又为誓言所束。颍考叔听说后就去见庄公。郑庄公请他吃饭，颍考叔吃饭时把肉留在一边。郑庄公问他为什么？他说：“小人有母，凡我能吃的食品都让母亲先尝尝，她从未尝过您赐给的美食，所以请允许我带回去孝敬母亲。”庄公对颍考叔的孝心深有感触。他对颍考叔说：“你有母亲可以孝敬，而我却没有。”颍考叔说：“我能问问大王这是为什么吗？”庄公把事情原委对颍考叔说了，并告诉他对自己发过的誓非常后悔。颍考叔说：“这有什么好为难的呢？所谓黄泉，不就是地下么？挖一条地道，先与母亲在地道相见，既不违背誓言，又可重续母子之情，这样做我相信任何人也不会持有异议。”庄公听从颍考叔的建议，派人挖了一条地道，先恭迎母亲于地道里安坐，自己再上前跪拜，于是母子和好如初。庄公当即作赋：“大隧之中，其乐也融融！”从地道出来，姜氏也作赋：“大隧之外，其乐也泄泄（和乐之意）！”

此后，人们常将“颍考叔食舍肉”作为子女孝敬父母的一个典范。今天，在登封市石道乡的珍珠泉南边还存有考城庙纪念颍考叔。而在登封颍阳今天还存在有黄城，据说就是当年郑庄公和母亲武姜相见之地的遗迹。

5、鬼谷子

春秋时楚人，姓王名诩。常入山采药修道。因隐居鬼谷，故自号鬼谷先生。然鬼谷何地，记载颇多。其中一最主要的说法是，鬼谷在颖川阳城，即唐代的告城(今河南登封县东南)。今天，在登封告成还有鬼谷洞，据说是当年鬼谷子隐居讲学之地。鬼谷子为纵横家之鼻祖，杰出军事家，其主要贡献是游说理论，是游说理论的奠基者和传播者。苏秦、张仪、孙膑、庞涓为其最杰出的、弟子、〔见《战国策》、《孙庞演义》〕。

后世传有《鬼谷子》一书。《鬼谷子》是六朝人整理编定的一部代表先秦纵横家理论和实践经验的古籍。其主要篇章是先秦时代的著作，包括鬼谷先生的原作和苏秦等人的作品，某些篇章可能是后人的伪作或者掺入了后人的作品。现存《鬼谷子》分为上中下三卷，共十七篇。注本曾有四家，皇甫谧、陶弘景、乐壹和尹知章。现仅存陶注，三家亡佚。

6、陈胜（？——前208）

秦末农民起义领袖。字涉，阳城（今登封东南）人。他同吴广率戍卒900人，发动了中国历史上第一次大规模的农民起义。建立张楚政权，陈胜自立为王。后来，起义队伍失利，陈胜被部将庄贾杀害，葬于砀。

7、邓说（？——前208）

秦末农民起义军将领。阳城（今登封东南）人。陈胜吴广起义，他将兵居郯（今山东郯城）。被秦将章邯击败，后为陈胜所杀。

8、杜密（？～公元169）

东汉名臣。字周甫。颍川阳城（河南登封东南）人。曾任代郡太守、太山太守、北海相。桓帝时任尚书令，迁河南尹，转太仆，因“党锢之祸”被免官。与孪膺齐名，时称李杜，为东汉“八俊”之一。太学生称誉其为“天下良辅杜周甫”。

9、跋陀

跋陀，或音译为佛陀，僧迦佛陀，意译为觉者，本是天竺（今印度）人，是嵩山少林寺的开创者和中国佛教史上的著名人物。

据说，跋陀早年在天竺时，性喜守静习禅与同伴五人相随出家修行。他一面学习禅观之法，一面云游各地。其他五人都已成正果，唯有他无所收获，跋陀勤劳励节，还是无济无事，为此他自怨自艾，甚至想用自杀来了却此生。已得道的一位同伴劝他说：“修道要靠机缘，时机到了，自有成果。我看你与中国有缘，我们还是到中国等待机缘吧。”跋陀便与这位道友一同游历，他们先是西行，甚至到过“拂林国”（即东罗马帝国）。接着，他们又沿着丝绸之路东行，经过西域诸国，大约在北魏孝文帝元宏“亲政”的太和十四年（490年）前后到达佛法兴隆的魏都平城（今山西大同市）。

北魏自孝文帝时，禅法大行，一般僧人都以禅诵为务。跋陀精于禅法，正投合了北魏当时的社会习尚，因此，跋陀深受孝文帝的敬重。孝文帝特地为跋陀立禅林，凿石为龛（即和尚修禅的石窟），让他结徒修禅。并且修行所需的一切用品都由国家供给。跋陀在平城修行一段时间后，禅法更加精进，禅定时常常出现一些人们难以理解的神异现象，道俗都认为这是他道行高深而产生的徵应。据说，平城城内有一位姓康的富户，家财百万，崇重佛法，专门为跋陀造了一所小禅院，让他居住进去静修禅业。有一次，孩子们从门缝看见跋陀静修的室内似乎起了火，惊慌地报告了康家主人。但当康家大小赶去时，却只看见跋陀在室内潜心坐禅，康家老少惊奇赞叹，都以为跋陀已经得道成佛。消息迅速遍远近城乡，跋陀由此声名大噪，誉动朝野。

后来孝文帝于太和十九年（495年）九月迁都洛阳，跋陀也同行至洛。

孝文帝在洛阳为跋陀设立了“静院”，以供他禅修。但跋陀不适应洛阳城中的热闹忙乱气氛，再加上他性爱幽处，因此便常常到洛阳城东面的中岳嵩山，在密林幽谷中独处流连。孝文帝尊重跋陀的意愿，下诏有司在嵩岳择地为他建筑一寺院，由官府供给衣食。跋陀把寺址选在嵩岳之少室山阴，亲自加以规划经营。寺建成后，即有名的少林寺，跋陀自任寺主。

天下禅僧听说跋陀禅师在嵩山立少林寺供授禅法，纷纷慕名而至参拜受业。于是少林寺禅众常满数百。跋陀在少林寺一面教弟子们坐禅，一面翻译佛经，先后翻译出了《华严》、《涅磐》、《维摩》等经。他还在宣武帝正始五年（508年，这年八月改年号为“永平”）先后安排中印度高僧勒拿摩提和北印度高僧菩提流支在少林寺译经。少林寺成为当时的禅学中心。

跋陀在少林寺所传的禅法是传统的印度禅法，也叫“三藏心法”。它要求修禅者既要诵读佛教的经、律、论这“三藏”，也要潜心坐禅。其核心即以“四念处”“五停心”为内容的止观法。跋陀的“五停心”是指用五种方法去治五种心病，借以停止内心的贪欲等五种过患，五停心观分别是：不净观(即观内外境界之不净相，观治贪欲过患，而停止其心)，慈悲观（即观人与人之间亲亲怨怨之可怜憨相，对治嗔欲表过患，而停止其心），因缘观（即观万事万物皆由因缘所致，无我体我相，无作者受者，对治愚痴过患，而停止其心），界差别观（即观地、火、水、风、空、识六界，对治我慢过患而停止其心），持息念观（即念持出入息，令以息相依，对治散乱过患，而停止其心）。其中特别强调修“不净观”和“持息念”的重要性，因为“贪爱”及“散乱”是修禅的大敌。

修习了“五停心”、心便得定，则应进一步修心“回念处”，即身念，受念，心念及法念。据《大般涅磐经》，这四念处就是要求修禅者认识到“自身不净”，“所受为苦”，“心实无常”，“诸法无我”的大道理，从世俗观念的牢笼中解脱出来。跋陀对少林禅众加以妥善的组织和指导。每年愿的四月十六日至七月十五日，僧人要进行为期三个月“夏坐”。这期间，跋陀及各僧比丘都闭门谢客，专心坐禅、诵经、写经、诵戒本等，这是僧伽必修的斋期。七月十五日这天是“自恣日”。这一天，益伽集会，每会僧人都须面对众僧检讨自己违法犯戒律的行为。这是僧人们的年终大会，而从七月十六日起，又是新的一年了。

跋陀还利用自己的影响，为少林寺建立了稳定的寺产，开辟了多种经济来源，保证禅众有吃有穿，无后顾之忧。他在少林寺初创时期做出的周密安排，日后成为少林寺的优良传统。

跋陀非常注重物色合适的传法对象。太和二十年（498年）四月初，跋陀到洛阳城去参访。在天街信步漫游时，发现了一个在井栏上踢毽子玩的童子，认为他有学佛法的天赋。在征得童子及其家长同意之后，跋陀便将这童子带回少林寺，为他剃度，取法名慧光。慧光聪明颖悟，后来在禅学、《地论》、《四分律》学诸方面都有卓越的成就，是驰誉北朝的一代名僧。

跋陀又让弟子道房剃度了僧稠，教其禅法，后来僧稠在禅学上的修养达到极高的水平。跋陀曾称赞的他说：“自葱岭以东、禅学之最，汝其人矣！”并传授给他更深的禅门奥秘，使僧稠的禅法更加提高，历北魏、东魏、北齐三代，独步一时，备受帝王和道俗的尊崇。佛陀所传禅学，通过僧稠而盛行于魏齐之世。

在跋陀大弘禅法之前，北朝的许多禅僧，往往不明经义，徒事修持。甚至有人把修禅与义学对立起来，用极端的态度排斥并企图废除讲论经义之道。跋陀反对这样的做法。他所行的禅学，本身是有理论用指导的，他于修禅之外也重视义学的阐扬。他以禅师而兼习《地论》，不少《地论》师则兼习禅法，实际上都有定（禅定），慧（义解）双修的倾向。他们的作法，开风气之先，对于北魏末年北方义学兴盛，中国僧人走上定、慧双修，禅智兼弘的道路，是有促进作用的。

跋陀晚年，仍住在少林寺。但不再参与僧伽活动，也不再传法授徒。他嘱咐徒众们互相学习，自相成业。他们自己则移住到寺外一间小屋子里，独自静修静养。据说，跋陀常常觉得有一善神伴随他、守护他。他因此对弟子们说：“此少林精舍，有特别的神灵护卫着，它立寺之后，将永不消失！”临终前，跋陀还在屋门上墙壁上亲手画了善神之像。据记载，直到九世纪，这善神之像还保存着。

跋陀在绘画方面有较高的造诣。他所画的“佛林国人物图”、“器物样”及“外国兽图”，一直流传至唐末。

明嘉靖二十二年（1543年）五月，徽王府在少林寺山门外东侧捐造了一座石碑坊。在石碑内侧的横额刻写“跋陀开创”四字，对跋陀的开创之功德给予了肯定。今人温玉成，一位有名的佛教考古学家，他在自己的《少林访古》一书中为这个横额补写了一副对联“生在天竺，漫游西域奔平城；禅传震旦，随帝南迁寓少林”。这副对联全面地概括了跋陀的一生。有关跋陀的史料主要有《魏书·释老志》、《续高僧传》和《景德传灯录》。另外还散见于慧立、颜宗的《大慈恩寺三藏法师传》（完成于688年），裴崔《皇唐嵩岳少林寺碑》（728年立），靖彰《大唐中岳永泰寺碑并序》（752年立）及张彦元《历代名画记》（完成于847年）等。

登封历史名人 第2篇

表彰登封“天地之中”历史建筑群申报世界文化遗产

工作先进集体和先进个人的决定

豫政 〔2011〕36号

各省辖市人民政府,省人民政府各部门:

2010年8月1日,经联合国教科文组织第34届世界遗产大会审议通过,登封“天地之中”历史建筑群成功列入《世界遗产名录》,成为我国第39项世界遗产,也是我省第3项世界文化遗产。

此次登封“天地之中”历史建筑群申报世界文化遗产成功,是全省上下共同努力的结果。10年来,在国家有关部委和省委、省政府的正确领导下,参与申报工作的有关单位和同志以高度的政治责任感和强烈的爱国热情,统筹规划,科学安排,兢兢业业,忘我工作,圆满完成了登封“天地之中”历史建筑群申报世界文化遗产的任务。为表彰先进,省政府决定给郑州市政府、省文化厅、文物局、登封市政府、郑州市文物局等5个单位记集体一等功;给副省长、郑州市市长赵建才,省文化厅厅长杨丽萍,省文物局局长陈爱兰,郑州市委常委、宣传部长丁世显,省文物局副局长孙英民,省文化产业投资有限公司总经理(原郑州市文化局局长、2006年―2008年任市申遗办主任)齐岸青,郑州市政府秘书长(原登封市委书记、2006年―2008年任登封申遗工作指挥部政委)张学军,郑东新区管委会常务副主任(原登封市市长、2006年―2008年任登封申遗工作指挥部指挥长)吴福民,登封市委书记王福松,郑州市委组织部副部长、郑州市编办主任吴晓君,郑州市财政局局长王春山,郑州市文物局局长阎铁成,郑州市文物局常务副局长任伟,登封市文物局局长靳银东等14名同志记一等功。希望受到表彰的单位和个人珍惜荣誉,戒骄戒躁,发扬成绩,再立新功。各级、各部门和广大干部职工要以先进单位和个人为榜样,认真贯彻落实科学发展观,立足本职,爱岗敬业,锐意进取,扎实工作,为推进中原经济区建设、加快中原崛起、实现河南振兴做出新的更大的贡献。

河南省人民政府

寻根河南登封孟村“独脚舞” 第3篇

一、孟村“独脚舞”与登封大禹传说的文化渊源

据《国语 · 周语》和《春秋外传》等记载,崇山即嵩山, 大禹及其父亲鲧被封为崇伯,封地就在嵩山附近。大禹曾来过登封,治水于登封。据地方文化馆馆员和村民们说,“独脚舞”又名“独腿舞”、“独脚龙”、“独腿猴”,发源于大禹治水时期。传说大禹治水时各方贤人能士都来相助,大禹改堵为疏,凿山疏河,最终将洪水排入大海。大禹治水最终累死,化作一条独脚龙腾空而去。后人为了纪念大禹,编练了 “独脚舞”,在庙会或村里的香社大会上表演,“独脚舞”由此演化而来。大禹治水的有关传说是追溯“独脚舞”历史的重要依据。

有关专家的研究表明,在禹统治时期水患严重,禹即位之后便开始治水,他勤劳治水,名传天下,有乐舞传其治水之功德。大禹在多年率众治水的劳累中两腿受病,关节由于肿胀而僵硬,走路迈不开步,只能碎步向前挪移。后世人们在巫舞中模仿。“禹步”,又称“巫步”。如,扬子《法言》曰:“昔者娰氏治水土,而巫步多禹。”《帝王世纪》曰:“(禹)继鲧治水,乃劳身涉勤……故世传禹病偏枯,足不相过,至今巫称禹步是也。” 晋代葛洪所著《抱朴子》中曾详细记载了“禹步”的步法。汉代赵飞燕也擅长表演“禹步”。

关于“禹步”,专家的见解各有不同。闻一多先生在《伏羲考》中认为,“禹步”在性质上是属于图腾舞,“本是效仿蛇跳”的“一种独脚跳舞”。这个观点对后世学者的研究产生了很深的影响。多数人认为“禹步”就是一种舞蹈,有学者通过对金文“夏”字形体的分析认为,“当是独足舞之象, 即古时所谓‘禹步’式的舞蹈”。由此可见孟村“独脚舞” 可能是由“禹步”演变而成的一种舞蹈,其关键是“独脚” 跳舞。

二、“独脚舞”和“高跷”的渊源关系

高跷本属我国古代百戏之一种,早在春秋时已经出现。 高跷是由表演者脚踩木跷表演,由于高跷延传的历史悠久, 各地高跷都已形成鲜明的地域风格与民族色彩,各地高跷的高度不同,低的低至数寸,高的髙至七八寸,表演形式多种多样。

关于高跷的起源存在多种观点,有认为是起源于原始氏族的图腾崇拜。尧舜时代以鶴为图腾信仰的丹朱氏族,他们在祭礼中要踩着高跷如同鶴跳舞,作为宗教祭祀仪式。在《山海经 · 海外西经》上记载:“长股之国在雄常北,被发,一曰长脚。”是说当时长股国人即用木跷捆绑在脚上的长脚人。 《列子 · 说符篇》中记述了一个叫兰子的人,他为宋元公表演跷技时,小腿上绑着比身体长一倍的木棍(跷),快速的跑跳并向空中循环抛弃七把短剑,五把常在空中,元君看后非常吃惊。这记载均表明高跷是一种杂技表演形式。今出土的北魏墓碑上的“百戏图”有“乔人”形象,类似高跷。

“独脚舞”当属于高跷一类,但其表演形式却很独特, 看起来类似独腿高跷,但与高跷又有一定区别,高跷是人站在棍顶上走动表演,而“独脚舞”则是人站在棍中部,双腿夹住棍表演。类似的表演在山东省新泰市城西北的羊流镇亦有流行,名叫“独杆跷”。“独杆跷”形象在徐州汉画馆镶嵌在馆内的画像石中刻有:“有一男子双手抱于胸前(示双手握跷状),两脚踩在一条木跷上,名为‘独杆跷’”。这种“独脚”、“独杆”的表演,比双脚高跷的技巧性更强,演员需要经过长期的训练才能完成。或许“独脚舞”是高跷的变异形式和特殊形式。

三、“独脚舞”的研究意义

研究孟村“独脚舞”一方面是深入挖掘“独脚舞”的历史积淀,探索“独脚舞”的文化内涵,研究“独脚舞”的形态特征;另一方面是通过研究来对“独脚舞”的传承与保护做一些探索。

在社会飞速发展的今天,孟村“独脚舞”传承和发展的过程实际就是孟村“独脚舞”社会化的过程,故笔者对孟村 “独脚舞”的现存状态进行研究,以期通过实地考察研究来促进孟村“独脚舞”更好的传承和发展。在中国古代乐舞史研究中,民间舞蹈占了很大的比重,中国民间舞蹈历史悠久, 种类繁多,而孟村“独脚舞”是从远古时期流传下来的舞蹈, 虽然它是众多民间舞蹈种类中的一个细小的分支,但仍然承载深厚的历史文化内涵。只有当我们把一个看似简单的民间舞蹈个案放到重叠交叉的研究视角中时,一层一层地剥离, 那么一个简单的民间舞蹈将会透露出丰厚的历史文化内涵, 在这个意义上来说,民间舞蹈它是特定历史文化沉淀的文化符号。

参考文献

[1]王宁宁.中国古代乐舞史[M].山西:山西人民出版社,2009

[2]吕宏军.登封市志[M]郑州,中州古籍出版社:2008

登封“天地之中”历史建筑群 第4篇

新闻链接:

2010年8月1日,联合国教科文组织第34届世界遗产大会审议通过,将中国河南登封的“天地之中”历史建筑群列为世界文化遗产。

由于在2009年第33届世界遗产大会上,登封历史建筑群申报“天地之中”的理念曾经遭到一些西方专家的质疑,因此,在今年申报时,详释“天地之中”的概念成了尤其重要的内容。把“天地之中”作为登封历史建筑群申报世界文化遗产的核心文化概念,是对中国朴素宇宙观的高度概括。国内知名学者认为,今年“申遗”的主题“天地之中”,即天堂和人间的中心,这种阐释更便于国际化的理解。登封“天地之中”历史建筑群“申遗”成功,意味着中国先民宇宙观和审美观得到西方认可。

河南登封“天地之中”历史建筑群“申遗”的内容主要是8处11项:周公测景台、观星台,太室阙,少室阙,启母阙,嵩岳寺塔,会善寺,嵩阳书院,中岳庙、少林寺塔林、少林寺初祖庵和少林寺常住院等。其历经汉、魏、唐、宋、元、明、清,是中国时代跨度最长、建筑种类最多、文化内涵最丰富的古代建筑群,更是中国先民独特宇宙观和审美观最真实、最深刻的反映。

※中岳庙

嵩山中岳庙位于河南嵩山南麓的太室山脚下,是中国最早的道教庙宇之一,为历代封建统治者祭祀中岳山神的地方。庙宇始建于秦代(公元前221～公元前207年),至唐玄宗初年(公元712年)才定于现址,现存建筑多复建于明清时期,为官式建筑的代表,也是国内现存规模最大、规格最高、保存最完整的一组道教古建筑群。中岳庙现有建筑300多间,占地面积10万多平方米,中轴线全长约600米,沿庙宇中轴线依次而上,有中华门、峻极殿、天中阁等主要建筑。庙里有汉代至宋代的古柏300多株,保存的重要文物古迹有魏碑、唐碣、宋代4尊铸铁人、宋金“四状元”碑和铁狮子等。

※汉三阙

中岳汉三阙(太室阙、少室阙、启母阙),建于东汉年间(公元118～123年),既是一种古老的建筑艺术,又是一种特殊的石雕极品,堪称为中国古代国家级祭祀礼制建筑的典范。阙是立在古代宫殿、祠庙和陵墓前的一种表示尊严的装饰性小建筑,每阙由正阙和副阙组成,各阙一般由阙基、阙身、阙顶三部分组成。雕刻于汉三阙上的图画、篆书、铭文十分精美,是研究我国建筑史、美术史和东汉社会史的珍贵资料。太室阙是汉代太室山庙前的神道阙,阙身四面雕有人物、动物、建筑物等50余幅画,形态生动,线条流畅。少室阙在登封县城西的少室山下,建构与太室阙大致相似,阙壁遍布雕刻图像,多达60余幅,内容丰富。启母阙在万岁峰下,是启母庙前的神道阙,启母阙上记述了大禹和他父亲治水的故事。

※会善寺

会善寺位于登封市城北6公里嵩山南麓积翠峰下。该寺原为魏孝文帝(公元471～499年)离宫,正光元年(公元520年)复建闲居寺。隋开皇五年(公元585年)改名嵩岳寺,后隋文帝赐名会善寺。唐武则天巡幸此寺拜道安禅师为国师,赐名安国寺,并置镇国金刚佛像于寺内。唐代增建殿宇、戒坛、塔,规模宏大,高僧辈出,如元同、净藏及天文学家一行等皆出于该寺。

会善寺坐北向南,山门面阔5间,进深3间,硬山小灰瓦顶,内供白玉阿弥陀佛1尊,系明周王所赐。山门东西两侧各建单间硬山造掖门,后有大雄殿及明成化七年(公元1471年)的1口铁钟(高1米多、重650公斤)。大雄殿面阔5间、进深3间,单檐歇山顶,檐下有硕大斗拱,为五铺作重拱双下昂。寺西有唐净藏禅师塔,寺西南和东南有清代砖塔5座。

※嵩阳书院

嵩阳书院位于嵩山南麓峻极峰下,是中国创建最早、影响最深远的书院之一,是宋代四大书院之一。它始建于北魏太和八年(公元484年),经历代重修,目前书院保持了清代(公元1644～1911年)建筑布局,中轴建筑共分五进院落,由南向北依次为大门、先圣殿、讲堂、道统祠和藏书院,中轴线两侧有配房和西院敬义斋等,共有古建筑25座,108间。2001年,它被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。嵩阳书院保存下来的文物很多,最著名的是2株有着4500年以上树龄的汉封将军柏和9米多高的大唐碑,人称“稀世宝”。

※嵩岳寺塔

嵩岳寺塔位于嵩阳书院西北4000米的山谷中,建于北魏孝明帝正光元年(公元520年),距今1400多年,是中国现存最古老的佛塔。塔有15层,塔高40多米。塔身呈十二角形,塔身下层有檐和角柱,内有扶梯可以通塔顶。塔刹为石雕圆柱,高约2米,呈螺旋形,保留了佛塔的风格。塔上砖雕为难得的北魏艺术珍品。

※少林寺常住院及塔林

少林寺位于嵩山的五乳峰下,始建于北魏太和十九年(公元495年)。少林寺是一座有七进院落的庙宇,占地约3万多平方米。少林寺不但是佛教圣地,也是国内外武林友人敬慕之地。少林寺的建筑、壁画、碑刻都极具特色。其最著名的景点有达摩亭、白衣殿、塔林等。

少林寺常住院是住持和执事僧进行拜佛、坐禅、诵经、接待、藏书、开展大型法事活动的地方,也是住持及各方执事僧居住、办理日常事务的地方。少林寺常住院从山门起,依次是山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、方丈室、立雪亭、千佛殿七进院落。这些也是游客参观少林寺的主要景点。少林寺常住院山门横匾“少林寺”是清代康熙所题;大雄宝殿是全寺活动的中心;千佛殿是寺中最大的殿阁建筑。

少林寺塔林为少林寺历代和尚圆寂后的墓塔,占地约2.1万多平方米,有唐以来历代古塔230余座,是国内最大的塔林,有砖、石和砖石混合结构的各类。其中,唐塔2座,宋塔2座,金塔10座,元塔46座,明塔148座,其余为清塔或时代不详者。这些塔有单层单檐塔、单层密檐塔和各式喇嘛塔等。有正方形、长方形、六角形、八角形、圆形等,式样繁多,造型各异,是综合研究我国古代砖石建筑和雕刻艺术的宝库。

※初祖庵

登封历史名人 第5篇

作者：陈与义  朝代：宋 去程欲数莽难知，三日封州更作迟。

青嶂足稽天下士，锦囊今有峤南诗。

共登小阁春风里，回望中原夕霭时。

登封公安消防大队 第6篇

“双随机一公开”抽查工作细则

为大力推广随机抽查，规范消防大队行政审批事中事后监管，加快简政放权、放管结合，优化服务，根据《河南省人民政府办公厅关于公布省政府部门随机抽查事项清单的通知》、《郑州市人民政府办公厅关于进一步做好“双随机一公开”监管工作的通知》、《登封市人民政府办公室关于进一步做好“双随机一公开”监管工作的通知》精神，结合我市消防工作实际，特制定本工作细则。

一、总体要求

坚持以党的十八大和十八届三中、四中、五中、六中全会精神为指导，认真贯彻落实公安改革“1+3”意见方案，按照河南省委、省政府、郑州市委、市政府和登封市委、市政府关于全面深化改革的决策部署，全面推行“双随机、一公开”监管工作机制，不断深化公安行政管理改革，大力推广随机抽查，有力规范监管行为，积极创新监管方式，着力解决群众反映强烈的突出问题，切实强化市场主体自律和社会监督，切实提高监管效能、激发市场活力。

二、随机抽查的事项清单及相关检查内容

（一）消防监督检查

责任单位：登封市公安消防大队

抽查依据：《中华人民共和国消防法》

抽查对象：消防安全重点单位和非消防安全重点单位

抽查方式：现场检查

重点抽查内容：1.建筑物或场所是否依法通过消防验收合格；2.消防安全制度、灭火和应急疏散预案是否制定；3.自动消防系统操作人员是否持证上岗；4.消防设施、器材是否符合消防技术标准并完好有效；5.疏散通道、安全出口和消防车通道是否通畅；6.室内装修材料是否符合消防技术标准；7.外墙门窗上是否有影响逃生和灭火救援的障碍物。

“双随机”抽查机制：消防安全重点单位应当做为监督抽查的重点，非消防安全重点单位必须在监督抽查的单位数量中占有一定的比例。随机选派执法检查人，采用实地检查和网上检查相结合的方式进行检查。确定随机抽查的比例和频次，在随机抽查工作中，对娱乐场所的抽查比例不低于5%，对大队消防安全重点单位抽查频次不低于每年2次。

抽查结果的运用：抽查结果通过适当方式向社会公告。对检查发现的影响公共安全的重大火灾隐患定期向社会公布。

（二）建设工程消防设计备案及抽查 责任单位：登封市公安消防大队

抽查依据： 《中华人民共和国消防法》、《建设工程质量管理条例》

抽查对象：建设单位

抽查方式：现场检查、网上检查

重点抽查内容：建筑的总平面布局和总平面布置、耐火等级、建筑构造、安全疏散、消防给水、消防电源及配电、消防设施等消防设计是否符合国家工程建设消防技术标准。

“双随机”抽查机制：通过《消防办事大厅系统》中预设的抽查程序，对备案的建设工程随机确定抽查对象，抽查比例根据建设工程的性质按照50%—90%比例进行，被抽查到的单位将按照规定提交申报材料。

抽查结果的运用：1.检查合格与否，在网上消防设计备案受理系统中公告；2.检查不合格的，向建设单位下达《建设工程消防设计消防违法通知书》，并通知停止施工。(三）建设工程竣工验收消防备案及抽查 责任单位：登封市公安消防大队

抽查依据：《中华人民共和国消防法》《建设工程质量管理条例》

抽查对象：建设单位

抽查方式：实地检查、网上检查

重点抽查内容：1.检查工程实体质量。2.检查竣工验收资料。3.对建筑工程的使用功能进行抽查、试验。

建立“双随机”抽查机制：通过《消防办事大厅系统》中预设的抽查程序，对备案的建设工程随机确定抽查对象，抽查比例根据建设工程的性质按照50%—90%比例进行，被抽查到的单位将按照规定提交申报材料。

抽查结果的运用：对已经备案的消防设计、竣工验收工程中，随机确定检查对象。对确为检查对象的，按照建设工程消防验收评定标准完成工程检查，制作检查记录，检查结果向社会公告。

登封的家乡作文 第7篇

我非常爱我的家乡，爱的痴迷，爱的深沉......

我爱我的家乡，我爱着它的名胜古迹。一处处雄伟的风景名胜，让人痴迷，让人陶醉。少林寺的武术、塔林，嵩山的雄伟、险峻，还有嵩阳书院、中岳庙、法王寺、嵩岳寺、会善寺......儒、释、道、齐聚嵩岳圣地，它们的精神、智慧、壮观、宏伟不仅让人惊叹连连，望而生畏。

我爱我的家乡，我爱着它的环境整洁。大马路上，连一片纸屑也没有。扫地时，环卫工人、环卫车齐上阵，不一会儿马路上就一尘不染，干干净净。这时，洒水车响着优雅的小曲驶了过来，那湿润的马路上仿佛出现了隐隐约约的彩虹，让路人顿时觉得神清气爽。

我爱我的家乡，我爱着它的美食小吃。大街小巷里，不管是白天、夜晚，都有路边店的美食小吃。最有名的就属双面芝麻烧饼、少林酥、小仓娃芥丝了，这种小吃，休闲时可以吃，也可以配饭，口感酸辣、脆爽、让人感到味美无比。

我爱我的家乡，爱着它的名胜古迹，爱着它的环境整洁，爱着它的美食小吃......这，就是我的家乡--登封！

登封“天地之中”历史建筑群 第8篇

世界遗产大会在评价中说:郑州登封“天地之中”历史建筑群,包括周公测景台和登封观星台、嵩岳寺塔、太室阙和中岳庙、少室阙、启母阙、嵩阳书院、会善寺、少林寺建筑群(包括常住院、塔林和初祖庵)等8处11项优秀历史建筑,历经汉、魏、唐、宋、元、明、清,绵延不绝,构成了一部中国中原地区上下2000年形象直观的建筑史,是中国时代跨度最长、建筑种类最多、文化内涵最丰富的古代建筑群之一,是中国先民独特宇宙观和审美观的真实体现。

去年申遗受挫的嵩山历史建筑群在今年二次申遗时改名为登封“天地之中”历史建筑群。据介绍,“天地之中”凸显了嵩山建筑群在中华文明中特有的文化地位,而且“天地之中”这一文化理念也比较形象,便于外国评委理解,该概念是此次嵩山建筑群申遗的竞争力所在。

国家文物局副局长童明康在世遗大会现场接受采访时表示,今年中方有效地解释了“天地之中”与中国古代天文概念和至高无上的皇权的相互作用,以及它对这一地区的历史建筑、宗教、艺术的综合影响,得到了世界遗产委员会专家的一致认可,最终申遗成功。

澳大利亚文化遗产专家茱丽叶·拉姆齐评估验收后表示,考察过程中她认识了“中”字。她说:“少林寺、观星台、中岳庙、嵩阳书院的碑刻上总是出现这个字,这充分说明了一个民族在人文方面对‘天地中’的崇拜和认可。”

中原的核心则在郑州登封,因而这里成为中国早期王朝建都之地和文化荟萃的中心,中国几大主流文明——儒、佛、道都在这里建立了弘扬传播本流派文化的核心基地,这里也成为人们测天量地的中心。这一历史背景使得这里汇聚和留存了大量珍贵的文化纪念建筑,其精华即登封“天地之中”历史建筑群,它们都与中国“天地之中”传统宇宙观发生着直接的、必然的联系。

周公测景台和登封观星台是“天地之中”宇宙观形成的最直接、最具说服力的证据,其价值得到国内外专家一致高度认可。周公测景台最早是西周(约公元前1037年)为测日影定地中而建的土圭,唐代(723)在其旧址仿旧制建成了留存现在的石圭测景台。观星台为元代(1276)天文学家郭守敬所建,是当时27个天文观测站的中心观测点,见证了当时世界上最先进的历法——《授时历》的测量演算历史,是中国现存最古老的天文台,也是世界上现存最早的观测天象的建筑之一。周公测景台和登封观星台充分验证了“天地之中”的信仰,是科学、宗教与政治相互作用的产物。

嵩岳寺塔建于北魏正光年间(520-525),作为密檐式塔的鼻祖,在佛塔的类型上有极大的开创性,是中国建筑艺术和西域建筑交流的见证,是中国现存年代最久的佛塔,堪称世界上最早的筒体建筑。它代表了东亚地区同类建筑的初创与典范,在世界建筑史上具有不可替代的地位。嵩岳寺塔是佛教通过在“天地之中”传播而确保并扩大其影响力的建筑实物见证。

少林寺常住院始建于北魏太和十九年(495),寺内现存明、清建筑30余座。五百罗汉朝毗卢、少林拳谱、十三棍僧救秦王等壁画以及现存的174品碑碣等文物是极为珍贵的实物资料,而每栋建筑、每件文物都记载着令人荡气回肠的历史故事。作为佛教禅宗祖庭和少林武术的发源地,少林寺承载着中外文化的交流、融合、创新与发展。

少林寺塔林保存了公元689年至1803年间的古塔241座和现代塔2座,数量惊人,是综合研究中国建筑发展史、雕刻艺术发展史和宗教发展史的实物资料宝库, 被誉为“中国古塔艺术博物馆”。

少林寺初祖庵是为纪念佛教东方禅宗的创始人——南亚高僧达摩而建,除了它影响深远、广泛的宗教历史意义之外,其建筑还是国内屈指可数的完整的宋代(960-1279)砖木建筑精品之一,更是中国砖木结构建筑宝典——宋代《营造法式》颁布后最初的珍贵实证。其精美的石雕让人回味和感叹大宋王朝的辉煌和无与伦比的文化繁荣。

少林寺建筑群(塔林、初祖庵、常住院)见证了佛教通过在“天地之中”的传播,加强、巩固其影响力,并由此形成了中国最大的禅宗教派。

会善寺始建于北魏孝文帝时期(471-499),寺内现存元、明、清时期建筑9座,是唐代天文学家一行和尚的出家修行之所,现存的元代建筑是当时(1279-1368)最典型和珍贵的代表作。会善寺是佛教参与天文活动、参与中国古代宇宙观演化史研究的代表人物一行的出家修行之所,是佛教与“天地之中”观念代表人物的见证。

前身为建于北魏太和八年(484)的嵩阳寺,现为嵩明书院,它是儒学成为官方和民间最权威和显赫的主体教育、学术体系之后,历史上最著名的中国北宋(960-1127)四大书院之一,是程朱理学的策源地。嵩阳书院现存清代建筑26座,规划布局和实物留存独具特色, 对研究我国古代书院建筑、教育制度以及儒家文化具有不可替代的标本意义。嵩阳书院作为中华文明最核心的组成部分——儒学中理学的开创地,因公认的“天地之中”理念而落脚于嵩山地区。

建于公元二世纪的汉三阙,雕刻精美,上面生动记载的历史画面和生活场景体现出无可取代的艺术、建筑、历史价值,是研究建筑史、美术史和东汉社会史的珍贵资料。由太室阙和中岳庙构成的礼制建筑群,是古代祠庙建筑群空间处理的优秀范例。少室阙、启母阙则以一种特殊的建筑形式和艺术内容代表着中国几千年历史中的一种传统——祖先崇拜。这种传统是中国血缘政治和家族关系、伦理道德的一个基本理念和准则,也是中国古代祭祀礼制建筑的典范之一。汉三阙是建于“天地之中”的古代都城选址登封地区的遗迹证明,证实了早期人类对 “天地之中”的信仰。

始创于公元前二世纪的中岳庙,虽以太室山峰遥为背景,却独立建造于“天地之中”盆地平原,自成建筑体系,脱胎于中国皇家规制的规划布局和保存完好的建筑物,是中国道教建筑最完整的代表作。庙内的宋代铸铁神人、北魏以降的历代碑刻和壮观肃穆的古柏林更增添了这一庞大的道教寺庙的传统韵味与独特价值。中岳庙见证了印刻“天地之中”信仰的道教文化发展史。

登封的家乡作文 第9篇

登封的天空没有一点黑烟，只有洁白的云朵在玩耍，云朵一会变成小狗汪汪叫，一会变成小猫喵喵叫，一会儿变成许多花朵，非常漂亮。

秋天的公园里，大树拍拍手，一片片落叶飞下下来了，落在石砖路上。它们排列得并不规则，甚至有些凌乱，然而这更是增添了公园的美。

登封有许多特产，比如芝麻盖烧饼、刀削面、烩面。其中我最喜欢吃芝麻盖烧饼，每次走近烧饼店门口，香味迎面扑来，每周我都想吃一次。

登封的街道也美。春天到路旁开满了各种颜色的花，整个街道变得非常漂亮。夏天的傍晚，道路两旁有许多乘凉的人，他们有的闲聊，有的下棋，有的玩扑克牌，悠然自得。

登封的人更美。有的人心地善良，经常帮助穷人；有的人专心工作，想把登封变得更加美丽。

河南登封欢迎词 第10篇

尊敬的各位领导，大家好。欢迎大家来到登封参观考察。我是嵩山少林景区讲解员□□□，很高兴，也很荣幸能为大家提供讲解服务。希望接下来的旅程能为各位领导留下美好的回忆。

登封位于河南省中西部的中岳嵩山南麓，东临七代京师开封，西接九朝古都洛阳，南望伏牛山脉，北眺九曲黄河，全境总面积1220平方公里，总人口63万。登封位于中原腹地，交通便利，郑少，许少，洛少等高速公路汇集于此。

公元696年，唐代女皇武则天在嵩山举行声势浩大的封禅活动，因此改嵩阳市为登封县、阳城县为告城县，以示其登嵩山、封中岳大功告成，登封由此得名。1994年5月登封撤县建市，揭开了登封历史的新篇章。近几年，登封先后获得了全国创建文明城市工作先进城市、国家卫生城市、中国优秀旅游城市、全国文物工作先进县、河南省人居环境特别奖等荣誉称号。

登封素以历史悠久，文化灿烂，文物众多著称于世。境内的中岳嵩山是首批世界地质公园、国务院公布的第一批国家级风景名胜区和森林公园，嵩山风景名胜区是河南省“三点一线”黄金旅游线路的重要组成部分。登封境内人文景观星罗棋布，全市现有国家级文物保护单位16处，省级文物单位16处，地级8处，县市级123处，已发崛各类文物珍品6700件。史学家称登封“伸手摸住秦转瓦、抬脚踢倒汉文化”，是全国著名的“文物之乡”。堪称全国之最的有战国古阳城地下排水工程设施，西周文化建筑物－周公测景台，汉三阙，北魏嵩岳寺塔，道教圣地－中岳庙，禅宗祖庭－少林寺，宋代四大书院之一的嵩阳书院，中国最早的尼僧寺院－永泰寺，元代天文建筑－观星台，现存规模最大、数量最多的古塔群－少林寺塔林等。

登封市境内的中岳嵩山是中国五岳名山之一，是国务院公布的首批全国重点风景名胜区，首批国家森林公园，全国文明旅游区示范点，首批世界地质公园。公元前771年，周平王迁都洛阳之后，以嵩山为中央，左岱右华；定嵩山为中岳，始称中岳嵩山，它与山东的东岳泰

山，湖南的南岳衡山，陕西的西岳华山，山西的北岳恒山，以及传说中的三山，即方丈，蓬莱，瀛洲。统称为“三山五岳”。

首先呢，介绍嵩山的自然资源。嵩山被世界地质学界誉为“五世同堂”的“天然地质博物馆”，是地球演变的绝版，是一部完整的地学百科全书。

嵩山的形成是一个漫长而复杂的过程，地球发展的早期阶段，表面被水包裹着，大约从36亿年前开始，嵩山地区的海底发生了来自地幔的基性岩浆和酸性岩浆的侵入，共同堆积了基性火山和酸性侵入岩为主的被称作等蜂群的花岗绿岩系，距今约25亿年，嵩山地区发生了一次剧烈的地壳运动，也就是历史上的“嵩阳运动”，“嵩阳运动”的结果使海底沉积的花岗绿岩系受到近南北的应力作用，温压效应而发生褶皱，隆起，慢慢露出海面，形成山脉，这是嵩山首次露出真容。后来，嵩山被淹没在海底，形成海滨浅环境，距今18亿年前，发生了一次全球性的地壳运动即“中岳运动”，嵩山第二次屹立于中州大地，“中岳运动”后嵩山被风化，夷平，下降，逐渐又被海水吞蚀形成海滨浅海，山间盆地环境。到了距今5.4亿年前后，被称为“少林运动”，的地壳运动使嵩山大范围的升出海面，初步形成了今天的嵩山山系，结束了地球生命大爆发前的远古宙的演化历史，嵩山从此终于扬眉吐气，傲立中原。

嵩山地区在不到20平方公里的范围内，清晰的保存着发生在25亿年，18亿年和5.43亿年的嵩阳运动，中岳运动，少林运动三次构造运动的遗迹，在不到400平方公里的范围内连续完整的出露着太古宙，远古宙，古生代，中生代，新生代的岩浆岩，变质岩和沉积岩，因此，地球所经历过的所有五个地质时代和所形成的三种岩石在嵩山都有完整出露。2004年2月13日，嵩山被联合国教科文组织公布为世界地质公园。

嵩山地区是夏、商、周三代的建都之地，立国中心。《史记封禅书》载：“昔三代之居，皆在河洛之间，故以嵩高为中岳。”司马迁的这一记述，得到了中国现代考古学成果的证实。嵩山脚下的登封王城岗遗址和偃师二里头遗址是中国第一个国家——夏的建都之地。位于嵩山东麓的郑州商城遗址是商代的开国之都，嵩山北麓的偃师商城遗

址也是商前期的重要王都。位于嵩山西麓的洛阳成周遗址、东周王城遗址分别是西周的东都洛邑和东周国都。

夏、商、周三代是中华民族形成的重要时期。这一发生在嵩山脚下的波澜壮阔的历史进程，使得嵩山地区不仅成为当时中国文明的中心，也在民族文化心理上刻下了“天地之中”的深深印记。至迟在西周初年，嵩山地区已被称为“中国”（西周初 何尊铭文）。《周礼 地官司徒》也记载，周公为了寻找天地之中营建东都，在嵩山脚下的阳城“以土圭之法，测土深，正日影，以求地中”，现存登封观星台的周公测景台，即从侧面反映了嵩山地区为“天地之中”的历史传承。自古以来嵩山被认为是万山之祖和神仙居住之地，在“君权神授”的古代，嵩山就成为历代帝王接天通地、永固江山、昌盛国运的祭祀、封禅对象。《史记 封禅书》载，中华人文始祖黄帝就常到嵩山“与神会”。帝尧、虞舜、大禹都曾到此巡狩。据铸造于西周初年的天亡簋铭记载，周武王在灭商后“祀于天室（即太室山）”。武王在嵩山举行的封天祭地大典，开创了中国最盛大、最高等级的封禅礼制的先河。秦、汉之后，帝王祭祀嵩山连绵不断。据统计，从周武王开始至清末，历史上有史可查的巡狩、祭祀、封禅嵩山的帝王就有68位。嵩山以其地处京畿的优势位置，自然景观和人文景观的完美结合，成为中华文明最早、最重要的圣山。

嵩山的圣山地位，是嵩山历史建筑群形成和发展的直接动力。东汉安帝元初、延光年间（114～125年），阳城长吕常和颍川太守朱宠分别主持建造太室阙和少室阙、启母阙，这是中国现存仅有的三座庙阙和最早的礼制建筑实物。佛教传入中国的最初数百年里，随着禅宗初祖达摩在少林寺传法故事的渲染及禅宗的广传，嵩山成为了佛教的繁荣圣地。北魏定都洛阳后，因嵩山地近京畿，皇帝多次巡幸游狩，在嵩山腹地创建了四座重要寺院：少林寺、会善寺、嵩岳寺、嵩阳寺。北魏孝明帝正光年间（520～525年）为纪念佛祖释迦牟尼而建造了嵩岳寺塔。该塔是嵩山地区历史上建造的第一座塔，也是中国历史上出现的第一座砖塔和中国现存最早的塔。嵩山地区同样在道教发展史上扮演过重要角色，北魏时，著名道士寇谦之便在此修行数十年，创立北天师道。唐朝时，社会经济繁荣，因受到历代皇帝的重视，宗教

建筑在嵩山地区呈现繁盛局面，延至宋、金时期，在帝王的扶持下，少林寺僧人创建了初祖庵，并在少林寺塔院修建了释迦塔和弥勒塔。中岳庙增修了具有皇家建筑风格的峻极殿。另外，嵩阳书院因得到皇家的重视，也极为兴盛，故嵩山历史建筑群中又出现了书院教育建筑。元代，嵩山历史建筑群规模不断扩大，涌现出了天文科技建筑观星台、会善寺大殿、少林寺鼓楼等独具特色的重要建筑。明代，宗教建筑在嵩山亦呈鼎盛局面，其间对很多历史建筑进行了修缮。少林寺常住院兴建了山门前东西牌坊、立雪亭、千佛殿、紧那罗王殿、六祖殿等，塔林也建造了大量砖、石墓塔，是嵩山历史建筑群建塔数量最多的时代。嵩山历史建筑群历经东汉、北魏、唐、五代、宋、金、元、明、清、民国，至今近2000多年，是中国历史建筑群保存种类最多、修建时间跨度最长、历史文化内涵最丰富者。嵩山历史建筑群的创建和兴盛，与嵩山是中华民族的发祥地、为“天地之中”的文化圣山息息相关，与地邻京畿，历代帝王或大臣巡狩、封禅、祭祀中岳有密切联系。嵩山历史建筑群深受嵩山的地理环境、历史文化、礼制文化、宗教文化、教育文化、科技文化、建筑文化、社会状况的历史进程影响，最早完成了从原始的山岳崇拜到圣山崇拜的转换，确立了民族文化心理上的圣山地位，也汇聚了各类建筑的精华。

以“天地之中”为基本理念而汇聚于中岳嵩山的历史建筑群，现存历史建筑367座，按建筑材料来讲，可分为砖石建筑（254座）和木结构为主体的建筑（113座）二大类型；按使用功能，可分为礼制建筑（41座）、宗教建筑（291座）、教育建筑（26座）和科技建筑（9座）四种类型，是中国历代礼制、宗教、科技和教育等建筑的重要组成部分和最高水平的代表作，其初创制度、形制典范，其初创与典范的地位充分体现了人类杰出的创造力。

嵩山历史建筑群各种建筑类型在中国建筑史和世界建筑史上均具有独特的、不可替代的地位。不同类型的古代建筑是其建筑类型的最高代表，在建筑史以及宗教史、文化史、美术史上占据了多项“唯一”，充分展现了中国人民优秀的创造力和浪漫的想象力。连同其中的古代碑刻、壁画等类型的文物遗存，真实、完整地反映了现存历史建筑的多样性和在地域上的集中性特点，代表着一种包罗万象的文明传统和

突出的科技、艺术成就，反映了在世界视野下作为一种东方文明发祥地的中岳嵩山地区在文明起源和文化融合中所扮演的核心角色，不仅是建筑造型设计和建筑技术的杰出范例和现存标本，也是当今文化延续和发展的巨大财富。

嵩山以厚重的文化，自古被称为天下奥，宋朝大文学家范仲淹游历嵩山后，留下了“不来峻极游，安能小天下”的历史名句。

可以说，在自然历史中，嵩山有“万山之祖”的美称，在历史文化方面，可以说是“五岳独尊”。所以，历朝历代有无数的帝王，皇亲国戚，高官显贵，文人墨客乃至平民百姓，不远万里，从四面八方来到嵩山，来到这个被成为“中华民族父亲山”，“东方的奥林匹斯圣山”的中华民族的文化圣山。

嵩山是华夏文明的发详地之一，裴李岗文化、龙山文化等古代文明遗址在嵩山地区分布众多。嵩山文化包涵着儒、道、佛三家的宗教文化，即;以中岳庙为代表的道教文化，以嵩阳书院为代表的儒教文化和以少林寺为代表的佛教文化。儒、道、佛三家在嵩山地区长期共存，相互影响，相互吸收发展。源自少林寺的少林武术，不仅是中华武术的重要组成部分，也是我国宝贵的文化遗产，享有“天下功夫甲天下”的赞誉。它集中华武术南北派武术之大成，融内外拳家之精华，历经千锤百炼，功法繁多，博大精深，以丰富的内涵，独特的风格，利于实战的特点，威震四海，在国内外武坛中独树一帜。登封作为全国著名的“武术之乡”，境内有种类武术馆校68所，在校习武学员4万余人，武僧表演团已出访60多个国家和地区。目前，登封已成为全国最大的武术人才培训基地。

改革开放以来特别是近年来，登封依托丰富的旅游资源，围绕现代化旅游名城的总体目标，强力实施“旅游立市”战略，大胆探索旅游业发展的途径，促使资源优势向经济优势转化，景区建设和旅游业得到了塔长足发展。相继出台了《关于大力发展旅游业的意见》和《促进旅游业发展的优惠政策》，编制了《登封旅游业“十五”计划暨2010年远景规划》，初步形成了政府主导、部门参与、全民联动的大旅游发展格局。

为加强景区管理，登封市进一步完善制度，加大对景区的管理力

度，出台了《登封市旅游管理意见》,组建了景区旅游监察大队和旅游质量监督管理所，依法对市区的宾馆、饭店、旅行社、旅游定点单位的服务质量进行监督。对景区商户实行经营许可证制度，合理设置摊点，推行规范化优质服务，做到文明服务、文明经商，坚决防止尾随兜售、纠缠旅客的不良现象。在主要景区、景点设立旅游投诉站，向社会公开咨询投诉电话，并设立了景区公安分局，加大对干扰景区秩序、侵害游客权益行为的查处力度。

根据“一线两环”的战略构思，登封市对嵩山市对嵩山旅游资源进行保护性开发，目前已形成了景区成片、景点连线、纵横贯通、上下循环的旅游网络，配套完成了少林寺、中岳庙、嵩阳书院、太室山、法王寺、少室山、观星台、卢崖瀑布八大景区，相继开辟了登山游、武术游、考古游、地质游、天文游、宗教游、水上游、风情游空间，先后开发了白沙湖水上休闲游、卢店高科技农业示范园区的生态农业游、阳城开发区的现代化工业游和唐庄返璞归真窑洞游等一批代表着现代化旅游特色的旅游线路。

2000年登封市成为中国优秀旅游城市，2001年嵩山风景区被中央文明委、建设部、国家旅游局命名为全国文明景区示范点。2005年嵩阳书院景区被授予国家“AAAA”级景区，2006年中岳庙景区被授予国家“AAAA”级景区，2007年，嵩山少林景区被授予国家“AAAAA”级景区。优美的自然风光和丰富的人文景观，不仅每年吸引着大量的中外游客登嵩山览胜景，同时也为登封的经济注入了强大的活力，旅游业已成为登封经济的支柱产业。目前，登封市按照新修编的《嵩山风景名胜区总体规划》，充分挖掘景区内景点的文化内涵，精心打造自然景观和人文景观和谐统一、古代文明与现代文明交相辉映的国际一流景区。