当代德育范文

当代德育范文（精选12篇）

当代德育 第1篇

在2009年的“两会”上, 代表们提出要恢复“儒学”, 让儒家思想浴火重生。这种观点对于当代大学生养成良好的道德修养具有重要的指导意义。

一、儒家德育思想形成的渊源

中国儒家德育思想源远流长, 在儒家发展的历史长河中, 可谓大师辈出, 如:孔子、孟子、荀子、董仲舒、韩愈等等。其中尤以儒学的开山鼻祖孔子的思想对后人影响至深。而孔子的德育思想的形成又有一定的历史渊源。

(一) 孔子德育思想形成的时代背景

1. 家庭背景。

有关孔子德育思想的文化背景, 首先来探讨他的家庭背景。孔子, 名丘, 字仲尼, 鲁国人。孔子的远祖是宋国贵族, 殷王室的后裔。父亲名纥, 字叔, 又称叔梁纥, 为一名武士, 以勇力著称。叔梁纥先娶施氏, 有九女而无子, 复娶颜征在, 生孔子。殷人擅长礼记檀弓。孔子就是在这样一种家庭和社会群体的背景中出生和成长的, 因而从小就耳濡目染, 使他后来能以通礼而闻名于世。

2. 文化背景。

作为文化大师, 孔子决不可能是从天上掉下来的, 他一定是在一定的文化基础上诞生的。正如钱穆所说:“在孔子以前, 中国历史文化当已有两千五百年以上之积累, 而孔子集其大成。”[1]孔子之所以成为两千多年以来中国乃至人类屈指可数的大思想家、大学问家, 最基本的就是他的思想学说是“集”了中国上古以来文化的“大成” (《论语泰伯》) 。“巍巍乎!舜、禹之有天下也而不与焉” (《论语泰伯》) , “卑宫室而尽力乎沟洫, 禹, 吾无间然矣” (《论语泰伯》) 。孔子对周文王、武王不仅推崇其道德, 如“周之德, 其可谓至德也已矣”, 而且自认为继承了他们的文化遗产, 比如“文王既没, 文不在兹乎” (《论语子罕》) , 并以文武之治作为他的政治理想。周公辅佐成王, 制礼作乐, 完善典章制度, 后称为“周礼” (《论语八佾》) 。“吾从周”, 即我跟随周, 继承周。在老年时, 他还感叹说:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公” (《论语述而》) 。可见周公对孔子的影响是非常大的!难怪有“周孔之学”的说法。这些文化典籍无疑是孔子成长和成熟的基础, 是他的德育思想的源头活水。

3. 社会背景。

春秋时代是中国历史上的一个重要的转折时期。在这一时期, 政局动荡, 战乱纷争, 民不聊生, 人心不一, 道德沦丧, 原来沿袭氏族部落联盟体系建立起来的“天子诸侯大夫”的周礼统治秩序已彻底崩溃[2]。孔子看到为政不能实现抱负, 于是, 匆匆离开鲁国, 开始了列国之行, 并最终形成了他的一整套的系统的德育思想。

(二) 孔子德育思想形成的理论背景

孔子认为, 人在天地万物中最为珍贵, 使人首次认识到自己是天地万物中的主宰, 从而使人能够挺直脊梁立于天地之中。孔子正是在此认识的基础上公开宣布了他的“性相近, 习相远”的关于人的学说的, 在人类历史上第一个提出了人性的理论, 开创了人性理论研究的先河 (《论语子罕》) 。由此可见, 从论证道德教育的必要性和可能性来看, 可以得出这样的结论:孔子的德育思想是建立在他的人性论的基础之上的。

二、儒家德育思想的主要内容

孔子作为儒家思想的开创者, 他的德育思想在儒家德育思想中占据着非常重要的位置。

孔子德育思想以“圣人”、“君子”和“士”为德育培养目标, 以“仁”为德育的核心内容, 以“知情意行”相统一为德育过程, 以“因材施教”等为德育的方法和途径, 从而形成了比较完整的德育思想体系, 成为中国古代德育的指导思想。可以说, 孔子的德育思想是以《论语》的形成和传播为其形成标志的。

在孔子来说, 人的道德追求不外表现在对人、对己两个方面, 以孝悌为根本, 仁对外要求“爱人”, 突出对人的关心, 也就是仁者爱人’;对内则强调“为仁由己”, 突出自身的自我完善。

孔子提出的“克己复礼为仁”, “礼”是孔子又一核心思想, 它包含着系统而严格的道德规范。在孔子看来, “礼”和“仁”是互相联系而又相互区别的, “礼”是“仁”的外在表现, 是评价一个人是否“仁”的客观标准。

三、中国当代大学生德育现状呼吁儒家德育思想

胡锦涛同志指出:“一个有远见的民族, 总是把关注的目光投向青年;一个有远见的政党, 总是把青年看做推动历史发展和社会进步的重要力量。”[4]

(一) 中国当代大学德育内容存在的问题

近年来, 由于国内外形势的巨大变化和市场经济对人们价值观念的影响, 青少年的价值观正处于观念形成与观念混乱相交织的阶段, 许多大学生以自我为中心, 注重功利、讲求实惠、缺乏理想、过分强调物质利益, 出现了“前途前途, 有钱即图”, “理想理想, 有利即想”的拜金主义倾向, 从而导致唯利是图、利己主义、只讲索取、不讲奉献等思想行为的滋长。

(二) 中国当代大学德育方法存在的问题

目前德育课程的教学方法, 偏重于道德规范的填鸭。中国大学德育课程中的传统灌输模式, 以教材为本位, 以教师为中心, 以灌输为主的方式, 注重知识记诵。这种模式的特点是教师注重讲授、示范、规劝、批评, 主要发挥教师的讲授作用, 过分强调道德对学生的制约作用, 把学生单纯地视为道德规范的被动的接受者, 置于服从教育者的地位, 完全不顾学生在教学中的主体地位。

(三) 中国当代大学德育途径存在的问题

在德育途径中, 学校、家庭、社会三方面的德育力量缺乏沟通联系和组织协调配合, 教育要求不一致, 甚至互相冲突, 形成教育上的分力与反作用力, 最终影响学校德育的实效性。

(四) 中国当代大学德育过程存在的问题

当前德育课实效性比较低靡的原因, 从根本说是在德育目标实施过程中, 重视解决“知”的问题, 而不重视道德品质和观念的形成。具体表现在以文为本, 重知识、轻养成。现在学校的德育课教学, 忽视把学生作为生命个体进行教育。重视对书本知识的传授, 以考试得高分为目标, 只解决知不知的问题、会不会的问题, 却不解决信不信、行不行的问题。从而使道德与现实生活割裂、忽视了学生的道德情感、道德信念和道德行为, 导致知行不一, 形成人格缺陷, 故造成一部分学生知行分离、言行不一。

四、儒家德育思想对中国当代大学德育教育的价值

(一) 儒家德育思想对中国当代大学德育内容的价值

1. 儒家的人格修养的价值。

在儒家看来, “仁”是一个理想的人格, 是协调人与人之间、人与社会之间关系的最高目标。人们只要按照“仁”的要求办事, 就会达到“天下有道”的理想社会。仁者“爱人”, 这是“仁”的核心范畴。在人与人的关系上, 孔子说:“不知礼, 无以立”, 强调礼仪;又要求弟子:“君子敬而无失, 与人恭而有礼, 四海之内皆兄弟也。”

2. 儒家“重义轻利”的原则。

儒家思想中对于义利关系问题的讨论曾提出过各种不同的主张和观点, 但占主导地位的是见利思义, 重义轻利, 以义制利的原则。孔子说:“君子喻于义, 小人喻于利。”反对因求利而失义, 因追求个人私利而做出对别人、对公家不义的事情。他认为, “不义而富且贵, 于我如浮云”。

(二) 儒家德育思想对中国当代大学德育方法的价值

要完成和落实大学德育的目标和内容, 必须采取有效的方法。当前, 中国大学德育效果一直不佳, 与所采用的德育方法不无关系。因此, 探讨儒家德育方法的价值, 可以使我们进一步看到问题之所在, 从而加快中国大学德育方法的改进。

儒家在道德教育方法上注重学思并重、因材施教、身教示范等科学的道德教育方法。儒家重视道德中的学思并重, 主张学与思应结合起来。“学而不思则罔, 思而不学则殆。” (《为政》) “吾尝终日不食、终夜不寝以思, 无益, 不如学也。” (《卫灵公》) 认为学习是人掌握道德知识和提高道德修养的基础, 而在学习的过程中又应该进行积极的思考, 这样才会使教育得到良好的收效。

(三) 儒家德育思想对中国当代大学德育途径的价值

学校德育途径是对受教育者实施道德教育影响的渠道, 即道德教育的组织形式。只有采取恰当的道德教育途径, 才能有效地运用道德教育方法, 落实道德教育内容, 实现道德教育目标。因此, 中国大学德育有必要在德育实践中积极探索, 在借鉴儒家德育途径的基础上, 解决自身现存问题, 开辟有效的大学德育教育途径。

中国儒家道德教育除了道德修养是属于自我教育系统外, 学校教育、家庭教育、社会教育都是教育的基本方面, 构成了一个相互联系、不可或缺的完整的教育系统。儒家德育途径中, 最为重要的是学校的道德教育。

(四) 儒家德育思想对中国当代大学德育过程的价值

学校德育过程, 即学校德育内容的实施过程。在德育过程中, 学校既要跟学生讲清楚德育的具体要求是什么, 为什么要这样要求, 以及怎样去做, 又要促使学生养成良好的道德行为与习惯, 进而内化为良好的道德素质。空洞说教、灌输规范来解决道德认知问题, 知而不动情, 动情而不能践行, 都难于使学校德育真正有实效。

关于教学内容的实施 (即教学过程) , 孔子明确提出应划分为学、思、习、行等四个阶段。前两个阶段是学习知识的过程, 后两个阶段则是知识外化的过程即要求学生将所学知识应用于实践, 要“躬行践履”。孔子是第一个将学思结合、知行统一的观点纳入教学过程的教育家。

结束语

中国当代大学生只有力争把自己塑造成为“一个高尚的人, 一个纯粹的人, 一个有道德的人, 一个脱离了低级趣味的人, 一个有益于人民的人”[5], 这样才能弘扬中华民族传统美德, 才能肩负起为中华民族的伟大复兴而努力奋斗的历史使命。

参考文献

[1]钱穆.孔子传:第2版[M].北京:生活·读书·新知三联书店, 2005:1.

[2]蒙培元讲孔子[M].北京:北京大学出版社, 2005:16.

[3]罗佐才文.试论孔子的德育思想, 孔子教育思想文集[M].长沙:湖南教育出版社, 1985:102.

[4]胡锦涛在共青团第十四次全国代表大会上的祝词:第1版[N].人民日报, 1998-06-20.

当代德育 第2篇

宫振胜

（青岛大学师范学院，山东 青岛266071）

摘要：在经过一个否定之否定的过程之后，美国学校的课堂德育模式已经进化到了比较成熟的第三阶段，该模式基本包括四部分：说教、体验、探究、践行引导。以简练说教开题明义；以人际互动体验诱发、强化道德心理势能；以探究活动澄清是非观念；以践行引导促进行为改进。其中，以人际互动体验诱发、强化道德心理势能是最核心、最关键的机制。

关键词：道德心理势能；课堂德育模式；道德动力因素

美国学校的道德教育通常称为品格教育，特点是教导学生于个人、社会都有益的普世价值，如关爱、公平、诚信、尊重、责任等，教育方式主要有三种：社会活动（主要是社会服务）；校园文化；课堂教育。课堂教育又包括两部分：专门的道德教育和在其他课程中附带进行道德教育。本文所要探讨的是课堂上进行的专门的道德教育的模式。由于美国的教育管理权大部分归属于各州、市、学校，联邦政府很少对教育进行干预，并且各州只对思想政治教育规定了具体的标准，道德教育由学校自主决定，再加上美国人的创新热情和鼓励创新的体制，课堂上采用的德育方式丰富多样，没有一个统一的模式，本文所说的模式仅指一个时期较流行的模式。美国学校的课堂德育模式经历了一个否定之否定的过程：在19世纪中期以前是说教模式的黄金时期，以后由于多种宗教涌入美国，宗教之间的冲突引起道德教育混乱，说教模式受到挑战，特别是达尔文、弗洛伊德思想的传入和二战之后出现的政治问题使道德说教失去了市场，彻底抛弃说教的价值澄清模式和认知发展模式兴盛起来，但这两种模式流行的时间都很短暂，因为人们很快认识到它们对个体道德也没有明显的促进作用，甚至有人认为它们毁灭了人的道德情感。现在，美国学校的课堂德育模式已经进化到了比较成熟的第三阶段（还没有统一的名称），通过分析品格关注联合会（Character Counts!Coalition）推荐并被广泛认可的样本系列教案，可以发现这种模式基本包括四部分：说教、体验、探究、践行引导。以简练的说教开题明义；以人际互动体验诱发、强化道德心理势能；以探究活动澄清是非观念；以践行引导促进行为改进。其中最核心、最关键的机制是以人际互动体验诱发、强化道德心理势能。

一、说教

在道德教育研究领域，说教几乎是一个贬义词，早在20世纪20年代中期，美国品格教育委员会委托耶鲁大学的哈茨霍恩和梅主持了一项针对儿童品格发展的大型综合研究，该研究的结论之一是：儿童掌握的道德知识、美德概念以及学校德育（说教式德育）水平与儿童的行为并无相关性。[1] P51在美国教育界有深远影响的杜威也认为：“道德教育作为一门学科不能用来直接教授，教师不能讲授道德，因为这样做只能被认为是在教授‘关于道德的东西’”。[2]P89至今杜威的思想还在广为流传，继续被作为经典引用，但在实践中，美国的教育工作者既吸取了价值澄清教育法的彻底抛弃说教的经验教训，把说教又请回了课堂，同时，也吸取了更早的说教模式的经验教训，避免过分的说教。在新模式中的说教具有以下三个特点：

第一，在使用说教法时极其节制。在一节（45分钟）课中，一般说教的单词数是几百个，时间是几分钟，并且说教一般分散安排在开始、结尾和体验、探 究过程中，每一段都很简练。开始和结尾时的说教词有时多些，但一般也只有一百多个单词，如在品格关注联合会推荐的教案中，“责任”教育设计的开场说教词是这样的：“品格是即使在没人看的时候你做什么。有好品格的人做好事，他们做的一件事情是负责任，负责任的人尽自己的职责，不把别人的功劳揽到自己头上，承认自己的错误，他们有自控力，谨慎选择自己的言行，在说或做之前慎重考虑，他们努力工作，追求在自己的能力范围内做得最好。”“公平”教育设计的结尾说教词是：“你们做到了！你们为这些家庭发现了一些公平。就像我们希望被公平对待，我们需要对其他人显示公平，我们可以通过公平地对待每一个人做到这一点。倾听别人的意见，理解别人的感情，考虑所有的情况，同样情况适用同样规则。”

第二，往往以人的趋利避害本性为基础，从利己路径走近道德。如在进行“尊重”的教育时，说教词是这样设计的：“每一个人都希望被尊重，这意味着他们希望被作为个体接纳，被礼貌对待，有一些隐私被尊重，被根据品行进行评判，但后来人们对尊重不是很重视，我们不总是待人如同我们希望被对待的。”再如，在进行“诚信”教育时，教师有一段说教词是：“想一下你和你的妈妈，当她知道她不跟你在一起时你也会做好事情，她将允许你自己做更多的事。”这实际上是用利己的算计劝导学生做一个讲道德的人，令人们想起了美国政治哲学大师罗尔斯的名言：公平是利己算计的结果。

第三，在简短的说教中，内容主要是“是什么”，“为什么”则很少提及，原因是人们发现理性、思辨或说理对道德改进没有明显效果，道德说教的主要意义在于向人们展示可能的道德选择，但在增进人们作出道德选择的动力方面显得乏力，正像休谟指出的：道德与理性没有多大关系。况且，在道德道理领域还有层层疑云没有廓清。

二、体验

人际互动体验一般是美国课堂道德教育的主体部分，往往要占用一多半的时间，它的作用一是为探究做铺垫，二是诱发、强化道德心理势能。后者更重要，是道德教育产生实效的关键。“势能”原本是物理学中的概念，指物体因地球引力和处于一定高度而具备的能量。心理势能是指由于各种因素导致的人们对某种事物、状态的向往、追求的心理强度。人的心理势能可以分为很多领域，道德心理势能表现为人们向往、追求公平、诚信、关爱、尊重、责任等道德行为、目标或境界的情感强度。道德心理势能主要受四个因素的影响：趋利避害的心理趋向；

[3]P12人的感通性、属群性； 对外在权威（如上帝、圣人）的敬仰；人际互动体验。趋利避害的心理趋向是不可改变的既定事实；人的感通性、属群性有先天（基因）的成分，也受后天人际互动体验的影响；而对外在权威的敬仰已是昨日黄花，“现代世界在精神文化方面的一个核心症状是传统上那种统一的、绝对的、统摄性的价值信仰、精神权威的倾覆崩解。”[4]P76所以，靠外在权威支撑道德心理势能的黄金时代不存在了，价值观再也不能靠派发、指示来构建了；人际互动体验是可以用来诱发、强化道德心理势能的有效资源，因为人们相信自己的实际体验，体验这个内在权威已经取代了上帝、圣人这些外在权威，成为一个人价值观的支柱。并且，人际互动体验是一个可以施加人为影响的变量，道德教育工作者可以有所作为。总之，在当代，人际互动体验是诱发、强化道德心理势能的关键所在。美国当代课堂道德教育的主旋律就是充分挖掘、促成、凸现、升华有利于增进学生德性的人际互动体验。

美国课堂上经常采取的体验方法是戏剧表演、做游戏，例如，在进行“公平” 教育时，选取一个发生在家庭中的故事编成剧本，让学生在课堂上表演，在学生发现、指出不公正之处并提出改进方案后，再按照新方案表演。在进行“关爱”教育时，教师组织了这样一个游戏：当教师放音乐磁带时，让学生在教室里随便走动，当教师突然停止磁带并喊出一个数字时，学生停下，迅速以该数字的人数为一组，相互抓着手，不让额外的人进来，直到音乐再响起，如此反复几轮。一般每一轮都有极个别的学生没有能够加入到任何一组，被淘汰到一边，独自品尝被排斥的感觉。戏剧表演和做游戏既可使参与者直接得到体验，又可唤起参与者在以往的实际生活中的相关体验，例如关于不公平的人际关系的戏剧表演会使学生想起生活中受到的不公平的对待。此外，教师在课堂上还经常使用语言诱导法唤醒学生以往的亲身体验，如: 如果你妈妈要求你捡起玩具，她能够相信你会去做吗？你遇到挫折，你妈妈是如何做的？

美国课堂上的体验包括正面体验和负面体验，正面体验是让学生体验道德行为加诸自己时的心理感受，如在进行“关爱”教育时，考虑到关爱的一个重要内容是帮助他人看到自己的长处，教师组织了“看长处”的活动：把学生分成小组，让学生先想一想本组中每一个人的长处，然后从离自己最近的人开始，看着他或她的眼睛，摸着他（她）的手臂和肩膀，告诉他（她）自己观察到的长处。负面体验是让学生体验不道德行为加诸自己时的心理感受，如被欺骗时的体验，受到不公正对待时的体验，被孤立、冷落时的体验。实际生活中发生的负面体验有可能导致不道德情感的增长，所以，美国道德教育工作者在编写教案时很注意体验材料的选取和思维方向的引导。

三、探究

通常在体验的基础上教师要组织学生探究，如在进行“诚信”教育时用一系列的发问推动学生思考：如果你告诉妈妈你吃掉了绿豆糕，但妈妈发现你喂了狗，这将会怎样？她对你的信任将会更多，还是更少？如果你妈妈问你是否看到了她的汽车电话，你说“没有”，然后她发现你在用它玩“抢救911”游戏，这将会怎样？这将建立还是毁掉她对你的信任？在进行“关爱”教育时，教师问学生：被淘汰的感觉如何？对你被对待的方式感觉如何？在真正的生活中，我们学校有人曾经这样对待过他人吗？请举几个例子。学生探究的方式包括个人思考、小组讨论、发言交流等。

探究教育的难点在于学生要有探究的能力和动力，为了让学生能够探究，愿意探究，教师很注意根据教育对象的特点选择探究的具体内容，如在对小学生进行“公平”教育时，特意选择了家庭公平作为探究对象，因为这一年龄段的学生正处于从童年向少年过渡的时期，对家庭的依赖还比较大，但独立意识渐强，孩子开始“不听话”，厌烦“父母决定——孩子服从”的关系，追求相互平等、相互尊重的家庭关系。也就是说，这一年龄段的孩子一方面主要的人际关系还是家庭关系，有关家庭公平的阅历多、感受深，能够对家庭公平问题进行探究；另一方面特别关注家庭公平，有强烈的追求家庭公平的愿望，即有探究家庭公平的动力。

在探究教育过程中存在着一对很微妙的关系，即学生的主体地位和教师控制的关系，也可以说是学生的自主建构和教师的价值引导的关系。在美国过去的教育中存在两种极端的做法：一个极端以美国的价值澄清学派为代表，过分强调学生的主体地位，反对教师的方向性引导，反对价值渗透、灌输；[5] P330另一个极端是古典的宗教式的灌输，被教育者是完全被动的。前者放弃了道德共识，后者随着教育者的神圣形象或教育者代表的神圣权威的消失而失效。经过长久的实 验、磨合，美国教育工作者在学生主体地位和教师控制这对矛盾之间找到了一种微妙的平衡，如在进行“公平”教育时，一方面让学生自己探索，另一方面教师在一开始讲解什么是公平，在末尾总结公平的内涵，在中间组织改进家庭公平的活动，这样就保证了整个课程紧扣主题，朝着预定的目标发展。可以设想一下，如果教师不加控制，让学生完全自由探讨，学生可能撇开家庭关系谈国际关系，探究的结论可能是世界上不存在公正。

探究教育具有重要的意义，探究教学法的主要代表人物布鲁纳认为，它能够充分发挥学生的积极性和主动精神，激起学生的求知欲，激发学生的学习兴趣，提高独立分析问题和解决问题的思考能力。[6] P145除此之外，对于思想道德类的教育而言，还有一个优点，就是自己探究得出的结论更容易成为自己的人生信条，列宁在给斯维尔德洛夫大学的学生讲演时,就曾指出:“只有学会独立地把这个问题弄清楚,你们才能认为自己的信念已经十分坚定,才能在任何人面前,在任何时

[7]P60候,很好地坚持这种信念。”所以，被誉为“德国教师的教师”的阿道尔夫·第斯多惠指出：“一个不称职的教师强迫学生接受真知，一个优秀的教师则教学生主动寻求真知。”[8] P1

4四，践行引导

道德教育只有最终进入实践层面才能实现自己的意义，也只有进入实践层面才能内化、巩固、升华说教、体验、探究教育的成果，夸美纽斯甚至认为“德行是由经常做正当的事情学来的”。[9]P167实践教育主要体现在课外的社会实践服务上，但在课堂中，美国的德育教师就注意引导学生的践行。课堂上的践行引导可分为四种类型：第一，践行发问，如在进行“诚信”教育时，教师向学生发问：为了让你妈妈相信你，你打算做些什么好事？你可以做出哪一些事情来让你妈妈信任你？第二，践行规划，如在进行“关爱”教育时，教师要求每一个小组列出本组的行动方案，如为无家可归者或饥饿者搜集物品；帮助孤独者、残疾者、悲伤者、操劳过度者；帮助孩子们；帮助老人、单亲父母、沮丧的失业者。第三，践行要求，如在进行“责任”教育时，教师要求：在家里做练习，最主要的是，在任何地方都实际地负起责任来。第四，践行模拟练习，如在进行“尊重”教育时，教师组织“尊重911”活动：在学生中成立“尊重911”小组，讨论、演示抢救一个没有被礼貌对待的人，一个因为有个性而不被接纳的人，一个因一般的孩子不喜欢而遭忽视的人。

这些课堂上的践行引导得到了三个道德动力因素的支持，一个是前面提及的道德心理势能，另一个是美国高等学校录取制度（道德行为记录是很多高校的录取依据之一），还有一个是家长奖惩，即家长按照道德教师的要求，根据行为主义理论对学生的行为进行奖惩。为了得到家长的支持，校方采取了很多措施，如一些学校建立了CC!父母学校（学习品格教育课程）、开展了CC!妈妈活动（妈妈们定期到学校教室与学生们一起参加品格六支柱教育活动）。

古希腊的亚里士多德把知识形式分为三类：以真理为目标的理论科学，包括自然科学、数学、形而上学；以明智行为为目标的实践科学，包括伦理学、政治学；以生产某物为目标的创制科学，包括艺术、文学和一般物质财富的创作。亚里士多德认为，这三门学问的教育方法是大不相同的，实践科学主要是通过个体体验生成的，是默会知识。美国当代学校课堂德育模式把亚里士多德的设想变成了有效的实践。

最近几年，我国正在自上而下地推动大中小学的思想道德（政治）教育改革，提出了一些新的教学理念和方法，如教育部发布的初中《思想品德课程标准》指 出：本课程的构建要以初中生逐渐扩大的生活为基础，以生活主题模块来整合学习内容。还提出了本课程的原则：坚持正确价值观念的引导与启发学生独立思考、积极实践相统一。高中《思想政治课程标准》提出：本课程要立足于学生现实的生活经验，着眼于学生的发展需求，把理论观点的阐述寓于社会生活的主题之中。这些主张与美国学校正在进行的上述实践有很多一致之处，因此，美国当代学校课堂德育模式对我们如何落实教育部的要求有借鉴意义。

参考文献：

[1]冯增俊.美国小学德育课程模式历史转型及启示[J].教育研究,2003,(12).[2]Jensen, L.&.Knight, R.Moral Education: Historical perspectives[M].New York:Lanham,1981.[3]宫振胜.思想道德教育与人的感通性、属群性[J].青岛大学师范学院学报,1996,(4).[4]王小章.从韦伯的“价值中立”到哈贝马斯的“交往理性”[J].哲学研究，2008，(6).[5]路易斯•拉思斯/谭松贤译.价值与教学[M].杭州：浙江教育出版社，2003． [6]Bruner,J.S.The Process of Education[M].Cambridge:Harvard University Press,1960.[7]列宁.列宁全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1987.[8]第斯多惠/袁一安译.德国教师培养指南[M].北京:人民教育出版社,2001.[9]夸美纽斯/傅任敏译.大教学论[M].北京：教育科学出版社,1999.Contemporary Classeroom Model Of Moral Education In American schools

GONG Zhen-sheng(Department of Philosophy, Teacher College of Qingdao University Qingdao 266071, Shandong)

Abstract: After a process of negation of negation, the model Of moral education in classeroom in American schools has evolved into a more mature stage of the third.The model includes four basic components: preaching, experience, explore and practice guide.Clearing the meaning by Concise preaching;evoking moral psychological potential by personal interaction;clarifing the concept of right and wrong by exploring;improving behavior by practice guide.The most important mechanism is evoking moral psychological potential by personal interaction.Key words: moral psychological potential;classroom model of moral education;moral power factor

作者简介：宫振胜（1963——），男，山东即墨人，青岛大学师范学院哲学系副教授，硕士，研究方向：思想道德教育。

当代德育与中学物理教育渗透 第3篇

【摘 要】德育教育是世界性的教育发展趋势，是当前世界学校教育的教改内容，并且已提高到与国家兴衰、社会稳定相关的重要战略地位来重视，我国也提出要以德治国。因此，本文从爱国教育、美德教育、可持续发展教育、合作学习与团队精神教育、科学探究与科学精神教育诸方面谈谈如何让德育教育与时俱进，达到现代德育目标，并谈谈笔者的见解和主张。

【关键词】德育 中学物理教育

【中图分类号】G631 【文献标识码】A 【文章编号】1006－9682（2009）02－0135－02

当今社会是知识经济时代，国际经济、科技、人才的竞争日益激烈。面对这种国际形式，各国政治家、企业家、教育家等有识之士都认识到良好的道德素质对社会发展会产生重大影响。德育教育已成为世界性的教育发展趋势，成为当前世界学校教育引人注目的教改内容，并且把德育提高到了与国家兴衰、社会稳定相关的重要战略地位来重视。江泽民在全国宣传部长会议上指出：“我们在建设有中国特色社会主义要以法治国；同时，也是坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。”［1］今天的学生是明天建设有中国特色的社会主义的实践者，他们的道德素质如何直接关系到国家未来的发展前途。如何让德育教育与时俱进，的确有其重要意义，笔者想就寓德育教育于物理教育之中的问题，谈谈自己的见解和主张。

一、物理知识中的爱国主义教育

爱国主义教育是各国德育教育的核心内容，爱国主义思想是个人和社会的无价之宝。当今社会的转型和市场经济浪潮的冲击，当代中学生也受到了不少外来不良因素的影响。如果直接对他们宣讲爱国主义教育，很容易引起他们的反感。如果奇妙地从物理教材的各个章节，挖掘出一些我国科学技术所取得的成就、物理学家的爱国壮举，以培养学生的民族自豪感，还结合目前我国科技发展的种种现状，让学生感受到不仅是在历史长河中流淌着无数的动人故事，还感受到当代文化气息中弥漫着我国的伟大民族思想。如力学方面，介绍我国著名力学科学家钱学森在新中国成立后，不为优厚的物质生活所惑却冒着杀头的危险，虽遭受美国囚禁5年之久，却历经千辛万苦回到祖国，为我国的导弹火箭事业做出了巨大贡献的感人故事。讲解我国航天的发展史和“神六”，“神七”上天，运用网络教学给学生在图文并茂的情境中体会多媒体模拟状态下的卫星发射全程。回顾2008北京奥运的种种令人耳目一新的震撼力学场景等。在磁学方面，讲解战国时期就发明了指南仪“司南”，北宋时期的沈括发现磁偏角比欧洲发现要早400多年，当代我国的磁悬浮列车在世界各国的运用也是屈指可数。结合教材内容，联系实际充分发挥课堂教学主渠道的作用，把爱国主义教育溶合于实际的教学过程中，使教育者置身于充满爱国主义的氛围中和富有情感色彩的情境里潜移默化，从而形成一种合力，使我国的爱国主义教育起到振奋民族精神、树立民族自豪感和自信心继而化为中华崛起而读书的内动力。

二、物理学科蕴育的美德教育

物理学科蕴藏着许多美德思想，在物理教学中可以引导学生认识物理的规律美，认识物理规律所表现的秩序美、和谐美。可以讲解牛顿把神秘的天体运动和地球上物体运动统一起来，提出万有引力定律，体现宇宙的秩序和谐美。可以在实验教学让学生感受物理实验美。还可以刻画物理学家的品格魅力美。如布鲁诺为捍卫真理在烈火中永生；中国的“两弹之父”邓稼先身患绝症，仍将头脑中的数据和资料拼命地保留下来，献给祖国等。这些事例充分体现了伟大科学家无私奉献、忘我追求和勇于探索、求实创新的崇高品德。通过这一系列的德育教育，使学生在体会物理内涵的基础上去追求真知，努力学习。具有美德的人，也不会出现三鹿奶粉的事件，成就事业能经受良心的拷问。

三、可持续发展教育

世界是全球的世界。生态环境和社会环境的可持续发展也是当今面临的全球问题。实现可持续发展是人类的基本目标和任务，由传统的发展观逐渐向可持续发展观转变是人类发展的飞跃，是中学各科教学的主题，也是现代德育的核心。《中国21世纪议程》中指出：“要加强对受教育者的可持续发展思想的灌输，……将可持续发展思想贯穿于从初等教育到高等教育整个教学过程。”［2］从可持续发展的角度看，未来人类面临的挑战已远远超出个人，地区和一个国家的范围，尤其需要道德的力量将人类凝聚在一起，共同发展。人类必须倡导一种“全球合作精神”共同担负起保护环境，珍惜能源，拯救人类的责任。这不但需要当代人的觉醒，尤其需要通过道德教育唤醒青年一代的责任感，所以，无论是发达国家还是发展中国家，对德育的必要性和急迫性都已达成共识，并着手付诸实施。在教学中有很多关于能源环境的知识，我们可以把握好这个锲机对学生进行可持续发展教育，使他们在新的社会时期能成为高素质的现代文明人，今后担负起保护环境，珍惜能源，拯救人类的责任。

四、进行合作学习，培养团队精神。

社会的迅猛发展，对人的能力提出更高要求，但是个人能力再强，也无法实现全才通才。由此，具有合作精神和团队精神就显得尤为重要。微软公司副总裁兼微软蕾蒙德研究院院长凌大任博士说：“事业发展，更强调的是在集体中共同完成一个项目，因此除了关注个人的发展，更需要关注团队的进步，团队协作能力对事业的成功十分重要。”［3］所以，新时代的教师不仅认为合作学习和团队精神是培养学生的一种能力，同时也是一种品德。在物理教学设计时，对合适设计学生合作学习的内容要尽可能的让学生有意识合作学习，培养学生的团队精神。学会发现他人的优势，学习他人，悦纳他人善待自己，学会与他人合作，获得相互帮助，更重要的是能够在相互交流、合作探究过程中进一步激发情感，增长能力。如在物理作业练习中可以提倡合作学习。在一些现代物理知识的教学中可以让学生网上查索，互相合作，共同提高。通过这样的物理教学，学生学会的不再仅仅是物理知识，同时还学会共处，学会学习。而且也认识到合作团队精神的重要性，使他们今后能成为一个胸襟广阔的人，而不是狭隘眼光的“窝里斗”。

五、开展科学探究，培养科学精神。

科学探究能力和科学精神也是德育教育的一个潜在教育内容。物理实际的教学中学生可能存在的贪图省力、不肯动手、粗枝大叶、抄袭数据等不良现象， 通过探索与研究活动，可以培养学生热爱科学、崇尚真理、追求真理、冷静细心、坚忍不拔等科学精神。学生在学习过程中经历与科学工作者进行科学探究时的相似过程，体验科学探究的乐趣，认识科学探究的意义，领悟科学的思想和精神，尝试应用科学探究的方法，关注社会现象，研究物理问题，验证物理规律，从而培养学生的探究能力、实事求是的科学态度和敢于创新的探索精神，能在当今社会存在的浮躁的现象沉静下来冷静思考，脚踏实地工作学习。

最后，引用叶澜教授的一句话：“教育是教天地人事，育生命自觉”。［4］教育是育人，育心，育德。作为新时代的教师，我们更要把握时代脉搏，在物理教学中用心体会，独具匠心的对青少年进行德育渗透，多摸索有效渗透德育的方法，激发他们的情感，唤起他们的责任感，并驱动他们的行为，从而达到德育目标，使他们成为社会的栋梁之才。

【注释】

1 王 伟.论“以德治国”.光明日报［J］，2001.2.9：A1版

2 中国21世纪议程.中国21世纪人口、环境与发展白皮书［M］．第六章

3 http://hi.baidu.com/zvv8/blog/item/097681b1d14565540923029b.html

4 叶 澜教授.教天地人事，育生命自觉.［R］.广西师范大学主办.学术报告会，2006.11.9

参考文献

1 廖伯琴.基础性、选择性、时代性——普通高中物理新课程解析.中国教育报，2005.9.16：第5版

2 朱小蔓.中小学德育专题.南京师范大学出版社，2002

3 张耀灿.中学德育理论与实践.湖北教育出版社，1994

当代德育 第4篇

(一) 大学生德育的边缘化

首先, 从专业领域来看, 现在的高校教育更多注重知识传授与专业技能训练, 而忽视了专业精神、专业的历史发展、专业的社会地位与作用等人文知识的传授, 导致大学生职业道德意识的淡薄。理工科学生缺少人文精神, 人文科学生缺少科学精神, 表现为技术化的单向度发展。医生缺少医德、教师缺少师德等, 这样的事例屡见不鲜, 虽有自身及社会多方面的影响, 专业精神的缺失也是其重要因素之一。

其次, 从公共课程设置看, 大多数的高校主要从思想意识形态教育这个角度进行公共课程的选择, 把政治教育置于首位, 忽视了德育的相关课程。上课模式也大多采取简单的说教与灌输, 学生相当排斥和反感。这对学生世界观、人生观和价值观的形成与独立精神的培养十分不利。

(二) 大学生德育功利化

首先, 表现为大学生学习动机的功利化。现代市场经济的利益驱动机制给涉世未深的大学生带来了深刻的影响。部分大学生以现实利益和功效价值为标准, 把物质利益作为审视自身思想和行为的标准。他们的学习动机功利化倾向严重, 过于重视学习社会上热门的专业知识, 却忽视了基础学科知识, 而且还有部分学生只为应试去学习理论知识, 忽视理论和实践相结合, 缺乏创新意识。

其次, 表现为高校德育内容以及目的的功利化。市场经济的利益法则也深刻地影响了高校德育工作。当前许多高校的德育仍然局限于强调理论知识和基本行为规范的传授, 缺少对大学生生活有针对性和实效性的德育内容和方法, 与时代发展严重脱节。许多大学生在生活实践中信仰缺失、理想缺乏, 道德选择能力明显不足。

(三) 大学优秀德育教师团队匮乏

高校德育的成效如何, 很大程度上取决于教师的素质。只有不同层面和学科的教师共同努力, 心往一处想, 劲往一处使, 组建一支结构合理、专业素质及道德素质较高的教师团队, 才能全面提高大学德育工作的水平。

然而, 一些高校缺少一支道德境界高、工作能力过硬的优秀教师团队。许多大学教育工作者不能认识到德育是多层次全方位的教育活动, 不仅需要专门的德育老师, 也需要学科教师在日常的德育教育教学中不断地渗透德育思想和方法。部分教师认为德育只是政工干部的职责, 只是注重抓学生的文化知识教育。长此以往, 大学德育必然走向可有可无的境地。

二、《中庸》中蕴含的德育思想

(一) 以“知、仁、勇”为德育课程的内容

在儒家理论道德体系中, 有一系列的德性范畴, 如仁、刚、简、温、勇、恭、知、宽等。《中庸》一书提出了“三达德”的道德范畴纲目, 突出了知、仁、勇在儒家理论体系构建中的基础地位。

子曰:“好学近乎知, 力行近乎仁, 知耻近乎勇。知斯三者, 则知所以修身;知所以修身, 则知所以治人;知所以治人, 则知所以治天下国家矣。”孔子所提倡的中庸实际上是一种道德的中庸, 表现为一种内在的品质或品德。孔子贵仁, 提出了一个以仁为核心、仁礼结合的伦理学说。而中庸人格首先表现为仁、礼的统一。“成己, 仁也;成物, 知也”。完善自我, 是仁的表现;成就物之性, 是智慧的体现。“唯天下至圣, 方能聪明睿智”。天下仅有圣人, 能够做到聪明睿智。仁的最基本的要求是爱人, 成仁是人生追求的最高价值。仁以孝父敬兄为先, 又扩大为泛爱众, 即爱父兄以外的其他成员。仁作为内在的德性和礼作为外在的规范, 各有其不可取代的作用和价值。

在以仁作为中庸至德性的人性根据后, 孔子进而提出了要达到这种至德性还需具备的两个要素:知和勇。知, 首先表现为一种理性的能力。“未知, 焉得仁?”没有这种理性的能力, 就无法达到仁, 自然也就无法做到中庸。孔子之中庸强调时时用中, 事事合理, 这就必然要求一种理性的认识能力。至于勇, 可以视为意志的品格, 它首先具有自主选择的功能, 还表现为一种勇往直前的坚韧毅力。孔子之中庸, 是仁、知、勇的统一, 并且也只有将三者统一起来, 才能成就中庸人格。

(二) 以“尊德性而道问学、慎独与固执”为德育途径

“尊德性而道问学”是《中庸》中极高明的一句话, 也是《中庸》所主张的德育途径。德性即近代所谓理性, 问学即接受前人的经验;“尊德性而道问学”, 兼重理性与经验。“尊德性”与“道问学”是何种关系, 在“至诚”这条路上又处于何种地位, 《中庸》并未给出直接的回答。朱熹认为“尊德性”是指存心养性的道德修养, “道问学”是指格物致知的道德学习。从这个理解上来讲, 我们可以认为“尊德性”是“道问学”的最终目的, “道问学”是“尊德性”的手段, “至诚”之路需要二者的兼顾和统一。

“中庸”之道既是最高的道德标准, 也是普遍的方法论原则。孔子提出“中庸”, 就是把它作为道德修养的方法和处理各种问题的基本原则。而“慎独与固执”是中庸所主张的德育方法。“慎独”最早出于《中庸》, 是子思在“自省”和“克己”基础上, 为自我道德修养达到更高境界的一种修养方法。“道也者, 不可须臾离也, 可离非道也”, “君子戒慎乎其所不睹, 恐惧乎其所不闻。莫见乎隐, 莫显乎微, 故君子慎其独也”。“慎独”是一种自我反省, 时刻警觉地鞭策自己, 将不良状态扼杀在萌芽阶段。真正做到慎独, 不只是掌握了修身以道的方法问题, 更是真正认识到修身以道的意义、端正修养动机的问题。也可以说, 慎独不仅是一种修养方法, 也是一种道德境界。

“固执”是另一种德育的方法。“诚之者, 择善而固执之者也”, 意思是要想达到至诚的境界就要择善, 省察内心, 以保证自己始终处于明觉的状态, 同时人们处于纷繁复杂的社会中, 面对各种诱惑和干扰, 要择善固执, 以实现诚的境界。

(三) 以“至诚、中和”为德育理想境界

《中庸》说:“故至诚无息。不息则久, 久则征, 征则悠远, 悠远则博厚, 博厚则高明。博后, 所以载物也;高明, 所以覆物也;悠久所以成物也。”宇宙间的至诚之德是没有终止的, 因而, 人们追求至诚之德意识是没有止境的。只有向着至诚的方向不断地努力才能达到博后、高明、悠远的境界。“诚”的最高境界不是“成己”, 而是“成物”。“成者, 非自成而己也, 所以成物也。成己, 仁也;成物, 知也。性之德也, 合外内之道也, 故时措之宜也。”

在儒家看来, 宇宙与个体本是息息相关的整体, 要实现理想的人格就不仅要成就自己, 更要成就万物, 所以儒家的最高境界就是“一天人, 和内外”。这样, 也就达到了“致中和”的境界。《中庸》对“中和”的解释是:“中也者, 天下之大本也, 和也者, 天下之达道也。致中和, 天地位焉, 万物育焉。”“中和”是儒家传统的核心思想。“中”实际上就代表了一种天命、天道。而将这种“中和”推之于万事万物, 便是与天地取得了同样的地位, 便可参与到化育万物的过程中。“致中和”的过程, 便是“诚”的发现、认识并实现的过程。

三、《中庸》德育思想对大学生德育的启示

(一) 大学应当重视“知、仁、勇”等传统德育内容

大学时期是大学生人生观、价值观形成的重要时期。大学生的思想行为具有不稳定性和开放性的特点。部分大学生还没有形成稳定的价值观, 其价值观会随着社会各种思潮和热点的变化而变化。因此, 以“知、仁、勇”为内容的大学生德育课程显得尤其重要。

首先, 无论是在学校教育中的专业领域还是公共领域, 都应把握“中庸”之道, 志在提升自身的道德修养, 以“君子不可以不修身”的态度积极主动地转变德育观念, 适应时代的变化, 充分利用现有的社会信息资源, 发挥当代大学生的自身优势, 促进大学生的全面发展。

其次, 学校应该通过课堂内外的各种途径用社会主义核心价值体系来引导学生, 锻炼大学生“知”的理性能力、“勇”的理想品质及“仁”的优秀品格, 使学生在学校知识的学习和社会实践的积累之间达到“中庸”状态。学生并不拘泥于书本知识的学习, 也不仅限于社会实践的积累, 而是在二者之间找到一个平衡点, 使其两者有力结合, 将大学生内心的道德准则最大限度地发挥出来, 满足社会和他人的需求, 在为社会做贡献、为群众服务的实践过程中完善和发展自己, 从而使大学生道德人格在道德选择中不断提升。

(二) 大学德育应当借鉴“慎独固执”等传统德育方法

首先, 从道德他律的视角看, 大学是人才培养的场所, 主要是通过教育教学、管理和环境来实现以德育人、以德服人的目标, 所以在德育课程上“不仅要关注教育者的政治方向、思想观念等意识层面上的问题, 也要关注受教育者的身心健康发展;不仅要关注受教育者知识、技能、思维培养, 也要重视受教育者情感、意志、兴趣、需要、信念等个性素质及社会责任感与社会能力的培养”。正如《中庸》所言:“小德川流, 大德敦化, 此天地之所以为大也!”让大学生在文化享受和文化娱乐过程中接受正确的德性引导, 使大学生身心得到陶冶, 性格得到塑造, 提高大学生的思想文化素质, 自觉抵制不良风气的侵蚀, 有利于大学生正确价值观的形成。

其次, 除了这种他律机制, 还有一种自律机制, 也就是《中庸》中讲到的“慎独”。早期儒家十分重视道德自觉与自律, 以及道德自觉对于培养人的品质、提高人的精神境界的功用。学校要用外在的力量引发学生的内在体验, 从而使学生的他律转换成自律, 这也可以看成是一种“内省”的状态, 内省是个体自觉进行道德反思的过程。在这个过程中, 个体不断自我认识、自我评价、自我监督, 从而使大学生自我道德不断完善。他律和自律是两种不同的约束机制, 两者相互依存不可分割, 二者兼具则相得益彰, 二者分离则造成混乱和失序。因此, 高校德育要把握好两者之间的关系, 加强大学生的德育。

(三) 倡导以“至诚、中和”为教师团队德育认识的理想境界

教育者在教育过程中扮演着组织者、传授者、促进者和引导者的角色。古人说, “师者, 人之模也, 无德者无以为师”, “学高为师, 德高为范”。教师既是社会文明知识的传播者, 也是学生美好心灵的塑造者。因此, 提高广大教师为人师表的道德觉悟十分必要。《中庸》讲:“诚者, 天之道也;诚也者, 人之道也。诚者, 不勉而中, 不思而得, 从容中道, 圣人也。”教师应以一颗“诚”心约束自己, 不为外界利益所诱惑, 自觉接受学生的监督, 用良好的道德形象和渊博的学识取信于学生, 真正做到学高为师、德高为范, 以高尚的人格魅力感染大学生, 以广博的智慧吸引大学生, 以高尚的情操与无私地奉献感化大学生, 以良好的思想政治素质和诚信道德风范影响和教育大学生。

参考文献

[1]鲁洁, 王鹏贤.德育新论[M].南京:江苏教育出版社, 2000.

[2]王国轩译注.大学中庸[M].北京:中华书局, 2006.

[3]张玉茹.主体性德育模式与德育有效性的探索[J].黑龙江高教研究, 2004, (1) .

当代德育 第5篇

第十章当代学校德育

一、道德、品德与教育 1．道德与德育(1)道德特点与德育

道德是以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习惯和内心信念的力量来调整人与人、人与社会、人与国家之间关系的意识形态和行为规范。道德规范与其他行为规范的区别，在于道德规范包含善恶评价标准，而大多数行为规范不包含这种标准。我国学校德育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，实为社会意识教育。政治教育指形成学生一定政治观念、信念和政治信仰的教育；思想教育是形成学生一定世界观、人生观的教育；道德教育即促进学生道德发展的教育。(2)道德类型与德育

从类型划分的角度看，德育即培养学生在私人生活、国家与社会公共生活、职业生活中的道德意识，以及合乎私德、国民公德与社会公德、职业道德规范的行为习惯。

德育包括私德、公德和职业道德教育。私德教育旨在培养学生的私人生活的道德意识及行为习惯；公德教育旨在培养学生的国家与社会公共生活的道德意识及符合国民公德和社会公德的行为习惯；职业道德教育旨在培养学生职业生活的道德意识及合乎职业道德规范的行为习惯。(3)道德层次与德育

从层次划分的角度说，德育即对学生进行道德理想、道德原则、道德规则的教育，激励学生的高尚行为，指导学生的正确行为，约束学生的不良行为。德育包含理想、原则、规则层次的道德教育。道德理想教育即运用道德倡议形式激励学生的高尚行为；道德原则教育即运用道德指令或道德倡议形式指导学生的正确行为；道德规则教育即运用道德禁令或道德指令形式约束学生的不良行为。不同

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层次的道德教育内容，采用不同的教育形式，对学生具有不同的教育功能。教育形式与教育内容错位，会导致教育功能的丧失。另一方面，学校德育的层次结构影响学校的德育功能。2．品德与德育

品德是一定的道德规范在个人思想和行为中表现出来的较为稳定的特点和倾向，是道德认知、道德情感、道德行为等构成的综合体。道德认知即对现实道德关系和道德规范的认识，包括道德印象的获得、道德概念的形成和道德思维能力的发展等；道德情感是对现实道德关系和道德行为的好恶、爱憎等情感；道德行为是在一定道德意识支配下表现出来的具有道德意义并能进行道德评价的利他行为或亲社会行为。

从德育任务的角度说，德育包括发展学生的道德认识、陶冶学生的道德情感、培养学生的道德行为习惯等三个相互联系的方面。当代学校德育重在培养学生的道德判断力和道德敏感性。道德判断力即运用一定的道德标准对一定的事件或行为进行对与错、当与不当的判断的能力；道德敏感性即敏锐地感知、理解和体察自己、他人及社群的情感、需要和利益的能力。3．教育与德育(1)教育的道德标准

教育包含三条相互联系的道德标准：

①教育必须包含善良的意图，或道德的目的；

②教育必须包含有价值的内容，或有益的影响；

③教育必须采取合乎道德的方式，或在道德上可以接受的方式。

德育属于教育目的范畴，德育即教育的道德目的。(2)德育性质与地位的演变

①从“教育的惟一目的”到“教育的最高目的”。古代教育以伦理为本，以

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道德为惟一目的。随着近代教育逐渐分化成德育、智育、体育三个方面，甚至更多的方面，德育不再是教育的惟一目的，但被认为是教育的最高目的。

②从“教育的最高目的”到“教育的普通目的”。随着智育和体育地位的不断上升，德育在教育目的中的地位逐渐下降，演变为一种与智育、体育相提并论的普通的教育目的。德育、智育、体育，由原来不同层次上的教育目的(纵向划分)，转变为同一层次上不同类型的教育目的(横向划分)。

③从“教育目的”到“教育工作”。德育不再是学校一切工作(包括思想政治工作)的目的或归宿，而是学校众多工作中的一项工作。

“德育工作说”在理论上是个误区，它错把德育、智育、体育这种教育目的的划分当做学校分工依据，不断地造成理论混乱。德育“工作化”也把实践引入了误区，它错把德育设置成学校的一项专职工作，并配备与之相应的专职或兼职的德育工作者队伍。这种分工制度，本意是为了加强学校德育，实际上不一定有利于学校全体教育工作者积极参与学校德育。因此，我国学校需要淡化德育的“工作意识”，强化德育的“目的意识”。

二、直接的道德教学与间接的道德教育 1．直接的道德教学

直接的道德教学，就是通过专门的道德课系统地向学生传授道德知识和理论。

(1)模仿学科教学的道德课

1882年，法国率先以法令的形式把“道德课”列入学校的正式课程。此后，世界各国纷纷仿效法国，从而开辟了一条实施德育的新途径。杜威把这条途径称作“直接的道德教学”或称“关于道德观念的教学”。直接的道德教学途径的开辟，使教学与德育的关系又密切起来。(2)道德课的优点

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设立单独的道德课，进行直接的道德教学，在实施德育上存在以下几方面的优点：

①在学科教学日益智育化、且未寻找到有效的办法通过学科教学实施德育的形势下，单独设立道德课，至少可以使学校德育的实施在课程和时间上得到最低限度的保证。

②开设单独的道德课，有利于系统地全面地向学生传授道德知识和道德理论，提高学生的道德认识。通过其他途径，则难以取得这样效果。

③如果教学得法，道德课还可以迅速地促进学生道德思维能力和道德敏感性的发展。

(3)道德课在理论上的难题

设立单独的道德课，在理论上有诸多难以解答的问题，主要体现在以下几个方面：

①设置独立的道德课，本意是为了加强学校德育，但把道德教学与学科教学相提并论，实际上贬低了学校德育的价值和地位；

②德育领域宽泛而弥散，无明确界限，很难限制在一套固定的课程里进行教学；

③道德课实为关于道德知识的教学，与其说是实施德育，不如说是在实施智育，道德不仅仅是知识，难以用像讲授科学知识那样的方法讲授道德；安排一门独立的课程实施德育，容易导致知与行的分离；

④现代学校学科教学任务繁重，教师和学生的大部分时间必须放在发展智力的材料上，留给道德教学的时间非常有限，如果仅仅通过道德课进行道德教育，学校教育的道德目的就极有可能落空。2．渗透在学科教学中的道德影响

与道德课相比，学校生活和学科教学就是实施德育的间接途径。

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(1)间接的道德教育

间接的道德教育即在学科教学、学校与课堂管理、辅助性服务工作中以及学校集体生活各个层面对学生进行道德渗透。为了保持学科自身的特点，遵循学科教学自身的逻辑，学科教学中惟一可行盼德育是间接的或渗透式的德育。

在教学实践中，可以从教师、教法、教材、课堂生活气氛等多个方面考虑在学科教学中进行道德渗透。(2)教材与德育

教材对德育的影响体现在以下两个方面：

①教材明显思想内容与暗含的价值取向

学科教学对学生最显而易见的道德影响体现在教材，尤其是语文、历史等文科教材包含的大量思想内容，是对学科进行道德教育的重要资源。教材除了有显而易见的思想内容之外，还有暗含的价值取向，这些都对小学生道德价值观的形成起着潜移默化的作用。

②课程价值观

教材对于学生品德的影响，还与教材编写者或教师的课程价值观密切相关。同样的教材在不同学校和不同的教师手中，对学生具有不同的影响。

总之，教材对学生品德的影响，不仅来自教材本身的思想内容和价值取向，更来自使用教材的教师本人的课程价值观。课程改革的关键与其说是编写新教材，不如说是转变教师及整个社会的课程价值观。(3)教法与德育

在学科教学中渗透道德影响，不但要利用教材固有的思想内容，诉诸教师的课程价值取向，还要使教学方法有助于社会精神的培养。同时，还应该考虑到除教学之外的管理、辅助性服务等的德育影响。不但要强调“教书育人”，还提倡“管理育人”、“服务育人”。此外，学校和班集体生活也是一条重要的途径。

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学校通过教学、管理、辅助性服务工作以及学校生活的各个层面实施德育的余地虽然十分宽广，但受到教师道德意识和教育意识的限制。

总之，与直接的道德教学相比，间接德育虽然范围更广，更具活力和生气，但更要求施教者加强领导和组织，各方面积极参与，形成合力。

三、认知性道德发展模式 1．德育模式的概念

德育模式是在德育实施过程中道德与德育理论、德育内容、德育手段、德育方法、德育途径的某种组合方式。当代最具影响的德育模式有社会行动模式、社会学习模式、体谅模式、认知性道德发展模式、价值澄清模式等。它们在提高学生道德认识、陶冶学生道德情操、培养学生道德行为习惯上各具特色和贡献。大体上可以说，认知性道德发展模式重知，体谅模式重情，社会行动模式和社会学习模式重行。

2．认知性道德发展模式的含义

认知性道德发展模式是由瑞士学者皮亚杰和美国学者科尔伯格等人创建的一种德育模式。该模式假定人的道德判断力按照一定的阶段和顺序从低到高不断发展，道德教育的目的就在于促进儿童道德判断力的发展及其与行为的一致性。要求根据儿童已有的发展水平确定教育内容，运用冲突的交往或围绕道德两难问题的小组讨论等方式，创造机会让学生接触和思考高于他们一个阶段的道德理由和道德推理方式，造成学生认知失衡，引导学生在寻求新的认知平衡之中不断地提高自己的道德判断的发展水平。

3．科尔伯格关于道德发展和道德教育的基本观点(1)理论假设

①道德发展论。科尔伯格的道德发展理论确切地说是道德判断发展理论，关于道德判断他提出了如下重要假设：

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a．道德判断形式反映个体道德判断水平； b．个体的道德判断形式处于不断发展之中；

c．冲突的交往和生活情境最适合于促进个体道德判断力的发展。

科尔伯格及其合作者还对道德发展的动因进行了研究，概括出如下结论：

第一，道德发展是学习的结果，这种学习不同于知识和技能的学习。

第二，道德的发展有赖于个体的道德自主性。

第三，冲突的交往和生活情境最适合于促进个体道德判断力的发展。科尔伯格的合作者布莱特认为，儿童通过对假设性的道德两难问题的讨论，能够理解和同化高于自己一个阶段的同伴的道德推理，拒斥低于自己道德阶段的同伴的道德推理方式。布莱特的这一假设被称为“布莱特效应”。

②道德教育论。认知性道德发展模式的道德教育论包括以下主要观点： a.道德教育旨在促进道德判断的发展及其与行为的一致性；

b．道德教育奉行发展性原则。根据发展性原则，认知性道德发展模式实施德育的方法和策略包括：

第一，了解学生当前的道德判断发展水平；

第二，运用道德难题引起学生的意见分歧和认知失衡；

第三，向学生揭示比他们高一阶段的道德推理方式；

第四，引导学生在比较中自动接受比自己原有的道德推理方式更为合理的推理方式；

第五，鼓励学生把自己的道德判断付诸行动。(2)围绕道德两难问题的小组讨论

根据以上理论假设，科尔伯格及其追随者在学校教育实践中主要做了两项开

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拓性的工作：一是开发围绕道德两难问题组织小组讨论的策略；二是按照发展性原则重建学校的道德环境。前一方面的试验和成果包括以下主要内容：

①道德两难问题及其设计

a.道德两难问题涉及两条不能兼顾的道德规范。所谓道德两难，指的是同时涉及两种道德规范且两者不可兼顾的情境或问题。道德两难问题除可用于测量儿童的道德判断的发展水平，还具有以下方面的教育意义：

第一，道德两难问题可以用于促进儿童的道德判断力的发展。

第二，道德两难问题可用于提高学生的道德敏感性，使他们更加自觉地意识到各种不同的道德规范在现实生活中可能存在的矛盾和冲突，意识到自己的道德价值取向与别人的道德价值取向的可能存：在的矛盾和冲突。

第三，道德两难问题可用于提高学生在道德问题上的行动抉择能力。

第四，道德两难问题可用于深化学生对各种道德规范的理解，提高学生的道德认识。

b．作为教材的道德两难情境的设计。根据道德两难的特点及学生的实际情况，道德两难情境的设计必须遵循以下要求：

第一，设计的情境必须是真实的或者是可信的。尤其对学生而言，还必须是学生能够理解的。

第二，设计的情境必须包含两条道德规范，而且只包含两条道德规范。

第三，涉及的两条道德规范在设计的情境中必须发生不可避免的冲突。c.道德两难问题的素材。教师设计道德两难问题，可以广泛取材。一般有三种来源：

第一，虚构的道德两难问题；第二，以学科内容为基础的道德两难问题；第三，真实的或实际发生的道德两难问题。

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②道德讨论中的引入性提问

围绕道德两难问题的小组讨论可分为起始阶段和深人阶段，与之相应，教师的提问也可以分为"引入性提问”和“深入性提问”。引入性提问的策略把师生引进对道德争端的讨论，并不断地发展学生的道德意识；深入性提问的策略重在可能引起道德推理结构性变化的讨论因素。

a.教师在讨论的引入阶段中的作用体现在以下几个方面：第一，确保学生理解所要讨论的两难问题或难题；第二，帮助学生正视难题所固有的道德成分；第三，引导学生阐明自己所作判断的基本理由；第四，鼓励学生相互交流各自不同的理由。

b．引入提问的策略。在小组道德讨论的起始阶段，教师可以采取如下策略提问：第一，突出道德争端；第二，询问“为什么”的问题；第三，使情境复杂化。

③道德讨论中的深入性提问

有4种深入提问的策略：升华性问题、突出相邻阶段的论点、澄清与总结、角色扮演问题与策略。

a.升华性问题。这类问题有5种追问策略：第一，澄清性追问，要求学生解释他们所

用的语词；第二，特定争端的追问，要求学生探究与所讨论的难题有关的某种道德争端；第三，争端间追问，促进解决两种道德争端之间冲突的追问；第四，角色转换追问，要求学生从冲突中对方的角度考虑问题；第五，普遍后果追问，要求学生思考，如果他们实施自己的推理，人人都照这样做的话，会造成什么结果。b．突出相邻阶段的论点。突出相邻阶段的论点主要有三种策略：上策是，一旦发现学生自己在对话中运用相邻阶段的论点，就鼓励学生探究自己思维的充分性；中策是，在全班学生的推理中都没有涉及邻近的高一阶段的论点时，教师可以鼓励那些在其他问题上已经达到高一阶段的学生，把相邻阶段的元素运用到

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新的争端上；下策是，在整个班级都不能从多种视角观察某种特定的道德冲突、没人提出更为充分的观点时，教师可以自己提出下一个更高阶段的论点，供学生讨论和思考。

c．澄清与总结。这一策略指的是教师从向学生提问转向澄清和总结学生所说的内容，目的在于使学生意识到同学提出的各种备择的推理方式，能促进认知冲突和角色扮演的进程。

d．角色扮演的问题与策略。这一策略是为了促进学生接纳观点的能力而专门设计的问题。

上述4种深入性提问策略的重要性，在于加剧学生的认知冲突，并扩展学生角色扮演的能力。但提问必须以讨论为背景，并要求学生构想或构建一种理由充分的回答。

4．对认知性道德发展模式的评论(1)贡献

认知性道德发展模式向世人提供了一种重视理性思维的德育模式，还向世人展示了一种从基础理论到开发应用的研究模式。在当代学校德育模式中，认知性道德发展模式可能是理论基础最为坚实的模式。(2)局限性

按照科尔伯格对道德判断发展阶段的划分和解释，一些研究表明，有些文化背景下的人根本没有出现阶段5和阶段6的道德发展特征。科尔伯格对这两个阶段的定义很可能带有西方的文化偏见。(3)对我国学校德育改革的借鉴作用

①科尔伯格对于道德判断发展6个阶段的研究方法和研究结果总体来说是可信的，值得进一步研究与发展。

②发展性原则在我国学校的知识教学中已经得到广泛认可和应用，但在德育

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上还没有更多的研究和展开。如果要遵循发展性原则，我国德育就可以有多种新的模式。

③我国学校在提高学生道德思维能力方面缺少行之有效的办法，认知性道德发展模式可以提供有益的借鉴。

四、体谅模式

体谅模式是由英国德育专家麦克费尔等人创建的一种德育模式。该模式假定与人友好相处是人类的基本需要，满足这种需要是教育的首要职责。它以一系列的人际与社会情境问题启发学生的人际意识与社会意识，引导学生学会关心、学会体谅。1．理论假设

(1)与人友好相处是人类的基本需要，帮助学生满足这种需要是教育的首要职责；

(2)道德教育重在提高学生的人际意识和社会意识，引导学生学会关心、学会体谅；

(3)鼓励处于社会试验期的青少年试验各种不同的角色和身份；

(4)教育即学会关心。学校在引导学生关心人、体谅人的人际意识中，麦克费尔特别强调以下两点：

①营造相互关心、相互体谅的课堂气氛，使猜疑、谨小慎微、提心吊胆、敌意和忧虑在课堂生活中逐渐销声匿迹。

②教师在关心人、体谅人上起道德表率作用。2．围绕人际－－社会情境问题的道德教育

麦克费尔等人在学生记述的“好事”和“坏事”的基础上，编制出一套独具特色的人际一社会情境问题教材－－《生命线丛书》。这套教材是实施体谅模式的支柱，它由3部分组成，书中循序渐进地向学生呈现越来越复杂的人际与社会

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情景，引导学生做出深刻、普遍的道德判读。

3．简要的评论

(1)体谅模式在理论上的缺陷

①麦克费尔对于青少年学生的需要和特点的描述带有鲜明的人本主义色彩，但其关于道德感染、道德表率、观察学习和社会模仿的观点又有明显的行为主义倾向。用如此不同甚至对立的理论作为同一德育模式的理论基础，其理论价值是值得怀疑的。

②麦克费尔关于社会反应的道德分类的普适性较差。

③麦克费尔关于青少年期是人生“社会试验期”的假设，暗示《生命线丛书》只适用于中学德育，这套教材本来也是为中学设计的。但实践证明，这套教材也十分适合于小学德育。这一方面表明《生命线丛书》生命力强，适用范围广，另一方面表明麦克费尔的理论假设不可靠。

(2)体谅模式的特色及对我国学校德育改革的启示

第一，如果把“学会关心”视为学校德育的一个重要方面，那么，这个总的教育目的应当分解成层层推进的目标体系：从培养学生对他人需要、目的、利益的敏感性，到培养较为丰富的人际意识，直到培养比人际意识更为复杂的社会意识。

第二，这套目标体系应当通过一套精心设计的、内容逼真的、包含人际一社会问题情境的教材体现出来。

第三，这套教材应当与各学科的教学结合起来使用，大量使用有助于提高学生人际意识和社会意识的教学方法。

(3)体谅模式与认知性道德发展模式之比较

①共同点。两个模式都是价值多元化、道德相对论压力下的产物，它们以及其他一些新模式的涌现，使得学校德育有可能顺应现时代的社会精神。两者都没

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有偏废品德的知、情、行方面的发展。

②区别。二者的区别主要体现在以下几个方面： a．理论假设不同；

b．侧重点不同：认知性道德发展模式重知，体谅模式重情；

c．教材教法不同：体谅模式也运用过冲突情境，其目的在于引导学生设身处地，学会

关心和体谅，以理解和消除冲突。而在认知性道德发展模式中，设置和运用道德两难问题，意在加剧学生间的道德冲突，造成学生认知失衡，在此基础上促进学生道德判断力的发展。认知性道德发展模式虽然鼓励学生进行角色扮演，但以小组讨论为主；体谅模式也可以组织学生围绕情境问题进行小组讨论，但常用的方法是角色扮演和草拟表演等。

(4)当代学校德育的发展趋势

①学校德育的重心从道德知识系统授受和良好行为习惯的训练，转向培养适应当代价值多元特点的道德判断和道德敏感性。

②从重视直接的道德教学转向强调间接的道德教育。

③从封闭的学科性教材转向开放的情境性教材，为吸纳教育过程当事人(教师和学生)的个人经验和体会留有余地。

当代德育工作的传承与发扬 第6篇

【关键词】道德教育；鲁洁；传统文化

【作者单位】陈文丽，贵阳中医学院。

社会存在决定社会意识，越是经济高速发展的时期，人们对道德领域的关注度和内在需求也越强烈。当前，随着我国社会的不断发展，各种思潮交织碰撞，各种文化互相影响，人们的思想意识领域存在更多的不确定性，这些都对德育工作提出了新挑战。因此，我们有必要读一读《静水流深见气象——鲁洁先生的教育思想与教育情怀》这本书。

该书集合了众多学者对鲁洁先生教育思想的研究成果，从不同的角度对鲁洁先生的德育思想进行了深入解读和科学分析，具有极高的理论性和实践性。鲁洁先生作为我国道德教育领域的泰斗，始终治学严谨，笃学慎思，注重从道德教育的外部环境和内涵入手，将道德教育与中华传统文化的继承弘扬、与世界经济社会发展的时代特点紧密结合，提出了诸多具有中国特色的德育理论，为我国道德教育研究奠定了基础。对于广大德育工作者来讲，研读此书，大有益处。

一、德育教育应该创造性地继承发扬中华传统文化

在中华传统文化中，道德教育从来都是一个不可忽略的命题，也是古代士大夫阶层成才入仕的重要条件。《礼记·大学》指出：古之欲明明德于天下者，必先修身齐家治国平天下。而这一切的基础就是修心，也就是道德教育。文化是民族的血脉，是人民的精神家园。随着外来文化的不断涌入，传统的观念不断受到冲击，德育领域出现很多疑惑和问题，解决这些问题，要靠人们的文化自觉。这种自觉应该以中华传统文化为基础，并对其进行创造性地发扬光大。

首先，鲁洁先生认为道德教育应该注重“知行合一”，提倡“道德教育生活化”。我国传统文化向来注重教育的“知行合一”，始终认为“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，倡导不仅要“读万卷书”，更要“行万里路”。先生认为，不能单纯从理论的角度去探讨道德教育，而要从实践中去探索德育教育。每个人的生活都是通过自己的实践建构起来的，不是天生自成的。道德教育不能等同于“思想的改造”或“行为的养成”，而是要促使人在整体生命投入中去建构、重构自己的生活。对人来说，这种建构生活的活动也不是天生就会的，道德教育在这里就有了用武之地。也就是说，道德教育要通过受教育者身体力行的实践去实现，这与近代教育家陶行知的“生活教育”理念有相似之处。

其次，鲁洁先生认为道德教育应该注重树立典范，并从基础教育抓起。我国传统文化历来注重对榜样人物的树立和宣传，从“诸子百家”到“程朱理学”，从“三过家门而不入”到“岳母刺字”，这些杰出人物和事迹具有道德示范作用，深深植根于传统文化之中，成为传统文化和道德体系不可或缺的重要支撑。同时，道德教育从基础教育阶段抓起也是非常有必要的，最好在世界观、人生观和价值观尚未形成的幼儿时期开始对儿童进行德育工作。而对儿童的道德教育要从兴趣入手，不能进行简单的灌输，特别是德育教材应是能够与儿童对话的文本。鲁洁先生的观点和我国传统文化中的儿童道德启蒙教育十分契合——诸如《弟子规》《千字文》等儿童读物中渗透了很多道德教育的内容，浅显生动易懂且广为流传。

最后，鲁洁先生强调德育教育应该因势利导。当前，很多观点认为，道德教育应该“回归传统”，应该对旧有的价值观念和价值体系进行全盘的继承，认为当前道德领域出现的诸多问题都是外来文化影响造成的，解决这些问题，办法只有一个，那就是回归传统，只有彻彻底底地回归传统，加强对人性和欲望的约束，才能保持道德领域的先进性。鲁洁先生对这类观点并不认同，她认为道德教育不是强加给人的，而是要因势利导、顺势而为的，道德教育要循着人性发展的轨迹去进行，而不能简单地通过压抑人性来解决问题。

二、大胆进行道德教育的理论创新，为德育工作奠定基础

首先，鲁洁先生能在道德教育中体现“以人为本”的理念是十分难能可贵的。鲁洁先生认为道德教育必须是对“人”的教育，德育的目的是让受教育者“成人”。换言之，道德教育从根本上说，是“使人成为人”的教育，就其具体目标来说，是“成就人的德性”的教育。“使人成为人”，前者是生物学意义上的人，后者则是社会学意义上的人，是关系中的人或者关系中的实践者。因此，人是一种关系性的存在。这种关系性的存在表现在两个方面：一是人与自然的关系，二是人与人的关系，即社会性。脱离了关系性存在的“人”，就不具有人的本质特点。因此，教育活动和道德教育活动要促进基于人的生存本性的自我超越，使“人”成为“人”。

其次，“超越理论”是鲁洁先生教育思想的精髓，其本意在于，人的面前有两个世界，一个是现实世界，一个是可能世界，人的活动就是不断地用可能世界去取代现实世界，不断超越现实世界，这是人有意义生活的必然要求。“超越理论”的先进性主要体现在三个方面：

一是超越了“道德教育是为了协调人与人之间关系”的旧有理念。鲁洁先生认为，重视德育自然性功能的发挥，以培养和塑造具有“完善伦理”的下一代，是时代向德育提出的新课题。鲁洁先生在《试论德育的自然性功能》一文中曾经指出，生态道德对人类生存和发展的意义至关重要，只重视社会道德而忽视生态道德是一种偏狭的伦理观念和短视的教育观点。基于此，教育者应该从人和自然的关系入手，从生态道德观出发，引导受教育者为了人类的长远利益，规范自己的道德行为。因此，道德教育不等同于人际关系教育，道德教育的目标应该更加深远，要有前瞻性。

二是超越了“道德教育是约束行为的准则”的旧有理念。鲁洁先生认为，德育除具有发展功能外，还应该具有享用功能。所谓德育的享用功能，就是说受教育者在接受道德教育的过程中，不仅仅感受到德育的约束力，更能帮助自我实现精神上的需要，在实现的过程中体验到满足、快乐、幸福等心理感受，进而获得一种精神上的满足。应该讲，这个观点是对“以人为本”理念的拓展和延伸，认为道德教育不仅仅要从社会需求层面去考虑，更要从个人心理需求方面去关照。

三是超越了“物质是德育发展必要条件”的旧有思想。鲁洁先生认为，物质对德育发展有推动作用，但产生的负面作用也不可小觑。物欲在一定程度上阻碍着道德的发展，在一定程度上制约和束缚人的思想自由和认知自由，人的物欲表现出的科技至上、经济至上、消费至上等，却对道德教育工作提出了新挑战。当前，生产力的高速发展不会主动带来社会意识的自我净化和自我进步，必须要加强全社会的道德教育及相关干预，推动道德教育不断进步，才能为社会发展提供动力。

综上所述，鲁洁先生研究教育问题的出发点是构建在人性及人的发展基础上的，正是循着这样的思路，她呼吁：“我们的教育在当今世界历史的进程中，要以一种世界性、世纪性的眼光，着力培养一代能够走进世界历史并推动历史发展的主体”。因此，重视人的德育工作，是教育的自觉意识表现。

鲁洁先生道德教育思想的难能可贵之处，就是始终保持对道德教育研究的发展性和兼容性。在其治学的半个多世纪里，她始终笃学慎思，严谨细致，坚持与时代同步，与社会发展同步。同时，她的道德教育思想始终表现出一种超越年龄、超越时代的活泼感和先进性，表现出对中华传统文化的传承和对外来文化的包容，这种治学态度更值得我们学习。

[1]鲁洁. 试述德育的自然性功能观[J]. 教育研究与实验，1994（2）.

[2]鲁洁. 试论德育之个体享用性功能[J]. 教育研究，1994（6）.

[3]鲁洁. 试析德育影响与德育效果[A]. 超越于创新[C].北京：人民教育出版社，2001.

[4]鲁洁. 道德教育的期待：人之自我超越[J]. 高等教育研究，2008（9）.

[5]王啸，冯建军等. 静水流深见气象——鲁洁先生的教育思想与教育情怀[M]. 北京：教育科学出版社，2007.

当代中学生的德育教育探讨 第7篇

在当前对外交流日益扩大、通讯传播技术日新月异、社会活动日趋多样化的社会氛围中, 社会各方面的假、丑、恶现象直接冲击着中学生的理想信念和价值观念, 对学生的健康成长造成了许多不利影响。主要体现在以下几个方面:

一是社会利益分配不均和价值观念的扭曲, 造成了部分学生的心理和行为失衡, 出现了新的“读书无用论”等与时代进步相违背的错误观点, 受此影响, 造成了部分学生的厌学甚至辍学。

二是受眼前经济利益的刺激, “一切向钱看”, 急功近利, 影响着学生正确人生观、价值观的形成。

三是音像、书刊、舞厅、电子游戏等社会生活及娱乐环境存在的“病菌”, 严重侵蚀着学生的心灵, 影响着他们的思想、生活和行为方式的正常发展。

四是“望子成龙”、“望女成凤”的传统观念, 使得一些家庭只关注孩子文化课的分数, 一有进步, 便以物质奖励刺激学生;相反非打即骂, 很少关心学生的精神世界, 这种错误理念, 严重影响学生的正常发展。

2 提高当代中学生德育教育的方法

作为教育工作者, 决不能在困难面前退缩, 而应迎难而上, 以昂扬的精神和科学的方法, 认真加强和改进德育教育工作:

2.1 班主任应充分了解学生, 对症下药

这是教育好学生的前提, 是做好德育工作的首要条件。只有充分了解学生, 班主任工作才有针对性、实效性, 才能避免工作的盲目性、简单化和一般化。了解和研究学生首先要了解“学生的基本情况和基本特点”。我们应该在接一个新班时, 会要求每位学生填写自己的家庭情况和个人介绍, 以及学生的特长及学习成绩, 通过这个方法来了解新学生的特点, 为以后做思想工作奠定基础。另外, 班主任要掌握和了解当代学生的生长特点和心理特点, 由于学生还处于生长、发育的第二高峰期, 这个时候会表现出以下特点:对物质的要求提高不少, 但是还没有独立的经济能力;虽然自我意识变强, 但还是比较依赖家长和老师, 我们只有在彻底掌握他们的这些特点, 在教育学生时才能更好的有的放矢, 进而提高教育效率。

由于学生思想的多样化, 所以班主任应该针对不同学生采取不同的教育方法, 因材施教、对症下药这样效果会更好。例如:对上课不听讲、做与课堂无关的事, 甚至完全不考虑他人感受的学生, 我通过与他们多次谈话, 深入剖析其中的利弊, 使学生主动认识到学习的重要性;对集体意识淡薄, 对班集体各项活动不闻不问, 不参加, 不关心的学生, 对他们进行集体主义观念教育, 可以大到国家, 小到家庭或个人, 使其具有“个人利益服从集体利益”的思想;对经常迟

防砼干缩裂缝的产生。b.预防温度裂缝, 可从控制温度, 埋件或管道受振松动, 与砼产生缝隙。

(上接108页) 到、无故请假、不愿学习, 对自己放纵, 意志品质不高的学生。主要教育他要认识到“要成大事, 必须从小事做起”, “一屋不扫, 何以扫天下”的道理;进而帮助学生塑造一个健康向上, 树立榜样的新形象。

2.2 采用多种有效形式来加强德育教育工作

目前的德育教育工作也不能忽视课堂教学, 因为课堂教学中的德育教育是学校教育中最基础、最根本的育人工程, 因为课堂教学能在有限的空间和时间内集中传递古今中外, 不同国家、不同民族, 多种多样的精神文明内容。对此各科任教师要立足课本, 掌握学科特点, 抓住学科优势, 将学科中可以发掘出的德育内涵寓于本学科教学过程的始终, 使德育贯穿于教学的全过程。此外, 学校应充分利用当地资源, 用走出去 (如到企业、带基层、到农户等) 、请进来 (如请先进模范人物作报告、请有过失青少年现身说法、请心理老师作辅导等) 等多种方式来加强德育教育。通过展丰富多彩的活动, 陶冶学生情操, 提高学生道德素质。

2.3 建立健全学校到家庭的德育教育

新时期的学校德育教育工作必须纳入社会大体系, 全社会都要重视、关心和支持学校的德育工作。通过弘扬社会正气, 振奋民族精神, 树立正确的价值观、人生观、为学校德育教育营造一个奋发向上的氛围。学校、家庭、社会要相互配合、协同作战。以家长委员会, 警校挂钩等多种形式, 拓宽德育教育渠道。学校党、政、团、年级组、班主任、科任教师齐抓共管, 步调一致, 形成多元化的教育格局, 使新时期的德育工作有地位、有形式、有措施。另外加强中学德育工作要强调从小抓起。有位教育家说过:人的品行的形成主要在12岁之前, 12岁之前孩子主要在家庭和小学渡过。因此, 为了降低中学德育工作的难度, 必须要成立家长学校, 让家长教育孩子, 把孩子学会做人放在第一位。

中华传统美德与当代德育的有机融合 第8篇

关键词：传统美德,诚信,礼仪,仁爱,道德

在当代社会,“道德真空”现象日益严重,这使得人们越来越意识到,社会的进步和文明的发展不能只靠民主和科学,还必须依靠道德等其他力量维系。“以德治国”体现了在整治社会问题上,中国传统道德与时代、与现实、与世界各国发展具有某种内在的契合。

大学生道德教育除了继续坚持以集体主义教育为核心、为人民服务为宗旨、五爱道德规范以外,应将公民道德规范与传统美德内容结合起来,突出以下道德教育。

一、民族精神教育

每一国家,每一民族,都有其自己的核心价值观与道德观,这是民族得以凝聚、绵延与发展的宝贵的精神资源。对青年学生进行核心价值观教育,有助于他们深刻了解本民族的历史与文化传统,并从优秀的文化传统中汲取营养。民族精神,乃是大学生德育教育之灵魂,是大学生核心价值观的重要内容。培育民族精神是大学德育的重要目标,大学德育倘若不能致力于培养民族精神,将是一种无法弥补的过失。

二、道德人格教育

道德人格,就是具体个人的人格的道德性规定,是个人脾气习性与后天道德实践活动所形成的道德品质和情操的统一。蔡元培先生在北大执掌期间,在积极引导学生研究学问的同时,非常注重学问家之人格的养成,倡导道德文章并重。他认为这是中国知识分子传统的美德,也是对知识分子评价的一个重要标准。他指出:“德育实为完全人格之本。若无德,则虽体魄智力发达,适足助其为恶,无益也。”我们认为,青年作为社会进步的先锋,必须具备现代人格特质,这一点毫无疑问。但同时,他又必须具备中国知识分子普遍推崇的传统美德。否则,就谈不到人格之完善,也等于丧失了个人在社会安身立命之本。

三、仁爱思想教育

在中国传统道德中,仁爱意识的教育是人格培育的核心内容。孔子认为人是“仁”的存在本体,而仁者必须有爱人的意识和情怀。为此,孔子提出了“忠恕”之道。儒家仁爱意识的进一步延伸就是仁民爱物,由爱民而利民、富民,直到追求“大同”世界的实现。同时,仁爱意识的实践不仅限于人类世界,而且推之其他物类乃至整个自然界,正如孟子所言:“亲亲而仁民,仁民而爱物”。在仁爱意识的推动下,中国人民培养起了仁爱主义、和平主义、群体主义及追求人与自然和谐共处的道德理想及信念。

四、诚信教育

在我国,诚信自古就是修身立国的根本。诚,就是不自欺,不欺人,真实做人,诚意处事。信就是言而有信。孔子在《论语为政》中对诚信作了冷静的评述,认为一个人不讲诚信,就不能立身处世,只有“言忠信,行笃敬”,才能得到社会的尊重和信任。然而,在市场经济的大潮中,一些人出于利益的驱动而淡忘了“诚信”这个美德。我国加入世贸组织后,人们越来越强烈地意识到人无信不立,业无信不兴,国无信不宁。“诚信”这句中国的古语开始被人们重新认识。

五、礼仪教育

我国是文明古国,礼仪文化源远流长,素有“礼仪之邦”的美称。孔子把礼当作治国安邦的基础,认为“不学礼,无以立”,荀子把礼与法相提并论,认为“礼仪者,治之始也”。管子则更视礼仪为立国之魂,指出:礼义廉耻,国之四维,四维不张,“国乃天亡”。在现代社会,从国家和民族的角度讲,礼仪是一个国家、一个民族的社会风貌、道德水准、文明程度、公民素养的重要标志:从公民个体角度说,礼仪是一个人思想觉悟、道德修养、精神面貌和文化教养的综合体现。礼仪与道德的关系是极为密切的,礼仪本身既是内在的道德修养,又是外在的表现形式。美德是精神上的一种宝藏,但是使它生出光彩的则是良好的礼仪。

六、经济道德教育

经济道德教育与诚实守信、以义求利以及勤俭廉洁思想相结合。在社会主义市场经济条件下,发展和强化经济道德,用以规范人们的经济行为,调整市场主体间的利益关系,维护市场秩序,就成为十分紧迫的任务。在社会主义的经济道德教育中,应当把诚实守信作为人们必备的道德要求。社会主义市场经济条件下,义与利是同时存在的,是统一的,如果两者发生矛盾,应该以义为重,让利取义。我们在经济道德教育中,必须充分阐明义利互济、以义求利的道理。勤俭廉洁是中华民族的传统美德,是齐家治国的重要道德规范。在我国社会主义现代化建设己经取得显著成果的今天,还要不要讲勤俭廉洁,艰苦奋斗呢?回答是肯定的。从培养人才的素质要求来讲,勤俭廉洁、制欲杜奢,是社会主义新人必备的道德品质。它能振奋民族精神,抵制各种歪风邪气,使社会主义现代化建设沿着正确方向前进。

七、科技道德教育

科技道德教育与爱国主义、自强不息、勇于进取以及勤学敬业思想相结合。科学技术是人类利用自然、改造自然的武器,它本身并不存在伦理道德问题。在此,科技工作者必须处理好个人与社会、自然和他人之间的关系,从研究的目的、课题的选择、论文的发表,直至成果的应用等等,都存在着许多伦理道德问题。它要求科技工作者必须具备优良的科技道德,才能是科学技术更好地为人类服务。

热爱祖国是中国科技工作者的优良传统,中华民族在悠久的历史文化基础上产生和发展起来的爱国主义精神,是推动我国科技事业向前发展的巨大力量,作为一个有德行的科技工作者,都应以报效祖国作为自己的神圣使命,要毫无保留地把自己的聪明才智贡献给祖国,使我国的科学技术迅速赶上和超过世界先进水平,为中华民族的伟大复兴而无私奉献。

八、生态道德教育

生态道德教育与“天人合一”的哲学伦理思想相结合。中国传统道德一直崇尚“天人合一”,崇尚人与自然环境和谐交融,亲密友善的境界,认为人不仅要爱人,协调人与人的关系,而且要爱万物,追求人与自然关系的和谐一致。自然环境是人类赖以生存和发展的自然基础,它提供人类生存所必须的物质条件,人与自然应该相互依存、共同发展。然而,现代社会的发展造成了生态环境的极大破坏和自然资源的日益减少,严重威胁着人类的生存。如何处理人与自然的关系呢?除了法律,就是道德,即生态道德。热爱自然、关心自然、保护自然是生态道德的基本要求之一,是生活在地球上的每个公民的最根本的人格特征。

九、责任感和使命感的教育

大学时代是人生观、世界观、价值观逐步确立时期。在经济全球化和社会文明进程加快的大环境中,大学生的主体意识增强,能从社会各个方面广泛接受信息、汲取营养,发展自己的道德意识,其价值取向呈现多元性、层次性的表征。中国传统道德主张在个体发展的历程中,个人利益同社会群体利益相统一,将群体利益、群体的意志、群体的责任和群体的理想目标融入个体身心之中,化为个体成长的内在动力,在为群体理想奋斗之中追求自我价值的实现。“鞠躬尽瘁,死而后已”、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”、“天下兴亡,匹夫有责”的博大胸怀和感人的业绩,铸造起了中华民族崇高精神,成为我们民族宝贵的精神财富,激励一代又一代人为祖国的利益奋斗不息。

十、爱国主义教育

从中华民族传统美德中汲取爱国主义的精华。中华民族传统美德强调整体精神,强调为社会、为民族、为国家的爱国主义思想。朱熹曾说:“凡事有两端,是底即在理之公非底即人欲之私公之核心是去私意,背私之谓公。”因而奉公就必须克己。这种中华民族质朴的情感和品性,是千百年来巩固和发展起来的一种对自己祖国的强烈的爱国主义情感。它在中国传统道德中,历来被看作是“大义”、“大节”。因此,它是中华民族巨大凝聚力、向心力的感情源泉,是推动中华民族发展的深厚精神动力。

十一、理想、志向、信念教育

人生理想既是一个人生存、发展的动力,也决定着一个人的发展方向,它能给人以崇高的精神力量,使人充满美好的憧憬,面对艰难险阻依然奋进不止,乐于奉献,乐于牺牲。中国传统道德极其重视对人的志向培育,要想成就大业,就应该立志。孟子说:“夫志,气之帅也。”什么才能激发起大学生追求理想信念的热情,成为深化理想、志向、信念的切入点呢?那就是民族自尊和爱国主义,这是中华民族优良传统道德中最重要的内涵。

中国古代传统的道德教育与道德修养的思想和学说是十分丰富的。时至今日,这些思想诸如德教为先、修身为本、启发诱导、寓教于乐、身教重于言教、慎思明辨、慎独自省、力行践履等等,都有着现实的意义,对教育和道德修养,有着启发和借鉴的作用,我们应当加以继承和发扬,在新形势下,探索道德教育的新途径。

参考文献

[1]蔡元培．中国伦理学史[M]．北京：东方出版社，1996．

[2]刘丽．中国传统道德、道德教育的特点及其适应方式[J]．教育理论与实践，2000，(6)．

[3]刘晓东．道德、道德教育及其受用性[J]．山西大学学报，2000，(6)．

论当代大学生的德育教育 第9篇

关键词：大学生,德育,价值观,校园文化,心理健康

俗话说少年强则国强, 少年兴则国兴。国家未来的希望是那些德才兼备的大学生, 如果大学生们的德育教育不过关, 不光影响着个人的发展, 也对国家是一种极大的损失和不利。为此, 我们需要去正视大学生德育教育存在的各种问题, 认识德育教育的重要作用。

1 当前大学生德育的特点

1.1 有积极进步的政治思想但识别能力差

当代的大学生都具备非常强的历史使命感。很多学生都有一种国家兴亡, 匹夫有责的意识, 也有着担任富国强民的愿望, 能积极的维护祖国与民族的尊严和荣誉。他们在政治上思想积极进步, 但遗憾的是, 由于当今时代各种浪潮的冲击与干扰, 再加之大部分的学生没有较强的识别能力和判断能力, 简单的思维方式, 缺乏辨证能力, 做事有激情但也很偏激, 比较认同社会公德, 但自身的文明素质不高。

1.2 价值观的取向易受到影响

我国在转向市场经济的过程中, 一些消极因素或多或少的影响着当今大学生的思想, 在个人的价值观上呈现出多元化的趋势, 虽然个人价值的取向是积极向上的, 但功利色彩还是影响着大学生在个人奋斗以及人际交往中的表现, 相对主义和实用主义越来越被大学生所接受。

1.3 有很强的创业成才愿望但太自我理想化

当代大学生都有很强的自主创业的愿望, 不少的学生在校园求学的阶段就已经开始扮演进入社会的角色了, 急功近利略显轻浮。大学生就是千军万马争渡独木桥后最终的胜利者, 他们已经具有了理想主义的思维惯性, 盲目的自信, 陶醉于自我的世界当中, 对自我评价的片面, 理想化色彩较浓。这些都给大学生个体社会化的实现带来了不小的挫折。

2 德育教育的重要性

德育教育的环境主要为外部德育环境与学校内部德育环境, 外部的德育环境主要是通过国际国内间的政治、经济以及文化等因素对大学生起着主导性的作用, 而学校的内部环境则主要通过学校内部的设施、环境等校园物质和精神因素对大学生成才起着保证作用。

从这些外部环境就可以显示出社会以及学校对德育教育的程度。但是随着社会的不断发展负面的因素对大学生的影响也是巨大的, 尤其市场经济的渗透不断的影响着每个大学生, 他们的思想只为有更好的工作, 赚更多的钱, 过更舒服的日子, 眼里早就没有了在学校里能学到多少知识的想法了, 加以代替的是在大学能够让自己以后赚到多少的钱。在这种心理的驱使下, 学生们开始拜金, 唯利是图, 更不会把学习放在心思上了。这也从侧面反映出大学生道德水平的缺失, 缺乏德育教育的体现。

大学就是一个大熔炉。招录了不同家庭背景以及思想素质各异的学生, 有很多的学生为了在同学面前不丢面子, 铺张浪费, 盲目的攀比。家庭好的学生不断的向别人炫耀自己的有钱, 自己过的有多好啊, 吃的、穿的、用的有多贵, 久而久之在这种环境下, 家境不好的学生也起了变化, 开始盲目的攀比以满足自己的虚荣心。这样攀比不仅加重了自己父母的负担, 更重要的是影响了学生的心理。这全是价值观, 个人观取向的问题, 一个受到良好德育教育的学生, 就不会被负面的因素所左右, 因为他们知道什么是正确的什么是错误的。

还有相当一部分学生初高中时努力学习, 但是考上了大学以后, 没有了家人和老师的看管, 他们不断的变的懒惰起来, 每天不是泡在网吧玩游戏就是在外面厮混。

因此, 加强德育教育刻不容缓。虽然学校以及国家给学生的德育教育提供了良好的环境, 但是要想培养好学生的德育教育就要认真的了解学生的内心, 根据当代的社会变化去教育引领他们。学生才是国家的未来之星, 如果学生们的德育教育不过关, 不光影响这个人的发展, 也对国家是一种极大的损失和不利。

3 加强大学生思想道德素质教育的途径和方法

为适应市场经济发展和时代发展的需要, 作为高等教育首要环节的思想道德教育, 应针对学生思想变化的焦点, 在总结历史经验的基础上, 探索加强大学生思想道德素质教育的新途径和新方法。

3.1 加强自我教育, 实现思想品德教育的内化

自我教育的能力不是与生俱来的, 而是通过教师耐心细致的工作, 指导学生进行自我教育。这就要求教师要走进学生内心世界, 培养学生的自我教育能力, 要注意培养学生的荣誉感和尊严感, 要注意运用榜样的力量, 从而充分发挥学生自我的主观能动性和创造性, 实现师生的双向互动, 从而最终提高学生的思想品德。

3.2 倡导健康向上的校园文化

良好的校园文化环境, 既包括高雅、舒适、优美、充满人文气息的建筑设施、活动场地、绿化美化景点等相对静止的物态硬环境, 也包括内容健康、生活活泼、形式多样的各种社团活动、文体比赛、学术讲座、电视网络、橱窗板报、书法绘画展览等动态的软环境, 还包括相互关心、谦虚好学、团结友爱、乐于助人的人际关系环境。“硬环境”有利于学生以景入情, 在以形象思维到理性思维的升华中受到潜移默化的教育;“软环境”有利于学生从“理知”到“感知”, 即由“道德理性认识”升华到“道德实践”的过程中, 养成优良的思想道德品质, 促进大学生健康成长。

3.3 加强大学生心理健康教育, 扫除思想品德形成过程中的障碍

当前随着对大学生心理健康教育的重视, 各高校都开设了相应的咨询机构。面对着现实生活的变化与冲击, 学生的心理问题日益凸现出来。部分学生中, 心理失衡、心理压力、心理危机等情况时有表现。应该进行积极的心理健康教育, 增长学生的心理健康知识, 改善学生的个性心里品质, 增强学生的心理调适能力。使他们具备良好的心理素质, 能够坦然面对和正确处理学习、成长、择业、人际交往等方面遇到的问题。心理健康教育能改善学生不良的心境, 指导他们采用恰当的方法调节自己的心情, 使学生形成正确的人生观、价值观。

3.4 精心组织社会实践活动, 培养大学生的动手能力和吃苦耐劳的精神

在思想道德教育中, 应积极创造条件, 开展多样的社会实践活动, 如:生产实践活动、社会调查、创文明学校、文明社区和文明城市活动、“三下乡”服务活动、学雷锋活动、青年志愿者活动等。社会实践活动使大学生同工农群众相结合, 能亲自感悟到他们的感情与品德, 从中学会做人、做事, 并且培养了学生的合作精神和团队精神, 也教育学生抛弃不劳而获、贪图享乐的思想, 使其不怕艰苦、不怕困难、勇挑重担。在社会实践中也使学生了解了社会, 熟悉了社会, 认识了自我, 树立正确的世界观、人生观、价值观, 逐步养成良好的思想道德品质。

4 总结

一个国家要想持续的发展就离不开人才的培养, 只有人才的不断涌现及能力的不断提升才是国家的希望。我国正在高速的发展中, 社会及其他的一些形式瞬息万变, 尤其是对大学生的培养更应引起重视。

参考文献

[1]思想道德修养与法律基础实践教程.

[2]百度网站.

孟子荀子德育思想的异同及当代启示 第10篇

关键词：孟子荀子,德育思想,启示

孟子荀子德育思想是在特定的历史背景中产生的。孟子处于战国中期, 社会状况较好, 封建制度正在形成过程中, 孟子看到了社会发展的积极一面, 他从“天人合一”出发, 得出“人性本善”的结论, 主张“内圣”;荀子处于战国末期, 这时秦统一六国的趋势已经很明显, 为了给统一的封建中央集权专制国家作理论上的准备, 荀子从“天人相分”出发, 得出“人性本恶”的结论, 主张“外王”。虽然孟子荀子的人性观不一致, 但其德育目的都是为封建统治辩护的, 都是要找到封建统治合法性的理论根据。尽管如此, 站在马克思历史唯物主义和辩证唯物主义的世界观和方法论的立场上, 孟荀德育思想对今天的德育仍有着极大的理论和现实意义。

一、孟子荀子德育思想的理论基础

1、孟子“性善论”的德育理论基础

司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中记载:“孟子, 邹人也, 受业于子思之门人。”孟子得到孔子学说的嫡传, 以“孔子之道”的捍卫者自居, 自称:“乃所愿, 则学孔子也。”《孟子·公孙丑上》他继承和发展了孔子的“仁政”思想, 在德育方面, 以“王道”和“仁政”为核心。

孟子继承了孔子的“天人合一”思想, 把“天”人格化, 认为人应该“畏天命”, 要“以德配天”, 道德教育是“明人伦”, 即维护封建的“君君臣臣, 父父子子”。以此为思想根据, 孟子主张“人性本善”。他从人性先验论出发, 在“人伦”说的前提下, 提出仁、义、礼、智四德, 其中, 仁、义是核心, 礼、智是为其服务的。在他看来, 人性乃是人生而固有的不同于禽兽的人之所以为人的特性, 亦即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心, “恻隐之心, 仁也。羞恶之心, 义也。恭敬之心, 礼也。是非之心, 智也。仁义礼智, 非由外铄我也, 我固有之也。”《孟子·告子上》孟子强调, 人生而固有的仅仅是善性的四端, 要成为一个真正有德性的道德人还必须“有教”, 德育的作用就是“求放心”, 即找回散失的人之善性, “学问之道无他, 求其放心而已矣。”《孟子·告子上》从这层意义上讲, 每个人都具有德性的根基, 都可以通过教育成为有道德的人, 从而德性就不只是贵族的特权, 所以孟子说:“人皆可以为尧舜。”《孟子·告子下》德性修养最重要的方法是“求诸己”, 即向自己内心求索, “故曰, ‘求则得之, 舍则失之’。”《孟子·告子上》圣人和一般人的区别就在于能否“尽其才”的向自己内心求善。从“人性善”的理论事实出发, 孟子构建了以“仁”为主要内容, 以个体德性修养为主要方法的德育体系。

2、荀子“性恶论”的德育理论基础

荀子的思想主要受到孔子的影响, 但不拘泥于儒家陈说。与孟子秉承儒家正统思想不同, 荀子博彩众长, 刺取诸说, 他的学说糅杂了百家的成分。荀子继承和演绎了孔子“性相近, 习相远”的思想观点, 注重对“习相远”的发挥, 以“外王”为其德育理想人格, 强调德育的外在教化。

与孔孟的“天人合一”相对, 荀子旗帜鲜明的提出“天人相分”, “制天命而用之”的唯物主义观点。在他看来, “天”是完全自然的, 客观的, 与人事无关;“天道”与“人事”各有自己的职责和规律。从这个观点出发, 荀子提出“明于天人之分”的思想, 他说:“天有行常, 不为尧存, 不为桀亡。”《荀子·天论》在明确天人关系的同时, 荀子又充分肯定了人的社会性和主观能动性。他认为君子和小人的区别在于:君子依靠自己的努力, 而小人寄希望于天, “君子敬其在己者, 而不慕其在天者;小人错其在己者, 而慕其在天者。”《荀子·王制》在此基础上, 荀子进一步指出, “天”为人的职能发挥提供了必要的物质条件, 人在治理社会的过程中可以与天配合, 这就是“制天命而用之”的思想。

在上述天人关系的思想基础上, 荀子提出“人性本恶”的主张。在他看来, 人性乃是人生而固有的利己心、嫉妒心、好声、好色、愉逸, “人之性恶, 其善者伪也。”“凡性者, 天之就也, 不可学、不可事。”《荀子·性恶》与孟子不同, 荀子明确主张德育应“化性起伪”, 他批判孟子的根本错误在于不懂得“人之性伪之分”的道理, 把后天修养——“伪”的部分归于人的本性。人之所以有善恶的分别, 根本原因在于后天的教化和修养的不同, 即“伪”。荀子分析了性与伪的区别和联系:“性”指的是人本来的自然属性;“伪”指的是人为努力, 即后天的学习和教育使人性发生变化。一方面, “性”与“伪”是根本对立的, 人的本然属性是恶的, 只有通过后天的教化和修养——“伪”, 人才可能成为有德性的完全人。另一方面, “性”与“伪”又是相联系的, “性伪之分”是为了论证“性伪相合”和“化性起伪”的可能性和必要性, “无性则伪之无所加, 无伪则性不能自美。”《荀子·礼论》在德育对象上, 荀子认为“涂之人可以为禹”, 只要有学习和教育, 人人都有成为圣人的可能。环境 (渐) 、教育和个体努力 (积) 的协调作用可以使这种可能变为现实。从“人性恶”的心性论出发, 荀子构建了以“礼”为主要内容, 以外在德育教化为主要方法的德育思想体系。

二、孟子荀子德育目标比较

孟子的德育和德治紧密相连, 德育目的是为了推行“王道”, 施行“仁政”。孟子认为“仁政”的根本在于“得民心”, 而德育是“得民心”的重要措施, 施行“仁政”应该以德服人, 王者要做到以“不忍人之心, 行不忍人之政。”《孟子·公孙丑上》他认为德育的作用甚至比政治更为重要, “善政不如善教之得民也。善政, 民畏之, 善教, 民爱之。善政得民财, 善教得民心。”《孟子·尽心上》而实现“王道”的一个重要前提是要有具备“善性”的臣民, 所以, 德育的一个重要目标就是要教民, 即“明人伦”。他认为学校教育“皆所以明人伦也”, “明人伦”是推行“王道”的基本手段, “人伦明于上, 小民亲于下。有王者起, 必来取法, 是为王者师也。”《孟子·滕文公下》君子、圣贤是孟子德育的理想人格目标, 因为君子、圣贤乃“人伦之圣也”, 他们“居天下之广居, 立天下之正位, 行天下之大道, 得志与民由之, 不得志独行其道。”《孟子·滕文公下》君子、圣贤能够找回、保存和扩充人固有的善性。孟子从“人性本善”的先验论出发, 认为人人都具有与生俱来的“善端”, 德育就是培育、扩充“善端”的过程。从这层意义上, 孟子提出“人皆可以为尧舜”, 把“学为圣贤”作为德育的首要目标。孟子的德育目标大致可分为两个层次:一层是能够舍生取义、独善其身的“大丈夫”人格目标。“大丈夫”能够做到“富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈。”《孟子·滕文公下》这种人能把社会道德规范内化为自己的坚定信念, 在“仁义”的支配下, 具有独立意志和人格尊严。另一个层次, 在“独善其身”的基础上推己及人、兼济天下。孟子要求仁人志士广结天下善人, 在其人格魅力影响下, 带动众人一起向善, 从而达到理想人格的最高层次——“天人合一”。即有仁德的人应该“得志泽加于民, 不得志修身见于世。穷则独善其身, 达则兼济天下。”《孟子·尽心上》。

荀子继承了儒家培养士、君子和圣人的德育目的论, 与孟子一样, 荀子的德育目的是为自己的政治理想服务的。荀子从现实的角度出发, 把“仁政”政治抱负的实现寄希望于“圣王”。他的德育目的是通过设计众人景仰的高尚人格形象, 使全社会成员不断加强思想道德修养, 不断提高思想道德境界。荀子把德育目标分为士、君子、圣人和圣王四个层次。“士”在西周以来的宗法等级中处于最低层次, 在战国时代, 主要指一般知识分子。荀子非常重视对“士”的道德教化, 在他看来, “士”是“上则能尊其君, 下则能爱民”的人, 道德教化应“始乎于士, 终乎于圣人”《荀子·劝学》“士”是初级入门的学者, 只能做到“好法而行”, 但是, 通过学习和教化, “士”也是最有希望成为君子和圣人的人。君子指的是“化师法, 积文学, 道礼仪者。”即那些能接受道德教化, 积累历史文化知识, 实行道德礼仪的人。这些人对上可以辅佐君王, 对下能够教导民众, “上则能大其所隆, 下则能开道不己若者。”《荀子·儒效》在荀子看来, 君子虽然达不到圣人的境界, 但也“行法志坚, 好修正其所闻以矫饰其惰性。”《荀子·儒效》圣人是指那些道德达到最高层次, 人格最为完美的人, 在荀子看来, 圣人洞察一切, 能够根据今天的事情推及古代的事情, 能够依据别人的话推知别人的思想, “圣人者, 以己度者也。”《荀子·非相》圣人是衡量万事万物的法度, 是礼仪制度的制定者, “圣人备道全美者也, 是县天下之全称也。”《荀子·正论》“圣人者, 道之管也。”《荀子·儒效》“圣人者, 道之极也。”《荀子·礼论》只有圣人才能用好君子和贤人, 才能施行“王道”, 推行霸业, “非圣人莫之能王。”《荀子·正论》圣人得到王位就是“圣王”。

三、孟子荀子德育内容比较

1、天人观教育

孟子主张“天人合一”, 在他看来, 天人是相通的, 人的善性是上天赋予的, 只要认识了善性就能认识“天命”, 就可以为“天道”服务了。认识善性最重要的方法是充分发挥主观能动性, 要“尽其心”的找回、保持善性。他把“心”作为第一性的, 夸大了精神的作用, 以至于认为自己已达到了“上下与天地同流”的境界。他认为人应该尽心、养性、养气, 通过向内心的不断求索达到“万物皆备于我矣, 反身而诚, 乐莫大焉”《孟子·尽心上》的天人合一境界。

荀子主张“天人相分”, 认为天是客观的, 天道与人事各有自己的规律和职责。他说:“天不为人之恶寒也, 辍冬;地不为人之恶辽远也, 辍广。”《荀子·天论》人只有充分发挥主观能动性, 把握天道的规律才能“制天命而用之”, 达到为管理人事服务的目的。

2、孝道观教育

在以血缘宗法为基础的战国时代, 家庭关系中最重要的是以血缘亲情为纽带的父母与子女之间的关系, 孝, 是为人子女的基本道德规范。

孟子孝道观的核心是“顺”。在他看来, 无论在什么情况下, 子女都应无条件的服从父母意志, 即使父母做错了事, 子女也不应该指责。“孝顺”最重要的是侍奉好父母, 这是天下头等大事, “事, 孰为大?事亲为大;守, 孰为大?守身为大。”《孟子·离娄上》子女应该尽其所能的满足父母的需要, 物质上应倾其所有, 即使不能在物质上满足, 也要在精神上满足, 因为在他看来“不顺乎亲, 不可以为子。”

荀子也讲孝道, 其核心内涵是“义”。在荀子看来, 孟子单单自然情感表达的孝悌只不过是为人之小道, “入孝出弟, 人之小行也。上顺下笃, 人之中行也。从道不从君, 从义不从父, 人之大行也。”《荀子·子道》他从社会道义的高度来阐述“孝道”, 从价值理性的角度强调“孝子”的道德选择, 而不是毫无理性的一味“顺从”, 从而把“孝”扩大到“明于从不从之义”的社会道义层面。他说:“孝子所以不从命有三:从命则亲危, 不从命则亲安, 孝子不从命乃衷;从命则亲辱, 不从命则亲荣, 孝子不从命乃义;从命则禽兽, 不从命则修饰, 孝子不从命乃敬。”《荀子·子道》。

3、义利观教育

孟子继承了孔子“贵仁”的思想, 提出了以“仁义”为主体的, 仁、义、礼、智四德相统一的德育内容体系。孟子认为“仁义”是处理人伦关系的基本原则, 也是人的行为方针——“去利怀义”。他从国家存亡的高度阐述义利关系, 在他看来, 如果人人都追求“利”, 那么必然导致“仁义”的废弃, 国家“不亡者, 未之有也。”《孟子·告子下》反之, 如果“去利怀义”, 以仁义为行为方针, 那就会使君臣、父子、兄弟以仁义相处, 最终保社稷而王天下。孟子所说的“利”分为个人“私利”和国家“大利”两个层次, 为了“去利”, 即使国君也不能倡导事关社稷的“大利”。因为, 要是国君首先讲“何以利吾国?”就必然造成“上下交征利而国危矣”《孟子·梁惠王上》的危险局面。“去利怀义”不仅是道德原则, 也是道德评价的尺度。孟子认为“为义”是善或“君子”的价值标准, 是最宝贵的东西, 他称之为“良贵”、“天爵”;“为利”是小人的价值取向, 是不可取的“恶”。区分了小人和君子也就凸显了善与恶的价值所在。孟子高度重视“义”的价值, “生, 亦我所欲也, 义亦我所欲也;二者不可兼得, 舍生而取义者也。”《孟子·告子上》“为义”的意义远远大于物质欲望的满足, 甚至“甚于生者”, 比生命更为重要。

荀子处理义利关系的基本原则是“以礼制利”, 其理论根据是“性恶论”和“礼以养情”说。与孟子的“寡欲”不同, 荀子从人的生物性和社会性两方面阐述“义利”关系:一方面, 人天生就是感性的存在, 出于生存本能, 人的利欲是合情合理的, “性者, 天之就也;情者, 性之质也;欲者, 情之应也。”《荀子·正名》人的欲望是永无止境的, 而现实生活中的财物是有限的, 所以人的欲望不可能得到完全满足, 只能“近尽”。所以, 必须节制人的欲望, “欲虽不可尽, 可以近尽也;欲虽不可去, 求可节也。”节制欲望的准则是“道”, 即“礼仪”, “道者, 进则近尽, 退则节求, 天下莫之若也。”《荀子·正名》另一方面, 人又是有道德理性的, 社会是由道德来维持的, 人的利欲之心终究是恶的根源。要维持社会的正常发展, 必须以“好义”的道德理性制约人的“欲利”之情。

四、孟子荀子德育方法比较

从“性善论”的理论前提出发, 孟子特别注重“存心养性”的内外历练道德修养方法。既然人生而具有“善性”, 那么, 道德修养方法最重要的就是“反省内求”, 保持固有的善性。孟子“反省内求”主要通过“求其放心”、“反求诸己”、“反身而诚”和“养浩然之气”四个方面来表现。但是, 人固有的只是“善端”, 人的“善性”由于后天的习染有可能丧失, 要成为真正有德性的“君子”, 必须防止“善性”的丢失, 还要把已经丢失的“善性”找回来, 并加以扩充。所以, 道德修养还必须“持志”, 要以专心致志、持之以恒的学习态度, 通过刻苦锻炼, 使道德和才智得以提高。在道德修养过程中, 孟子主张“由博返约”、“改过迁善”和“知行合一”。他认为, 个人在进行道德修养时, 首先要抓住主要方面, 确定崇高的目标孜孜以求, 因为“先立乎其大者, 则其小者不能夺也。”在这个基础上, 从日常生活的小事做起, 把内心德性修养和现实生活紧密结合起来, 积小善以成大德, 最终实现自己的目标。孟子特别赞扬“闻过则喜”、“见善思迁”, 提倡“与人为善”。他认为, 对待人应该注重他现在的进步, 而不是苛求既往。人应该做到“舍己从人”, 积极向周围学习, 汲取所有人的善行, 以“乐善”的态度带动众人共同向善。孟子强调, 在教人为善的过程中, 应先“正己”, 教育者要以身作则, “教者必以正”《孟子·离娄上》因为, 要是本人行为不正, 就连妻子儿女也不能信服, “身不行道, 不行于妻子;使人不行道, 不能行于妻子。”《孟子·尽心下》教育者率先垂范, 给受教育者树立良好的榜样, 才能使其在潜移默化中受到熏陶。孟子还注意到环境对人的影响, 他认为“生于忧患而死于安乐也”《孟子·告子下》从某种程度上认识到了环境对人的作用。

荀子从“性恶论”出发, 十分重视外在的礼仪教化作用。与孟子一样, 荀子也认为道德修养要从“求诸己”开始, 注重受教者主体作用的发挥, 提出“慎其独者”的德育方法。在荀子看来, “君子博学而日参省乎己, 则知明而行无过矣”《荀子·劝学》。君子是“慎其所立”的人, 能时刻省察自己, 从思想上、言行上审慎地严格要求自己。他强调, 在修养德性时, 即使一个人独处, 无人监督, 也要做到自觉的遵守社会道德规范, 履行社会道德义务。荀子从“化性起伪”的观点出发, 倡导“积伪”。在他看来, 人性是恶的, 但通过后天的教化和努力, 能够做到“积善成德”, 他说“积土成山, 风雨兴焉;积水成渊, 蛟龙生焉;积善成德, 圣心备焉。”《荀子·劝学》道德修养是一个不断学习和积累优良品德的过程。荀子认为道德外在教化需要具备三方面的条件:一是施教者的学识和品德。荀子重视后天的“习染”, 鲜明的突出师长的身教示范作用, 提出了“师以身为正仪”的命题, 强调“师法之化”的重要作用。他说:“有师法者, 人之大宝也, 无师法者, 人之大殃也。”《荀子·儒效》只有接近贤师, 通过学习、仿效贤师, 才能获得广博的知识和高尚的品德。二是环境的熏陶。荀子认为, 不同的环境造就不同品性的人, 他说:“蓬生麻中, 不扶自直;白沙在涅, 与之俱黑。”《荀子·劝学》所以, 在德育过程中要重视良好环境的选择。三是“知行合一”。荀子明确把“知行”统一起来, 他认为“不闻不若闻之, 闻之不若见之, 见之不若知之, 知之不若行之。”《荀子·儒效》道德修养不但要重视思想上的明察, “知明”, 更重要的是付诸实践, 达到“行无过”的目的。

五、孟子荀子德育思想的当代启示

孟子荀子丰富而深邃的德育思想对中华民族性格的养成产生了深远的影响, 尽管时代条件不同, 他们的思想仍对今天的德育有着许多有益的启发。

首先, 始终把德育放在教育的首要位置。孟子荀子从社会生活的治乱和兴衰的高度阐述封建德教的重要作用。孟子把德教提高到“保社稷”的高度;荀子通过分析秦国、齐国的兴衰, 从反面论证德教的重要意义, 确立了“德教为先”的思想。这些思想无疑对今天的德育有着极其重要的启发。由于就业压力、学业压力和社会需要等因素的影响, 德育, 特别是学校德育受到极大压制, 一些地方和领导者对德育的认识不足、重视不够, 学校教育中重智育轻德育, 德育工作流于形式;社会中关心、支持青少年良好思想道德教育的风气尚未形成。而青少年全面发展的前提是提高他们的道德素质, 为此, 学校教育中应把德育置于教育的首位, 并贯穿于教育教学的各个环节。

其次, 注重施教者的身教示范作用和对教学规律的把握。孟子荀子都重视教育者的率先垂范和以身作则。孟子认为教育者应该“躬行实践”, 给受教育者树立良好的榜样。在教学方法上, 教育者应该尊重教育的客观规律, 要根据学生的不同特点和不同需要, 采取权变式的教学。他把学习规律比作流水, “原泉混混, 不舍昼夜, 盈科尔后进, 放乎四海。”《孟子·离娄下》他继承了孔子“因材施教”的思想, 主张对不同资质的学生采取不同的教学方法, 设定不同的学习目标。荀子认为道德修养的关键是“积伪”, 而“积伪”的关键是教育者的教化。通过教育者的言传身教, 受教者才能逐渐由“恶”转化为“善”。在教学过程中, 教师的一言一行直接对学生产生潜移默化的感染作用;而教师对教学规律的把握直接关系教学水平的高低。因此, 为了适应全面提高学生素质的需要, 教师必须全面提高自身素质, 不断更新教学方法, 使教学效果取得实质性的提高。

再次, 充分重视受教者的主体作用和德育环境的育人作用。在德育过程中, 孟荀都强调要从“求诸己”入手, 道德素质的提高关键靠个体自身修养的提高。孟子强调德育主体主观能动作用的发挥, 他提出的“存心”、“寡欲”、“改过”、“自反”等, 无不注重发挥受教者的主体能动作用。荀子倡导“慎其独者”的自我教育方法, 强调受教者要有高度的自觉性, 因为受教者主观能动性的发挥和自觉性是德育效果优劣的关键。孟荀还认识到了环境对人的潜移默化的影响作用, 孟子注意到了环境对人的品德修养的习染作用;荀子提出“注错习俗”的环境熏陶方法, 他说:“居楚而楚, 居越而越, 居夏而夏, 是非天性也, 积靡使然也。”《荀子·儒效》不同的品格是不同的环境造就的。有鉴于此, 当前德育过程中, 应树立“以人为本”的教育理念, 着重发挥受教者的主体能动性, 让受教者参与德育过程的各个环节;同时, 要营造一个健康、积极向上的德育环境, 使受教者在一个适宜的环境中受到潜移默化的熏陶和感染, 使自己的政治品德向着健康向上的方向发展。

参考文献

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[4]王娟.孟子与荀子德育思想比较[J].湖北广播电视大学学报, 2004 (2) .

浅谈当代中学生德育教育 第11篇

时至今日，德育教育之于当代中学生有空前重要的意义。中国社会日益融入国际社会，要竞争，就要发展，要发展就要人才，要人才就要有与之相匹配的教育，纵观教育改革的历史，既有成功的经验又有深刻的教训，在追求理想教育模式和科学教育方式的过程中，各类教育精英、普通教学工作者都贡献出了无穷智慧。现在素质教育已成为一种新的教育理念且日渐被人们认可，作为一名一线教育工作者有必要对当代中学生的地位、现状有较深刻的认识和分析，并对德育教育的方法和途径做有益的探索。

1 德育教育对于当代中学生的重要性

学校教育的核心工作就是培养全面发展的社会主义建设者和接班人，而中学生就是未来的主要建设者和接班人，因此中学生的优劣直接关系到整个社会的前途和命运。中学生正处于青少年时期，其心理生理发展具有不成熟、可塑性强的特点，他们在面对错综复杂的社会时能否全面认识理性分析问题不仅是部分人的问题而是一个社会问题。

众所周知，德育即思想品德教育或政治思想教育，它是指教育者按照一定社会或阶级的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者施加系统的影响，把一定的思想准则和道德规范转化为个人的思想意识和道德品质的教育。

当代青少年面临更多的机遇和史无前例的挑战，只有树立科学的价值观，才能全面正确地认识自己、他人和社会，才能在认识和改造世界的过程中取得成功。

2 中学生现状堪忧

面临时下社会的诸多诱惑，缺乏辨别是非能力的中学生很容易迷失方向，甚至丧失伦理道德，步入错误的人生轨道，到头来自己悔恨，家人痛心。目前中学生令人忧虑的问题主要有以下几个方面：

2.1 青少年违法犯罪。近年来青少年违法犯罪呈上升趋势，接二连三发生的暴力案件令人触目惊心。某中学生林某因与同年级同学钟某发生矛盾后斗殴，林某起身掏出水果刀，对其中的王某等人乱刺后逃离现场，王某被刺后经送医院抢救无效死亡。一座高压电力输送塔突然拦腰倒塌，事故造成直接经济损失200余万元。倒塌原因竟是电塔底部被人偷走了68块钢条，而下手的竟是9个未成年的中学生！5名平均年龄仅16岁的少男少女却因“口角之争”，将一名17岁少女杀害并分尸……

2.2 厌学队伍日渐扩大。据对部分学生抽查，近20%学生不爱学习、不想学习，他们大部分抱有读书没用的想法，认为只要有钱便可畅行天下。他们整日无精打采或上课睡觉，周末整日泡在网吧，有的甚至猝死在网吧，对老师布置的作业置之不理，甚至有学生逃课旷课长达数周的现象。

2.3 日常行为极不规范。在校园经常听到学生胡侃，什么社会上的“行话”、俗语如行云流水脱口而出，脏话臭话随口流露，这部分人也不排除女生。长发、染发、穿耳者为数不少，以至常听到社会人员议论“如今的学生有时候真的分不清是否是学生”。

总之，中学生表现出的种种现象令人堪忧，应引起全社会的关注和思考，无论是学校、家庭，还是整个社会都有责任关心他们的健康成长。

3 如何进行德育教育

德育教育是一个系统工程，需要学校、家庭、社会及学生本人的密切配合，涉及到学校、家庭及社会教育的各个环节。在教育过程中必须坚持实事求是的原则，特殊性与普遍性相结合的原则，做到有的放矢。针对上述情形，当代德育教育犹其应强调如下几点：

3.1 加强道德教育。道德教育是德育的基本内容，讲道德是做人的起码原则，中学生道德教育主要是进行社会公德、家庭美德和初步的职业道德教育，具体表现在坚持“五爱”和《中学生日常行为规范》。教师在此过程中最有效的教育方法是“以身作则，以身示范”，要求学生做到的，自己首先做到，要求学生不做的，自己首先不做。应以伟大的人格和崇高的精神去感化学生，让学生耳濡目染，最终产生潜移默化的影响，养成良好的行为习惯。

3.2 紧抓心理健康教育。人的健康包括身体健康和心理健康，二者不可偏废。处于青春期的中学生往往具有情绪不稳定，意志品质薄弱，性格尚未定型，以及极易受外界因素影响的特点。所以心理健康教育关键要做到：增强学生交往能力，培养丰富的情感和健全的情绪，以及较强的自制力和良好的社会适应能力。对学生健康心理的塑造和培养，不是纸上谈兵，重要的是结合社会实践，联系中学生生活的各个方面，通过对社会现象的挖掘和提炼，正反两方面施加影响，提高其心理承受能力，学会自觉调节情绪、意志坚强、性格良好等。

3.3 提倡个性发展教育。个性发展教育是人的全面发展的重要内容，对中学生主要是进行良好的意志品格和审美情趣的培养，以信息化为主要标志的二十一世纪，人们的审美观易受影视、音像制品、网络文化以及广告宣传等的影响，中学生更是如此。因此，个性发展教育的迫切任务之一就是要在尊重发展学生个性的基础上，培养健康的审美观、道德观和人生观。

综上所述，中学生德育需要全社会都来关心和探讨，我们的目的是让每一位中学生都能健康成终成才。

因此，在今后的教育中，我们对学生应多一份关爱，少一分呵责，多一份鼓励，少一份批评……

“孝文化”与当代大学生德育浅探 第12篇

一、“孝文化”的现代意义

“孝文化”是中国传统文化的核心, 其内容有“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲, 父为子纲, 夫为妻纲”;“五常”即“仁、义、礼、智、信”。《论语》中就有19 处出现过“孝”。孔子在《论语》中, 第一论的是“孝”, 其次才是“仁”等。孔子把“孝”看成是人间各种伦理关系中的第一伦理。

“孝”与“悌”一般都连在一起讲。孔子在重视孝的同时, 将“悌”与“孝”并提, 他要求人们做到“入则孝, 出则悌” (《论语·学而》) 。《论语》中还说:“孝悌也者, 其为仁之本与!”“悌”主要指尊敬兄长, 弟兄相亲。《左传》中说:“兄爱而友, 弟敬而顺。”从现实意义上讲, 孝顺父母和尊敬兄长属于中华民族的优秀道德传统之一。兄弟乃一母所生, 从小在一家长大, 情同手足, “兄道友, 弟道恭;兄弟睦, 孝在中。”在现代社会中“悌”可推广为同事、朋友之间的尊重友爱。正如《论语》中所说:“君子敬而不矢, 与人恭而有礼, 四海之内皆兄弟也。”大学生具有“敬而不矢”“恭而有礼”的品格, 才能找到真正的朋友。而将来打造团队精神, 更需要“悌”的思想的扩大和延伸。

二、当代大学生“孝文化”缺失现象

当今应试教育的盛行, 以及西方价值观的影响, 大学生孝文化缺失是普遍现象, 关于不孝现象有如下几种类型:

1.叛逆现象:忤逆父母, 抵触或顶撞, 有怨恨等。

2.依赖现象:不劳而获, 当“啃老族”。

3.厌学现象:不上课, 上课不听讲, 玩游戏, 看大片。

4.不洁现象:性开放, 堕胎等等。

5.浪费现象:衣食浪费, 娱乐浪费等等。

三、敬“孝”守“悌”应从我做起

孝悌是现代社会道德伦理的秩序。可以想象, 一个没有秩序的社会是怎样的社会。而作为“百善之首”“百义之首”的孝就需要得到全社会的高度重视。尤其当代的大学生, 更应学习孝文化, 发扬光大, 并身体力行, 从我做起。我们提倡在社会上启动“孝心工程”, 在高校中开设“孝敬课”, 每周周末定为大学生的“孝敬日”, 给父母一个问候, 培养学生从爱父母到爱他人, 进而爱祖国的品德。

作为当代大学生应从以下几方面践行“孝道”:

1.我认为“孝”父母之身开始, 孝顺父母是最大的功德。“孝”因人而异, 量力而行。哪怕自己是乞丐, 让父母吃干的, 自己吃稀的, 也是孝。以及如《弟子规》所言:“亲有疾, 药先尝;昼夜侍, 不离床。”

2.孝顺、孝顺, “孝”很重要的是“顺”, 做父母希望的事情, 不去做父母不希望的事情。在学校以学为主, 勤俭节约, 洁身自爱。以及如《弟子规》所言:“父母呼, 应勿缓;父母命, 行勿懒;父母教, 须敬听;父母责, 须顺承。”

3.“孝”就是爱惜自己、远离危险:遵纪守法;珍爱生命, 不能“轻生自杀”和自残, “一个人的身躯四肢毛发肌肤, 受之于父母, 不敢轻易损伤”, 这就是尽孝的第一步。自杀、自残最难过和痛苦的是父母, 是最大的不孝。以及如《弟子规》所言:“身有伤, 贻亲忧。”

4.孝父母之心:“孝”就是使自己优秀, 多上领奖台, 少挨批评, 让父母以自己为荣;不让父母为自己担心和蒙羞。如《弟子规》所言:“德有伤, 贻亲羞。”

5.孝父母之性:让父母学习圣贤文化, 修身养性, 化除秉性, 身心健康。如《弟子规》所言:“亲有过, 谏使更;怡吾色, 柔吾声。”

6.大孝天下:尊老爱老, “老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”, 达到广孝天下的境界。如《弟子规》所言:“事诸父, 如事父, 事诸兄, 如事兄。”

7.不孝的人不能与之为友, 更不能重用。