德育思想分析范文

德育思想分析范文（精选12篇）

德育思想分析 第1篇

通过对回收的有效问卷进行统计和整理, 我们力求发现中学思想政治课教学存在的突出问题, 并找到出现这些问题的原因。在此基础上, 进一步探究中学思想政治课在整个学生德育中的作用及其效果。

一、中学思想政治课教学存在的突出问题及其成因

思想政治课在对学生进行道德教育过程中所产生的效果, 应该从中学思想政治课课堂本身来分析。教学活动是课堂的主要活动, 政治课的德育作用也在教与学的矛盾中体现出来。

(一) 中学思想政治课缺乏丰富而有趣的内容。中学政治课本内容枯燥、乏味。由于中学德育目标的不确定性和缺乏层次性, 导致政治课程无法对学生德育作出明确的定位。学校认定的思想政治课在中学课程中的地位与教师期望的地位不相适应, 这使得教师疲于改变传统的教学方法。初中学生对于政治课教材主要注重事例新颖、内容丰富, 高中学生则对书本的知识性方面更感兴趣。但从总体上来说, 政治课堂给学生的还是一种枯燥、乏味的印象。

教师授课内容死扣书本没有新意。课程本身要求教师搜集广博的信息来丰富自己的课堂内容, 但教师特别是老教师在这方面往往是欠缺的。“只关心行为结果, 不关心行动方式, 这是现代思维的模式”。教师过于注重结果而不去体会教人成长的真正涵义, 就很难将德育摆在正确的位置。在受调查的学生中, 初中和高中分别有15%与36%的学生认为自己的学校对思想政治课并不重视, “作为课程固有部分的道德价值、伦理价值和审美价值暗暗地被遗弃”。思想政治课理应实现的德育目标与实际上课程的德育效果相去甚远。

(二) 教师传授知识与技能的方法过于单一。传统的政治课教学一般均采用讲授法的形式。讲授法具有知识传授准确、便于教师安排教学进度等优点, 但许多教师在讲课中犹如祥林嫂讲阿毛的故事, 几十年如出一辙, 对接受新的教学方法没有积极性, 这使得学生对教师及其授课方式存在厌倦感。受调查的初中学生有34.29%认为政治课教学中存在问题最多的环节是教学方法, 而高中生有48%对于现存的政治课“考试”不满意。

(三) 社会和家庭对思想政治课期望过高。青少年犯罪率逐渐攀高, 社会和家长将这一现象归咎于中学思想政治课德育失效。学生对于身边同学的道德水平也持怀疑态度, 认为思想政治课在帮助他们身边同学提高道德素质方面的作用甚微。教育行政部门对中学思想政治课德育效果的评价撕裂了政治课教师的人格和教育生活, 政治课教师一方面要为德育工作疲于奔命, 一方面又要承受社会无端的责难。在接受访谈的政治课教师中, 有60%的人认为青少年犯罪现象频繁发生与当今复杂的社会有关, 学校已不再是一方净土了。造成中学思想政治课德育效果低下的因素是很多的, 除了教学矛盾外, 客观环境也起非常大的作用。

(四) 政治课教学中师生关系缺乏和谐性。教学经验与能力阻碍师生关系发展。学生认为政治课教师既具备专业知识又有广博的科学知识, 在人格魅力的表现上也是突出的, 唯一让他们失望的是教师的教学经验与能力。在面对政治课教学存在的问题环节中, 许多学生把“考试”认为是政治课教学中的糟糕事情。由于实行了新课改, 按教材的编写特点应该更能激起学生对于政治课堂的兴趣, 可事实上这种现象我们没能看到。

教与学的矛盾阻碍师生关系发展。教学经验和能力尽管是学生最为渴望的, 但教师无法在一时之间从传统的教学模式中脱身出来而迅速去适应新课程的目标。新课改在许多学校还处于实验阶段, 学校也不能立即放弃传统教学而转向新的教学模式。在调查中, 学生对于网络在线政治课堂以及将时事政治引入政治课堂十分感兴趣, 且他们更乐于接受教师采用讨论和组织活动的方式来从事政治课教学。

政治课本来的德育价值、伦理价值、审美价值被教师扭曲了;思想政治课在学校德育中的地位又显低微;社会和家长对于思想政治课的高期望与思想政治课在德育方面的低效率又存在矛盾;传统教学与新课改没有很好地磨合, 使用得学生对于政治课的兴趣降低等等, 这一切都成为了展现中学思想政治课德育功能的绊脚石, 为此我们提出如下解决策略。

二、增强中学思想政治课德育效果的对策

鉴于思想政治课存在的普遍问题, 为了给青少年学生一个良好的成长环境, 使青少年在学校德育中真正“成人”, 我们建议应该从以下几个方面加强中学思想政治课在学校德育中的作用。

(一) 改进传统教学方式。政治课教学是实现德育的基本形式。雅斯贝尔斯说:“教学应当使教育的文化功能和对灵魂的铸造功能融合起来。”每一名教师应当深刻理解德育原理, 理解教学中的道德教育不是把“道德”教授、传递、给予学生, 而是在教学过程中, 组织、引导、帮助学生自己认识、体验、践行道德规范, 通过学生自己的心理内部矛盾运动去感受、理解、领悟道德。中学思想政治课在德育方面的贡献不在于向学生灌输了多少“常识”, 而在于教学生如何在有限的选择中做出自己正确的选择。中国古代先哲孔子早就强调在德育中应坚持“立志乐道、自省自克、身体力行、改过迁善”的原则。

(二) 给学生以榜样。榜样的力量无穷。乌申斯基说:“教师的个人范例, 对于青年人的心灵是任何东西都不可能替代的最有用的阳光。”培养学生道德水平, 教师不仅要言传, 更要身教。教师有责任以自己的言行为榜样去教育学生。孔子说:“温故而知新, 可以为师矣。”“师”决不是一个职业符号, “师”本身就意味着教师必须成为道德示范者。夸美纽斯认为:“德行是由常做正面的事情学来的。”榜样教育在青少年走向成功人格道路上具有不可替代的作用。

(三) 加强学校管理, 改善德育环境。“我们相信, 在隐蔽课程中, 要紧的是教师和校长的道德品质和思想意识, 因为这两样东西会转化成一种动态的社会环境, 而这种社会环境则影响儿童的环境”。在学校德育中, 应该力求使学生的日常生活与个人道德和谐一致。“学校即社会”, 在学校中学生体会的不仅是知识, 还应该包括为人的道理。杜威认为, 道德教育应在社会性的情境中进行而不能仅停留在口头说教。学校在教书育人时应该把学校与社会联系起来, 把培养社会人作为教育的目标。因为教育存在的目的就是要增进人类的福利, 而不是仅仅为了追求一个简单的“教育符号”。将道德教育寓于学校生活和各门学科的教学实践中去才是提升德育的可行之策。同时, 校园文化建设、校园媒体的投放、班主任工作、生产劳动锻炼及课外活动等都是对青少年进行道德教育的重要途径。

(四) 充分发挥思想政治课在中学德育中的主渠道作用。社会道德规范是一种外在的规则, 要使其内化为人内心的规则就需要进行道德教育。青少年思想道德状况直接关系到整个民族的整体素质, 关系到国家的前途和民族的命运。俄国科学家门捷列夫曾说过:“不进行道德教育的教育, 等于让利剑握在疯子的手里。”

社会及家长不应给思想政治课造成过多的压力。“教育学应当成为所有人都懂得的一门科学无论教师或家长都应当懂得它”。父母的示范效应在学生的道德成长中具有举足轻重的作用。学校在营造良好的德育环境的同时还应适当提升思想政治课在中学课程中的地位, 不能一味地把思想政治课说成是“副课”。思想政治课作为中学德育主渠道、主阵地的作用是任何别的学科无法替代的。

(五) 提高政治课教师自身的整体素质。要发展教育, 教师首先要自我教育。一名优秀的人民教师总是将家庭与学校结合起来, 以母爱精神去感化学生, 使学生在情感的体验中成长。教育不能实验, 因为失败了就不能重来。教师间的利益可以分配, 但学生的道德水平却不容分配。英国哲学家洛克有这样一段精彩的论述:“教育上的错误比别的错误更不可轻犯。它正和配错了药一样, 第一次错了, 决不能借第二次和第三次去补救, 它们的影响是终生洗刷不掉的。”教师的人格魅力就是一本现成的德育教科书。“我们每一位教师都不是教育思想的抽象的体现者, 而是活生生的个性, 他不仅帮助学生认识世界, 而且帮助学生认识自己本身”。

杜威曾说:“道德原理与人类的社会生活是不可分离的。不管他们置身于怎样的关系中, 学校是一种社会生活, 而不是生活的准备。”道德是个人全面发展的重要方面, 社会秩序仅仅依靠法律来维护往往达不到理想中的和谐效果。道德教育从本质上来讲要让学生理解个人与社会的关系, 在社会中找到自我角色。因此, 教师应以各种圆通得体的方法去培养学生良好的行为习惯。教师要做的是给孩子一个宽松的、潜移默化的学习环境, 给孩子提供优质高效的政治课堂内容, 在日常的教育生活中树立孩子积极向上的自信心和自尊心。

参考文献

[1][苏]B.A.苏霍姆林斯基著.杜殿坤编译.给教师的建议.教育科学出版社, 1984年第2版.

[2]曲铁华, 周晓红.教师学与教学论.长春:东北师范大学出版社, 2006.

[3][美]杜威著.王承绪等译.道德教育原理, 2003.

初中思想品德德育德育总结 第2篇

南社中学

段春辉 本学期的教学工作已经结束，现将德育工作总结如下：

一、课堂教学中的渗透

１．教材内容中有很多爱国主义教育的素材。我结合青少年思想活跃的特点，充分利用教材中的典型事例培养学生的民族自豪感、自尊心和自信心。使他们在潜移默化中受到爱国主义教育，坚定热爱党，热爱社会主义的信心。2．教师情感的熏陶情感教学是一种高层次的教学方法。通过教学引起兴趣，燃起热情，激起联想，强调师生之间的真诚交流，和谐关系，建立最佳教学情境等。教师应注意发掘思品中蕴藏着的丰富情感素材，做到对学生“晓之以理、动之以情”。使学生如临其境、如见其人、如闻其声。在情感色彩强烈的气氛中，师生产生共鸣。

二、课外活动中的培养

开展课外活动，可以培养学生学习兴趣，开阔视野、发展能力，更有利于进行生动活泼的思想品德教育。我们曾进

行如下活动： １．开展“学习一得”演讲比赛这是结合教学，对学生进行德育的好形式。通过这个活动可以进一步激发学生们革命热情，产生对家乡、对祖国、对党和社会主义的热爱心情，树立共产主义理想。活动受到师生们的好评。２．开展搜集知晓国情活动。课余时间，组织学生搜集国家的成就、机遇和挑战，政策法规，不仅可以丰富学习生活，增强学习思品兴趣，培养能力，还有助于学生深刻理解

教材，树立远大理想

总之，在教学中，我体会到思品是爱国主义思想的源动力。在教学中充分地发挥思品学科的德育功能，是培养无产阶级革命事业接班人的最重要途径。只要我们思品教师不断努力，刻苦钻研，就一定会创造出更多的有利于实现思品德

德育思想分析 第3篇

关键词：初中班主任；专业化发展；隐性德育思想；管理模式

一、隐性德育的特点

隐性德育与显性教育有着很大的差别。以往的初中德育教育方式，教师大多都会采用显性德育教育，一是为了更快达到教育目标，二是为了提高学生的学习能力，但是这种教育方式忽视了学生内心的情感体会，无法帮助学生形成良好的道德认知，并且还有可能造成学生对情感认知方式的偏差。新课程改革之后，教师需要将隐性德育教育与显性德育教育进行结合，这样一来，能够很好地改变传统德育教育方式留下的弊端，也能更好地培养学生的认知能力。

二、初中班主任专业化发展隐性德育思想的作用

随着新课程改革的逐渐深入，初中教育教学方式也随之改变。处于初中阶段的学生年龄普遍偏小，思想不够成熟，个性较为叛逆，在这个时期中班主任需要充分发挥自己的职能，要先改变自己的教学思想和观念，不能一味地教授学生基本的专业知识，而要合理地运用隐性教育思想对学生进行正面引导，这样才能更好地促进班主任的专业化发展。

1.有利于提高班主任的自身素养

在传统的初中教育教学过程中，班主任都会更加注重学生专业能力和基础知识的掌握，这是因为班主任长期受到应试教育的影响。然而随着新课程改革的不断深入，社会对于初中学生全面发展的培养更加关注，德育教育也被加入到初中教育教学之中。与显性教育不相同的是，隐性教育没有固定的形式，隐性教育只是依附其他教育媒介存在的教育方式，其不易被学生发觉，但是却能在不知不觉中对学生产生影响。隐性教育的这种教育特点对于初中班主任的教学素质有着极高的要求，作为对学生实施隐性教育的重要组成部分，班主任不仅要掌握更多的隐性教育知识，更要有一定的教学能力去对教学过程中的事物和知识去向学生阐述，因此在整个隐性教育的过程中，班主任能够得到提高自身教学素养的机会，并且能加强班主任的专业化发展。

2.充分体现以人为本教育思想

班主任是对学生进行德育教育的重要组成部分，本身就担负着对学生进行德育教育的职责，但根据隐性教育的教育特点，首先班主任需要具备一定的隐性教育专业素养才能够对学生进行更好的德育教育。真情是培养学生最好的方法，這不仅能够培养学生的道德认知，更能使班主任与学生之间形成良好的师生关系，更有利于教师开展隐性德育教育。班主任在实施隐性德育教育的过程中，一定要充分展现自己的教育意义，将隐性德育教育与以人为本的教育精神结合，另外，由于隐性教育本是一种看不见的教育方式，会对班主任的教学能力和职业素养产生较大的影响，因此，教师一定要善于调整自己的教育方式，这样才能促进班主任的专业化发展。

3.有利于转变班主任管理模式

现阶段我国初中教育教学是以以人为本教育理念作为教育目标的，这就意味着初中教育工作者需要在教学过程中充分展现自己对学生的尊重和热爱之情。传统的初中班主任教育管理模式，总会导致学生对学习产生偏见，逐渐失去学习兴趣。初中教学目的是为了帮助学生掌握专业知识，但是班主任的心态却出现了一定的问题，班主任总认为学生的智育才是最重要的，一旦学生的学习成绩、考试成绩不够理想，班主任就会对学生的形象产生错误的认知，这种教育管理模式已经严重影响了初中教育教学工作的顺利开展。因此，当隐性教育被应用在初中班主任的教育管理工作中时，自然就能转变班主任的教育管理方式。班主任能够更加了解学生的心理特征、思想特点，使学生与班主任之间逐渐形成良好的师生关系，这样就能提高班主任的专业化发展。

综上所述，本文就初中班主任专业化发展的隐性教育思想作用进行了详细的分析，得知伴随着新课程改革的不断深入，社会对于初中学生全面发展的培养关注越来越高，初中学生又正处于成长的关键时期，因此在这一阶段中对学生实施隐性教育是十分必要的。社会的快速发展也对班主任的专业化发展提出了更高的要求，并且班主任作为实施隐性教育的关键人物，只有将隐性教育思想与班主任专业化发展进行结合，才有利于学生的全面发展。

参考文献：

[1]赵萍兰.试谈隐性德育思想在初中班主任专业化发展中的作用[J].新校园：中旬，2015（5）：179.

[2]郑景梅.初中班主任工作效能的理论与实践研究[D].福建师范大学，2010.

[3]赵海彬.初中班主任专业化发展现状及对策研究[D].山东师范大学，2009.

德育思想分析 第4篇

1 思想政治教育视野下的生态德育作用分析

生态德育与思想政治教育是既相互独立又相辅相成的两种教育理念和教育方式,二者切入点不同,但塑造人的最终目标却是一致的。下文将从思想政治教育的视野下,观察和分析生态德育的作用和意义:

在大学生中开展生态德育有助于高校思想政治教育目标的达成。生态德育“以生态伦理学为哲学座驾,以人的存在的本真方式为逻辑起点”,(1)引导人们观照万物和谐、正确看待人与人、人与自然、人与社会的关系,直接影响人们世界观、人生观、价值观的形成及定位,体现在高等教育上,与高校思想政治教育培养大学生健康人格发展的目标存在共通之处。与此同时,这种以关注生态为起点的教育理念,用最贴近生活的感受和体验,以大学生容易接受的方式,摆脱了说教的苍白与尴尬,更易引起学生的反思与共鸣,达成教育目标。

作为一项创新教育活动,生态德育为高校的思想政治教育注入新鲜的血液,引导大学生用从一个全新的角度正确认识自身在人类社会及自然界的位置,探明生命的价值与意义,反思人与自然、社会以及其他个人的关系,懂得爱和宽容的意义,从而填补传统填鸭式思想政治教育下盲目的教育疲劳带来的教育空位,是目前思想政治教育走出尴尬困境的新突破点。

客观、合理的生态道德教育可以引导大学生形成科学的生态观,有效杜绝合理外衣下的不和谐渗透问题,保证思想政治教育的方向性。日益恶化的生态环境以及突发性生态事件,使得人们越来越多的开始担忧自身当前及未来的生存环境,同时也开始审视和考量经济以及社会发展带来的负面代价,数字信息沟通渠道的畅通,亦使每个人都取得了各抒己见的机会,面对应接不暇的海量信息,仍处于成长期的大学生很难清晰分辨各种信息的真实性、引导性,特别是有些势力以关注生态、体会民生的合理化外衣开展的不和谐意识渗透更是很容易让大学生走向错误的认识和价值判断,从而影响高校思想政治教育的有效实施和大学生健康成长。生态德育的有效开展,引导和教育大学生形成合理的生态观,从而能够客观科学的看待生态危机问题,甚至通过自身努力寻求改善生态环境的途径和方法。

2 高校生态德育实施方案探索

生态观念与人们的生活息息相关,生态德育的实施开展有着得天独厚的切入优势,然而要想学生理解参悟其中的深邃哲理,还必须讲究由浅入深、由表及里的工作艺术,在这里我们引入“唤醒—熏陶—鼓励—升华”的教育模式:

唤醒——通过加强宣教,唤醒学生的生态意识。育人为本的高校教育形势下,让生态教育进校园、进课堂、进人心,通过生态知识传授普及和生态道德宣传,唤醒学生的生态意识,实现其对生态问题关注不自觉向自觉的转变,并通过这种自觉的关注使其逐渐意识到自己与身边同学、与社会、与时代的关系,走出以自我为中心的价值判断误区,重新构建思考问题的角度。

熏陶——努力建设生态校园文化氛围,熏陶培育学生的生态情感。大学校园是整个社会系统的微型体现,是最容易感染大学生的环境因素之一,建设生态文化校园,人人关注环境保护、节水节电、关爱他人,从而形成可以让所有学生都能耳濡目染的外环境,引发其争当“生态人”的热情和干劲,是生态德育最为直观、易于接受的方式。

鼓励——鼓励学生参与各项生态主题活动,通过体验式教育方式,让学生亲见生态环境现状、亲历人际关爱之温暖等各项生态德育内容,从而在体验中加强对生态道德的理解和感悟,使得大学生在实践层面进一步认识和认同生态德育的教育内容、产生生态责任感。

升华——引导学生以生态观念为出发点,将生态思维升华开来,运用到学习和生活的其他方面,除能理解社会意义上的以人为本,更能理解自然为本、生态为本、环境为本的重要内容,协调处理自身与外界的各种关系,拥有主动寻求改善思路和方法,完成全面自我塑造的高级要求。

以上“唤醒——熏陶——鼓励——升华”的生态教育模式,旨在建立一个相对完整的高校生态德育体系,从而将生态德育从学者的笔头最终落到实处,完成时代赋予生态德育的历史使命,使大学生真正成为生态道德的实践者、宣传者和推动者,(2)从青年身上抓起,提升我们的全民生态涵养和素质。“社会思潮与校园文化互动下高校生态德育演进研究”项目阶段性成果,项目编号:201101A520

参考文献

[1]范国睿.教育生态学[M].人民教育出版社.2002.7.

[2]刘亚平.试论生态德育的价值意蕴[J].山西农业大学学报(社会科学版),2010.9.

[3]惠保德.高校实施生态道德教育浅论[J].河南师范大学学报(哲学社会科学版),2009.9.

[4]杨帆.试论高校生态道德教育的逻辑起点[J].中国青年研究,2009.9.

[5]郑晓艳.大学生生态道德教育问题研究[J].高教研究,2009.5.

[6]薛桂波.试析学校道德教育的生态失衡[J].教育理论与实践,2009.11.

柳宗元的德育思想 第5篇

柳宗元的作品除蕴涵丰富的政治思想、哲学思想、宗教思想、法学思想外,也包含了一些心理学思想和教育心理思想,这其中就有他的德育思想。

柳宗元(773-819)字子厚,河东(今山西省运城市永济县)人。生于唐代宗大历八年,卒于宪宗元和十四年。因其祖籍河东,人称柳河东;曾贬官柳州,故又称柳柳州。他是我国唐代杰出的文学家和著名的思想家。

柳宗元的作品除蕴涵丰富的政治思想、哲学思想、宗教思想、法学思想外,也包含了一些心理学思想和教育心理思想,这其中就有他的德育思想。

一、德育的目的

柳宗元重视德育,认为德育的目的就是为了培养行道的君子。

柳宗元否定天命而重人事,认为封建王朝施行德政才能得到民众拥护而巩固其统治。他在《贞符》中说:

受命不于天,于其人;休符不于祥,于其仁。德绍者嗣,道怠者夺。未有丧仁而久者也,未有恃祥而寿者也。

柳宗元对于君子,表明了自己的一系列看法。首先,君子应该“无忘生人之患”(《答周君巢饵药久寿书》),“心乎生民而已”(《伊尹五就桀赞》)。其次,君子作了官吏,也应该认识到“为吏者,人役也”(《送范明府序》),而不能颠倒主仆,奴役人民。再次,君子是人格高尚的人,内外兼修,“内可以守,外可以行其道”(《与杨诲之第二书》)。最后,君子为国家所用,就出而施行治道,“励材能,兴功力,致大康于民,垂不灭之声”(答贡士元公瑾论仕进书)。不能得到使用,就居家修养以完善自身,“贤者不得志于今,必取贵于后”(《寄许京兆孟容书》),“能著书,断往古,明圣法,以致无穷之名”(《与顾十郎书》)。

二、德育的过程

1.五常为规――道德认识

五常是五项常行的道德规范,沿着五常而行就是圣人的中正之道。柳宗元在《时令论》中说:“圣人之为教,立中道以示于后,曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信,谓之五常,言可常行者也。”五常之中,基本的是仁义两项。他在《四维论》中说:“圣人之所以立天下曰仁义。仁主恩,义主断。恩者亲之,断者宜之,而理道毕矣。蹈之斯为道,得之斯为德,履之斯为礼,诚之斯为信,皆由其所之而异名。”可见,柳宗元的道德认识就是以五常为规。

2.诫惧忧道――道德情感

柳宗元作《诫惧箴》,说“祸至后惧,是诚不知,君子之惧,惧乎未始。”意思是说祸患临头才害怕,这是不明智的;君子在祸患发生前,就知道提高警惕。一些人干丑事、坏事,往往有前惧早畏与后惧晚畏之分。善于前惧早畏的人,一般当自己的恶念萌发之时,或当自己的恶行实施,或畏于人知,或畏于法纪,立马排除恶念,中止恶行,这样,可使自身及时跃出泥潭,避免无力自拔,避免付出高昂的代价。

柳宗元作《忧箴》,说“所忧在道,不在乎祸”。这表明了他抛开个人的得失,一心只为“行道”的思想。《忧箴》中还以“有闻不行,有过不徙;宜言不言,不宜而烦;宜退而勇,不宜而恐;中之诚恳,过犹不及。忧之大方,惟是焉急”,说出了值得忧愁的几件事。

3.植志笃道――道德意志

立志对行道非常重要,是能否成为君子的关键。柳宗元说:“君子学以植其志,信以笃其道”(《送薛判官量移序》)。柳宗元自己是立志信道的人,实际上,他少年时就树立起宏伟的志愿,他在《答贡士元公瑾论仕进书》中写道“始仆之志学也,甚自尊大,颇慕古之大有为者”,又在《送娄图南秀才游淮南将入道序》中说“夫形躯之寓于土,非吾能私之,幸而好求尧舜孔子之志,唯恐不得,幸而遇行尧舜孔子之道,唯恐不慊。”

4.行本诚先――道德行为

柳宗元非常重视道德行为。他认为作家从事写作的首要条件,是必须有好的行为和品德。“文以行为本,在先诚其中”(《报袁君陈秀才避师名书》)。这里不单指个人道德行为,同时是指坚持一定的政治理想和伦理道德的.各种行为活动。

三、德育的原则与方法

1.方中圆外,经权结合

柳宗元在《与杨诲之书》中说“吾故欲方其中,圆其外,今为足下作〈说车〉,可详观之。”然后在《说车赠杨诲之《中把个人立身处世比喻为一辆“任重而行于世”的车,且说“中不方,则不能载;外不圆,则窒拒而滞。方之所谓者箱也,圆之所谓者轮也。”要求做人既要有原则,又要灵活。换一种说法,就是要做到经权结合。

经也者,常也;权也者,达经也。皆仁智之事也,离之,滋惑矣。经非权则泥,权非经则悖……知经而不知权,不知经者也。知权而不知经,不知权者也。偏知而谓之知,不智者也。偏守而谓之仁,不仁者也。知经者,不以异物害吾道,知权者,不以常人怫吾虑,合之于一而不疑者,信于道而已者也。(《断刑论下》)

这段话的意思是:经,是常规,权,是实现经的手段。都是为了达到仁和智。把经和权割裂开来,那就十分糊涂了。没有权的经是拘泥的,没有经的权是背理的……懂经而不懂权,并不是真懂经。懂权而不懂经,也不是真懂权。

在这里,经就是原则性,权就是灵活性。道德实践要遵守一定的原则,否则就谈不上道德,但实践中遇到具体情况时也要求一定的灵活性。只有经权结合,才是真正的知经又知权,才符合大中之道。

2.韬义服和,刚柔兼济

柳宗元在《佩韦赋》中说“执中而俟命兮,固仁寿之善谋……故曰:纯柔纯刚兮,必削必薄。纯刚纯强兮,必丧必亡。韬义于中,服和于躬,和以义宣,刚以柔通。守而不迁兮,变而无穷,交得其宜兮,乃获其终。”主张纯柔弱或纯刚强都是片面的,不会长久,应该刚柔兼济,避免偏向。这实际上是一种中和思想,符合儒家一贯的“中庸”论。

3.学焉至道,周乎志艺

柳宗元认为,有道的君子并非天生而就,而是后天学习而成。他说:圣人之道,学焉而必至(《送从弟谋归江陵序》)。他学习非常勤奋,即使在疾病缠身的时候也不忘读书,有言为证“仆近求得经史诸子数百卷,常候战悸稍定时即伏读,颇见圣人用心贤士君子立志之分”(《与李翰林建书》)。又要求君子在艺能方面具备相当的条件。他在《送元秀才下第东归序》中说:“周乎志者,穷踬不能变其操,周乎艺者,屈抑不能贬其名。其或处心定气,居斯二者,虽有穷屈之患,则君子不患矣。”

4.要有乎内,而饰乎外

柳宗元主张作人要内有德才,外有文才;作文要内有思想性,外有艺术性。他在《送豆卢膺秀才南游序》中说“君子病无乎内而饰乎外,有乎内而不饰乎外者……”

有了德才,还需要去表现。只有磨练掌握了真才实学,又把它很好地发挥了出来,这样“有乎内”,还“饰乎外”,形成内容和形式的统一,就可以达到圣贤所看重的理想境地。

简析《大学》的德育思想 第6篇

[关键词]《大学》 德育思想

[中图分类号] G416 [文献标识码] A [文章编号] 2095—3437（2012）09—0058—02

中国传统文化博大精深，深入研究古代典籍对解决当前公民道德失范现象，以及公民教育改革都有重要意义。[1]p113《大学》是儒家经典之一，原为《礼记》之一篇，后为宋儒二程子及朱熹修订编注始独立成篇。《大学》之书共一千七百余字，短小精悍，被认为是德育入门之书。它通过引用事例、典故等形象准确地阐释了德育的目标、内容、方法、意义这四个层面的内容。

一、德育的培养目标——君子

道德教育的主要任务在于培养人，包括人格教育、情感教育、心理健康教育、审美教育等。[3]p7《大学》的德育目标在于培养道德修养极高、处事得宜而又文质彬彬的君子。《大学》通过谈“止”来告诉人们修德应该达到的目标，朱熹认为“止者，必至于是而不迁之意”，[2]p3“止”就是指目标或目的。《大学》首先引用《诗经》和孔子的言论来表达为学修德应有的目的。《诗经·商颂·玄鸟》篇中说：“京都直辖地区方圆千里，这是人民居之地所在。”《诗经·小雅·缗蛮》篇说：“缗缗蛮蛮地鸣叫的黄鸟，栖止于山丘多树的一角。”孔子说：“关于栖止，黄鸟还知道自己该栖止的处所，怎么可以人还不如鸟呢！”[4]p5对于修德最完美的标准的描述是：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”朱熹说：“引此而言圣人之止，无非至善。五者乃其目之大者也。”[2]p5

对于君子的形象，通过反复的描绘与赞美来树立品行高尚并且治学严谨足以为众人之表率的君子形象。首先引用《诗经》里的话说明君子为学修德的形象，“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”随后进一步说明人们不能忘怀的君子形象，“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。”“如切如磋”指的是为学时讨论的样子，“如琢如磨”指的是克制自己修养身心的状态，“瑟兮僩兮”说的是做学问时谨慎小心的态度，“赫兮喧兮”指的是做学问时仪态威严的样子，“有斐君子，终不可喧兮”是指道德修养达到至善，使百姓不能忘怀的样子。朱熹认为君子形象“引诗而释之，以明明德者之止于至善。道学、自修，言其所以得之之由。恂栗、威仪，言其德容表里之盛。卒乃指其实而叹美之也。”[2]p6这是为所有的为学修德之人树立的表率，让大家都以此为楷模努力学习，加强自身修养。

二、德育的内容——以修身为本

《大学》很注重修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”朱熹以为“正心以上，皆所以修身也。齐家以下，则举此而措之耳”，又说“其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，“本，谓身也，所厚，谓家也”。[2]p4意思是修身做不好而能在其他方面做好是不可能的，自己的家务管理不好而能在其他方面有所作为是从来没有的事。

要想做到修身，首先要做到诚意。所谓“诚意”就是“毋自欺”，朱熹解释为：“自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。”[2]p7因此“毋自欺”就是不要自己欺骗自己，能够明辨善恶，心里所想与自己所做的事一致，做到实事求是。“诚意”的具体做法是“如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦”，就是要像厌恶恶臭气味、爱好美色那样真实自然。[4]p3要做到内外一致表里如一而“毋自欺”，最关键的是在做他人不知道而自己一个人知道的事情时，小心谨慎内外如一，因此“君子必慎其独”。小人独处与君子做法相反，“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善”。朱熹说：“此言小人阴为不善，而阳欲搑之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲揜其恶而卒不可揜，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。”[2]p7因此“诚于中，形于外”，内心的真诚都会表现为外在的行动，君子独处必须慎戒。君子慎独，表里一致，品行高尚，就做到了“诚意”。 “富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”朱熹说：“言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此。”[2]p7

意诚而不自欺，而后可以做到心正，心正而后可以做到身修。意诚和心正的根本都是为了身修。《大学》首先论述正心之难，其实也是做到正心应该用力的地方，“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”。[2]p7如果做不到合理约束自身的“忿懥”、“恐惧”、“好乐”、“忧患”等感情将无法做到心正，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。 [2]p7心有不正，“则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也”。[2]p8要修身必须做到正心。

三、德育的方法——明本末先后次序

《大学》里讲修德十分注重本末先后次序，朱熹将《大学》分为经一章，传十章，按照明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下的先后逻辑进行论述。

为学修德必须要有明确目标，确定专攻方向，知道事物本末和终始。有明确的目标，志向专一、心定神安、沉静深思、才会学有所得，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”朱熹说：“知止为始，能得为终。”[2]p3懂得了事物的“本末”、“终始”、“先后”的次序，就离为学之道不远了。

对于知本的论述，引用了孔子的话说明以明德为本。孔子说听断诉讼的目的，不在于判明是非对错，而在于使诉讼事件不再发生，“子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！’无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。”朱熹说：“引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。”[2]p6

懂得了本末只是进入了为学修德的大门，具体做法还要讲究先后次序。《大学》强调从认识客观事物做起，从自身做起，以至于明明德于天下，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”。[2]p6这一组“欲……先……”阐述了修身明德的先后次序。《大学》在具体谈到修身明德的内容时首先强调先后次序，“所谓致知在格物者”、“所谓修身在正其心者”、“所谓齐其家在修其身者”、“所谓治国必先齐其家者”、“所谓平天下在治其国者”等，以此说明修德的次序重点。

四、德育的意义——止于至善

做大学问的人，最根本的在于修德，最终目的是使社会达到完美境地。《大学》开篇即提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”程子曰：“亲，当作新。”朱熹认为，“至善，则事理当然之极也。”[2]p3因此做大学问者，其宗旨在于彰明人自身固有的美德，在于革旧立新使人人都能自明其德，在于使社会达到至善至美的境地。朱熹认为“明德”、“新民”的目的都是为了“止于至善”，“言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁”，又说“明德为本，新民为末”。[2]p3由此“明德”乃是根本，“新民”是“明德”的目的之一，而同时“止于至善”又是“明德”和“新民”的最终目的。

修德可以齐家、治国、平天下，这些都以修身为根本，以道德教化为主要内容。家庭是组成社会的基本单位，由家庭的慈孝友悌等伦理关系推而广之则有君臣上下等政治关系。[5]p50不修身不能齐其家，其原因在于“人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉”。[2]p3因此必须要修身以合理处置各种情感，从而做到齐家。

家与国的管理模式是相通的，修身齐家而后自己的道德思想自然会影响全国。“故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。”[2]p9能够管理好家族同理也就有能力治理好国家，“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。”国君的道德修养决定着人心向背和国家的兴衰，“此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。”[2]p9因此君子强调修身，凡事首先要求自己做到，而后再要求别人做到，这样以自己的优秀品德感染社会以达到天下至善。

[参考文献]

[1] 黄崴，黄晓婷.近十年公民教育研究的回顾与展望[J].清华大学教育研究，2009，（1）：110—118.

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[3] 孙宝云.我国高校德育模式分析[J].高教探索，2005，（6）：4—8.

[4] 王文锦.大学中庸译注[M].北京：中华书局，2008.

[5] 简占东.试论孔子的社会责任意识教育[J].福建教育学院学报，2007，（4）：49—51.

《周易》德育思想探析 第7篇

关键词：《周易》,德育思想,道德修养

在中国古典文献中“道德”一词首先出现在《周易》中:“观变于阴阳而立卦, 发挥于刚柔而生爻, 和顺于道德, 而理于义, 穷尽性以命。” (1) 《周易》是中国德育教育的滥觞。《周易》虽是一部古老的占筮书, 但是它在向问卦者预示吉凶的同时, 也在用一定的道德准则和应遵循的某种行为方式, 向问卦者进行道德教育。《周易》蕴含的德育思想对当代青年的思想道德教育有重要的启示和借鉴作用。

一、《周易》经传中蕴含的德育思想

《周易》经传中蕴含着重要的德育思想, 主要体现在德育至上思想, 对教育重要性的认识和德育的功用等方面。

1.“四德说”德育至上思想。

“德”在《周易》中位于无上的地位。“夫《易》, 圣人所以崇德而广业也” (2) , “崇德”居首要地位;“默而成之, 不言而信, 存乎德行” (3) , 德行的崇高境界就体现在对圣贤德业本身的身体力行当中。《系辞下》所说的“利用安身, 以崇德也”是指人们利用自然以供自己享用, 从而使身体安泰舒适, 目的是为了进一步提高自己的道德水平。而“四德”学说的提出, 更是表明了在《周易》中人类的一切活动, 归根结底都是为了提高自身的道德境界, 以及社会的道德水平。

“四德”是指“元、亨、利、贞”, 亦即天的特性, 以万物生长过程来比喻君子应当具备四种德行。《乾文言》曰:“元者, 善之长也。亨者, 嘉之会也。利者, 义之和也。贞者, 事之干也。君子体仁足以长人、嘉会足以合礼, 利物足以合义, 贞固足以干事。君子行此四德, 故曰:乾, 元亨利贞。” (4) “元”, 万物之始, 品德是一切善行的首位;“亨”, 把天道运用到人类社会, 引申到人的品德, 是嘉美的会合;“利”, 使一切事物各得其宜, 彼此和谐;“贞”, 君子效法天道纯正, 执著且不偏不倚。君子行此四德的目的是以德育为重, 效法自然规律, 提高自身的道德修养。

2.“蒙以养正”教育的重要性。

“蒙以养正, 德教为先”是我国传统教育的历来主张。《周易》第四卦“蒙”上卦为艮, 象征山, 下卦为坎, 象征泉, 注曰:“童蒙之来, 求我欲决所惑也, 决之不一, 不知所从, 则复惑也。” (5) 坎为险, 山为止, 遇险而止莫知所从, 以此来比喻人的幼年, 浑沌蒙昧犹如遇险而止, 通过灌输一定的社会基本道德价值观念和行为习惯, 来对幼稚而蒙昧的问卦者进行道德教育。所以“蒙初六”爻辞说:“发蒙, 利用刑人。”意即利用一定社会的道德价值观念和道德行为习惯来教育人, 从而“利用刑人, 以正法也” (蒙初六象) , 使问卦者形成基本的道德观念和行为习惯, 并按这种社会要求行动。因此, 为当代青年输入正确的道德知识、道德准则、道德规范等, 使他们在新形势下, 努力提高自己分辨是非、识别和抵制腐朽思想侵蚀的能力, 是当代德育教育的核心。

3.“吉凶由人”强调德育的功用。

古人用《周易》进行占筮吉凶, 是为了趋吉避凶, 抑恶扬善, 反身修德。其卦辞、爻辞的内容十分丰富, 结果既可预测未来吉凶, 又可在潜移默化中引导人趋吉避凶, 提高人的道德修养, 给人以精神安慰和人生的启迪。如“损”卦曰:“有孚, 元吉, 无咎, 可贞, 利有攸往。”《周易注疏》曰:“损者, 减损之名, 此卦明损下益上, 故谓之损。” (6) 惠栋解释:“泰初之上, 损下益上, 其道上行, 而失位, 故名损。二坎爻, 坎为孚, 故有孚。与五易位, 故元吉, 无咎。” (7) 意思是说, 泰卦的初九从最下位升到最上位变损卦, 下卦减去一个刚爻, 上卦增加一个刚爻, 只要心存诚信的美德, 哪怕“损刚益柔”也必定大吉无咎;“离”六二爻:“黄离, 元吉。”“象”云:“黄离元吉, 得中道也。”六二因为得中正美德, 故大吉。崇尚道德者吉, 反之, 凶。如“恒”九三爻曰:“不恒其德, 或承之羞, 贞吝。”九三由于不能恒久地保持美德, 故必将自取羞辱, 遗恨无穷;如“萃”卦, 君王必须用美德、正道聚合人神, 汇通上下, 才能亨通畅达。又如“蒙”卦象征“蒙稚”, 通过尊师敬学来“果行育德”, 即通过学习礼乐教化, 培养并形成坚定的心志和美好的德行。再如“无妄”卦曰:“其匪正有眚, 不利有攸往。”指若背离正直的美德, 则不仅有害于诸事, 而且会有灾祸。

二、《周易》道德修养的途径

在《周易》64卦中, 有许多卦具体描述了如何进行道德的修养, 从而达到符合“四德”要求的圣人和君子的境界。

1.“天行键, 君子以自强不息”“乾”卦。

在《周易》64卦中, 第一卦为“乾”卦。“天行健, 君子以自强不息”, 古人看到昼夜更迭、四时交替、永无止息、永无懈怠, 提倡君子应效法天道, 永不停息地发奋图强, 这也是当代青年立德修身的关键所在。

“乾”卦六爻以龙为喻, 从潜龙到现龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙, 形象地展示了阳气萌生、增长、盛壮, 直到穷极衰亡的发展变化过程, 暗示了人生奋斗的六个阶段。“初九, 潜龙勿用”, 初九是事物的发端, 位卑力微, 须养精蓄锐。“九二, 见龙在田, 利见大人”, 九二阳刚渐增, 头角初露, 又在下卦中央, 是为得中, 是有利的地位, “九三, 君子终日乾乾, 夕惕若, 厉无咎”, 是说君子已上升到下卦的最高位, 既不在天, 又不在田, 是个危险而需戒惕的位置, 故应警惕而奋发自强。“九四, 或跃在渊, 无咎”, 九四与君位大业的九五爻只一步之差。“或”, 与“惑”通, 作“疑惑”解, 此爻是讲君子增益道德、营修功业, 是想抓住机会进取, 也是孔颖达说的:“意在于公, 非是为邪也。” (8) “九五, 飞龙在天, 利见大人”, 九五, 既得中又得正, 九五中正是最理想最吉祥的位子。“飞龙”, 伟人的品德;“天”, 至尊至高的地位。“上九:亢龙有悔”。上九比九五的地位高, 反倒不如九五吉祥。为什么呢?飞腾的龙已上升到极限, 上而无位, 下而不能, 处于进退两难的地步, 因为物极必反乃是事物发展的必然规律。

2.“地势坤, 君子以厚德载物”“坤”卦。

在《周易》64卦中, 第二卦为“坤”卦。“坤”为地, “地势坤, 君子以厚德载物”, 君子应效法大地的美德, 做人要有博大的胸怀, 包容万物。《说卦传》:“坤也者地也, 万物皆致养焉, 故曰致役乎坤。” (9) 坤卦中任意三爻均可组成“坤为地”, 故说地势广大、宽厚, “坤”以宽厚的德行, 负载万物, 把万物囊括、包容在自己的怀里, 就像仁慈、宽容、厚道、柔和的母亲把孩子抱在怀里一样。作为当代青年也要效仿大地, 以宽厚之德, 对待对待天下的事物, 并把大地负载万物的法则化为崇高的德行。

3. 蓄积贤德“渐”、“升”、“坎”卦。

《周易渐象传》云:“山上有木, 渐。君子以居贤德善俗。”“渐”卦下卦“艮”为山, 上卦“巽”为木。“物不可以终止, 故受之以渐。渐者, 进也”。 (10) “居”, 蓄积, “善”, 引申为“移”或“易”, 山上有木, 渐渐成长, 山也随之渐渐增高。君子应效法这一精神, 渐渐地蓄积贤德, 移风易俗。道德的修养是个渐进的过程, 而非一朝一夕所能完成。一个人, 要具备浑厚的德行贤德, 就须注意平时渐渐蓄积。

在“升”卦中, 上卦“坤”是地, 下卦“巽”是木;地生出树木, 不断成长, 一旦停止生长, 必会枯死。君子应效法树木天天升高的精神, 不断加强首先修养, 积小成大。

《周易坎象传》云:“水, 洊至, 习坎。君子以常德习教事。”“坎”卦中, 内外卦为坎为水, 故称“坎为水”。对“以常德习教事”可以理解为经常研习品德行为, 不断锻炼教育方法。本卦中, 上、下皆为水, 水与水汇合, 奔流不息, 不分昼夜。君子应当效法这种精神, 坚持不懈地修养自己的德行研习教化的方法。

4. 居安思危的忧患意识“震”卦。

《周易》有着非同一般的忧患意识。“乾”卦中, 九三“君子终日乾乾, 夕惕若;厉, 无咎”, 即指君子整天小心谨慎, 晚上也不断内省反思。《系辞下》曰:“惧以终始, 其要无咎, 此之谓《易》之道也。” (11) 意思是要始终保持谨慎戒惧的高度警觉之心理, 居安思危, 免于祸害。《履九四》云:“履虎尾, 愬愬终吉。”“履虎尾”喻人处境之险恶, 但《周易》作者认为, 当人处此险境之时, 只要能够做到审慎修省, 谦为本, 就不但无咎, 反而致吉, 故《易传象辞》在解释此爻义时说:“愬愬终吉, 志行也。”

而忧患意思最强烈的非“震”卦莫属。“震” (震下震上) 卦为雷, 两震相叠, 有巨雷连击, 震惊百里之象, 所以卦名曰“震”, 用以喻天威莫测, 灾祸难料, 警戒人们敬天修德, 省身远恶。《象》曰:“洊雷, 震。君子以恐惧修省。初九, 震来虩虩, 后笑言哑哑, 吉。” (12) 主张把谨慎戒惧作为重要的道德修养内容, 由于慎行获福而笑语声声。“震”九四“坠于泥”, 就是因为耽于安逸, 意志消沉, 终致堕落。人之行事, 犹如登山时小心翼翼, 有惊无险, 在平地时反而容易疏忽大意, 马失前蹄。所以, 当代青年应该从“震”卦中学会居安思危, 警钟长鸣, 修身自省, 振作精神。

5. 谦虚“谦”卦。

《周易》特别强调人的谦厚之德。在《周易》64卦中, 其卦辞、爻辞皆吉的卦不多, 因初爻因处卑下始生之地, 上爻因居亢盛强极之位, 而“三多凶”, “四多惧”, (13) 然而, 有一卦例外, 这便是《谦》卦。孔颖达解释说:“谦为诸行之善, 是善之最极”其义为“屈已下物, 先人后己, 以此待物, 则所在皆通”。 (14) 《序卦传》曰:“有大者不可以盈, 故受之以谦。”《谦》卦所阐释的基本原则就是谦虚、退让, 不论地位高低, 都应当本着谦虚谨慎的态度去做事, 这样就会无往而不利。反之, 如果骄傲自满, 自高自大, 终将免不了失败的命运。《谦卦》全吉是相对于其它六十三卦而言的, 而《谦卦》本身的卦辞、爻辞表面吉利, 背后却始终充满着一种深沉的警惧意识, 这正是所谓的“一阴一阳之谓道”, 真理再往前迈进一步便是谬误, 谦虚的反面是骄傲。

6. 兴利除弊、知过必纠“益”卦。

《周易益象传》曰:“风雷, 益;君子以见善则迁, 有过则改。”善, 指善人、善行、善事。迁, 追随、仿效。“益”卦的上卦“巽”是风, 下卦“震”是雷。风愈强烈, 雷也越响亮, 风与雷相互助长, 使气势增益。君子应效法这种精神, 见到善人、善行、善事, 就应该毫不迟疑, 像风一般地追随、效仿;而一旦发现自己有过失, 就毫不忌惮, 像雷一般果断改正。“见善则迁, 有过则改”, 是当代青年注重修养, 追求崇高的人生价值的体现。

中国的青年是未来和希望, 他们的德育教育直接关系到中国历史的命运。跨入21世纪, 我国青年的价值观有很多突出的方面, 如崇尚真理、注重实践、提倡科学、尊重自我、敢为人先等, 但在某些行为方面仍存在不少问题, 拜金主义、享乐主义、极端个人主义等有所滋长, 网络症候群逐渐蔓延, 信用缺失、见利忘义行为时有发生。因此, 借鉴《周易》蕴含深远的道德义理, 汲取与当今德育教育相统一的理论基础和行为准则的精华, 来加强当代青年的思想道德教育, 对弘扬民族精神和时代精神, 形成良好的社会道德风尚, 全面推进建设有中国特色社会主义伟大事业, 具有十分重要的意义。

(11) 《子夏易传系辞下》[M].上海古籍出版社, 影印文渊阁《四库全书》本第七册, 1987年6月, 第114页。

(12) 《子夏易传震卦》[M]上海古籍出版社, 影印文渊阁《四库全书》本第七册, 1987年6月, 第74页。

(13) 《子夏易传说卦》[M]上海古籍出版社, 影印文渊阁《四库全书》本第七册, 1987年6月, 第114页。

杜威德育思想对成人教育德育的启示 第8篇

关键词：杜威,德育思想,成人教育,启示

杜威 (John Dewey, 1859—1952) , 是美国20世纪的哲学家、教育家、社会学家, 他的实用主义德育思想重视实践、追求实用、尊重儿童个性等基本特征, 对我国成人教育的德育有很好的借鉴价值。

一、杜威德育思想产生的历史背景

杜威的德育思想总的来说是以实用主义哲学为基础的, 他的实用主义德育理论根源于他对教育的根本认识——“教育即生活”“教育即生长”“教育即经验的改造”。在19世纪末期, 当时美国经济和社会结构发生剧烈变化, 学校教育也发生了变革。由于当时美国的学校大量开展社会、学术与职业技能的培养, 而在传统学校中居于统治地位的道德教育和人文学科在学校中的核心地位受到了很大的挑战。由于当时美国工业革命的发展, 导致社会结构变迁, 移民增多, 给社会带来了价值观整合的困难, 这些情况的出现都成为青少年德行问题发生的诱因。因此, 美国教育界人士、宗教界人士对这些问题都深表忧虑, 纷纷提出应对道德危机的教育主张。正是在这样的历史背景下, 以杜威为代表的实用主义思想家提出了自己的德育观点, 认为社会需要全新的社会秩序和全新的道德教育模式。

二、杜威的德育思想

(一) 道德教育要“从做中学”

杜威认为“从做中学要比从听中学更是一种较好的方法”, 充分体现了学与做的结合, 知与行的统一。由教师把一套固定的行为准则和固定的道德习惯增强加于儿童, 或者把已经组织好的道德知识灌输给儿童, 不考虑儿童的心理状况和智力水平的“灌输式”的道德教育或者强迫学生记诵各种成文的道德准则, 把学生当成被动的接受者都不能成为德育教学的主要手段, 这样做的结果只能使学生获得一些与实际行为毫不相干的支离破碎的道德知识, 对道德的养成是毫无意义的。杜威提出“教育即生长”, 认为“教育过程是经验的不断生长、改组的过程”。儿童在教育中的生长和发展, 除了他们的生理生长之外, 他们自身经验的也不断改组、不断改造和不断转化。在这个过程中, 儿童一方面要不断增加经验, 同时又要增加指导或控制后来经验的能力。杜威认为“直接由经验获得的知识”对行为最有效, 认为活动对于经验和思维具有决定的作用, 因为没有活动就没有经验, 经验都是由做事得来的。为此, 他主张学校教育应以“主动作业”活动的方式代替让学生“静听”的学习方法, 使学生“从做中学”“从经验中学”。

(二) 道德教育要重视儿童的主体地位, 遵循其心理发展规律

杜威认为, “在学校里, 儿童的生活成为决定一切的目的, 凡促进儿童成长的必要措施都集中在这个方面。”他提出“儿童中心主义”的教育原则, 认为儿童是教育的基础和中心, 教师必须站在儿童的立场上, 把促进儿童成长作为自己工作的中心。他反对传统教育的死记硬背、置儿童于被动、压制儿童个性、不考虑儿童心理特点等问题, 提出道德教育要遵循儿童的心理发展规律, 要适应儿童的整体发展, 要尊重学生的个性, 在教学中发挥学生的主体作用, 并注意改革教材内容, 培养学生学习兴趣, 使教师和学生教学相长。杜威强调在道德教育中要发挥学生的主体作用, 将学生位于德育主体位置, 认为道德教育的过程从根本上讲是学生的探究过程, 学生是探究的承担者, 在道德教育中要发挥学生的探究能力, 帮助他们去探索和创造。

(三) 道德教育要与社会生活相结合

道德是社会生活的规范和准则, 真正的学习必须在社会生活中进行。教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育, 德育同样而且必须要通过生活发出力量才能成为真正的德育。杜威认为, 传统道德教育的失败, 在于忽视了学校的社会性和生活性, 致使学校与社会、与生活脱离, 因此他提出“学校即社会”, 要把现实社会生活中的一些东西组织到教育过程中去, 使学校成为一个“雏形的社会”, 学校在利用活动性课程教学进行道德训练时, 也应充分体现社会精神和社会生活。杜威认为学校道德与社会道德是一致的, “不能有两套伦理学原则, 一套为校内生活的, 一套为校外生活的。因为行为是一个, 因此行为的原则也只有一个。”同时, 学校德育方法应该强调组织学生直接参与社会生活, 在社会生活中受到应有的道德训练。杜威认为, 那种把重心放在对犯规行为的处罚与不道德行为的矫正上, 而不是放在品格的积极培养上的道德训练就是病态的。道德训练如果不参与社会实际活动, 就像学游泳下不了水, 只是反复训练游泳动作一样不可取。他指出:“离开了参与社会生活, 学校就既没有道德的目标, 也没有什么目的。”①“一切能发展有效地参与社会生活的能力的教育, 都是道德的教育。”②因此他主张学生在社会中参加真实的生活, 在合作的活动中形成道德判断能力, 才是身心成长和经验改造的正当途径, 即从活动中不知不觉养成品德和获得知识, 实现生活生长和经验的改造。

(四) 道德教育要与各科教学相融合。

杜威认为, 各科知识的内容与道德的发展有着密切的联系, 各科教材是进行道德教育的重要载体, 因此可以说道德的目的是各科教学共同和首要的目的。他指出, 道德教育在学校里是无所不在的, 学校各类学科只是统一的社会生活的几个方面。“虽教算学、博物、理化等科时, 皆有道德问题在内”。因此, 杜威认为在学校里, 道德是不能作为独立的学科来传授的, 如果将道德教育与它们分离开来, 那是非常有害的, 对道德教育是起不到任何作用的。只有将道德纳于各科之中, 使道德教育无所不在, 才能真正达到道德教育的目的。

三、我国成人教育德育存在的问题

一直以来, 由于观念上认为成教生既为成人, 其思想已经相对成熟, 很难对他们进行德育教育, 所以成人教育的德育没引起足够的重视, 明显存在滞后性。但随着社会的进步, 社会对人才的要求越来越高, 不但要求拥有丰富的知识、熟练的专业技能, 更是对人的思想素质提出更高的要求。成人教育所培养的成教学生, 是来自社会各行各业的从业人员, 作为社会主义建设者, 他们的素质尤其是思想素质如何, 直接关系到社会主义建设事业的成败, 因此加强成人教育的德育尤显重要。目前, 成人教育的德育存在不少问题, 主要有:

(一) 教学方法单一, 以满堂灌为主, 忽视学生的主体性

由于受到传统观念的影响, 部分任课教师都认为成教生基础差、素质低, 加上有些教师在全日制教育中的工作量很大的情况下, 更是视成教课为额外任务, 根本不花时间研究成人教育的教学规律及教学方法, 一味按习惯教学方法“满堂灌”, 忽视学生的主体地位, 造成学生被动学习。而且教学方式陈旧, 教学方法单一, 缺乏理论联系实际, 导致学生认为这些课程纯粹是空洞说教学科, 对这些课程提不起兴趣, 在学习过程中, 出勤率偏低, 普遍出现“上课记笔记, 考前背笔记, 考后全忘记”的现象, 根本达不到教书育人的效果。

(二) 缺乏德育实践活动训练

这主要表现在两方面:一方面作为德育教育主阵地的德育课只注重理论的讲授, 很少结合理论内容组织学员进行“触摸式”实践教育活动, 缺少在实践中对学生进行道德实践能力的训练。对于成人来说, 一般道德认知已经完成, 但道德实践能力却有待加强, 特别是对道德文化的判断、选择、批判的能力, 平等正确地对待利益, 对行为的正确性作出判断, 把道德原则内化的能力等, 这些都需要在德育实践活动训练而获得。另一方面, 对于能提高学生的思想道德素质、陶冶高尚情操、活跃课余生活、疏导消极情绪等方面一个重要方式——校园文化活动, 成人学生是缺位的, 因为目前在高校举行各种的校园文化活动只针对全日制学生举办, 没有将成教生考虑在内, 成教生根本没有机会参与到各类校园文化活动中, 丧失了在校园文化活动过程中进行德育教育的机会。

(三) 缺乏人人参与德育的机制

长期以来, 学校习惯于把德育当成一项工作来抓, 存在着一种将德育实体化的思想倾向, 具体表现在将德育看作教育中的特定部分, 看作专门的德育工作, 安排专门人员从事德育工作, 从而将德育与教育的其他部分区别开来, 这样导致了学校很多专业老师、管理干部认为德育工作是辅导员老师和思想品德教师的事, 认为德育不是自己的工作, 与自己无关, 由此便妨碍了学校全体教育工作者参与德育的积极性, 缺乏人人参与德育的机制。

四、杜威德育思想对我国成人教育德育的启示

(一) 德育理论课要善于理论联系实际, 积极开展道德实践活动

杜威非常注重道德教育“从做中学”, 强调实践的重要意义。同时他要求学校生活不能与社会生活脱节, 学校德育方法应该强调组织学生直接参与社会生活, 在社会生活中受到应有的道德训练。针对目前成人教育德育理论课教学效果不理想的现状, 要善于理论联系实际, 积极开展道德实践教育活动, 增强德育的实效性。

1.要理论联系实际, 提高学生学习积极性

成教生很大部分都有一定的社会实验, 他们具有更强的独立学习和活动能力, 有较成熟的世界观和独立的人格, 对客观事物有自己独到的见解, 具有自主性, 他们对抽象的道理很难理解, 更易于接受实用性、功利性较强的知识。因此德育理论课要避免满堂灌、照本宣科, 光是空洞说教, 而要善于理论联系实际, 多举实例, 将看似空洞理论变为工作生活实用知识、实用方法, 提高学生的学习积极性。创设生活情景, 设计开展德育主题活动, 通过学生根据生活情境、生活经历、生活体验, 采用互动、对话、交流、探究方法提高学生的道德思维和判断能力。

2.围绕德育内容, 积极开展各种校园文化活动

要充分利用双休日和课外活动时间, 围绕德育内容, 以成教学生活动为载体, 大力开展各种校园文化活动, 如学术讲座、演讲比赛、书法比赛、知识竞赛、体育活动、艺术活动等, 这些活动通过开展形式多样的校园文化活动, 学生充分展示个性才能, 充分享受自我表现、自我发展而产生的自豪感, 从而培养主人翁的意识。同时, 在参与校园文化活动中能够培养学生的集体主义精神和竞争意识、进取意识, 在各种美的欣赏中培养健康向上的审美情趣, 陶冶高尚的道德情操。

3.组织学生进行“触摸式”社会实践活动

杜威认为社会生活具有明显的教育作用, 他说, “社会环境能通过个体的种种活动, 塑造个人行为的智力的和情感的倾向”③。在实践中让学生亲眼所见、亲耳所闻、亲身感受, 增强了学生的社会责任感和使命感, 是学生道德品质培养的有效途径。社会实践活动的具体形式是多样的, 主要有参观访问、社会调查、参加生产劳动、社区服务、军训及多种兴趣活动。学生通过这些活动, 不断提高思想认识, 丰富情感, 磨炼意志, 形成信念, 形成巩固的行为习惯, 以达到增强德育实效的目的。如可组织学生参观爱国主义教育基地, 接受爱国主义和革命传统教育;可组织学生参观成功的企业、农村、商店等, 让在改革开放中获得成功的经理、企业家作专题报告, 引导他们学习成功人士的开拓进取精神, 同时感受改革开放给中国带来的生机和活力;可组织学生到监狱去调查, 让学员在活生生的案件中接受法制教育和道德教育。

(二) 要注重学生的主体地位, 营造民主平等的育人环境

杜威认为教育和民主主义是不可分割的, 教育应当在民主平等的环境中进行。他反对传统教师作为“监督者”和“独裁统治者”的角色出现, 教师不应把自己的观念和某种道德原则强加于学生。他主张对道德问题以“探究、商量和讨论的方法代替强制和灌输”, 探究式讨论的目的不是使学生获得“正确的答案”、知道“去做什么”, 而是使学生“如何决定去做什么”, 这可以避免传统教育的强制性, 而培养学生的“民主”“合作”的精神, 并激发其内在动因。

成人教育的学生大部分已拥有工作, 有一定的社会经验和社会阅历, 一般道德认知已经完成, 采用普通的道德教育方式很难让他们认同并接受, 如果教师不能理解这种心理, 仍然采用个人唱独角戏的方法或以训诫者的姿态去面对他们, 无视他们的主体地位和内在需要, 缺少双方的心灵沟通, 向其强行灌输道德理论, 只会导致他们对道德教育的厌恶心理, 产生相反的效果。因此, 教育者要明白道德教育是一个“互动”和“对话”的过程, 要主动与学生建立朋友式的师生关系, 要以讨论代替灌输, 以民主代替压制, 通过各种有效的方式方法向受教育者进行道德教育。如教师可以采用讨论、辩论、演讲等灵活方式, 使所有学员都参与进来, 激发他们的学习热情和兴趣;同时, 教师也可作为一个学习者参与在其中, 与学生讨论、交流思想, 在这过程中可了解学生的观点念和兴趣, 促进学生在学习中提高明辨是非的能力和道德思维能力

(三) 重视学科育人, 构建全方位育人的机制

杜威不仅从社会需要的角度来定位学校教育, 而且将教育的道德目的落实于教学及学校的一切活动。杜威德育思想给我们的启示是:德育要与各学科相结合, 德育在学校里是无所不在的, 德育必须渗透到学校的各个方面。学科教学是学校教育的主阵地, 蕴涵了十分丰富的道德教育资源:先进的教育理念引导学生的价值取向, 科学的课程体系有助于学生知识结构的全面与均衡, 优秀的教材可对学生产生强大的感染力和震撼力。学校生活的各个层面, 包括学校的教学方法、学科的组织形式、学校的管理以及教职工有意无意地言行, 都会对学生的道德成长产生重要影响。因此, 在道德教育中, 要尽可能地淡化德育的“工作意识”, 强化德育是学校教育根本目标的“目的意识”。只有这样, 才能赋予学校其他教育工作者以及其他课程共同承担培育德性的重任, 构建处处育德、人人为师的全方位育人机制来促进学生道德的生成和发展。

参考文献

[1]杜威.学校与社会.明日之学校[M].赵祥麟等译.北京:人民教育出版社, 1994, 146.

[2]杜威.民主主义与教育[M]王承绪译.北京:人民教育出版社, 1990, 377, 18.

德育思想分析 第9篇

一、《大学》德育目标的阐释

( 1) “三纲领”———《大学》德育的总目标。“三纲领”指 “在明明德,在亲民,在止于至善”。这“三纲领”的第一条“在明明德”是对受教育者提出的主体目标,目的在于发扬光大人们的优良品德,指出了大学之道的本质和目标; 第二条“在亲民”是对受教育者提出的行为目标,目的在于亲爱人民,培养对人民的感情; 第三条“在止于至善”是对受教育者提出的思想品德和行为的综合目标,目的在于达到最美好的品德境界。因此“三纲领”其实只是一条纲领,就是古代大学的教育方针,这一教育方针强调的是品德修养。

( 2) “八条目”———《大学》德育的具体内容和主要方法。八条目就是:“平天下”“治国”“齐家”“修身”“正心”“诚意”“致知” “格物”。“八条目”从宏观到微观,前三条“平天下”“治国”“齐家”是“亲民”的内容,后五条目是自我修养的内容和方法,但不可分割。其中核心问题是修身。“明明德”是八条目的中心任务,就是要将美好的德行处处发扬光大。

《大学》蕴含的德育方法有四种:其一,格物法。按照宋代大儒朱熹的解释,格物就是穷尽事物本身存在的道理。要完成“明明德”“亲民”的德育任务,首先要提高道德认识,要“致知”。“致知在格物”, “物格而后知至”。其二,慎独法。慎独就是在没有周围人监督的情况下,能以道德规范管住自己的思想和行为,使自己的言行不违背道德准则。《大学》以慎独法作为“诚意”“正心”的方法。即“所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自 谦; 故君子必 慎其独也”。[1]其三,躬行法。儒家很重视德育躬行,不仅从幼儿起重视洒扫和进退的行为实践,而且在培养“士”的后期教育中,一直强调 “听其言,察其行”,把“行”贯彻于德育过程始终。其四,榜样法。《大学》把修身作为齐家、治国安邦的基础,提出“身不修,不可以齐其家”“其家不可教而能教人者,无之”。[2]都是在谈榜样示范的重要性,都是要人们“见贤思齐”。

二、《大学》德育思想对高校德育工作的启示

“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”从格物到平天下的全过程中,从前后连续的八大环节里,实际上存在着《大学》关于德育过程的三大主要阶段: 认识、情感、力行。《大学》认为,德育过程的第一个环节是认识,把德育过程建立在“致知”的基础上。《大学》把诚意、正心紧挨着格物、致知之后而论述,就说明《大学》把情感的培养作为道德过程的第二阶段。在儒家学者看来,修身的目的是为了实现“德治”,是为了“齐家、治国、平天下”。在修、治、平中贯彻着一个“行”字,说明《大学》把身体力行,躬身践履作为德育过程的第三阶段。《大学》关于德育过程三个阶段所蕴含的教育思想对当前高校德育实践工作有着重要的启示和借鉴作用:

( 1) 以提高道德认识为起点。《大学》讲道德教育过程,首先从“格物”“致知”开始。根据《大学》整体精神和儒家大要主旨, 《大学》“经”文里的所格之“物”和所致之“知”,是特指对人道和人的善恶关系的认识,目的是通过教育和学习,能知孝、知悌、知义、知信,懂是非、辨善恶。就道德教育来讲,它揭示了一个重要原则,即道德教育要从提高道德认识开始。没有正确的道德认识,就不会有良好的道德情感和道德行为。

针对当代大学生群体存在的一些特点,特别是90后,受西方文化的影响,思维方式等方面形成了个性鲜明的现代性。因此,高校在对学生开展道德教育时,应注重培养其道德价值观的形成,将传统道德教育思想中“个人修身”“天人合一”的理念贯穿于这个过程当中,让学生在养成良好道德行为之前具备一定的道德修养知识和理论。在实施这一理念的教育时,学校应注意到学生个体的差异性和其发展的阶段性,针对不同程度、不同年级的学生采用因材施教原则。高校德育工作者,要采用科学的教育方法,将历史再现于学生眼前,通过生动的成功事例来加深其对传统道德教育思想中这一理念的印象,并转移到自身的道德培养。通过一定的引导,将这些理念自然化为学生自身的修养。

( 2) 以“修身”为基础,教会学生做人。“修身”就是强调道德培养过程中的自身道德观念和道德意识的养成和培育。《大学》道德教育的具体内容中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目,“修身”是道德教育的中心任务。“八条目”是“修身”的前提、内容、方法和目的,又是“修身”的应用,是从内到外的修养,是从“小我”到“大我” 的修养。

在我国高校德育过程中,也必须把“修身”放在首位,以“修身”作为道德教育的基本前提。高校德育强调个体道德的修养,加强个体自身道德意识和道德观念的养成。将“个人修身”的理念内化为学生自我修养的思维,进而再将“内省”“体悟”等修养的方法引导给学生,使之将二者很好地结合起来。同时,借鉴古代道德的人格修养、传统道德中的立志教育等,对大学生进行人生观、价值观教育及理想信念教育、爱国主义教育,有针对性地引导大学生如何做人。教育者也应更新观念,灵活运用各种方式、方法进行教育,以提高大学生的参与意识,强化教育效果。

( 3) 以引导道德实践为趋归。为把人们的道德认识和道德信念转化为内在品质,使其成为真正具有“明 德”“亲民”“至善”的道德之人, 《大学》更重道德实践,把“齐家”“治国”“平天下”作为道德教育根本之趋归。治国之道主要取决每个家庭内部的慈、孝、悌等规范被遵从践履的实际情况,而家齐与否又主要取决个人自身修养的功夫和以身作则的行为表现。道德行为是人们道德品质的实际表现,也是衡量道德境界高低、品质好坏的客观依据。这就要求在实施道德教育的具体过程中,要把引导道德实践作为根本的任务和趋归。《大学》最后把道德教育引向“齐家”“治国”和“平天下”的理想追求和实际锻炼,使受教育者具备“社会国家”视界,推动他们直接进入社会实践的宏大舞台,这对我们改善和加强社会主义的道德教育很有启发。

当前我国的德育工作要有成效,必须高举“生活即德育”的思想,并赋予它以新时代的内容,让德育真正融入学生的日常生活实际中去。因此,要重视引导学生参加社会实践,使高校学生既有服务社会之“心”,又有服务社会之“能”。

摘要：《大学》是我国古代教育的路线和方针,以“三纲领”为总目标,以“八条目”为具体内容和方法,以“修身”为中心任务。《大学》所蕴含的德育思想对当前高校德育实践工作有着重要的启示和借鉴作用,主要表现在三个方面:以提高道德认识为起点,德育为先;以“修身”为基础,教会学生做人;以引导道德实践为趋归。

德育思想分析 第10篇

一、蔡元培德育思想概述

(一) 德育原则

蔡元培是民主主义革命者, 他对压制人性、摧残人性的封建旧教育进行了有力针砭, 并就德育原则提出了自己的主张。他强调德育“与其守成法, 毋宁展个性”, [1]要根据学生身心发展的实际水平和状况, 有的放矢, 有针对性地开展教育。“在深知儿童身心发展之程序, 而择种种适当方法以助之。如农学家之于植物焉, 干则灌溉之, 弱则支持之, 畏寒则置之温室, 需食则资以肥料, 好光则覆以有色玻璃。”[1]蔡元培充分尊重人的主体性、重视个性发展的德育理念, 无论是对于反对封建旧教育, 还是对于当今强调“以人为本”进行德育, 都具有积极意义。

(二) 德育措施

1. 重视实践。

蔡元培反对德育中的“本本主义”, 重视实践在德育中的重要作用, 他曾说过:“道德不是记熟几句格言, 就可以了事的, 要重在实行。抱着实验的态度。”[2]强调通过开展丰富多彩的、学生喜闻乐见的活动提高受教育者的德性, 使受教育者在活动中培养道德情感, 在实践中加深道德认识。他指出:“教授修身之法, 不可徒令生依书诵习, 亦不可由教员依书讲解。应就实际上之种种方面, 以阐发其旨趣, 或采历史故事, 或就近来时事, 旁征博引, 以引发学生之心意。”[2]

2. 重视自我教育。

蔡元培十分重视通过“修己”、“自省”、“自制”等自我教育的途径来达到德育目的, 认为德育“其本性在于修己”, [2]即认为德育本性就是人不断地增加道德修养, 提高自己的道德素质, 从而完善自己。另外, 要经常“自省”, 即要具有自我评价的意识和能力, 经常进行自我评价, 以及时发现自己的长处和短处并扬长补短。“以各审其资禀, 量其境遇, 详查过去之历史, 现在之事实, 与未来之趋向, 以与理想相准, 而自省之, 勉其所短, 节其所长, 以求达于中和之境。”[2]修身养德还要有很强的自制能力, 能自觉抵制外界形形色色的诱惑和不良习气的侵袭。

3. 重视智育、美育、体育等的育人功能。

蔡元培认为, 每一门学科都有多重育人功能, 智育、美育和体育都有很强的德育功能。智育对德育十分重要, “人之成德也, 必先有识别善恶之力, 是智之作用也。”[3]“教育之目的, 在使人人有适当之行为, 即人人以德育为中心是也。故愈求行为之适当, 必有两方面之准备:一方面, 计较利害, 考察因果, 以冷静之头脑判定之;凡保身卫国之德, 属于此类, 赖智育之助也。”[3]他还认为, 体育运动除强健体魄外, 还可以“催发兴会”, 能“养成公德”, 养成“自重急公的习惯”。[3]另外, 蔡元培还特别重视通过美育培养和提高学生的思想品德, 认为“世之重道德者, 无不有赖于美术和科学, 如车之有两轮, 鸟之有两翼也。”[2]指出美育能“使有高尚纯洁之习惯, 而使人之我见、利己损人之思念, 以渐消沮。”{2]

二、蔡元培德育思想对高校德育的启示

(一) 思想观念层面

蔡元培“尚自然、展个性”的德育原则, 启示我们做德育工作时, 一定要牢固树立“以学生为本, 为学生服务”的工作理念, 注意充分调动和发挥受教育者的积极性和主动性, 重视受教育者在德育过程中的主体地位。

在确定德育指导思想、德育途径和方法时, 要充分考虑和尊重受教育者身心发展的特点和规律, 分析受教育者所处的时代背景和家庭环境等因素, 有的放矢, 因材施教, 才能收到良好的德育效果。例如, 在过去的传统德育中, 德育内容就是社会公德、个人道德、职业道德等;德育方法就是德育工作者高高在上的僵硬的说教、控制方法, 很少考虑受教育者的感受和体验, 这种浮于表层的德育工作方式难见成效。而现代德育工作要求树立“以学生为本, 为学生服务”的工作理念。在德育内容方面, 应根据时代特征和学生心理素质面临挑战等特点, 结合学生的心理健康教育、创新教育等进行, 即德育内容应当更加丰富。在德育途径方面应更加贴近学生生活实际, 把解决思想道德问题同解决学生实际问题相结合。另外, 德育工作者也要改变传统的居高临下、发号施令的形象, 从内心深处真正意识到自己和学生人格是平等的, 采用激励、启发等具体方法调动学生积极性、主动性, 教会他们积极思考自己应该做一个具有什么样品德的人。

(二) 实践方式层面

1. 开展丰富多彩的实践活动, 强化和巩固德育效果。

实践性是德育的本质特性, 道德理论课可以传授学生基本的思想道德知识, 使学生获得思想道德的感性认识, 而丰富多彩、学生喜闻乐见的实践活动, 则可以使学生将已经获得的关于思想道德的感性认识上升到理性认识, 可以促进学生对道德问题的思考和认识, 从而内化和提升自己的道德素质。这对于所有学生来讲, 都是适用的和必需的。中共中央、国务院下发的《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》 (以下简称《意见》) 也明确提出, 要“认真组织大学生参加军政训练、社会调查、生产劳动、志愿服务、公益活动、科技发明和勤工助学等实践活动, 使大学生在社会实践中受教育、长才干、做贡献, 增强社会责任感。”近年来, 我国各级各类学校在思想上已经认识到, 实践活动 (包括社会实践和校内勤工助学、校园文化活动等) 对培养合格人才具有重大作用, 但是在行动上还需要进一步落实。

2. 重视自我教育的作用, 强调“自省”、“自律”。

前苏联教育学家苏霍姆林斯基认为, “自我教育是学校教育中极重要的一个因素”, “没有自我教育就没有真正的教育”。[3]道德具有渗透性、内省性等特点, 即道德品质的形成过程虽然受许多外界客观因素的影响, 但是它最终要靠受教育者自己的判断、比较、认识、控制、调节、消化和吸收, 渗透和内化于受教育者自身, 才能完成。大学生自我意识强烈, 已经具备了一定的分析判断能力和逻辑思维能力, 再加上自身拥有的知识水平和心理发展水平, 只要经过正确的指引和疏导, 他们完全有能力进行自我教育。所以, 高校德育工作者要高度重视自我教育对提高学生道德意识、培养学生道德情感、养成学生道德习惯的重大作用, 引导学生自觉渗透和内化道德规范, 从而真正地变“道德他律”为“道德自律”。

3. 注重寓德育于智育、体育和美育中。

对于高等学校而言, 尤其应强调, 在专业课教育中要渗透德育。正如《意见》所指出的:“高等学校各门课程都具有育人功能, 所有教师都具有育人职责。”“要把思想政治教育融入到大学生专业学习的各个环节, 渗透到教学、科研和社会服务的各方面。要深入发掘各类课程的思想政治教育资源, 在传授专业知识的过程中加强思想政治教育, 使学生在学习科学文化知识的过程中, 自觉加强道德修养。”道德教育过程十分复杂, 影响学生道德形成和发展的因素很多, 这决定了单纯的道德教育对学生品德形成的作用有限, 正如蔡元培先生论述过的, 还要同时重视智育、体育和美育对学生品德教育的重要作用。另外, 由于高等学校的教学重点是传授专业知识, 所以高校德育必须将德育融入其他各种教育中, 尤其应在专业课教育中渗透德育。因为任何一门学科都包含着一定的伦理思想, 德智体美等各种教育是相互联系、相互渗透、相互影响的。

在全国高校倡导“育人为本, 德育为先”的今天, 我们应认真研究蔡元培的德育思想, 真正树立“以人为本”的德育理念, 并采取切实有效的方式方法, 以增强德育的号召力、感染力, 提高德育的针对性、实效性, 培养德才兼备的社会主义建设者和接班人。

摘要：蔡元培德育思想是其教育思想的重要组成部分, 其中许多内容对高校现在进行德育教育仍具有一定的指导和借鉴意义。在德育原则上, 他强调“尚自然, 展个性;”在德育措施上, 他强调重视实践, 重视自我教育, 重视智育、体育、美育等的育人功能。蔡元培德育思想对高校德育的启示是:德育工作要以人为本, 为学生服务;开展丰富多彩的实践活动;重视开展自我教育;寓德育于智育、体育和美育之中等。

关键词：蔡元培,德育思想,高校德育,启示

参考文献

[1]沈善洪.蔡元培选集[M].杭州:浙江教育出版社, 1993.

[2]蔡元培.蔡元培全集:第3卷[M].北京:中华书局, 1988.

[3]高平叔.蔡元培教育文选[M].北京:人民教育出版社, 1980.

德育思想分析 第11篇

[摘 要] 冷冉的“社会干预说”认为，人的社会化的最高水平是“能动的自我控制”，用它指导德育工作，德育的着眼点应放在“自主养德”上；冷冉的“阶段连续说”认为，德育应当是分阶段连续进行的，用它指导德育工作，中小学的德育应加大“基本道德”教育；冷冉的“优势诱导说”认为，教育对学生品德的形成和发展是有优势的，用它指德育工作，学校要充分发挥教育的优势。

[关键词] 社会化干预说；阶段连续说；优势诱导说；学校德育工作

冷冉是我国有影响的教育家之一，他在德育、教学、学校管理、教育研究等方面提出了颇具见地的观点。本文拟就他的德育思想的现实意义做以初步讨论。

一、“社会化干预说”确定德育的着眼点

冷冉认为：“教育，是人的社会化在学校里的表现，具体點说，是作为社会先进部分的国家，有计划有目的地在青少年的社会化过程中施加影响的过程。”他还说：“教育，包括它的手段、方式，都是对社会化的干预。”用冷冉先生的这一观点看，学校德育就是有计划、有目的地对青少年“德”的社会化过程施加影响（进行干预）。

从这一观点出发，我们就可以说，德育工作的有效，就是对青少年品德社会化过程施加影响的有效。鉴于此，就必须对人的社会化过程进行深入的分析。

冷冉认为，人的社会化都需要经历三个阶段：积极的社会适应阶段，自觉的意识统一阶段和能力的自我增强阶段。能动的自我控制，是人的社会化的最后完成阶段，也是人的社会化的最高阶段。用他的这一观点去审视学校的德育工作，最理想的德育应使青少年“德”的社会化达到“能动的自我控制”水平，换句话说，就是让青少年“德”的发展能被他们自己所驾驭。所以，中小学德育的着眼点应放在教育学生自主养德上。

冷冉就是这样主张的，他曾说：“通过对自己所犯错误，做‘内自论，也就是作内心的自我批评，这又是种操行方法。打开一部《论语》，可以找出许许多多孔子教诲他的弟子去自我修省的例子。”然而，实践表明，不是每一个人在青少年时期都能做到“自主养德”，但作为学校还是要把德育的着眼点放在教育学生“自主养德”上。

“自主养德”是培养“理想的人”的不可缺少的条件，我们把德育的着眼点放在教育学生“自主养德”上，既使有的学生达不到“理想的人”的高度，也会使他们逐步靠近那高度。

二、“阶段连续说”确定德育内容

冷冉对学校德育工作曾提出一个德育“阶段连续假说”。这一假说认为，学校的德育应是分阶段的，又应是连续的。他说：“如果从客观实际出发安排德育的内容、途径和方法，那就非分阶段不可”。同时他指出：“划分阶段的实验假说，并不是要把德育的总过程划分为互相割裂，彼此无关的一些片段。相反，更强调各段之间的联系，强调前一阶段是后一阶段的基础。基础有独立的任务，基础必须打牢。但同时又认为后一阶段是在前一阶段的基础上发展起来的，后一阶段的良好发展，又可以使前一阶段得到巩固。”总之，他主张：“德育必须一步步打基础，一步步加以巩固，也就是既有阶段性，又有连续性。”

德育内容，在不同阶段应有不同的重点。他认为：“在道德素质的形成”上，儿童期与幼儿期有着同样的需要。不同的是，有些问题如爱父母、爱伙伴、同情心、诚实等，重点应放在幼儿期；有些问题如自尊心、自信心、是非心、责任感、爱学习、爱劳动等重点应放在儿童期。而其它一些素质如向上心、意志力、廉耻心、礼貌、守秩序、守纪律的训练对两个时期都是需要的。他认为，在初中阶段，“应以增强学生正确的道德观念为主，进行系统的伦理教育”。其重点教育内容是：道德观念（公有观念、劳动观念、集体主义思想和人道主义精神）；伦理知识（家庭伦理——亲子关系、兄弟姐妹关系）；学校伦理（师生关系、同学关系）；社会伦理（交友之道、待人之道、社会公德）；道德品质（实事求是、追求真理、表里一致、光明磊落、公正无私、先人后己、刚正不阿、见义勇为）；道德情操（严于律己、宽以待人、谦虚谨慎、志存高尚）。另外还要进行民主和法制教育。

后来冷冉又提出，初中阶段要着力培养学生八种道德素质（仁、义、孝、敬、公、廉、忠、诚）和两种意识（公民意识和爱国意识）教育。

从冷冉在德育“阶段连续假说”提出的德育内容看，他十分重视对青少年的“基本道德”的教育，诚信、感恩、同情心、责任感等。

我们认为，加大培养学生“基本道德”素质的工作力度，是必要的，是有现实意义。

三、“优势诱导说”确定德育策略

冷冉对如何开展学校德育工作还提出了一个策略——“优势诱导说”。所谓“优势诱导”是指利用教育的优势对受教育者自觉地施加影响的过程。

冷冉认为：“人的性格、思想感情，它是有内部动因和外部条件的，以个体的活动为中介，互相作用，多次反复，才结构起来的”。在“外部条件”的诸多因素中，教育是有优势的。教育之所以有优势，是因为教育有“自觉性”“专业性”和“科学性”。

怎样发挥教育的优势，有效地开展德育工作呢？冷冉有许多论述，概括地说有以下几点：

（一）优化学校德育课程

课程是学校教育的主要载体，课程也是学校教育优势的体现。为了发挥这一优势，可以从三个方面开展工作：

一是整合思想品德课程。学校的思想品德课，在完成国家课程标准的基础上，应强化诚信、感恩、同情心和责任感教育。在这些教育中，要引导学生践行诚信、感恩、同情心和责任感的要求。如让学生完成相应的德育实践作业。二是开发德育校本课程。为使学校的德育工作更为有效，还要开发并实施德育校本课程。德育校本课程，都应突出诚信、感恩、同情心和责任感教育，而且都要以学生为主体。三是开展德育实践活动。学校德育的实效，不仅体现在学生的道德认知水平的提高上，更体现在学生道德情感和行为的变化上。正如冷冉先生所说：“道德教育是个知情意行的统一过程。”而情感和行为的改变，单靠说服教育是远远不够的，它更要道德实践。所以，要教育学生“自主养德”就要引导和组织学生开展道德实践活动。

（二）强化班集体建设

学生在学校的大部分时间，都生活在一个班级当中，班级的发展水平对学生的发展方向和质量，时时处处都发生着影响。发展水平高的班级就是一种教育优势。

冷冉认为，班级发展是分阶段的，第一个阶段是“随机的集合体”；第二个阶段是“随意的集合体”；第三个阶段是“教育的集合體”——班集体。他说：“教育集合体，它提供了比家庭、比团伙、比教师的说教都有效的教育情境，是最有力的优势诱导。”所以要发挥教育优势，就必须强化班级体建设。为此，要从两个方面进行工作：

一是按班集体标准建设班集体。班集体是发展水平高的班级，不是任何一个班集都能被称为班集体，它是有标准的。学者普遍认为，班集体的标准是：有共同的奋斗目标；有健全的组织机构；有共认的班规班纪；有健康的班级舆论；有很强的凝聚力。只有这样的班级才能对学生产生积极的同化作用，所以要按照这一标准来建设各个班级。二是在班级中开展“自主养德”教育活动。在班级中开展“自主养德”教育的最大好处是，可以使更多学生自主参与活动，它比全校性的活动更有实效性。在班级开展“自主养德”教育，也要突出诚信，感恩、同情心和责任感教育：如开展“感恩从心开始”“做一个诚信的人”“责任与我同行”等系列主题班会等。

（三）变家庭教育弱势为教育优势

学校教育与家庭教育是影响学生品质形成和发展的最重要的两个方面，但大部分家长不是专业的教育工作者，但从哲学角度说，家庭“教育弱势”在一定条件下是可以转化成“教育优势”的。在这方面，可以着力从两方面进行工作。

1.请进来

第一，举办家长开放日活动。在开放日，邀请家长到校，学校领导要向他们介绍学校进行“自主养德”教育的想法和做法。第二，举办家长教育讲座活动。有不少家长很想教育好孩子，但不得法，想知道更好的教育方法。学校应满足家长的这一需求，可以通过讲座向家长介绍“自主养德”教育的内容和方法。第三，组织家长开展“教育沙龙”活动。在家长“教育沙龙”中，家长可以相互交流教育孩子 “自主养德”的困惑或经验。

2.走出去

如到社区去为家长搞讲座和参与家长座谈会活动，使家长更多地掌握教育学生“自主养德”的方法。

总之，通过这些做法便可以将家长的教育弱势转变为优势。

德育思想分析 第12篇

一、儒家德育教育思想的日常生活化

中国传统教育以伦理学为主, 即以思想道德教育为主, “大思想家孔子, 以仁’为核心, 从不同角度对仁’的涵义作了阐明, 从而构成了以克己、爱人、忠恕、孝梯、恭、宽、信、敏、惠及刚、毅、木、呐为主要内容的德育思想体系”。[2]在日常生活中践行伦理道德, 具有很强的实践性。

子游曰:“子夏之门人小子, 当洒扫、应对、进退, 则可矣。抑末也, 本之则无。如之何?”子夏闻之曰:“噫!言游过矣!君子之道, 孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木, 区以别矣。君子之道, 焉可诬也?有始有卒者, 其唯圣人乎!”[3]

子夏教学以小学为主, “人生八岁, 则自王公以下, 至于庶人之子弟, 皆入小学, 而教之以洒扫应对进退之节, 礼乐射御书数之文”。[4]在日常生活的点点滴滴中融入君子之道。“世事洞明皆学问, 人情练达即文章”, 生活中的点点滴滴皆蕴含大道理, 故道德教育无常形。中国传统的儒学, 以礼为支撑。礼包罗万象, 几乎涵盖了生活的方方方面, 以礼见仁, 通过礼可见其性情与道德。曾子曰:“吾日三省乎吾身:为人谋而不忠乎, 与朋友交而不信乎, 传不习乎。”[5]曾子把以忠、信为主的道德伦理规范融入日常生活中。孔子特别看重“孝悌”为主要内容的伦理道德教育, 故孔子曰:“弟子入则孝, 出则弟, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁。行有余力, 则以学文。”在孔子的教学理念里, 文的教学放在伦理道德教育以外的次要位置。孔子的这一教育理念以致影响到整个封建社会的教育教学。汉代教育, 以忠孝为主。汉代取士以察举为主, 而察举内容以忠孝为主。故汉武帝以来多忠孝之士, 烈女、孝妇、孝子都是这一教育理念的产物。宋明理学讲知行结合, 慎独、知行结合、坚守三纲五常等都是道德教育的产物。

中国传统教育以道德教育为主, 同时中国语言的隐喻特点和中国民族含蓄的性格, 使得中国教育以微言大义的启发性的教学方法为主, 并与教育的生活化相结合。

宰我问:“三年之丧, 期已久矣。君子三年不为礼, 礼必坏;三年不为乐, 乐必崩。旧谷既没, 新谷既升, 钻燧改火, 期可已矣。”子曰:“食夫稻, 衣夫锦, 于女安乎?”曰:“安。”“女安则为之!夫君子之居丧, 食旨不甘, 闻乐不乐, 居处不安, 故不为也。今女安, 则为之!”宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年, 然后免于父母之怀。夫三年之丧, 天下之通丧也。予也, 有三年之爱于其父母乎?”[6]

面对宰我的责问, 孔子没有正面回答, 而是以血缘关系之上的亲子之情引导之, 以情感之。三年之丧“这一传统礼制归结和建立在亲子之爱这种普遍而又日常的心理基础和原则之上”[7]。伦理道德的日常生活化, 即我们可以在日常生活中、在人与人的交流中潜移默化地受到熏陶。

卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道, 未坠于地, 在人。贤者识其大者, 不贤者识其小者, 莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”[8]

世间最高的学问蕴含在民间, 人心, “三人行, 必有我师, 择其善者而从之, 其不善者而改之”。真正的学问是不断发展变化, 而不仅仅存在于书本。

总之, 儒家在德育方面坚持以“六经”为主要教材, 志在培养人们的“温、良、恭、俭、让”, “修身、齐家、治国、平天下”等优秀品德;日常生活化为儒家德育教育的重要方面, 它不是远离世俗的教会教育, 也不是政治化威权奴化教育, 而是含有默默温情的生活化教育。

二、小学德育教育的生活化

“关于德育的定义, 素来有两类不同的理解:一类是大德育, 即包括思想、政治、道德教育的德育观念, 它是与学校智育、体育、美育相对应的概念, 另一类是小德育’, 即道德教育, 它是与思想教育、政治教育、法制教育相对应的概念”[9]。

大德育观念的提出, 可见德育教育与生活密不可分。杜威提出“教育即生活”, “德育即生活”的教育理念。德育教育不仅仅要在学校教育中展开, 更应该扩展到生活的方方面面。道德内在地具有社会性, 道德是一种普遍的社会行为准则。道德本质上是实践性的, 离开实践把握道德的内在本性是不可能的。道德教育在实践中要挖掘人的内在德行, 规范人的行为。“道德教育最终目的在于使个体通过外在的教化而完全内化为伦理普遍性或伦理实体, 成为自觉希求伦理普遍性的道德主体”[10]。

美国著名的教育家杜威在《民主主义与教育》一书中提到:“教育以活动课程为主, 受教育者从生活中学习、从经验中学习。”现代美国的教育在杜威教育理念下走向成熟, “在美国很多学校除了开设《公民》教育课等德育课程外, 很注意在专业教学中渗透德育。如建筑学、遗传学等专业的学生, 要求考虑其工作的社会与伦理影响。同时, 在美国的德育理论中, 还有一个常见的概念隐蔽课程’。它是与显著课程’相对应的, 指用不那么明显的方式来传递社会价值观, 使学生无意识地获得经验的一类德育工作方式。像升旗仪式、节日庆典、文艺演出、教育工作者的示范作用及具有教育作用的校园文化结构等, 都属于隐蔽课程的具体形式”[11]。

小学德育教育不应该仅仅应用在德育课堂, 更应该扩而广之, 语文课堂、数学课堂、英语课堂、音乐课堂、体育课堂、班主任教学都要融汇其中。

小学语文教材以趣味性、形象性和生活化为主要特点, 李白的《静夜思》:“床前明月光, 疑是地上霜;举头邀明月, 低头思故乡。”孟郊的《游子吟》:“慈母手中线, 游子身上衣。”李绅的《悯农》:“谁知盘中餐, 粒粒皆辛苦”等。诸如此类都是德育教育的良好素材, 在语文教学中可以贯穿德育教育。学生可以在学习知识、欣赏诗歌的同时受到心灵的熏陶。

音乐教学, 乐由心声, 在音乐的旋律中感受人的真情, 子曰:“兴于诗, 立于礼, 成于乐。”在所有的艺术形式中, 音乐是最擅长于抒发情感、最能拨动人心弦的艺术形式。音乐的旋律和情感本身就是感化、德育的存在。

体育是实践性很强的学科, 磨炼坚强的意志, 培养团队协作能力。在足球、篮球等团队协作的体育活动中, 培养学生互相沟通、积极合作的交往能力, 也可以培养良好的德行。

班主任在德育教育中发挥着至关重要的作用。学生课余生活是校园生活的重要组成部分。课余生活及人际交往关系在培养学生良好道德品质中发挥着重要作用。

同时应在卫生活动、志愿者活动、演讲比赛、拔河比赛、社团活动等各项活动中渗透德育教育, 并积极的、有目的地组织学生参加社会各项公益活动, 例如互帮互助的爱心行动、捐赠衣物玩具服务西部的爱心活动等, 以便小学生在各类活动中受到德育教育。

教育即生活, 道德教育应该走向课堂, 走向社会。在家庭生活感受爱的温暖, 在朋友的交往中修养自我, 在社会生活中熏陶自己。现代网络技术普及, 手机的广泛应用, 网络在道德教育中也起重要作用。电视、网络、报纸能媒体的宣传可以引导学生形成良好的德行。公益广告的宣传, 公益电影的免费放映, 网络电视的价值导向的逐渐成为德育教育的重要内容。

道德教育要以学生为主体, “道德, 不仅仅是利他的, 它也应当是有利于行为主体的也应该是自利的, 自利性是道德范畴存在的一个基本特征”[12]。要积极调动学生的积极性和主动性, 尊重学生的主观意愿, “道德价值的实现总是以生命存在本身为前提, 道德教化理当尊重个体生命存在的正当权利。尊重个体生命存在本身的价值, 尊重个体生命的基本需要和正当欲望的满足”[13]。