读中华经典有感

读中华经典有感（精选12篇）

读中华经典有感 第1篇

我读中华经典

忆往昔，缅怀英烈；看今朝，催人奋进

——读《毛泽东诗词》有感

时光如梭，转眼间我已告别学生时代十多年了，那些青春的日子已经成为记忆中的美好回忆，当我再次捧起《毛泽东诗词》时，别样的感觉油然而生，那不是儿时的懵懂，也不是青春时的冲动，更不是盲目的崇拜，那种感觉应该是在时间的积淀下所具有的一种理性的思考。所谓活到老学到老，庄子说，吾生也有涯，而知无涯。知识是没有穷尽的，坚持学习让人始终处于不败之地。反之，没有知识的不断补充和积累，人便会落后于时代。正所谓：少而好学，如日出之阳，壮而好学，如日中之光，老而好学，如夕阳之辉。此时这种情感便化作滚滚的热泪滑过脸颊，那些激情燃烧的时光缓缓流过我的脑际，我看到了一群为祖国奋不顾身的革命先辈，他们用耀眼的红色缔造了这个伟大的祖国！

读《毛泽东诗词》，如同跟着一代伟人走进了中国革命的艰苦岁月。我仿佛真切地看到湘江岸边，橘子洲头，风华正茂的毛泽东正对着“万山红遍、层林尽染、漫江碧透、百舸争流”的大好河山发出了：“问苍茫大地，谁主沉浮？”的大胆发问；我仿佛看到了井冈山下“旌旗在望，山头鼓角相闻”，“风展红旗如画”“战地黄花分外香”“风景这边独好”的美景；读着毛泽东诗词，我仿佛再一次感受着娄山关上“残阳如血”战争的残酷和“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”红军战士勇往直前革命的乐观主义精神。

每当我咏读毛泽东诗词中“三军过后尽开颜”“不到长城非好汉”“百万雄师过大江”的时候，那激动、热烈、壮美的场景在我的眼前，犹如一幅幅展现中国革命波澜壮阔最真实的历史画卷。一次次的阅读，我一次次地分享着红军喜庆长征胜利和人民解放军强渡长江直捣南京府推翻蒋家王朝的喜悦。

“北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外,惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔”„„这脍炙人口，旁征博引，古今绝唱的《沁园春•雪》，不是诗人笔下倾情描绘的情景交融最壮美的诗画吗？那一句句咏山，咏雪，咏梅的沁心佳句，让我深深感受着诗人毛泽东崇高的思想境界和他浪漫主义的革命情怀。

诗人毛泽东，面对着“火树银花不夜天，弟兄姊妹舞翩跹”悦目场景,舞动着一支苍劲的大笔，描绘着“换了人间”的新中国，抒发出“一万年太久，只争朝夕”，“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”的英雄豪情。当年毛泽东畅游长江时挥笔写下的，“截断巫山云雨，高峡出平湖”的美好夙愿，在他亲手缔造的新中国，六十年来日新月异翻天覆地的变化中得以实现。

《毛泽东诗词》就像一首史诗，展示了一段慷慨激昂的历史，洋溢着一种乐观与大无畏精神，更重要的是，没有一种对祖国深沉的爱，无法写出如此壮丽的诗篇。毛泽东，不是一个简简单单的名字，是时代的音符，是历史的壮歌，毛泽东代表了中华五千年文化的内涵与精神，他的身上，是中华民族强烈的爱国主义精神。毛泽东以诗言志，挥洒的淋漓尽致的豪迈与爱国之情谁读了都会被深深感动。

“我和我的祖国一刻也不能分割，无论我走到哪里都流出一首赞歌，我歌唱每一重高山我歌唱每一条河，袅袅炊烟小小村落路上一道辙。我的祖国和我像海和浪花一朵，浪是海的赤子海是浪的依托，每当大海在微笑我就是笑的旋涡，我分担着海的忧愁分享着海的欢乐。”我感谢和敬仰毛主席——这位时代的巨人，没有他，我们至今还会在黑暗中徘徊。革命的年代早已远去，可光辉的精神永远不会老去，我还是铭记着历史，怀念着无数为祖国献身的人，也谨记着历史赋予我，我们这一代人的重任。曾去过北京，去瞻仰过毛主席的遗像，在他面前深深鞠躬，深深的在心中把一种情感诉说，那就是——我爱你，祖国！

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字数：1468字

读中华经典有感 第2篇

中华!中华!――读《红色经典》系列有感 -读后感作文

历经千年的沧桑|||一次又一次血的洗礼击溃不了中华民族的儿女|||祖国，如同古老的诗篇|||写下了数不尽的|||战争，战争!|||多少忠烈的勇士，用他们的躯体，铺成了通向光明的大道|||又有多少坚强的人民，在敌人的压迫下|||依然昂首挺胸|||视死如归的战士们，中国的龙啊，向残暴的.侵略者|||发起愤怒的反击!|||一个牺牲了|||又有数不清的冲上前去|||青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还?|||是他们，就是他们|||用热血谱写着那一曲|||胜利的凯歌!|||龙的传人啊，骨子里铭刻着中华的民魂|||五千年，从未改变|||而今天|||让国旗来作证吧，英雄的事业将由我们传承|||翻开书本|||烈士们逝去了|||他们还醒着，活在我们的心中|||望着窗外|||龙，挣脱将它束缚的网|||在天际自由地飞翔|||来吧|||让书香萦绕在中华人民的家园|||我明白，我们的羽翼托付起中华儿女共同的期望：|||长江三峡崛起了爱国的心|||京杭大运河开通了希望|||人造卫星飞向太空|||宇宙飞船闪烁着灿灿金光|||先驱们的嘴角|||一定会漾起阳光般的笑容吧|||在云霄之上|||因为|||全世界那一道道炽热的目光|||都集中在中国身上|||祖国啊，祖国|||我们将令你|||永远，永远地屹立在世界的东方!|||

读中华经典有感 第3篇

“爱自己的孩子是人,爱别人的孩子是神。”书中真心真意爱别人的孩子的老师有很多很多,如北京师范大学教授于丹老师、巴学园的小林宗作校长他们的故事震撼着每个读者的心灵,他们的壮举影响着每位老师的一生。

当我走进《嵌在心灵深处的一课》时,起初我内心是那么的忐忑,那么的害怕,我害怕看到文中的“我”会因残疾而遭受到老师的歧视和同学的嘲笑。我是那么小心翼翼且又迫不及待地读着那些平凡的文字,在字里行间中我读到了孩子的坚强,读到了孩子内心的自卑与沮丧。

读着读着,我心潮澎湃;读着读着,我热泪盈眶。多么有智慧的老师!这位王老师用悄然无声的方式呵护了一个孩子的心。你看,在那关键时刻,他让“我”去办公室拿备课本,在这短暂的时间里,他教会其他孩子懂得呵护一个孩子自卑的心,那么轻微的一个动作就让“我”不再因“瘸骆驼”这个词而害怕。这位善良的老师用爱心和智慧呵护和帮助了一个不幸的孩子,他的关爱让文中的“我”迎着阳光骄傲地成长着。“随风潜入夜,润物细无声”,这股温暖的风吹进了“我”的心田,感动了我的心。

我在大爱的影子下追寻自己从教的足迹,在这条长长的足迹里,是否也有这股暖风呢?

回忆就像一条长河,我在潺潺的流水里寻找那枚美丽的贝壳

我想起了,想起了那个女孩。1999年我刚调入一所农村小学接一个新班级。班里有个女孩总是很邋遢,穿着脏衣服,长长的鼻涕让人感觉很不舒服,成绩当然也是糟糕的,之前的老师几乎都放弃了对她的教育,每天早上她都不愿意踏入校门。是什么如此伤害了她?对于刚接班的我来说,这简直是一个让人头疼的学生。成绩不好,头发总是乱蓬蓬的,还散发出一股异味。看着她,我告诉自己:不能放弃她,先不管她的学习成绩了,先教她做好个人卫生。于是从开学的第二周开始,每天早上我看到她进来后,便把她叫到身边为她梳理头发,为她擦鼻涕、整理衣服,告诉她女孩子要干干净净的才惹人喜欢,才漂亮可爱。慢慢地我发现,她的衣服不再那么脏了,她的头发不再散发出异味了,她的鼻涕也没有了,围在她身边的同学越来越多了,她的微笑也越来越甜美了,她正在变化中快乐地成长着。

后来我工作调动,很久没有见到她。再遇见,她大概已初中毕业,没有继续升学,在一家超市上班。她喊我,我在记忆的人群里寻找她的影子,直到她告诉我她的名字时,我讶然了,不敢相信原来那个邋遢的女孩如今是这样的青春,这样的漂亮。她激动地说:“老师,谢谢您!您为我扎头发的那段日子是我最幸福、最甜美的回忆,那时每次我回家,我的邻居都夸我漂亮,小伙伴们都非常羡慕我,谢谢您!”说完向我深深地鞠了个躬。看着她,我开心地笑了。“种下爱的种子,才会结出爱的果实。”这句话顿时浮现在我的脑海里,我的内心幸福满满。

读《中华帝国晚期的城市》 第4篇

关键词：城市；区域体系；层级

作者施坚雅对不同城市研究视角和领域的论文进行整理，理解并结合简述了自己的观点，同时也尝试了从多学科角度讨论。全书涉及关于城市研究多个部分，但多集中于明清时期。作者将其分成三个大部分，历史上的城市、空间的城市、作为社会体系的城市。

一.第一篇章集中于对城市历史的研究。芮沃寿讨论了中国城市的宇宙论。宇宙论对中国当时城市选址、规划有着重要意义。几篇文章描述了多个都城建立过程。城市建立多遵循中心—边陲的特点，中心最高，俯视全城，表明了皇家及下分支权利的至高无上。多个例子基于施坚雅的“区域体系理论”讨论。章生道提出了各城内部和各城间生态变化问题。拉姆利研究城市中的上层人物，领导阶层结构。施坚雅则依旧侧重区域研究。

二.第二篇空间上的城市，讨论了城市内部结构，城市间，城市与周边地区的关系。其中瓦特提到了县衙，作为政府与非正式的地方权力的交叉集中机关的作用。斯波更着重以宁波为例，对以其为中心的区域进行了较为深入的研究。对宁波的研究过程也较为长。此外还有埃尔文的城市的基本民生管理，重要运输线的研究；格里姆的书院对城市的作用意义；贝尔研究的城市中的家族组织等多方面的城市研究。

三.第三篇是作为社会体系的城市，主要研究城市的社会结构。五篇文章从城市重要组织—行会，宗教信仰，社会管理等不同方面探究城市社会结构。戈拉斯的《清代前期的行会》讨论了从明末到19世纪50年代行会的性质与发展，很多在世纪中期后衰落或解体。明晚期国内外贸易增加，商人尤其是外地商人增多，那么身在异乡的他们为了寻求自身利益的保护而结成团体。这些团体不限于商人，同样也有官员团体。有些有条件的团体可以修建会馆，长期会馆也从强调为社会服务转向促进成员所从事的一项或多项经济活动。随着经济职能的日益重要，商人团体也由最初的地理意义转而更注重经济利益，较正式正规的团体—行会也开始吸收当地的同行业商人，为了垄断某一行业。戈拉斯认为行会是相对稳定的经济环境。行会的章程、干事的选拔等活动都是集体参与的。为了团结组织内部打击集团外部，行会将自身凝聚力与组织强制理结合。行会可以说是一个熟人社会，人们顾及面子、感情而自觉遵守行规。当有人触犯行规，行会的干事也会采用特殊的方法即保全面子又进行惩罚。此外，宗教是重要的纽带，是超自然的制裁手段。总的来说，行会尚不完备，但却有效，强制力与号召力共同作用，维持正常运行。

福伊希特旺的《学宫与城隍》，叙述的是清代中国的官方信仰与民间信仰。“国定崇拜”即以城市为中心可能会给利用信仰控制平民的作法以合法地位，所谓的礼仪制度的一种。城墙内的城隍庙、学宫和城外的露天祭台。庙宇一部分由官民共用。官方崇拜是官方管理的一部分，民间崇拜对官方信仰有反作用。官方为更好统治、管理，适当将民间尊奉的神列入官方信仰中，为其正名，以符合统治阶级的要求。虽采纳地方民间信仰，但两者仍等级划分明显。民间信仰与市场联系，当地祭祀或节庆会选在某些庙宇进行，官庙因国家出钱维持不用如此。此外，官方信仰活动被称作释奠，相应的民间信仰是蘸。前者较后者更为正式与严肃。释奠有主祀官和专门人员，打蘸中主持的是道士。释奠同自上而下的政治等级相联系划分等级，严格要求活动地址，仪式的复杂程度逐渐上升，参加人员等级随之提高。相较释奠，民间打蘸要 “俗”些，要求不多，甚至某些阶段仪式中允许女人参加，这在释奠中是决不允许的。民间信仰并不像官方那样按地区等级划分，而是按照神灵的显灵度选取主庙。最后作者提出官方信仰是让官吏有道德榜样，更好的规整官吏的行为；而民间信仰则更注重神灵的魔力。官方信仰并不包括所有已成为或希望成为官员的人。

西比勒·斯普伦克尔的《城市的社会管理》中，主要论述在城市的社会管理中的各机构、力量。城市乡村一样，被两种不同的组织机构联合管理，一是自上而下的中央集权辖区网，其行政治所只设与县城内；二是各种交叉的社团。两者相互交叉影响。当时的商业环境下，法律作用不大，衙门、政府不擅长也本不是专属的解决商业经济问题的地方。所以政府允许社会团体，一般是行会，来解决行户的商务争端。行会对于会内、间的纠纷有自己的规定。前面提到过，行会是一个熟人团体，管理是规范与强势权力相互杂糅的，对于处理商业纠纷也采取同样的方式。行会内的纠纷较容易解决，行会间的纠纷就要由各行会干事沟通。但通常都不很顺利。因此出现了互利互惠的途径—契约。在商业往来前，会找值得双方信赖的“中间人”，有时需要另一保人对中间人进行担保。出现分歧时中间人按照之前制定的条约调节，若不成则再找寻其他第三方。准则起了重要作用，也促进了城市化进程。契约关系也促进了职业的专门化—专门牙人。

之后两篇是对台湾两市的研究。首先是德格洛泊的《十九世纪台灣海湾城市的社会结构》，这个海湾是位于台湾西海岸中部的鹿港。鹿港17世纪晚期开始有人定居，18世纪70年代到19世纪80年代兴旺，成为台湾第二大城。虽然作为一区中最大城市和商业中心，但鹿港并没有行政治所和城，只有几名文官上任过。鹿港起初并不发达，后因大陆地区与台中通商才发展了这个海港城市。十八世纪鹿港居民按大陆籍贯分成帮派，但由于整城以泉州人为主，其他地方要么被同化，要么离开，所以籍贯不再那么重要的影响团体的划分。该城社会结构种族派较重要，但他们并无公共财产和宗祠。几个大姓也是遍布全城而非聚集的。为了维持大家从属意识，定期或不定期的会有各派的械斗，但都不严重。作者通过这些认为，“联合说”比“门第说”更贴切，“联合说”着重于作为体系中的部分集团、各集团间的关系的交换，“门第说”着重宗族内部结构及其连续性。此外，鹿港还会按照街坊划分。一些宗教、节庆活动会按照这种街坊划分来分组。上城和下城赛会时这种划分就十分明显了。最后，作者论述了支配全城经济与政治生活，处理与外界关系长期性的社会集团—郊。郊可按祖籍、生意地区、买卖类型等组成。鹿港最有名的是“鹿港八郊”。各郊有相互联系，信奉妈祖，节日活动轮流管理，并与官方合作，甚至会涉及官方的学校等地的修建及城内治安。

最后是施舟人的《旧台南的街坊祀神社》。当时台南的官庙少，民庙由各街坊、郊或其他会所建成。奉同一种有着子母关系的“分香”所成的庙。在台南的每个街坊里都有土地公庙。土地公庙往往较其他重要。之后又提到了关于土地公的传说，控制人们的思想。台南人同样会按同行、同宗或同姓等关系组成会社。每个土地公庙会有一个或几个会社使用。在后面作者提到了看西街，看西街有由三郊合作而成的水仙宫，在那里有个台南较大规模的土地公会。这些土地公会同上面的郊相似，有其社会职能。

读中华经典有感 第5篇

书，仿佛是我生命中不可缺少的一部分。阿姑和阿姨都是老师，所以我从小迷漫在书的海洋中。打开书本，一切不愉快都离我而去。这不，我最近又迷上了《中华经典诵读》这本书，它让我徜徉在诗的海洋中。

在读诗中，我收获到“亡羊补牢，未为迟也。”（节选《战国策》）。记得有一次，我病好刚回校上课，谁知下午老师说：“同学们，明天要考试了，回家要认真复习。”叮零零，放学铃响了。我垂头丧气地回到家，慢吞吞地把作业做完了。我刚拿出语文书准备复习，心想：唉！复习还有什么用，我都请了几天的病假，怎么也考不到第一。老师说过：“要在全组考第一才能当上语文组长。”反正当不了语文组长，还不如看看电视，轻松一下！我拿着作业找妈妈签字，妈妈问：“你这么快就复习完了，明天能考好吗？”我跟妈妈说了缘由，妈妈摸着我的头说：“你不复习，不努力，不去试一试，怎么就知道自已不行呢？更何况你如果有不会的，还可以打电话问老师呢！如果现在放弃了，不是一点机会也没有了吗？语文组长可是你这段时间梦寐以求的啊！听妈妈一说，我便跑进了房间，认真地复习起课本来。等考试结果出来了，我终于如愿以偿地当上了语文组长，这真是：事到临头，只要及时想办法弥补，都来得及。

在一个星期五的晚上，我拿出书本准备做作业。可是又想：不是还有明天吗？留着明天做吧，今晚看一下电视。当我打开电视看得津津有味时，脑子里忽然想起了《中华经典诵读》中的“《今日歌》”：今日的事要今日做，不能拖到明天，因为明天还有明天的事。于是，我关掉电视，回房间做作业去了，从读诗中我感受到时间的宝贵。

从读诗中，我体会了古代劳动人民的艰辛——“到头禾黍属他人，不知何处抛妻子”（选自《农夫》）；

从读诗中，我领略了江南水田美丽的风光——“更被鹭鸶千点雪，破烟来入画屏飞”（选自《稻田》）；

从读诗中，我„„

诵读经典，我感受这世间的真谛；诵读经典，我享受这世间的美景；诵读经典，我分享这世间的真情；经典，伴我成长。

读中华经典有感 第6篇

读《弟子规》有感 ： 《弟子规》也许在我们大家还牙牙学语的时候就接触过了吧，《弟子规》中的每一个字都蕴藏着极其深刻的道理，是我们如今不得不去把它理解的更透彻。

提起生活中，我想我做的还不够，每天放学回到家，爸爸劳累了一天，也回到了家，浑身酸痛，疲倦的不得了，而我却因为作业儿发着牢骚。来，好闺女，给爸爸按按摩吧！爸爸疲惫的声音又在我的耳边萦绕，没时间，没看见我这正写作业呢吗？我不耐烦的应对着。我错了，爸爸累还不是为了我，为了这个家？我就算是毫不犹豫的去给爸爸按摩，也不足以爸爸对我的付出啊！

父母教，须敬听。父母责，须敬承。在人的一生中难免会有犯错误的时候，而我也不例外，每次做错事的时候，总是要被妈妈说一通。当然，我那不争气的泪珠，也随之在眼角流落下来，看在我表面上不敢反抗，可心里早已生出了许多不满于埋怨。可是在读完《弟子规》后，我知道了妈妈都是为我好，为了我能有一个美好的未来。正如大人们整天总唠叨的，我们就像一个小树，不为它修枝剪叶，总也长不成一棵正直的参天大树。

读中华经典有感 第7篇

一．介绍：

《中华经典名著全本全注全译丛书——论语 大学 中庸》 中华书局出版 陈晓芬、徐儒宗译注 共二十万字 《论语》部分：二十篇

《大学》部分：十章

《中庸》三十三章（注：这里着重读的是《论语》）

《论语》部分： 1.学而篇：

本篇共有十六章，从总体上看，所涉及的内容较广泛，也较重大，包括了孝、仁、礼、政、学习等论题，这些都说明了孔子的主要思想仁与礼，也是孔子思想的初步显示。2.为政篇：

本篇共有二十四章，记录了孔子提出的为政以德的原则，要求统治者把道德教化作为治政的重心，这也体现了孔子的政治思想的基本特征。3.八佾篇：

本篇共有二十六章，内容集中，论说的问题基本与礼乐相关，当时，正处于所谓的“礼崩乐坏”的时代，而孔子极力要求弘扬周礼，本篇中就反映了孔子关于礼乐的认识观念。4.里仁篇：

本篇共有二十六章，除了末章，其它基本上是孔子简短的言论，其论述集中于仁的话题上，认为仁是礼乐得以实施的根本，成为孔子思想体系的核心内容，而“忠恕”则是仁的精神。5．公冶长篇：

本篇共有二十八章，主要记述孔子言谈中对人的评论，尤其是对自己学生的评论上，其一，表现为价值取向明确，都以有用于现实政治为根本标尺；其二，反映在德才的表现形态上，对于不同个性的学生，都采用不同方法对人循循善诱，这两点也恰好体现了孔子的仁礼思想。6.雍也篇：

本篇共有三十章，前十五章多为孔子与学生交谈内容或评价学生的言论，后十五章内容较广泛，对于道、治政、学习、为人等一系列问题，从不同角度皆有所论，值得一提的是，《论语》中孔子唯一一次直接说及中庸言论即出现在本篇，这也是儒家的主要思想。7.述而篇：

本篇共有三十八章，比较集中地记录了孔子在文化、教育方面的言行，提出“有教无类”、“因材施教”、“诲人不倦”等一系列教学方法，而且记述了孔子对富贵的认识观念，做到“君子爱财，取之有道”。8.泰伯篇：

本篇共有二十一章，比较集中的内容有两个方面：一是记录孔子对尧、舜、禹等古代圣君的赞美；二是连续五章记录了曾参的言论。9.子罕篇：

本篇共有三十一章，从各个方面记述了孔子的德行，除了孔子本人的言论，也有他人对孔子的评说。10.乡党篇：

本篇原为一章，现分为二十七节，着重记录孔子在各种场合的神貌举止，反映出礼制在礼仪形表上的严格要求。11.先进篇：

本篇共有二十六章，集中记录了孔子与学生共同相处的情况，既有孔子对他们的教诲之辞，也记述了一些具体的事件。12.颜渊篇：

本篇共有二十四章，所论包括仁、礼、政事、用人、断狱、交友等诸多内容，综合起来看，则较集中地表现仁、礼、政三者的关系。13.子路篇：

本篇共有三十篇，所记内容集中在治政与道德两方面，与《颜渊篇》有一定的承接关系。14.宪问篇：

本篇共有四十四章，比较集中的内容是孔子对诸侯、大夫的评说，同时也在德行、才干、修身等方面多有论述。15.卫灵公篇：

本篇共有四十二章，记述内容较广泛，治政方面，孔子依然把统治者的德行作为强调的重点；德行方面，孔子特别集中地论述君子的人格要求，但就本篇而言，强调自我约束而求得社会稳定有序，即贯穿他的各个角度的论说中。16.季氏篇：

本篇共有十四章，前三章反映孔子对政治权力的逐渐下移这一状况强烈不满，以下数章主要是有关德行、学识等方面的论说，也记叙了孔子命其子鲤学诗与礼的情况，从一个独特的角度，反映孔子关于诗与礼的见解。17.阳货篇：

本篇共有二十六章，所述内容甚富，较集中地记录了孔子对当时道德状况的批评，也有数章记录了孔子在诗、乐等文学艺术问题上的认识观念。18.微子篇：

本篇共有十一章，比较集中地记述了孔子在出仕问题上的观念和原则。19.子张篇：

本篇共有二十五章，全部是孔子学生的言论，分别记述了子张、子夏、子游、曾子、子贡的言说。20.尧曰篇：

本篇共有三章，首章记叙尧、舜、禹、商汤及周武王治理天下的重要言论，提出当今治政的基本原则，次章记叙孔子与子张关于执政的对话，中心内容是如何治理教化人民的问题，孔子提出“五美”“四恶”，表达他对从政者的理想化要求，末章为孔子知命立身之论。二．感想： 我读《论语》这部书，在书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子，学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论，苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡，但我更喜欢孔子那种同样也是一种自由精神的“道不行，乖桴浮于海”的直言不讳，也更加说明了他的言行包括孝道、治学、治国、为政等，为历代君王所推崇，影响了几千年的中国文化，对现今亦有深刻的影响。

孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，而今天的人们却在褪色，对现今的人们讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”即当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。作父母的都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点，而这句话中，表达了我们子女应该尽孝道，但应注意的是为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孔子讲究的孝道。

读中华经典有感 第8篇

中国古代诗歌经历了几千年的发展历程,从《诗经》开始,其间经过楚辞、汉乐府、魏晋诗、唐诗、宋词、元曲、明清诗歌的发展递变,先后出现了许多著名的诗人、词人、曲作家,在历史上汇成了中国古典诗歌的灿烂星河。其中词起源于隋唐时期的敦煌曲子词,后经五代,至宋达到顶峰,苏轼、辛弃疾、柳永、李清照等以其杰出的创作成就和独特风格而光照千秋。《唐宋词的魅力》一书自上世纪90年代初起草,到2012年元月通过专家评审,被列入市级共享课程并获准出版,穷二十余年之功,可谓呕心之作。在研究过程中,作者把社会学、文化学、美学、文学理论与创作实践有机结合起来,通过宏观考察与微观探索,揭示了唐宋词独有的艺术特征和美感特质,其间虽涉及其他文学体裁,包括诗、曲等作品,但始终以唐宋词为主线,聚焦于词体的演变和词家个性特征的深入分析,并对书中收入的词作的丰富内涵加以细致阐述。下面我就以一个中学语文教师的视角,谈谈我阅读此书所获的教益。

一、对一些概念的廓清

首先,本书廓清了一些概念,如比兴寄托的问题。比兴寄托是诗歌创作的重要手法。毛泽东在《给陈毅同志谈诗的一封信》中说:“诗要用形象思维,不能如散文那样直说,所以比、兴两法是不能不用的。”我过去对这个问题一直心存困惑。《诗经》的三种表现手法是赋、比、兴。赋,直陈其事也,这很好理解,一般也就是指诗歌中的叙述和描写;可比、兴就很麻烦,比,即譬喻,兴就是烘托,先言他物而引起所咏之物也。这些都是朱熹为我们总结好的,解说《诗经》时也是可以对号入座的。可比兴放在一起作为一种表现手法,往往会使我们犯糊涂。比如《诗经》中的民歌,大多兴中含比,到底是兴还是比;再比如之后受《诗经》传统影响的汉乐府民歌以及文人创作的诗歌,都运用了比兴的手法,可那些句子并不在诗的开头,而是在中间,只起到比的效果,那到底是比还是兴呢?在读了潘裕民这本书后,我才豁然开朗,原来《诗经》以后的文人创作,大概从屈原开始,比、兴手法的运用已有了发展,方式有了改变,比与兴的关系变得复杂了。两者大体上有以下区别:一是兴和比兴,是赋又是比,或者说是“赋而比也”。就是说兴中是兼含赋、比的。二是兴中所含的比,不同于修辞上的比喻。一方面修辞的比喻比较简单,而兴中之比比较复杂;另一方面修辞的比喻一般是正比,而兴中之比有正比,也有反比。可见修辞的比喻有一点相似,整体不相似,而兴中之比在几个方面都相似。三是比显而兴隐。四是比总是用来说明或描绘局部问题,而兴句则往往联系以至渗透到全章和全篇。

此外,本书还涉及了宋词的豪放与婉约问题。文学史上一般以苏轼、辛弃疾为豪放派的代表,柳永、李清照为婉约派的代表,可苏轼、辛弃疾并不是一味写豪放的词,也有婉约的作品;李清照也有《渔家傲》等豪放的作品。潘裕民在这方面进行了深入探讨,引述资料甚丰,并有专题论文附录于后,对教师是相当有启发的。

这篇论文回顾了历代,特别是20世纪以来对宋词风格与流派研究的情况,对传统的“两分法”提出疑问。潘裕民经过研究,提出了自己的思考:首先,从词的创作实际看,用豪放或婉约这样单一的风格概念无法阐明作家的创作个性;其次,从词史研究的角度看,用传统的“两分法”来划分流派,容易导致宋词分期上的混乱和失误;最后,简单地用“豪放”与“婉约”两派论词,容易陷入狭隘的偏见之中。论文虽然未明确提出宋词的风格与流派究竟应该怎样划分,但这种博观约取与独立思考的精神是值得我们学习的。

二、严谨而求实的研究精神

其次是严谨而求实的研究精神。教师应该成为一个研究者,可不少教师因为太“忙”的缘故,往往成为教材的宣读者、教参的搬运工、应试的包工头,缺乏独立思考和独立判断的精神与能力。在这一点上,潘裕民为我们树立了很好的榜样。他探讨唐宋词的魅力,是基于古典诗词曲的比较研究。他在这本专著中,从中国古典诗歌的演变过程中探讨词体的形成,从词与诗、曲的比较中探讨了词的美学特质,探讨了词境、词的风格与流派、比兴寄托等艺术手法、唐宋词演进历程中的基本形态和词人创作观念的转变、唐宋词概况、唐宋词家个性等,治学相当严谨求实。当下我们身处信息时代,“唐宋词欣赏举隅”是不需要花很多精力的,大可鼠标一点,全篇尽出。可潘裕民并没有这么做,他查阅了大量资料,力求有一得之见。如苏轼的《水调歌头中秋》,我教了无数遍,每次都是简单地照字面疏通大意,至多分析一下苏轼出世与入世的矛盾心理,剩下的就是让学生背、默写了,也多亏有王菲的同名歌曲,学生背诵起来倒也轻松,但我总觉得少了点什么似的。

在读了潘裕民的鉴赏后,我才知道这首经典之作的背后蕴涵着许多精彩的典故。如“明月几时有?把酒问青天”,最早屈原在《天问》中就有“日月安属,列星安陈”的疑问,其后张若虚在《春江花月夜》中说:“江畔何人初见月?江月何年初照人?”李白在《把酒问天》中写道:“青天有月来几时,我欲停杯一问之。”苏词就是从中变化而来。“不知天上宫阙,今夕是何年”,由“天上宫阙”引出一个有关唐玄宗的传说,传说唐玄宗八月十五日梦游月中,见一大宫府,榜曰“广寒清虚之府”(见《龙城录》),后因之称为“广寒宫”。“今夕是何年”,从语源上可追溯到《诗经唐风绸缪》中的“今夕何夕?见此良人”之句,而直接所本则为《周秦行纪》。《周秦行纪》是一篇唐传奇,托名牛僧孺所作。作者牛僧孺自叙考试落第,回到洛阳附近,夜晚明月当空,他迷失道路,忽然闻到香气,随着香气到了一所大院子,遇见了王昭君、杨贵妃等前代美女。她们请他参加宴会,大家都非常高兴,每人赋诗一首。牛僧孺赋的诗是:“香风引到大罗天,月地云阶拜洞仙。共道人间惆怅事,不知今夕是何年。”我想,如果我像潘裕民这样引经据典,给学生讲解苏轼的这首词,学生肯定会饶有兴致,比我那干巴巴的“出世”“入世”的概念分析要强得多。潘裕民这种深入浅出的探讨与研究精神值得我们学习。

三、树立了读书的榜样

从这本书可以看出,潘裕民是读了大量的书的。为了探讨唐宋词的魅力,他不仅读了大量古代的理论著作,还读了大量今人的著作,尤其期刊上的文章;他不仅读了大量中国人的著作,还有外国人的著作;不仅有文学的,而且有美学的。书后仅罗列的参考文献就有七页之多,如果没有甘坐冷板凳的治学精神,这样的工作是很难坚持下来的。

在2012年暑期的上海书展,作家王安忆等人呼吁人们要读“无用之书”,所谓“无用之书”就是相对于当前功利社会无用却对精神家园的构建有用的那些文化经典。此后,王安忆又在复旦大学研究生毕业典礼上致辞嘱咐年轻人要做到“三不要”,即不要尽想着有用、不要过于追求效率、不要急于加入竞争。潘裕民所读的书,包括他呕心沥血写出的这本《唐宋词的魅力》,无疑是这样的“无用之书”。可“无用”却“用”莫大焉,一个教师,尤其是一个语文教师,尤其对唐宋词的研究有点兴趣的教师,哪怕是在教学过程中会涉及一点唐宋词解读与欣赏的教师,阅读此书,惠莫大焉。

读“中华魂”塑栋梁才 第9篇

一、建立组织，完善机构

我校成立了以校党支部副书记为组长、德育副校长和大队辅导员为副组长、全体班主任为组员的读书活动领导小组，并将读书活动纳入学校整体工作中。学校教导处认真制定了活动计划，定时、定地点、定内容开展读书活动，以此来促进读书活动的深入开展。

二、发挥“三个作用”

1．发挥学校的主导作用

通过读书领导小组提出的具体要求，来规范学生的读书行为。以《心系奥运健康成长》读本为例，我们开展了“奧运知识竞赛”“我心目中的奧运”手贴报征集等活动，以此来激发学生读书的积极性。为了让学生更好地理解读本中每一章节的意思，我们把读本中的一、二单元列为自学篇目，三、四单元列为辅导篇目，五、六单元作为讲读篇目，让学生全面了解读本内涵，达到知其意的目的。

2．发挥教师的引导作用

我们利用早读、午读和队会时间安排学生学习读本，教师可随机对学生进行引导、点拨和讲解，扫除学生在学习中的障碍。通过及时鼓励和表扬，促进学生主动学习。我们还把学生写的读后感，利用红领巾广播在校园中进行播放，在校刊《雏鹰》中发表。为了配合学习《心系奥运健康成长》读本，我们还在图书室设立奧运图书角，让学生走近奥运，了解历史；心系奥运，情牵中华。通过教师的引导，学生们好读书，读好书；与书为友,益智明理。

3．发挥学生的主体作用

开展“中华魂”主题教育读书活动，学生是主体。为了发挥学生的主体作用，我们为学生搭建了以下践行的平台：一是为学生搭建自定目标、自主申请、集体评价的自主发展平台；二是搭建校园广播、厨窗展览、雏鹰校刊发表的交流互动平台；三是搭建演讲、朗诵、歌唱的展示平台；四是搭建自理、评比的表彰平台。读书活动显得更富有特色，充分调动了学生的积极性和主动性。

三、坚持“三个结合”

1.坚持中华魂读书活动与学生的道德养成教育相结合

学习“中华魂”读本的最终目的，就是使学生具有良好的行为习惯和高尚的道德情感。在大力弘扬爱国主义、集体主义、社会主义思想的读书活动中，我们坚持与学生的道德养成教育相结合，使学生在生活起居、课外阅读、承担家务、接人待物、遵规守纪、勤俭节约等方面符合小学生行为规范的要求，力求使学生在读本中感悟道理，培养爱国情感，增强团队意识、弘扬拼搏精神，提高抗挫折能力。

2.坚持中华魂读书活动与学生的体验实践教育相结合

学习的目的在于指导实践。为此，我们向学生提出了“十个一”的具体要求，即一个自理的习惯、一个文明的语言、一个勤俭节约的习惯、一个修正错误的习惯、一个自学的习惯、一个积累的习惯、一个观察日记的习惯、一笔工整的字、一口流利的普通话、一篇表达真情实感的文章。学校还把这些作为常规要求，挂在每个班级的墙上。学生在读书活动中主动与这些体验实践要求相结合，收到良好的教育效果。

3.坚持中华魂读书活动与家庭教育相结合

读书活动不能光依靠学校和教师，还应该得到广大家长的支持配合。我们在家长学校授课时选择读本中的重点文章对家长进行讲解，还教给家长辅导孩子读书的方法。家长也可以加入读书的行列，形成学习型家庭氛围，等到时机成熟时，展示学习型家庭的风采与成果。

实践告诉我们，开展“中华魂”主题教育读书活动，是对青少年进行思想道德教育，培养中国特色社会主义接班人的好形式、好方法。我校2008年有60名同学被评为“好儿童”，276名同学被评为“优秀少先队员”，20名同学被评为“优秀毕业生”，36名同学被评为“爱心使者”，72名同学被评为“爱心小天使”，6个中队被评为“优秀中队”。今后我们将努力把我校的“中华魂”主题教育读书活动开展得更广泛、更深入、更扎实、更卓有成效。

读《中华少年》有感 第10篇

这本书让我们了解的知识分为九个部分，分别为：文化艺术，宇宙探索，天文知识，地球奥秘，军事历史，植物园地，动物世界，趣味数学，生活常识。在二十一世纪，我们都希望自己的知识比别的孩子多，可是课本上的知识是有限的。你的手中拿着这样一本书或许就能满足你的需求，因为它是围绕着课本知识，却又不同于课本的真正的课外知识读物。

培根曾经说过：“知识就是力量！”这本书的一些知识非常深奥，虽然我有些看不大懂，但是，把它多读上几遍，不仅学到了知识，还能把它背下来呢！这里面的知识也非常全面，能了解到你想了解的知识。比如说：生活常识这一项吧，它会教你怎么样煮牛奶，为什么多吃零食不好，日常穿着注意些什么，等等，同时，也给我们启示，要科学有东西，不然会对身体不好。

宇宙探索，天文知识，告诉我们许多关于卫星，银河，太阳系等知识。把我们满脑子的疑问都清清楚楚的解释在里面，使人一目了然。

这本书给我的启示是我们一定要多看书，看好书，只有这样才能了解更多的知识。就说这本《中华少年万事通》吧！它让我受益匪浅，了解到了更多和知识！

读《中华美德》有感 第11篇

最近我读了一本叫《中华美德》的书让我受益匪浅，里面的每个故事都传扬着我们伟大祖国的美德，而且我们也要一代又一代传扬下去。里面令我最深的的一个故事是小学生给老奶奶让座的事。年老的奶奶走上公交车，可是车上太挤了一个座位都没有，老奶奶只好站着，有时还有小孩去撞老奶奶在这时一个小孩子马上从座位上走下拉着老奶奶坐下，老奶奶布满皱纹的脸上露出了慈祥的微笑。

读了这本书，我记起了我自己有一次也做过这样尊老爱幼的好事。一天，晴空万里蝴蝶到处飞舞，一个不错的天气。我要去图书馆借书，本是想走去，可是天气太热了便改为坐公交车上了公交车后发现最后排还有一个座位，我坐了上去。车里空调开着，路边还有一阵阵风吹来，可凉爽了。这时，从站台上又上来几个外国人，其中一个外国人挺了个大肚子，正吃力的拉着扶手，这时我马上飞奔着到了那个孕妇跟前，小心地拉着她的手来到那个空位置上，可是，当我去来孕妇的那个瞬间，一个年龄和我差不多的小男孩一下子坐在了我的位置上，我十分气愤马上跑过去说：“你怎么能坐在我的位置上呢?”他反而怪我自己走开。这时，我身边的洋人孕妇站在我的面前，我又说起了那个男孩：“中国式礼仪之邦，也是个有教养的美德国家，你不把这种美德发扬光大，反而还当着外国人的面，理直气壮地坐上我的座位，丢不丢人。”话音刚落，车上竟想起了一阵掌声，我十分开心，而那个小男孩脸扑哧一下红了还低下了头。我把样孕妇扶上了座位，那孕妇还对我们竖了大拇指。当时我心里比吃了蜜还甜。

传扬中华美德，共创美好家园。从身边的小事一点一滴来做，就能把中华美德一直传下去。

读《寻觅中华》有感 第12篇

我从来没有想过，阐述中华文明史这样古老而严肃的词汇，可以用那么简单的语言。譬如谈到我国唐朝的弱点，余秋雨先生用这样的比喻来解释：“就像我们看人，一个处处强大、无懈可击的人，与一个快乐天真、却也常常闪失的人相比，哪个更可爱？”这么恰当的比喻解释这么深奥的问题，难道不是最能体现余秋雨先生的智慧吗？譬如在论述司马迁的文章中有这么一段议论：“人的低头有两种可能，一种是真正的屈服，一种是正在试练着扛起泰山的姿态，但看起来也像是屈服。”多么深刻的评论，入木三分的阐述，事实不就如此吗？譬如评论伟大诗人屈原：“他让很多中国人把人生的疆场搬移到内心，渐渐领悟那里才有真正的诗和文学”。一针见血，让人不想记住都难啊。一个解释，几句评论，让我对素未谋面的余秋雨先生肃然起敬：大师就是大师，果然是与众不同。

中国的历史，有多少迷题还在困惑着我们？中国的历史，究竟还有多少没有被人们发现，当回顾起那兵马乱战的时期，总有一种感慨，却不盛用言语表达。

刚刚读完这本《寻觅中华》也算是把中华历史粗略的走个来回，每每读起史书，都感到中华的历史是多么宏伟和壮大，这本书从黄帝到神话的猜测和评价，再由发掘甲骨文到老子与孙子的会面，在诸子百家中提及庄子，韩非子和墨子，对于墨子的评价相对较高，再由诗人引出曹操一家，接着介绍了佛教传入中国的过程，最后从唐代到宋代，再到宋代灭亡后写了几个近代。

这一本书几乎把中国几千年来的文化历史讲述了一遍，从田园到城市从战乱到和平，娓娓道来的中华文化史就这样呈现在我们面前，而在其中，我最欣赏的是那几位为后人留下千古名名的诗人。

曹操，便是其中一人，他的诗宏大，而具有很大的气魄，有一种气吞山河的气势，浩大的一发不可收拾，而曹操却不仅是一个文化巨匠，还是一们军事与政治上的领导人物，他会不择手段同的来争取扩大自己的领地，让人们感到了他的强大，然而他却在取得成功之前离开了人世，只留下一点是不可争议的，那就是他的诗，他的诗包含了他一生所想，所见，所闻，所做，也包含了他对人生的价值及生命意义的感悟，读着他的诗，就感受到他的内心气魄所在，这不是一般人可以表现的出来的。

三国时期曹操也算的上是鼎盛了，然而不同时代造就不同的人，杜甫便是我想说的，杜甫被人称为“诗圣”，他给后人留下了几百余首诗，诗中又有他的精华他的诗与曹操的诗皆然不同，杜甫的诗包罗万象，应有尽有，杜诗最大的艺术特色是，诗人常将自己的主观感受隐藏在客观的描写中，让事物自身去打动读者。而曹操却是在感慨这世上的人、事、物。

用余秋雨的话来说，杜甫的世界是什么都可以进入，什么都可以抵达的，的确如此，而杜甫的诗让你充分体会到世间万物的变化万千和其中表达的情感了。

书中提到可以与李白，杜甫相提并论的还有一个诗人，这就是王维，王维与李白相比算是得意的太多了，王维凭借着弹琵琶，诗歌和英俊外表而引起皇族的赞赏，做了官，但却在春风得意之时失落了，从而进入了清静的环境中，创作了大量传世佳作，王维的大多数山水田园之作，在描绘自然美景的同时，流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣。或静谧恬淡，或气象萧索，或幽寂冷清，表现了诗人对现实漠不关心甚至禅学寂灭的思想情绪。

李白、杜甫、王维可以并称三位文学才子，虽然一生中经历的坎坷不计其数，但却留下了许多好诗，但已让人们赞赏和品评。

宋代也造就了几位好的文学字，被称为爱国诗人，他们是陆游，辛弃疾，他们的诗中不仅表现出了博大的气势，还有深刻而热烈的爱国之心，他们在诗中表达的时代风雨，是无法用语言来形容，也许是浩荡，也许是激动，也许是悲痛或是沉重

除了诗人，我便觉得在诸子百家里，有名的便是孔子和老子了，虽然老子只留下五千字，也绝对包含了老子这一生的所做所为和所想了，那五千字，便是我们所说的《道德经》，区区五千字，却整整包容了老子一生的感悟，那么我们是否要感谢那个让老子在世上留下字的守城人呢？

在《寻觅中华》中，余秋雨却对墨子大有好评，我不太了解墨子，但从书中，也知道了一二，墨子也是黑色的象征，他执著于黑色，不管是穿戴还是言语，他都代表着黑色，墨子也算得上是一种黑色的哲学，他是一位哲学家，当初在楚国即将攻打宋国时，黑子弃分运用自己的才智为宋国立了功，墨家是一个秘密结社性质的团体，这又为墨家披上了一层黑纱，墨子一生留下来的作品也在其中包含了他对人生的感悟，墨子，真的是黑色的哲学！

中华文化史，说多也不多，说少也不少，却让我们看到了其中的内涵所在，更让我们感至中国历史的悠久。

读完此书，我也算是在中华文化史上走了一回，我想，这几千年的文化史真正说明了中华文化的博大精深，我以后还要多了解一些历史，也能让自己的足迹踏过历史的每一个角落。

看了余秋雨先生的《寻觅中华》一书，我摘抄了不少精彩语句。余秋雨先生最擅长拿人们熟悉的东西讨论，有时是人们熟悉的`历史事件，有时是人们熟悉的历史人物，但是，他总能给出许许多多“熟悉”之外的东西，让人感叹原来自己所谓的“熟悉”，不过是大家津津乐道的一点表象知识。有人曾说“余秋雨先生最吸引人的是他思考问题的角度，看任何一个历史事件和人物，都可以有不同的角度，必定有一个角度的思考，能够直击人心。”书中有这样一个例子：书的总序中，余秋雨说他的一个学生，无意中发现了一张祖母的照片，那是一个靓丽前卫的女郎，实在和自己谨慎、俭朴的父母反差太大。学生好奇，便开始调查，结果谜团没解开，反而更迷惑了。对此，余秋雨先生说：“你只需知道，自己有美丽的基因。”在大段的记述后，结语竟是这么简单的一句话，让所有的人都楞住了，心里不住地问：难道这就是结局了吗？连我自己都在思考时，就嘎然而止了。

大师就是大师，有他独特的风采。读完此书，更真切感受到了大师风采。