陈独秀关于爱国主义文章

陈独秀关于爱国主义文章（精选6篇）

陈独秀关于爱国主义文章 第1篇

我们究竟应当不应当爱国？

爱国！爱国！这种声浪，近年以来几乎吹满了我们中国的各种社会。就 是腐败官僚蛮横军人，口头上也常常挂着爱国的字样，就是卖国党也不敢公 然说出不必爱国的话。自从山东问题发生，爱国的声浪更陡然高起十万八千 丈，似乎“爱国”这两字，竟是天经地义，不容讨论的了。

感情和理性，都是人类心灵重要的部分，而且有时两相冲突。爱国大部 分是感情的产物，理性不过占一小部分，有时竟全然不合乎理性（德国和日 本的军人，就是如此）。人类行为，自然是感情冲动的结果。我以为若是用 理性做感情冲动的基础，那感情才能够始终热烈坚固不可摇动。当社会上人 人感情热烈的时候，他们自以为天经地义的盲动，往往失了理性，做出自己 不能认识的罪恶（欧战时法国、英国市民打杀非战派，就是如此）。这是因 为群众心理不用理性做感情的基础，所以群众的盲动，有时为善，有时也可 为恶。因此我要在大家热心盲从的天经地义之“爱国”声中，提出理性的讨 论，问问大家，我们究竟应当不应当爱国？

若不加以理性的讨论，社会上盲从欢呼的爱国，做官的用强力禁止我们

爱国，或是下命令劝我们爱国，都不能做我们始终坚持有信仰的行为之动机。

要问我们应当不应当爱国，先要问国家是什么。原来国家不过是人民集 合对外抵抗别人压迫的组织，对内调和人民纷争的机关。善人利用他可以抵 抗异族压迫，调和国内纷争。恶人利用他可以外而压迫异族，内而压迫人民。

我们中华民族，自古闭关，独霸东洋，和欧、美、日本通商立约以前，只有天下观念，没有国家观念。所以爱国思想，在我们普遍的国民根性上，印象十分浅薄。要想把爱国思想，造成永久的非一时的，和自古列国并立的 欧洲民族一样，恐怕不大容易。

欧洲民族，自古列国并立，国家观念很深，所以爱国思想，成了永久的 国民性。近来有一部分思想高远的人，或是相信个人主义，或是相信世界主 义，不但窥破国家是人为的不是自然的没有价值，并且眼见耳闻许多对内对 外的黑暗罪恶，都是在国家名义之下做出来的。他们既然反对国家，自然不 主张爱国的了。在他们眼里看起来，爱国就是害人的别名。所以他们把爱国 杀身的志士，都当做迷妄疯狂。

我们中国人无教育无知识无团结力，我们不爱国，和那班思想高远的人 不爱国，决不是一样见解。官场阻止国民爱国运动，不用说更和那班思想高 远的人用意不同。我现在虽不能希望我们无教育无知识无团结力的同胞都有 高远思想，我却不情愿我们同胞长此无教育无知识无团结力。即是相信我们 同胞从此有教育有知识有团结力，然后才有资格和各国思想高远的人公同组 织大同世界。

我们中国是贫弱受人压迫的国家，对内固然造了许多罪恶，“爱国”二 字往往可以用做搜刮民财压迫个人的利器，然而对外一时万没有压迫别人的 资格。若防备政府利用国家主义和国民的爱国心，去压迫别国人，简直是说 梦话。

思想高远的人反对爱国，乃是可恶野心家利用他压迫别人。我们中国现 在不但不能压迫别人，已经被别人压迫得几乎没有生存的余地了。并非压迫 别人，以为抵抗压迫自谋生存而爱国，无论什么思想高远的人，也未必反对。个人自爱心无论如何发达，只要不伤害他人生存，没有什么罪恶。民族自爱 心无论如何发达，只要不伤害他族生存，也没有什么罪恶。

据以上的讨论，若有人问：我们究竟应当不应当爱国？我们便大声答道：

我们爱的是人民拿出爱国心抵抗被人压迫的国家，不是政府利用人 民爱国心压迫别人的国家。

我们爱的是国家为人民谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国 家。

一九一九，六，八。

爱国者与自觉心

范围天下人心者，情与智二者而已。伊古大人，胥循此辙。殉乎情者，孤臣烈士，游侠淫奔，杀身守志，不计利害者之所为。昵于智者，辨理析疑，权衡名实，若理学哲家是矣。情之用百事之贞，而其蔽也愚，智之用万物之理，而其蔽也靡。古之人情之盛，莫如厕平，愤世忧国，至于自沈。智之盛者，莫如老聃，了迭世谛，骑牛而逝。斯于二者各用其极臭。今之中国，人心散乱，感情智识，两无可盲。惟其无情，故视公共之安危，不关己身之喜戚，是谓之无爱国心。惟其无智，既不知被，复不知此，是谓之无自觉心。国人无爱国心者，其国恒亡。国人无自觉心者，其国亦殆。二者俱无，国必不国。呜呼!国人其已陷此境界否耶? 爱国心为立国之要素，此欧人之常谈，由日本传之中国者也。中国语言，亦有所谓忠君爱国之说。惟巾国人之视国家也，与社稷齐观，斯其释爱国也，与忠君同义。盖以此国家，此社稷，乃吾君祖若宗艰难缔造之大业，传之子孙，所谓得天下是也。若夫人，惟为缔造者供其牺牲，无丝毫自由权利与幸福焉，此欧洲各国宪政未兴以前之政体，而吾华自古讫今，未之或改者也。近世欧美人之视国家也，为国人共谋安宁幸福之团体。人民权利，载在宪章，犬马民众，以奉一人，虽有健者，莫敢出此。欧人之视国家，既与邦人大异，则其所谓爱国心者，与华语名同而实不同。欲以爱国诏国人者，不可不首明此义也。

国家之义既明，则谓吾华人无爱国心也可，谓吾华人未尝有爱国者亦可，即谓吾华人未尝建设国家亦无不可。何以云然?吾华未尝有共谋福利之团体，若近世欧美人之所谓国家也。土地、人民、主权者，成立国家之形式耳。人民何故必建设国家，其目的在保障权利，共谋幸福，斯为成立国家之精神。吾国伊古以来，号为建设国家者，凡数十次，皆未尝为吾人谋福利，且为戕害吾人福利之蟊贼。吾人数千年以来所积贮之财产，所造作之事物，悉为此数十次建设国家者破坏无馀。凡百施政，皆以谋一姓之兴亡，非计及目民之忧乐，即有圣君贤相，发政施仁，亦为其福柞攸长之计，决非以国民之幸福与权利为准的也。若而国家实无立国之必要，更无爱国之可言。过呢感情，侈言爱国，而其智识首不足理解国家为何物者，其爱之也愈殷，其愚也益甚。由斯以谭，爱国心虽为立国之要素，而用适其度，智识尚焉。其智维何?自觉心是也。

爱国心，情之属也。自觉心，智之属也。爱国者何?爱其为保障吾人权利谋益吾人幸福之团体也。自觉者何?觉其国家之目的与情势也。是故不知国家之目的而爱之则罔，不知国家之情势而爱之则殆，罔与殆，其蔽一也。

不知国家之目的而爱之者，若德、奥、日本之国民是也。德、奥、日本，非所谓立宪国家乎?其国民之爱国心，非天下所共誉者乎?然德人为其君所欺，弃毕相之计，结怨强俄，且欲与英吉利争海上之推，致有今日之剧战，流血被野，哀音相闻，或并命孤城，或碎身绝域，美其名日为德意志民族面战也，实为主张帝王神权之凯撒之野心而战耳。德帝之恒言日，世界戚权，天有上帝，地有凯撒。大书特书于士卒之冠日，为皇帝为祖国而出征，为皇帝其本怀，为祖国只诳语耳。奥之于塞，侵陵已久，今以其君之子，不惜亡国破军，以图一逞，即幸而胜，亦所谓一将功成万骨枯耳，于国人有何福利也。若塞耳维亚，若比利时，乃为他人侵犯其自由而战者也。若舆地利，若德意志，乃为侵犯他人之自由而战者也。为他人侵犯其自由而战者，爱国主义也。为侵犯他人之自由而战，帝国主义也。爱国主义，自卫主义也，以国民之福利为目的者也，若塞，比是臭。帝国主义，侵略主义也。君若相利用国民之虚荣心以增其威权为目的者也，若德，奥是矣。日本维新以米，宪政确立，人民权利，可得而言矣。一举而破中国，再举而挫强俄，国家威权莫或敢侮矣。若犹张皇六师，目不暇给，竭内以饰外，赋重而民疲，吾恐其国日强，其民胥冻馁以死。强国之民，福利安在，是皆误视帝国主义为爱国主义，而供其当局示威耀武之牺牲者也。夫帝国主义，人权自由主义之仇敌也，人道之洪水猛兽也。此物不僵，宪政终毁，行觅君主民奴之制复兴，而斯民之憔悴于赋役干戈者，无宁日矣。人民不知国家之目的而爱之，而为野心之君若相所利用，其害有如此者。不知国家之情势而爱之者，若朝鲜、土耳其、日本、墨西哥及中国皆是也。朝鲜地小民偷，古为人属，君臣贪残，宇内无比。自并于日本，百政具兴。盗贼敛迹，讼狱不稽，尤为其民莫大之福。然必欲兴复旧主，力抗强邻，诚见其损，未赌其益。土耳其宪政初行，国基未固，不自量度，与意争衡，一战而败，军覆国削。今复左德抗俄，列强治外之权，欲一旦悍然夺之，吾恐其国难之将作矣。俄之败于日也，越国万里，且非倾国之师，日率国力，岂堪久战，介美行成，诚非得已，而其国民愤置当涂，不自审矣。墨西哥名为共和，实则其民昏乱，无建设国家之力。枭雄争权于朝，地主肆虐于野，民不堪命久矣，使其翻然自觉，附美为联，其人民自由幸福，必远胜于今日。必欲独立，恐其革命相循，而以兵得政以政虐民之风不易革也。吾国自开港以来，情见势绌。甲午庚子之役，皆以不达情势，辱国丧师，元气大损。今者民益贫敝，资械不继，士气不振，开衅强邻，讵有幸理。然当国者袭故相以夷制夷之计，揖盗自损，同一自损，敢之甲得乙失，我何择焉。而书生之见，竟欲发愤兴师，为人作嫁，其亦不可以已乎。凡此诸国所行，岂无一二壮烈之为。吾人所敬，惟不自觉其国之情势，客气乘之，爱国适以误国，谋国者不可不审也。

假令前说为不谬，吾国将来之时局，可得而论定矣。自爱国心之理论言之，世界未跻于大同，御侮善群，以葆其类，谁得而非

之。为国尽瘁，万死不辞，此爱国烈士之行，所以为世重也。然其理简，其情直，非所以应万事万变而不惑。应事变而不惑者，其惟自觉心乎?爱国心，具体之理论也。自觉心，分别之事实也。具体之理论，吾国人或能言之；分别之事实，鲜有慎思明辨者矣。此自觉心所以为吾人亟需之智识，予说之不获已也。

吾国闭关日久，人民又不预政事，内外情势，遂非所知。虽一世名流，每持谬说，若夫怀抱乐观之见，轻论当世之事，以为泱泱大国，物阜民稠，人谋不乖，外患立止，是何所见之疏也。中国而欲为独立国家，税则法权，必不可因仍今日之制。然斯事匪细，非战备毕修，曷其有济，欲修战备，理财尚焉。论时局而计及财政，诚中国存亡之第一关头也。中国经常岁入，约银三万万元，新旧外债约有银二十万万元，利息平均以五厘计之。每年不下一万万元，应还本金，年约五千万元，本利合计，年约一万五千万元。已占岁入之半，此事宁非大异。国非不可举债，若中国之外债，则与他国异趣。中国之外债，乃以国税铁路为抵偿，列强据此以定瓜分之局者也。此事不能自了，无论君主共和，维新复古，瓜分亡国之扃，终无由脱。自今日始，外不举债，内不摸金，上下相和，岁计倍益。年减外债若千，期以十稔，务使不为财政之累。然后十年教养，廿年治军，四十年之后，敌国外患，庶几可宁。若其不揣事情，期于速效，徒欲朘削贫敝之民，残民耀武，以为富强，不啻垂死病夫，饮酖以求淫乐也。其或激于事变，过涉悲观，怵瓜分之危，怀亡国之痛，以为神州不振，将下等于印度，朝鲜之列，此其人用心良苦，而所见则甚愚也。穷究中国之国势人心，瓜分之局，何法可逃；亡国为奴，何事可怖，此予之所大惑也。分割阴谋，成之已久，特来实施者，其形式耳。夫徒欲保此形式，盏无益而难能也。时政乖违，齐民共喻，以今之政，处今之世，法日废耳，吏日贪耳，兵日乱耳，匪日众耳，财日竭耳，民日偷耳，群日溃耳，政纪至此，夫复何言。或云：此固不治，锄而去之，国难自已。此盲甚壮，此计亦不得以为非，惟恐国人志行不甚相远，取而代之者，亦非有救民水火之诫，则以利禄毁人如故也，敌视异己如故也，耀兵残民如故也，漠视法治如故也，紊乱财政如故也，膏私无纪殆更有甚焉。以此为政，国何以堪。又或谓；吾民德薄能鲜，共和不便，仍戴旧君，或其宁一。此亦书生之见也。站无论国体变

更，非国人所同愿。满清末造，政迹昭然，其亲贵旧勋，嚣有容纳当涂部曲革命党人之雅量，欲以此广舆论之涂，兴代议之制，不其难乎。盖一国人民之智力，不能建设共和，亦未必宜于君主立宪，以其为代议之制则一也。代议政治，既有所不行，即有神武专制之君，亦不能保国于今世，其民无建设国家之智力故也。民无建国之力，而强欲摹拟共和，或恢复帝制，以为救亡之计，亦犹瞽者无见，与以膏炬，适无益而增扰耳。夫政府不善，取面易之，国无恙也。今吾国之患，非独在政府。国民之智力，由面面观之，能否建设国家于二十世纪，夫非浮夸自大，诚不能无所怀疑。然则立国既有所难能，亡国自在所不免，瓜分之局，事实所趋，不肖者固速其成，贤者亦难遏其势。且平情论之，亡国为奴，岂国人之所愿。惟详察政情，在急激者即亡国瓜分，亦以为非可恐可悲之事。国家者，保障人民之权利，谋益人民之幸福者也。不此之务，其国也存之无所荣，亡之无所惜。若中国之为国，外无以御侮，内无以保民，不独无以保民，且适以残民，朝野同科，人民绝望。如此国家，一日不亡，外债一日不止；滥用国家成权，敛钱杀人，杀人敛钱，亦来能一日获已；拥众攘权，民罹锋镝，党同伐异，诛及妇孺，吾民何辜，遭此荼毒！“奚我(傒予)后，后来其苏”。海外之师至，吾民必且有垂涕而迎之者矣。若其执爱国之肤见，卫虐民之残体，在彼辈视之，非愚即狂，实则国人如此设心，初不为怪。盖保民之国家，爱之宜也；残民之国家，爱之也何居。岂吾民获罪于天，非留此屠藏人民之国家以为罚而莫可赎耶?或谓：恶国家胜于无国家。予则云：残民之祸，恶国家甚于无国家。失国之民诚苦矣，然其托庇于法治国主投之下，权利虽不与主人等，视彼乱国之孑遗，尚若天上焉，安在无国家之不若恶国家哉l其欲保存怨国家者，实欲以保存恶政府，故作危言，以耸国民力争自由者之听，勿为印度，勿为朝鲜，非彼曲学下流，举以讽戒吾民者乎?夷考其实，其言又何啻梦呓也。夫贪吏展牙于都邑，盗贼接踵于国中，法令从心，冤狱山积，交通梗塞，水旱仍天，此皆吾人切身之痛，而为印度，朝鲜人之的无。犹太人非亡国之民乎？寄迹天涯，号为富有，去吾颠连无告之状，殆不可道理计。不睱远征，且观域内，以吾土地之广，惟租界居民得以安宁自由。是以辛亥京津之变，癸丑南京之役，人民咸以其地不立化夷场为憾。此非京、津、江南人之无爱国心也，国家实不能保民而至其爱，其爱国心遂为其自觉心所排而去尔。呜乎？国家国家，尔行尔法，吾人诚无之不为忧，有之不为喜。吾人非咒尔亡，实不禁以此自觉也。

我之爱国主义

伊古以来所谓为爱国者（Patriot），多指为国捐躯之烈士，其所行事，可泣可歌，此宁非吾人所服膺所崇拜？然我之爱国主义则异于是。

何以言之？世之所重于爱国者何哉？岂非以大好河山，祖宗丘墓之所

在，子孙食息之所资，画地而守，一群之所托命，此而不爱，非属童昏，即 欲效犹太人流离异国，威福任人已耳？故强敌侵入之时，则执戈御侮；独夫 乱政之际，则血染义旗。卫国保民，此献身之烈士所以可贵也。

今日之中国，外迫于强敌，内逼于独夫（兹之所谓独夫者，非但专制君 主及总统；凡国中之逞权而不恤舆论之执政，皆然），非吾人困苦艰难，要 求热血烈士为国献身之时代乎？然自我观，中国之危，固以迫于独夫与强敌，而所以迫于独夫强敌者，乃民族之公德私德之堕落有以召之耳。即今不为拔 本塞源之计，虽有少数难能可贵之爱国烈士，非徒无救于国之亡，行见吾种 之灭也。

世有疑吾言者乎？试观国中现象，若武人之乱政，若府库之空虚，若产 业之凋零，若社会之腐败，若人格之堕落，若官吏之贪墨，若游民盗匪之充 斥，若水旱疫病之流行：凡此种种，无一不为国亡种灭之根源，又无一而为 献身烈士一手一足之所可救治。外人之讥评吾族，而实为吾人不能不俯首承 认者，曰“好利无耻”，曰“老大病夫”，曰“不洁如豕”，曰“游民乞丐 国”，曰“贿赂为华人通病”，曰“官吏国”，曰“豚尾客”，曰“黄金崇 拜”，曰“工于诈伪”，曰“服权力不服公理”，曰“放纵卑劣”：凡此种 种，无一而非亡国灭种之资格，又无一而为献身烈士一手一足之所可救治。

一国之民，精神上，物质上，如此退化，如此堕落，即人不我伐，亦有 何颜面，有何权利，生存于世界？一国之民德，民力，在水平线以上者，一 时遭逢独夫强敌，国家濒于危亡，得献身为国之烈士而救之，足济于难；若 其国之民德，民力，在水平线以下者，则自侮自伐，其招致强敌独夫也，如 磁石之引针，其国家无时不在灭亡之数，其亡自亡也，其灭自灭也；即幸不 遭逢强敌独夫，而其国之不幸，乃在遭逢强敌独夫以上，反以遭逢强敌独夫，促其觉悟，为国之大幸。

夫所贵乎爱国烈士者，救其国之危亡也，否则何取焉？今其国之危亡也，亡之者虽将为强敌，为独夫，而所以使之亡者，乃其国民之行为与性质。欲 图根本之救亡，所需乎国民性质行为之改善，视所需乎为国献身之烈士，其 量尤广，其势尤迫。故我之爱国主义，不在为国捐躯，而在笃行自好之上，为国家惜名誉，为国家弭乱源，为国家增实力。我爱国诸青年乎！为国捐躯 之烈士，固吾人所服膺，所崇拜，会当其时，愿诸君决然为之，无所审顾； 然此种爱国行为，乃一时的而非持续的，乃治标的而非治本的。吾之所谓持 续的治本的爱国主义者： 曰勤

《传》曰：“民生在勤，勤则不匮。”今日西洋各国国力之发展，无不

视经济力为标准。而经济学之生产三要素：曰土地，曰人力，曰资本。夫资 本之初源，仍出于土地与人力。土地而不施以人力，仍不得视为财产，如石 田童山是也。故人力应视为最重大之生产要素。一社会之人力至者，其社会 之经济力必强；一个人之人力至者，其个人之生计，必不至匮乏：此可断言 者也。

晰族之勤勉，半由于体魄之强，半由于习惯之善。吾华惰民，即不终朝 闲散，亦不解时间上之经济为何事，可贵有限之光阴，掷之闲谈而不惜焉，掷之傅奕而不惜焉，掷之睡眠宴饮而不惜焉。西人之与人约会也，恒以何时 何分为期，华人则往往约日相见；西人之行路也，恒一往无前，华人则往往 瞻顾徘徊于中道，若无所事事。劳动神圣，晰族之恒言；养尊处优，吾华之 风尚。中人之家，亦往往仆婢盈室；游民遍国，乞丐载途。美好丈夫，往往 四体不勤，安坐而食他人之食。自食其力，乃社会有体面者所羞为，宁甘厚 颜以仰权门之余沥。呜乎！人力废而产业衰，产业衰而国力堕，爱国君子，必尚乎勤！

曰俭

奢侈之为害，自个人言之，贪食渔色，戕害其生，奢以伤廉，堕落人格。吾见夫世之倒行逆施者，非必皆丧心病狂，恒以生活习于奢华，不得不捐耻 昧心，自趋陷阱。自国家社会言之，俗尚奢侈，国力虚耗，在昔罗马、西班 牙之末路，可为殷鉴。消费之额，不可超过生产，已为经济学之定则。况近世工商业兴，以机械代人力，资本之功用，卓越前世。国民而无贮蓄心，浪 费资财于不生产之用途，则产业调敝，国力衰微，可立而俟。

吾华之贫，字内仅有。国民生事所需，多仰外品。合之赔款国债，每岁 正货流出，穷于计算，若再事奢侈，不啻滴尽吾民之膏血，以为外国工商业 纪功之碑，增加高度。人人节衣省食，以为国民兴产殖业之基金，爱国君子，何忍而不出此？

曰廉

呜乎！金钱罪恶，万方同慨。然中国人之金钱罪恶，与欧美人之金钱罪

恶不同，而罪恶尤甚。以中国人专以造罪恶而得金钱，复以金钱造成罪恶也。但有钱可图，便无恶不作。古人云：“文官不爱钱，武官不怕死，则天下治 矣。”不图今之武官，既怕死又复爱钱。若龙济光、张勋辈，岂真有何异志 与共和为敌；只以岁蚀军饷数百万，累累者不肯轻弃，遂不恤倒行逆施耳。袁氏叛国，为之奔走尽力者遍天下，岂有一敬其为人，或真以帝制足以救国 者；盖悉为黄金所驱使。（严复明白宣言曰：余非帝国派，惟有钱而无不与 耳）袁氏殁，其子辈于白昼众目之下，悉盗公物以去，视彼监守边郡，秘窃 宝器者，益无忌惮矣。

夫借债造路，丧失利权，为何等痛心之事；只以图便交通，忍而出此。乃竟有路未寸成，而借款数千万悉入私囊者，人之无良，一至于此！又若金 州画界，胶州画界，利敌贿金，蒙蔽溢与，其罪恶更有甚焉！至于革命乃何 等高尚之事功，革命党为何等富于牺牲精神之人物，宜不类乎贪吏矣，而恃 其师旅之众，强取横夺，满载而归者，所在多有。此外文武官吏，及假口创 办实业之好人，盗取多金，荣归乡里，俨然以巨绅自居者，不可胜数，社会 亦优容之而不以为怪。甚至以尊孔尚德之圣人自居者，亦复贪声载道。呜乎！“贪”之一字，几为吾人之通病；此而不知悔改，更有何爱国之可言！

曰洁

西洋人称世界不洁之民族，印度人，朝鲜人，与吾华，鼎足而三。华人 足迹所至，无不备受侮辱者，非尽关国势之衰微，其不洁之习惯，与夫污秽 可憎之辫发与衣冠，吾人诉之良心而言，亦实足招尤取侮。公共卫生，国无 定制；痰唾无禁，粪秽载途。沐浴不勤，臭恶视西人所畜犬马加甚；厨灶不 治，远不若欧美厕所之清洁。试立通衙，观彼行众，衣冠整洁者，百不获一，触目皆囚首垢面，污秽逼人，虽在本国人，有不望而厌之者，必其同调；欲 求尚洁之晰人不加轻蔑，本非人情。

然此犹属外观之污秽，而其内心之不洁，尤令人言之恐怖。经数千年之 专制政治，自秦政以讫洪宪皇帝，无不以利禄奔走天下，吾国民遂沉迷于利 禄而不自觉。卑鄙龌龊之国民性，由此铸成。吾人无宗教信仰心，有之则做 官耳，殆若欧美人之信耶稣，日本人之尊天皇，为同一之迷信。大小官吏，相次依附，存亡荣辱，以此为衡。婢膝奴颜，以为至乐。食力创业，乃至高 尚至清洁适于国民实力伸张之美德，而视为天下之至贱，不屑为也。农弃畎 亩以充厮役，工商弃其行业以谋差委，士弃其学以求官，驱天下生利之有业 者，而为无业分利之游民，皆利禄之见为之也。闻今之北京求官谋事者，数 至二十万众。此二十万众中，其多数本已养成无业游民之资格，吾知其少数 中未必无富有学识经验之人，可以自力经营相当事业者；而必欲投身宦海，自附于摇尾磕头之列，毋亦利禄之心重，而不知食力创业为可贵也。不能食 力者，必食他人之食；不思创业者，自绝生利之途。民德由之堕落，国力由 之衰微。此于一群之进化，关系匪轻，是以爱国志士，宜使身心俱洁。

曰诚

浮词夸诞，立言之不诚也；居丧守节，道德之不诚也；时亡而往拜，圣 人之不诚也。吾人习于不诚也久矣。以近世事言之，袁氏之称帝也，始终表 里坚持赞成反对者，吾皆敬其为人，乃有分明心怀反对者也，而表面竟附赞 成之列。朝犹劝进，夕举义旗，袁氏不德，固应受此揶揄，而国民之诈伪不 诚，则已完全暴露。其上焉者谓为从权以伺隙，其下焉者诡曰逢恶以速其亡。吾心固反对帝制者也，不知若略迹论心，即筹安六人，去杨、刘外，何尝有 一人诚心赞成帝制？惟其非诚心赞成而赞成之者，其人格远在诚心赞成而赞 成之者之下：明知故犯，其罪加等！此何等事，而云从权逢恶，则一旦强敌 压境夺国，不知其从权逢恶也，更演何丑态，作何罪孽？此外人所以谓法兰 西革命为悲剧的革命，而华人革命乃滑稽剧也。

若张勋，倪嗣冲，陈宦，汤芗铭，龙济光，张作霖，王占元辈，本诚心 赞成帝制者也，乃袁氏一去，或叛袁独立，或仍就共和政府之军职，视昔之 称扬帝制痛骂共和也，前后竟若两人。孙毓筠非供奉洪宪皇帝之御容，称以 今上圣主万岁者乎？乃帝制取消时，与其友书，竟有袁逆之称。其他请愿劝 进之妄人，今又复正襟厉色以言民权共和者，滔滔皆是。反覆变诈，一至于 斯，诚不知人间有羞耻事也！呜呼！不诚之民族，为善不终，为恶亦不终。吾见夫国中多乐于为恶之人，吾未见有始终为恶之硬汉。诈伪圆滑，人格何 存？吾愿爱国之士，无论维新守旧，帝党共和，皆本诸良心之至诚，慎厥终 始，以存国民一线之人格。

曰信

人而无信，不独为道德之羞，亦且为经济之累。政府无信，则纸币不行，内债难得，其最大之恶果，为无人民信托之国家银行，金融大权，操诸外人 之手。人民无信，则非独资无由创业。当此工商发达时代，非资本集合，必 不适于营业竞争。而吾国人之视集资创业也，不啻为骗钱之别名。由是全国 资金，皆成死物，绝无流通生长之机缘。以视欧美人之资财，衣食之余，悉 贮之银行，经营产业，息息流通，递加生长也，其社会金融之日就枯竭，殆 与人身之血不流行，坐待衰萎以死，同一现象。是故民信不立，国之金融，决无起死回生之望。政府以借债而存，人民以盗窃而活，由贫而弱，由弱而 亡，讵不滋痛！

之数德者，固老生之赏谈，实救国之要道。人或以为视献身义烈为迂远，吾独以此为持续的治本的真正爱国之行为。盖今世列强并立，皆挟其全国国 民之德智力以相角，兴亡之数，不待战争而决。其兴也有故，其亡也有由。唯其亡之已有由矣，虽有为国献身之烈士，亦莫之能救。故今世爱国之说与 古不同，欲爱其国使立于不亡之地，非睹其国之亡始爱而殉之也。夫国亡身 殉，其义烈固自可风，若严格论之，自古以身殉国者，未必人人皆无制造亡 国原因之罪。故爱其国使立于不亡之地，爱国主义，莫隆于斯。

一九一六，十，一。

陈独秀关于爱国主义文章 第2篇

1.发表《资产阶级革命和革命的资产阶级》、《中国国民革命与社会各阶级》等文章，对中国革命的基本问题作了完全错误的分析，主张由资产阶级来领导革命，放弃无产阶级的领导权，丢掉农民。形成了右倾投降主义的理论基础。

2.为蒋介石的反革命活动辩护。在蒋介石紧锣密鼓准备反革命政变之时，1927年4月5日，陈独秀和汪精卫在上海发表了《汪精卫陈独秀联合宣言》，言“国民党领袖将驱逐共产党，将压迫工会与工人纠察队，这类谣言，不审自何而起。国民党最高党部全体会议之决议，已昭示全世界，决无有驱逐友党摧残工会之事。”还说要同蒋介石“开诚合作，如兄弟般亲密”，并要群众“不听信任何谣言”。这个宣言，帮助了蒋介石，解除了共产党和革命群众的思想武装。

3.下令解散工人纠察队，解除农民武装。1927年6月底，汪精卫叛变革命的迹象已昭然若揭，陈独秀仍一味顺从他的要求。下令“将纠察队全体解散。所有前领枪弹，并经交存政府”。汪精卫诬蔑农民自卫军引起地方恐慌，陈就下令解除农民自卫军武装。

4.向汪精卫集团全面投降。1927年6月30日，陈独秀操纵中共中央扩大会议，正式通过国共合作十一条决议。主要内容：

（一）承认国民党“当然处于国民革命之领导地位”。“国民党中的共产党分子，虽然参加政府工作，而只是以国民党员的资格参加，不是以共产党员资格参加„„（现在参加政府工作之共产党分子，为图减少政局之纠纷，可以请假）。”

（二）“工农等民众团体均应受国民党党部之领导与监督，工农等民众运动之要求，应依照国民党大会与中央会议之决议案及政府公开之法令”。„„

探析陈独秀的马克思主义观 第3篇

一、陈独秀马克思主义观的发端

陈独秀小时候在家人和外人看来都是一个奇怪的孩子, 无论家长如何毒打他, 他都一声不吭、一声不哭, 以至于让严厉的祖父愤怒而感伤地叹息道:他长大成人后必会成为一个凶恶的强盗。祖父对小陈独秀的评价在日后证明只对了一半。陈独秀的“凶恶”是他内心强大、性格坚毅的表现, 他的“强盗”之名在于掘晚清政治文化的思想根基。1903年, 时年25岁的陈独秀赴日本留学, 他看到清廷公派留学生姚煜不可一世、思想顽固、生活腐败、压制进步留学生, 便与另外两名热血青年借机将姚煜打倒在地。陈独秀在相互扭打过程中挥剪将姚煜头上象征着腐朽清王朝的长辫一刀减去, 此事在中国留学生中引起了极大反响, 陈独秀从此一剪成名, 走上了反帝反封建、为民生求共和求民主的爱国之路[1]145。

辛亥革命前后的十余年间, 陈独秀在大江南北四处物色志同道合的革命同志, 并在此过程中结合他在日本所接受的西方近代政治学教育初步形成了民主主义思想。他以民主主义立场观察来分析时弊, 至新文化运动早期, 他又将科学思想与民主思想并重, 开启了中国近代具有划时代意义的思想启蒙运动。陈独秀认为, 国人受封建思想禁锢数千年, 习惯于将封建皇帝的家事等同于国家之事, 缺乏救国图强的责任意识, 所以如今只有保障民生权利、共谋百姓福祉的民主思想才能唤醒和传播国人的救亡爱国之心。于是, 陈独秀除了靠办报传播民主思想之外, 还亲自挺身而出、现身说法。1919年41岁的陈独秀担任北京大学文科学长, 有一次他趁学生们集中观看电影之机爬上数十米高的露台, 高喊民主进步的爱国口号并向场下的学生散发传单, 一时引起了场面混乱, 但却极大激发起了进步青年们的爱国热情。

有了学生们和志同道合的同事们的支持, 陈独秀以北京大学为基地, 以民主思想为武器批判中国古代传统的儒家思想道德, 大力提倡个人追求自由、解放个性的权力。在《敬告青年》中, 陈独秀呼吁青年朋友们不要做封建主义、帝国主义的奴隶, 而要独立自主做自己的主人;在《东西方民族根本思想的差异》一文中, 陈独秀揭露和批判了封建宗法制度的罪恶, 提倡以自由、平等、独立为原则的共和立宪制度;在《新青年罪案之答辩》中, 陈独秀号召国人拿起科学、民主的武器与落后的封建思想作坚决斗争。这些西方式的民主自由思想开拓了陈独秀的视界, 为马克思主义观日后进入他的思想奠定了基础。

陈独秀的言行多次引起北洋军政府的不满, 他的被捕入狱和入狱前后的革命斗争实践逐渐让他自己深刻意识到西方式资产阶级民主主义的虚伪。出狱后, 他开始试探性地站在劳动人民的立场上, 以马克思主义的视角去重新审视他之前追奉的民主主义。尽管此时陈独秀还不太了解马克思主义的精髓和实质, 但从他的《吃饭问题》、《立宪政治与政党》等文章中可以看出, 他看清了资产阶级立宪制度的本质与缺陷, 认为资本主义不能解救中国, 要解决中国劳苦大众的生存、生计问题决不能靠资本主义的自由、民主与共和。这说明陈独秀政治思想的立足点开始转向, 是他马克思主义观形成的开端。

二、陈独秀马克思主义观的不断成型

20世纪20年代初, 在资产阶级民主主义的道路上没有走通的陈独秀开始迅速向马克思主义思想靠拢。出狱后的他在上海暂居期间, 一改过去在北京四处奔走呼吁传播革命理念的做法, 多日闭门不出, 也谢绝来客, 一门心思潜心钻研马克思主义著作, 并向全国各地的进步刊物投稿, 宣扬马克思主义。稿费成为此时陈独秀几乎唯一的生活来源。从北京大学离职后, 陈独秀每月仅能得到30多元的生活费用, 很难养活自己和一家人。幸而他所宣扬的马克思主义文章在全国各地的读者越来越多, 约稿量不断增加[2]130。他一边深入学习马克思主义, 一边将学习成果和自己的感悟写成文章发表, 传播马克思主义。通过几个月的学习、钻研、撰稿, 陈独秀将目光对准了广大无产阶级劳动者, 积极向他们宣传、介绍马克思主义。陈独秀起初为了生计而以马克思主义为写作内容投稿, 但很快自己便变成了真正受马克思主义影响的无产阶级斗士。这种转变和他马克思主义观的不断形成从他的几篇文章中可见一斑。

在《新文化运动是什么》的文章中, 陈独秀给予工人阶级极高的社会地位, 提出工人阶级自觉的重要性, 强调工人阶级不是资本家的奴隶、牛马和机器, 而是与其他社会阶层一样的同类“人”, 甚至是高于其他一切阶级的最先进的一个阶级。在《社会改造的方法与信仰》的演讲稿中, 陈独秀彻底摆脱资产阶级民主主义和改良主义的思想残余, 彻底否定资产阶级的私有制度, 明确提出改造和挽救中国的“三个打破”之法, 即:实现平民社会主义, 打破阶级制度;实现共同劳动工作, 打破继承制度;实现社会共产, 打破田地私有和遗产制度。在《劳动者彻底觉悟》的文章中, 陈独秀运用马克思唯物主义方法论透析了无产阶级推动社会和历史进步的作用与力量, 提出工人阶级应享有必需的社会管理权。在《答知耻》一文中, 陈独秀详细宣扬了马克思主义政治经济学的剩余价值学说, 认为工人劳动所创造的价值远大于他们的工资, 而资本家却坐享其成, 残酷剥削工人们的劳动创造所得。所有这些文章都表明, 陈独秀逐渐具备了马克思主义的基本理论观念, 并可以运用马克思主义的观点方法分析社会的阶级状况和本质, 指明工人阶级的历史地位和历史使命。

三、陈独秀马克思主义观的最终确立

陈独秀马克思主义观的最终确立与中国共产党的筹建有着极大的关系。在中国共产党成立前夕, 共产国际的马林多次来到中国与陈独秀商谈有关中国共产党是否应接受共产国际领导的问题。有一次陈独秀听完马林与张太雷的发言后, 拍桌子愤然而起, 义正词严地说道:“各国革命的情况不同, 中国作为一个生产落后、极度贫困的国家, 我们必须保留独立自主的行动自由与权力;我们能干多大的事是根据我们自己的能力而来, 绝不可能让其他任何人牵着我们的鼻子对我们指手画脚。”说罢, 陈独秀全然不顾张太雷等人笑脸劝留, 转身拂袖便走。这件事说明陈独秀已经深刻领会到马克思主义的精髓, 即只有将马克思主义切实与各国革命的实际情况相结合才能发挥它的最大效用。而他马克思主义观最终确立的标志还是他1920年底发表的《谈政治》, 这篇文章是他真正成为马克思主义者的标杆。

《谈政治》一文开篇即对列宁的“劳动专政”给予了承认, 主张以“政治的、法律的强权”和“阶级战争”打破资产阶级旧政权。陈独秀发展了列宁的观点, 指出:劳动阶级固然很难征服他们国内的资产阶级, 即便征服之后想要阻止他们死灰复燃、永久性地制服他们也绝非易事, 所以, 利用强权和战争手段防止他们的剥削、掠夺、阴谋和统治是很有必要的。文章的最后, 陈独秀以马克思主义的鲜明立场, 批判了胡适、张东荪等人的反马克思主义和无政府主义思想, 深刻阐明了无产阶级革命与无产阶级专政这一马克思主义的基本内涵[3]129。《谈政治》全面反映出陈独秀对马克思主义概念、精神、实质、精髓的深刻把握, 他以马克思主义批判其他主义, 并在各种场合表现出鲜明的马克思主义者形象, 都充分证明了他马克思主义观的最终形成。

总而言之, 中国马克思主义的先行者陈独秀从青年时代的资产阶级民主主义者转变为中年以后的马克思主义者, 其马克思主义观的形成经历了发端、成形和最终确立三个阶段。每一个阶段的发展都与他无产阶级革命实践的经历有关。也正是因为如此, 早期中国共产党的几乎每一次重要革命活动都深深刻印着“陈独秀”这个名字。

参考文献

[1]朱文华.终身的反对派[M].青岛出版社, 1997.

[2]埃德加·斯诺.西行漫记[M].三联书店, 1979.

陈独秀关于爱国主义文章 第4篇

陈独秀对新民主主义思想形成的探索和贡献

● 郭绪印

陈独秀对党的幼年时期的组织建设和思想建设是有过贡献的。他倡导新文化运动，从创建中共早期组织到中共“四大”期间，为党的建设提出过重要的理论，这些都与后来的新民主主义思想的形成有一定的联系。陈独秀在大革命时期曾提出过类似新民主主义社会经济结构理论的雏型；抗日战争时期他对资本主义与社会主义关系的论点也是对新民主主义思想的探索。

陈独秀；新民主主义思想；贡献

一、陈独秀倡导的五四新文化运动与毛泽东新民主主义文化的联系

辛亥革命之后，封建传统思想和伦理道德成为传播新思想的严重障碍。1915年，陈独秀创办《新青年》，开始倡导新文化运动。他和李大钊以《新青年》、《每周评论》和北京大学为阵地，提倡新思想、新文化、新道德，介绍西方的先进的文化思想，对中国人民的思想解放起了启蒙作用。他被称为当时“思想界的明星”、新文化运动的主将。毛泽东称他“是五四运动时期的总司令”[1]。可见陈独秀领导五四新文化运动的作用是首屈一指的。《新民主主义论》中提出：五四运动后的新文化运动属于新民主主义的文化。并指出：五四新文化运动“以反对旧道德提倡新道德、反对旧文学提倡新文学，为文化革命的两面大旗，立下了伟大的功劳”[2]。由此可见陈独秀所倡导的新文化运动和毛泽东提出的新民主主义文化的密切关系。

二、陈独秀创立共产党时对党的建设的早期探索

1919年末至1920年初，陈独秀从爱国的民主主义者转变成为马克思主义者。他宣传马克思主义，到工人中进行革命活动，成立了上海的早期党组织，联络发动各地建党活动，为党的组织建设和思想建设所作的贡献影响深远。

五四运动后，陈独秀从本来联系知识分子转向了联系工农劳动人民。为了向工人宣传马克思主义，陈独秀一面办起《劳动界》、《伙友》等工人刊物，一面直接到工人中宣传马克思主义，在启发工人觉悟的基础上着手组织工会。1920年4月2日，陈独秀在上海码头工人发起的“船务栈房工界联合会”成立大会上，发表了《劳动者的觉悟》的演说，高度评价工人阶级在社会中的重要地位。他还组织出版了《新青年》的《劳动节纪念号》，反映各地工人的状况，介绍各国劳动组织和工人运动的状况。1920年4月中旬，陈独秀联合七个工界团体筹备召开“世界劳动节纪念大会”，在大会上作《劳工要旨》的演讲。上海各业工人5000多人，在陈独秀指导下于5月1日举行集会，提出“劳工万岁”等口号，通过了《上海工人宣言》。陈独秀重视深入到工人中宣传马克思主义，这和毛泽东的建党活动是一致的。

陈独秀领导下建立的中国共产党发起组（亦称为中共上海早期组织）是各地建立共产党的中枢，它成立后即向全国及海外留学生中发动、联络建党工作。在陈独秀的联系和发动下，长沙、武汉、济南、北京、广州等地在1920年下半年到1921年初先后建立了党的早期组织。在建党过程中，虽然共产国际前来帮助和支持，但陈独秀强调：“要靠中国人自己组织党，中国革命靠中国人自己干，要一面工作，一面革命。”[3]这种“中国革命靠中国人自己干”的主张，以后被毛泽东发扬光大。

在陈独秀主持下，1921年11月《共产党》月刊出版。作为党的机关刊物，宣传马克思列宁主义建党学说，进行党的基本理论教育，统一了各地党组织的政治思想认识，为创建全国统一的中国共产党奠定了政治思想基础。陈独秀还发动了与基尔特社会主义者、无政府主义者的论战，提高了共产主义者的理论水平。特别是通过与无政府主义者的论战，陈独秀阐述了马克思主义的无产阶级专政学说。毛泽东在继承这一学说的基础上创造性发展为论人民民主专政的理论，使马克思主义中国化。

1921年7月中共在上海召开一大，陈独秀因故未能来沪，但早在2月间他即将起草的党章草案寄到上海，主张中央集权制。中共一大前他又派代表带来对党的纲领草案的意见，提出采取民主集中制的组织原则，主张开展宣传工作和工人运动等。党的中央集权制、民主集中制等，成为党的重要传统，是对新民主主义思想中有关党的建设问题的早期探索。

三、陈独秀主持制定党的最高和最低纲领对新民主主义理论的贡献

1922年7月16日至23日，中共在上海举行第二次代表大会。大会宣言由陈独秀执笔。宣言指明了中国半殖民地、半封建社会性质；揭露了军阀是帝国主义侵略和压迫中国人民的工具；初步阐明了中国革命的性质、任务和动力；制定了党的最低纲领和最高纲领。最低纲领即民主革命阶段的纲领，为消除内乱，打倒军阀，建设国内和平；推翻帝国主义的压迫，达到中华民族完全独立；统一中国为真正的民主共和国。最高纲领是“组织无产阶级，用阶级斗争的手段，建立劳农专政的政治，铲除私有财产制度，渐次达到一个共产主义社会”[4]。中共二大上所制定的最低纲领和最高纲领揭示了中国革命必须分两步走的规律性，在党的政治思想建设上具有里程碑的意义。它是马克思列宁主义和中国革命实际相结合的初期的重大表现，为新民主主义理论中关于民主革命和社会主义革命的关系问题，作出了重要的理论准备。

四、陈独秀建立革命统一战线和维护独立自主原则方面的贡献与局限

中共二大后不久，共产国际执委会驻华特派代表马林于8月29日至30日在杭州召开西湖会议。马林传达了共产国际关于要中共和国民党实行党内合作的指示。陈独秀等中共高层领导一致反对加入国民党，其主要理由是“党内联合乃混合了阶级组织和牵制了我们的独立政治”。[5]陈独秀强调国民党是资产阶级性质的政党，不能因为国民党内有非资产阶级分子，就否认其资产阶级性质。争论结果，马林强调这是共产国际“已经决定的政策”。最后，陈独秀表示“只能有条件的服从”，所提出的条件是：“只有孙先生取消打手模及宣誓服从他个人等原有入党办法，并根据民主主义的原则改组国民党，中共党员才能加入进去。”[6]此时的陈独秀将共产党人的组织服从放在首位，但未放弃独立思考。他在参加共产国际“四大”时，撰写了《中国共产党目前的策略》，提出要使国民党中的工人分子“了解国民党终非为无产阶级利益争斗的政党。若国民党与最反动的黑暗势力（如张作霖、段祺瑞、曹锟等）携手或与帝国主义者妥协时，吾人即宜反对之，绝不容顾忌。总之……要时刻显示我们的真面目于群众之前，更不可混乱了我们的独立组织于联合战线之中”[7]。反映出陈独秀注意在与国民党合作中保持共产党的独立自主原则，保持着清醒的政治头脑。

然而，在1923年的中共三大上，陈独秀接受了共产国际执委会《关于中国共产党与国民党的关系问题的决议》，同意全体党员以个人身份加入国民党。会上共产国际全权代表马林提出“一切工作归国民党”的口号，陈独秀竟然未提出反对意见。[8]反映出陈独秀也存在着右倾错误思想。中共三大《宣言》明确将国民革命的领导权让给了国民党，这是大革命时期中共产生右倾机会主义的关键。陈独秀作为党的中央委员会委员长，是有相当责任的。陈独秀在中共三大前后的正确与错误的思想和实践，成为以后新民主主义思想中有关统一战线问题上的正面和反面教材。

五、陈独秀与无产阶级领导权的提出

从中共三大以来，陈独秀在革命实践中体会到资产阶级的妥协性和工人阶级革命的坚决性。他在1924年的文章中说：“无产阶级，是最不妥协的革命阶级”，是革命运动中的“主力军”，应“做一个督战者”。陈独秀虽然尚未明确提出“领导权”这一词汇，但思想上已是十分接近工人阶级应掌握领导权的表达了。

中共四大于1925年1月11日至22日在上海举行。陈独秀主持大会并代表第三届中央执行委员会作了工作报告。中共四大指出了无产阶级对革命的领导权和工农联盟的重要性。大会决议案中指出：“中国的民族革命运动，必须最革命的无产阶级有力参加，并且取得领导地位，才能够得到胜利。”[9]这是首次在中共中央文件中提出工人阶级在革命运动中的领导地位。决议案中还提出：“中国共产党是中国工人阶级唯一的指导者。”[10]中共四大中关于无产阶级领导权的观点，当然也反映了主持大会的陈独秀的认识水平。

陈独秀对于领导权问题的认识虽然有了可贵的飞跃，但还存在着严重的不足。中共四大之前，陈独秀虽然反对共产国际武装国民党而不武装共产党，但仍然未能认识到共产党领导武装的重要性。中共四大虽然通过了《对于农民运动之议决案》，却未提到开展土地革命的重要性。可见，陈独秀对无产阶级领导权问题的认识具有初步状态。但中共四大关于无产阶级领导权和关于农民问题的决议，具有伟大的历史意义，为以后新民主主义思想的形成提供了理论基础。

六、陈独秀提出过新民主主义社会经济结构理论的雏型

早在1927年4月，陈独秀在《答沈滨祈、朱近赤（国民革命之归趋）》的信中，即指出：民主革命胜利后，国家经济建设，需要有一个多种经济成分并存的“行向社会主义的社会”[11]阶段，实质上正是以后毛泽东在《新民主主义论》中所说的“新民主主义社会”的阶段。陈独秀认识到政治制度可以跳跃，但经济发展是不能跳跃的。他指出，由于中国经济落后，在这个“行向社会主义的社会”阶段，不应当采取单一的经济制度，而是“家庭手工业与农业、小生产制、私人资本主义的大生产制、国家资本主义等，四种并行”。可以“采用某一种为全社会中主要的生产制度”，但“在主观上在客观上，都不必采用私人资本主义为全社会主要的生产制度，而可以采用国家资本主义以过渡到非资本主义的国家工业，即是行向社会主义的社会”。又指出：“国家资本主义，其在经济上的性质如何，乃依政治上的构造如何而定，即是依所谓国家资本主义之国家的构造如何而定……只有在工农及其他被压迫剥削阶级革命的国家而采用国家资本主义，才能够由此过渡到非资本主义的社会主义的经济建设。”[12]陈独秀的这种想法与新中国建立初期的“对资改造”初级阶段的理念和实践很相似。

七、陈独秀和毛泽东对资本主义与社会主义的关系的论述曾经一致

陈独秀中年和晚年对社会主义和资本主义的关系有了新的认识，认为没有资本主义生产力发展到一定程度，是难以建立起社会主义社会的。他说：“资本主义的工业虽然要造成滔天罪恶，同时却创造了较高的生产力，较高的武力，较高的道德与文化，扫荡了整个旧社会各方面的落后性，奠定了将来新的社会主义社会之物质的基础，是人类进化途中一次大飞跃。”[13]他针对抗战时期的情况又指出：“如果人们不敢断言中国此时可以采用社会主义制度发展工业，这必须毅然决然采用资本主义制度来发展工业，只有工业发展，才能够清除旧社会的落后性，才能开辟新社会的道路。”[14]他还认为，社会主义取代资本主义，并非彻底废除资本主义的一切，而是在有些方面还必须要继承和发展。例如，“生产集中和技术增高，社会主义的这些要求和资本主义相同的。”[15]

陈独秀对资本主义与社会主义的关系的认识，与毛泽东1945年版本的《论联合政府》中的有关论断相当一致。毛泽东说：“现在中国是多了一个外国的帝国主义和一个本国的封建主义，而不是多了一个本国的资本主义，相反地，我们的资本主义是太少了……另外有些人，则甚至一口否认中国应该让资本主义有一个广大的发展，而说什么一下就可以达到社会主义社会……我们共产党人根据自己对于马克思主义的社会发展规律的认识，明确地知道，在中国的条件下，在新民主主义的国家制度下，除了国家自己的经济之外，一定要让私人资本主义经济获得广大发展的便利，才能有益于社会的向前发展。”[16]可以看到，陈独秀对私人资本主义经济成分存在的必要性和长期性有了一定的认识，其实质是对我国社会主义初级阶段的长期性的认识，是符合毛泽东思想的认识。

[1]七大工作方针（1945年4月21日）[N].人民日报，1981-7-17.

[2]毛泽东选集[M].北京：人民出版社，1991.700.

[3]包惠僧回忆[A].一大前后（二）[C].北京：人民出版社，1980.389.

[4]中共中央文件选集（1）[M].北京：中共中央党校出版社，1982.77-78.

[5]告全党同志书[A].陈独秀著作选：第3卷[C].上海：上海人民出版社，1993.87.

[6]张国焘回忆录：第1册[M].北京：东方出版社，1998.242-243.

[7]中国共产党对于目前实际问题之计划[A].陈独秀著作选：第2卷[C].上海：上海人民出版社，1993.423-424.

[8]蔡和森.在党的第六次代表大会上讨论政治报告时的发言（1928年6月22日）

[9][10]中共中央文件选集（1）[M].北京：中共中央党校出版社，1982.274.284.

[11][12]陈独秀著作选：第2卷[C].上海：上海人民出版社，1993.1237-1238.1238.

[13][14][15]陈独秀著作选：第3卷[C].上海：上海人民出版社，1993.491.517-519.515.

[16]新中国私营经济发展史上的两件往事[N].党史信息报，2006-7-12(7).

D231

A

1009-928X（2012）03-0025-03

作者单位：上海师范大学

关于爱国文章的读后感 第5篇

爱国文章的读后感

（一）詹天佑——一个爱国工程师，我为他的勇气和智慧所佩服。

课文所提及到的詹天佑，毅然接受了一项连外国工程师都不敢轻易尝试的艰巨任务——建一条搭在高山深涧上的京张铁路。他凭着惊人的毅力和智慧破解了一道道难关，出色地完成任务，为中国争了一口气。

是什么力量驱使詹天佑不怕困难，出色的完成了这条铁路呢？我想，应该是那颗热切的爱国心吧。

如果不是因为他的一颗爱国心，他不可能不怕困难，接受这个几乎不可能完成的任务；如果不是因为他的一颗爱国心，他可能会面对帝国主义者的讥讽中低下了头；如果不是因为他的爱国，这条铁路不可能这么出色地完成，直至用到现在，甚至以后……

这一切成功的因素，全因为他的一颗爱国之心，一颗赤诚的中国心。爱国，每个人也许会说，也会懂。可是，有人会认为，我们还小，爱国要长大后才是我们的事。可我却认为，爱国，也可以从小事做起——捡起一张纸，为我们周围的环境添一份洁净；遵守交通法规，维护秩序安定，贡献自己的一份力；珍惜每一滴水，保护水资源，节省资源；认真听好每一节课，多学知识、本领……

我们从小就要爱自己，爱集体，爱社会，爱城市，其实都是爱我们自己的国家。

爱国文章的读后感

（二）读了《我的祖国》这本书，我知道了：在新中国成立之后，祖国只用了短短60年时间，就发生了翻天覆地的变化！不管是在农业、医疗技术发展方面，还是在教育推进上，我国都有了巨大的变化！

遨游太空，一直是中华民族五千年来的梦想。嫦娥奔月这个古老的神话，说明我们的祖先已经对浩瀚无边的宇宙表现出了浓厚的兴趣，并激发了美好的梦想。1970年4月，中国成功发射了第一颗人造地球卫星——东方红一号，从此开始了中国的航天事业。2003年10月15日，中国第一位航天员杨利伟乘坐神舟五号飞船进入太空，实现了中华民族的飞天梦想……在未来几个月里，中国人民还将发射人造地球卫星——天宫一号，这个人造卫星可以让人在太空中生活一个月、一年，甚至更长的时间。科技的发展，让我国提升了国际地位。

5.12地震，给汶川人民带来了灾难，但是中华民族万众一心，众志成城，体现了中华儿女的民族精神和中华民族的伟大力量。在救灾和赈灾中，我感觉到了中国人民的团结，舍己救人，无私无畏，大爱无疆的伟大光辉。

《我的祖国》这本书使我知道了祖国的强盛，我热爱我的祖国！我愿祖国在新的一年里蒸蒸日上！繁荣昌盛！

爱国文章的读后感

（三）如果有人问什么是尊严？在《一千句爱国名言》中有一个最好的答案，那就是：“民族尊严--这是从历代爱国英雄手中传接下来的一面神圣的旗帜。”

古往今来，正是为了这种尊严，多少炎黄子孙奔走呼号，多少中华英杰前赴后继，“精忠报国”，写下一首首可歌可泣的不朽诗篇，展现一幕幕惊天动地的“血染的风采”……

说到这里，我不禁想起了中国留美女学生曲小雪维护人格和祖国尊严的故事：

四年前，曲小雪留学美国，到露意丝太太家勤工俭学，在多次受到了令人难以忍受的侮辱之后，她决定辞工。而老太太的儿子银行家爱德华却蛮横地拦住了她，并声称，中国人比他最看不起的黑人都不如。事关中国人的尊严，曲小雪不卑不亢，针锋相对。爱德华母子恼羞成怒，竟对弱小的曲小雪进行人格侮辱和毒打，致使曲小雪膑软骨永久性挫伤、脊椎骨错位弯曲以及严重脑震荡。更让人难以忍受的是，爱德华母子竟恶人先告状，告她无理取闹。无奈之下，曲小雪被迫四处求告。法庭上，曲小雪以超群的智慧击败华盛顿三位大律师“庭外和解”的企图。法官被迫宣判被告5250美元，并当场向原告赔礼道歉。曲小雪半接过支票，向全场抖了抖，义正词严地说：“刚才被告不得不向我公开道歉之后，你们又非常及时地在法庭上公开给我递上这张支票，你们这样做，是想造成一种印象：这个中国姑娘之所以旷日持久地坚持要打这场官司，无非就是为了这张支票，让人觉得钱是这场官司的目的，也只有钱能为这场官司画上句号。可你们错了！至少我这个中国人，当然，还有许许多多的中国人都决不会在你们的美元面前低下自己高贵的头！我打这场官司，是为了讨回我做人的尊严！尊严！美元，在我的尊严面前一分不值。见鬼去吧！美元。”曲小雪把五千多美元的支票一点一点地撕碎，抛向法庭的上空。(.)

关于社会主义荣辱观的理论文章 第6篇

党的十六届六中全会《决定》明确指出：“树立社会主义荣辱观，培育文明道德风尚。”以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是社会主义核心价值体系的基本内容之一。在全社会大力倡导和树立社会主义荣辱观，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础，对于贯彻落实科学发展观，推动经济社会又快又好发展和促进人的全面发展，全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会，具有十分重要的意义。

前提是深化认识

以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，集中体现了社会主义基本道德规范的本质要求，具有很强的思想性、指导性和现实针对性，是引领社会风尚的一面旗帜。树立社会主义荣辱观，首先应当正确理解社会主义荣辱观的科学内涵，深化对自觉实践社会主义荣辱观重要性的认识。

社会主义荣辱观的提出有着深刻的时代背景。道德是调整社会关系、规范人们行为的重要手段，属于上层建筑范畴。它既为经济基础所决定，又具有相对独立性，反作用于经济基础。当前，我国正处在改革发展的关键时期，社会主义市场经济体制还不完善，法律体系还不够健全，一些不健康的、消极的、违背社会主义道德的现象仍然存在，不仅败坏社会风气，也阻碍经济社会发展。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，体现了社会主义市场经济发展的客观要求，科学回答了新形势下社会主义道德建设面临的历史性课题。树立社会主义荣辱观，有利于充分发挥道德对形成良好市场秩序的积极作用，更好地促进社会主义市场经济的发展，为全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会奠定物质基础。

社会主义荣辱观的提出反映了广大人民的共同心愿。改革开放以来，社会主义思想道德建设呈现出积极健康向上的良好态势，广大人民群众的思想道德素质不断提高，社会风气总体上是好的。但也要看到，在社会主义思想道德建设方面，我们仍面临严峻挑战：一些领域道德失范、诚信缺失，拜金主义、享乐主义、极端个人主义和消极腐败现象滋生蔓延。这些问题的存在，不仅损害人民群众的根本利益，也严重影响着社会的和谐。十六届六中全会《决定》把树立社会主义荣辱观作为建设社会主义核心价值体系的重要内容，反映了广大人民群众的共同心愿，体现了我们党坚持立党为公、执政为民的执政理念，有利于激发广大人民群众为树立社会主义新风尚、构建社会主义和谐社会而共同奋斗。

社会主义荣辱观的提出具有很强的导向性。社会主义荣辱观以马克思主义为指导，以理想信念为内核，以社会主义、爱国主义、集体主义为原则，旗帜鲜明地指出了什么是真善美、什么是假恶丑，应当坚持什么、反对什么，应当提倡什么、抵制什么，为在新形势下加强社会主义精神文明建设指明了方向。大力倡导和树立社会主义荣辱观，有利于弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神；有利于加强社会主义思想道德建设，巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位；有利于打牢全国人民共同奋斗的思想道德基础，形成健康向上的社会风尚，为改革开放和现代化建设提供强大精神动力。

途径是知行合一

树立社会主义荣辱观的过程，既是一个提高思想认识的过程，更是一个自觉实践的过程，需要坚持知行统一、言行一致，从我做起、从现在做起、从身边小事做起，在日常工作和生活中体现社会主义荣辱观的要求。

树立社会主义荣辱观重在自觉实践。认识来源于实践，并指导实践。社会主义荣辱观是对实践经验的科学总结，它只有与生产实践、社会实践紧密结合，才能变成坚持真善美、抵制假恶丑、营造良好社会风尚的强大武器。生产实践是人类基本的物质生产活动，也是形成社会主义荣辱观的物质基础；社会实践是人们所从事的各种社会活动，也是实践社会主义荣辱观的重要途径。应鼓励人们从自己做起、从身边事情做起、从一点一滴做起，把社会主义荣辱观的基本要求渗透到社会生活的各个方面，让人们在实践中领悟社会主义荣辱观的精神实质，更好地为家庭谋幸福、为他人送温暖、为国家和社会作贡献。

树立社会主义荣辱观重在健全机制。树立社会主义荣辱观，须建立一套行之有效的保障机制。应继续深化经济体制改革，着力营造公开、公平、公正的经济环境，健全市场运行机制；强化城乡统筹，逐步建立覆盖全社会的社会保障体系，健全社会保障机制；推进依法治国，发展社会主义民主，拓宽反映社情民意的渠道，引导各类利益群体理性、合法表达诉求，健全利益表达和协调机制。通过健全机制，把社会主义荣辱观的要求融于有关法律法规和各项具体政策中，融于社会管理各项工作中，促使广大人民群众自觉行荣拒耻，为树立良好的社会风气尽职尽责。

树立社会主义荣辱观重在营造氛围。良好社会风尚的形成，离不开舆论力量的倡导和推动。应坚

持正面宣传、正确引导，发挥报刊、广播、电视、互联网等大众传媒的优势，大力宣传社会主义荣辱观的重大意义、科学内涵、精神实质和基本要求；积极培育和树立先进典型，充分发挥模范人物的示范、激励、引导作用，及时总结和推广来自基层和群众的成功经验与有益做法；编辑出版一批深入浅出、通俗易懂、寓意深刻、广受欢迎的通俗读物，组织宣讲团深入机关、学校、厂矿、社区、农村，广泛宣传社会主义荣辱观，提高人民群众实践社会主义荣辱观的自觉性。通过宣传，褒荣贬耻，激励人们积极向上，帮助人们明辨是非，追求真善美，抵制假恶丑，营造树立社会主义荣辱观的浓厚舆论氛围。

关键是领导干部带头

党的干部特别是各级领导干部受党和人民委托，管理公共事务，提供公共服务，是党执政的承担者和实施者。建设高素质的干部队伍，发挥领导干部的表率作用，对于在全社会树立社会主义荣辱观至关重要。

努力建设高素质的干部队伍。党风、政风引导民风。一个地方的社会风气好不好，在很大程度上取决于党风、政风好不好，取决于是否有一支好的干部队伍。一支执政为民、艰苦奋斗、勤政廉洁的干部队伍，一定会赢得人民群众的爱戴，也会感召一方民风；而一个脱离群众、无所作为、腐败堕落的领导班子和领导干部，必然会败坏一个地方的党风、政风和社会风气。在开展社会主义荣辱观教育中，必须把对各级领导班子和干部队伍的教育放在突出位置，努力建设一支政治上靠得住、工作上有本事、作风上过得硬的高素质干部队伍。

着力解决存在的突出问题。当前，干部队伍的主流是好的、是有战斗力的，但在个别领导干部身上也存在着理想信念动摇、党性观念不强，好大喜功、弄虚作假，贪图享受、奢侈浪费，以权谋私、贪污腐败等问题。对这些问题，如果听之任之，将会严重腐蚀干部队伍，败坏社会风气。因此，要把社会主义荣辱观作为推进干部队伍思想道德建设的锐利武器，采取坚决有力的措施，着力解决干部队伍中存在的突出问题，促使各级领导干部筑牢道德防线、规范从政行为、当好人民公仆。

充分发挥领导干部的表率作用。领导干部的一言一行，对整个干部队伍乃至全社会都有着很大的影响。树立社会主义荣辱观，领导干部应做好表率，努力做到学习在先，认真学习领会社会主义荣辱观的精神实质和基本要求，真正弄清楚该做什么、不该做什么；改造在先，用社会主义荣辱观修身正己，自觉抵制各种腐朽思想的侵蚀，不做不法之事，不取不义之财，不交不良之友，不沾不正之风；行动在先，从自身做起，从点滴做起，切实把社会主义荣辱观转化为自觉行动。只有这样，才能在群众中树立良好形象，从而影响和带动良好社会风气的形成。

目的是促进人的全面发展

在全社会树立社会主义荣辱观，根本目的是为了提高人的素质、促进人的全面发展。对于四川省来说，着眼于提高人的素质、促进人的全面发展树立社会主义荣辱观，需要扎实做好以下工作：

提高人的思想道德素质。全面落实《爱国主义教育实施纲要》、《公民道德建设实施纲要》，引导广大干部群众特别是青少年树立正确的世界观、人生观、价值观，增强爱国主义、集体主义、社会主义信念，提高明辨是非美丑的能力；大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，引导干部群众树立创造意识、效率意识、竞争意识、民主法制意识，形成朝气蓬勃、奋发向上的精神状态；把思想建设与道德建设有机融合起来，加强职业道德、社会公德和家庭美德建设，大力提高干部群众的思想觉悟水平和道德修养水平，推动形成知荣辱、树新风、促和谐的文明风尚。

提高人的科学文化素质。科学文化素质的高低，直接影响着人们的生活方式。应认真实施科教兴国战略，大力普及科学知识，弘扬科学精神；大力发展教育事业，着力推进办学体制、管理体制和教育教学体制改革，提高教育总体水平，建设西部人才高地；大力推进西部文化强省建设，积极推动文化创新，努力发展文化事业和文化产业，为全体人民提供更多更好的精神文化产品。

提高人的遵纪守法素质。法纪具有强制性和约束力，是形成良好社会规范和社会秩序的有力保证。实践证明，如果人们的法制观念淡薄，思想道德建设就无法推进，社会主义荣辱观就难以落实。应坚持依法治国与以德治国相结合，倡导爱国、敬业、诚信、友善等道德规范，加强政务诚信、商务诚信、社会诚信建设，增强全社会诚实守信意识；深入开展普法教育，提高人们的法律素养，增强人们学法守法、依法办事的观念和自觉性，促使人们变他律为自律，在学法纪、讲法纪、用法纪的过程中树立社会主义荣辱观。