不能承受的生命之轻读后感10000字

不能承受的生命之轻读后感10000字（精选12篇）

不能承受的生命之轻读后感10000字 第1篇

这本书的确让人思考很多东西，如果你真的是一个爱思考的人的话。

书中前五部的标题十分的对称：

一.轻与重

二.灵与肉

三.不解之词

四.灵与肉

五.轻与重

其实在前面的五部里面昆德拉已经完全地表明了他对于生命的存在的思索，后面的两部只是一个任务性的总结和交代而已。书中的重要的问题我整理了一下，大概如下：

一

生命的意义是在于轻还是重?轻代表的是舒适、轻松、没有责任和义务，而重则代表的是沉重、痛苦、对他人的爱和义务。如果你明白了他说的轻和重是什么，那么你就知道为什么书名叫做《不能承受的生命之轻》了。

尼采常常与哲学家们纠缠个神秘的“众劫回归”观：想想我们经历过的事情吧，想想它们重演如昨，甚至重演本身无休无止地重演下去!这癫狂的幻念意味着什么?

从反面说“永劫回归”的幻念表明，曾经一次性消失了的生活，象影子一样没有分量，也就永远消失不复回归了。无论它是否恐依，是否美丽，是否崇高，它的恐怖、崇高以及美丽都预先已经死去，没有任何意义。它象十四世纪非洲部落之间的某次战争，某次未能改变世界命运的战争，哪伯有十万黑人在残酷的磨难中灭绝，我们也无须对此过分在意。

然而，如果十四世纪的两个非洲部密的战争一次又一次重演，战争本身会有所改变吗?会的，它将变成一个永远隆起的硬块，再也无法归复自己原有的虚空。

如果法国大革命永无休止地重演，法国历史学家们就不会对罗伯斯庇尔感到那么自豪了。正因为他们涉及的那些事不复回归，于是革命那血的年代只不过变成了文字、理论和研讨而已，变得比鸿毛还轻，吓不了谁。这个在历史上只出现一次的罗伯斯庇尔与那个永劫回归的罗伯斯庇尔绝不相同，后者还会砍下法兰西万颗头颅。

于是，让我们承认吧，这种永劫回归观隐含有一种视角，它使我们所知的事物看起来是另一回事，看起来失去了事物瞬时性所带来的缓解环境，而这种缓解环境能使我们难于定论。我们怎么能去谴责那些转瞬即逝的事物呢?昭示洞察它们的太阳沉落了，人们只能凭借回想的依稀微光来辩释一切，包括断头台。

如果我们生命的每一秒钟都有无数次的重复，我们就会象耶稣钉于十字架，被钉死在永恒上。这个前景是可怕的。在那永劫回归的世界里，无法承受的责任重荷，沉沉压着我们的每一个行动，这就是尼采说永劫回归观是最沉重的负担的原因吧。

如果永劫回归是最沉重的负担，那么我们的生活就能以其全部辉煌的轻松，来与之抗衡。

可是，沉重便真的悲惨，而轻松便真的辉煌吗?

最沉重的负担压得我们崩塌了，沉没了，将我们钉在地上。可是在每一个时代的爱情诗篇里，女人总渴望压在男人的身躯之下。也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。

相反，完全没有负担，人变得比大气还轻，会高高地飞起，离别大地亦即离别真实的生活。他将变得似真非真，运动自由而毫无意义。

那么我们将选择什么呢?沉重还是轻松?

巴门尼德于公元前六世纪正是提出了这一问题。她看到世界分成对立的两半：光明、黑暗;优雅、粗俗;温暖、寒冷;存在、非存在。他把其中一半称为积极的(光明;优雅，温暖，存在)，另一半自然是消极的。我们可以发现这种积极与消极的两极区分实在幼稚简单，至少有一点难以确定：哪一方是积极?沉重呢?还是轻松?

巴门尼德回答：轻为积极，重为消极。

他对吗?这是个疑问。唯一可以确定的是：轻、重的对立最神秘，也最模棱两难。

不能承受的生命之轻读后感10000字 第2篇

相对而言生活中的那些偶然的事情就成为了没有意义的存在。如果是这样的话，那他们(男主人公和女主人公)的相遇呢?他们的相遇好像是那么的偶然，那样的随意。我如此珍视的女人，甚至为了她愿意牺牲自己生活方式的一个重要的女人，竟然来自于一个偶然的相遇!这太荒谬了，他甚至接受不了这个事实，所以托马斯除了胃的压迫感与归来后的失望感以外，觉不出一点儿同情。这个问题在这个夜晚困扰住了托马斯。

邓丽君的那首《如果没有遇见你》其实就说了这个问题，这就是为什么我们会被歌词深深打动的原因。这么重要的事情竟然仅仅存在于一件偶然的事情上，这也太让人悬心了。想到这里的时候谁能够不捏一把汗呢?其实我们的出现到底是偶然的还是必然的?这个直接牵扯到的是整个的宗教观，哲学观还有我们的基础物理理论。

如果从哲学上来看，其实它就把这个人类对于世界的认知分为了两类，唯心主义世界观和唯物主义世界观。一个相信世界就是一堆物质在乱碰而已，它是完全没有任何的价值和意义的，然而就是这样的一堆没有任何思想，美，自由的物质突然间碰撞出来了生命，后来这些生命进化成了我们。呵呵，扯淡!所以我相信世界宇宙是由一位无限智慧的上帝创造掌管的，这不是随机，不是巧合，不是概率的问题。一切都有他的美意，就如圣经上所说：我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。(罗8:28)

从宗教上来说，偶然性和必然性的问题在神学上争吵了上千年，并且在中形成了两大流派，各执牛耳，互不妥协，甚至曾经为了这个问题互相杀害过自己的弟兄姐妹。这两派就是加尔文主义和阿民念主义，而且两派中都产生影响世界的大神学家或者是布道家。我们从他们生命的见证中可以知道它们的的确确是神的仆人就像加尔文和约翰卫斯理。然而现在的很多极端的还是不谦卑，称跟自己不一样的是异端这个很有趣，这让我想起来了物理上的争执。

在物理的基础理论上，这个问题的背后其实是相对论和量子力学两个现代物理基石的严重不可调和性。就像爱因斯坦的那句非常有名的话：上帝还掷骰子吗?当人们发现测不准原理的时候，很多的传统的科学家都快疯了。他们无法接受这个物质的世界是建立在这些我们永远不能掌握的事情上(他们觉得这就成了偶然性的了)。我测量一个粒子的位置越准，那么我们就测量它的动量越加不准，反之亦然。哈哈，在我看来这反而是上帝更大的智慧，人类在古代想建造通天的巴别塔，上帝让人类语言变乱没法沟通。现在人类妄想通过物理的世界建立一座可以预知一切的巴别塔，结果是明显的神用测不准原理变乱了他们的语言。但是亚当的后裔们是不会妥协的，他们比较聪明，至少是比那些钻了牛角尖的(极端的加尔文主义或阿民念主义者)聪明多了。科学家们仔细地审视量子力学和相对论的证据，发现他们的逻辑都非常的清晰，现在来看完全没有错误，但是的的确确有着不可调和的矛盾，所以他们就谦卑下来承认了自己的无知，相信这两个伟大的理论还有一些致命的我们暂时还没有发现的问题，所以他们正在探索全新的超越这两个理论的物理理论，例如现在流行的弦论、平行宇宙说等等。

然而很多“执着”的们还在那里争辩，到底一切都是神预定的呢还是人、天使、魔鬼可以自由选择呢?客观上来说圣经中支持加尔文主义和阿民念思想的经文是差不多对等的，我们却没有像人家世人一样谦卑下来，承认自己或者自己支持的圣徒的无知，执拗到底。如果神的智慧是超越预定论和我们认知的自由意志的范畴呢(而且肯定是完完全全超越的)?我们前辈们已经回归了圣经，为什么我们不能在他们的基础上更加地回归圣经，建立更接近神心意的神学理论呢?我们却一直站在他们留下来的遗物上，指着说：这就是圣经。这是一种悲哀，人类认知的悲哀。我称之为不可沟通性，在大学写的《孤独论》中有详细的论述。有兴趣的朋友可以私信我，我可以发给你看一看。

当然我们现在是在写读后感，分析解剖这部天才之作，所以可能会鲜血淋漓，心是心，肺是肺，肝是肝。缺少了很多的美感。其实原作绝对是一个国色天香的美人，我建议大家自己亲自去认识一下。那些美是自然的美，在有意和无意之间的美，不是我们这样的呆板和直接，所以大家不要被我这把手术刀给忽悠洗脑了。

三

究竟我们的存在的意义是在于肉体还是灵魂?如果灵魂才是真正有意义的，那么我们的肉体是不是就只是一个皮囊而已?我们是不是想怎么样就怎么样呢?如果肉体是这么的真实，而且沉重的让我们难以承受，那么我们是不是应该为身体而负责。这时候身体的忠贞才会有意义。

小说中主人公托马斯和特丽莎一直因为一件事情两个人吵个不停，就是关于肉欲和爱情的观念。托马斯认为他是爱特丽莎的，而且他还有很多的情妇，他的这些情妇只是他的生活方式而已，与爱情毫不相干。特丽莎就是因为他的这些情妇而感到惶惶不可终日，痛苦万分的。其实很多的男人很喜欢这样的状态，我只是“”而已，肉体上爽一下就行了。大家都是抱着玩一下的心态，一夜情之后谁也不见谁，谁也不用负责任，何乐而不为?不单是现在很多男人是这种心态，甚至现在很多女孩子也认为生活就是这样的，这是整个社会整体的道德堕落，也是末日的征兆之一。

我以前上大学的时候被这样的哲学思想深深地毒害过，感谢上帝的保守和带领，没有闯下大祸。历史上的诺斯底主义把世界分为灵界的和物质的，并且把它们对立起来，认为灵魂至善物质至恶。物质的恶不会影响灵魂的善，所以我们在世界上可以想怎么样就怎么样，及时行乐。当这样的希腊哲学思想侵入时，就产生了诺斯底派异端。因为物质是恶的，有罪的，所以基督肯定不是以肉体的形式存在于世上的，他是以灵体显在世界上的，也就是说诺斯底派不承认耶稣是真实的历史的有肉体的基督。(米兰昆德拉在书中就提到了诺斯底的观点，并且大为赞赏)约翰在书信中驳斥的就是这种异端。

我当时的想法虽然与诺斯底派完全相反，然而本质上是一样的错误。我认为的是罪只能由灵魂中出来，肉体物质等等都是中性的，所以犯罪肯定是心先犯罪。比如人偷东西那是因为先有了贪心，人会强奸那是先有了淫念，人会打别人是因为先有了仇恨等等。如果我的良心上没有伤害别人的恶念，肉体行为上的那么肯定就是中性的了。所以我如果想和别的女孩子睡觉，那只是我的肉体需要而已，人家也愿意的话这算什么罪呢?这只是肉体上的一种需求与解决，并不涉及灵魂上的道德。所以我在很长的一段时间里把自己的人生观建立在的是弗洛伊德的心理学上，物质与灵魂对立的二元论上(纵然我的这种二元论正好是与诺斯底派相反的。)还有一些圣经真理的掺杂上面。结果是不言而喻的，那就是道德败坏，肆意妄为，还自我感觉良好，直到上帝把我从一个浪子引导到他的家中怀抱里，感谢主曾经重重地管教我，没有任凭我。

梦境和现实哪一个才是真正的“我们”?我们的潜意识和梦境在引导着我们的生命还是我们的生活幻化出的这些无聊的东西?这个问题是《生命不能承受之轻》的主要问题之一，也是近现代的心理学到最后的一个死结。

如果你看整个小说的话，它描写了大量的梦境，有的匪夷所思，有的惊世骇俗，有的惊悚可怕，有的温柔甜蜜。这些梦境其实是在告诉读者作品中主人公的潜意识的形态，而且根据弗洛伊德的心理学这些潜意思，被束缚的下意识是我们生活的根本动力。我们的意识包括自己日常的礼仪行为都被社会环境压抑住了，真实的我就像海洋水面下的冰山，我们表现出来的意识行为只是冰山一角而已。所以如果你想要寻找自由寻找真我，那就去潜意识里寻找吧，去梦境中和你最基本的欲望中寻找吧。人最基本的欲望是什么?弗洛伊德说是性。大学时的我说是的。当然《生命不能承受之轻》的作者米兰昆德拉也说是的。

从小(记事起)我就被男人的欲望驾驶着，没有任何反抗的能力，小时候那么爱表现爱出风头都是为了吸引女孩子的目光，当看到一些诱惑性的图片就会血脉喷张。然而因为社会的道德说教和教会的教诲，总是因为自己想这这些东西羞愧难当却又无法自拔。当我在大学里读到弗洛伊德的《梦的解析》的时候，发现他说的太对了，是的完全正确!原来这是我正常的欲望，我没有必要羞愧和不安，因为每个男人都是这样的。自慰不是什么罪，和女朋友开房也不是什么罪，这是人类进步繁衍的动力而已。直到去年上帝改变了我。

我陷在这样的污秽中无法自拔，纵然已经结婚还是会看黄色网站会自慰，寻求婚姻以外的激情和满足。从初中起就有的顽疾，当我在属灵上有一场争战(和灵恩派的人士辩论启示论的问题时)，神为了他自己的荣耀，把我从这种男人的邪情私欲中拯救了出来。我真的是不敢相信这是真的!因为从记事起就困扰我的邪情私欲突然间消失地无影无踪，我体会到了真正的自由，耶稣说的：神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。那时候有半年的时间自己一个人在温州，因为老婆怀孕了在老家养胎，所以没有任何的房事。根据弗洛伊德的理论，这个时候如果你也不自慰的话，你肯定会梦遗，做很多的绮梦，然后释放压力。(大家可以参考初中生物课本，或者红楼梦第六回，这里就不多做介绍了。)

那时有件事让我刻骨铭心，那天我去拜访教会的一名弟兄，当天晚上就在他的家里过夜。当我睡觉的时候梦见一个非常淫乱污秽的场面，在梦中我想到这是得罪神的，就赶紧祷告主说：主啊，求你不要让我看到这些得罪你的东西!并且醒了过来认罪祷告，过了一会儿又睡去了。这次睡着睡着梦见魔鬼和我在辩论，我站在一个屋顶上，他站在一个对面的屋顶上。他细数我以前犯过的多么败坏的罪，并且说我这样的罪人根本不配上天堂，我越来越觉得可怕恐惧，但是我还有力量说：纵然我非常的败坏污秽，然而耶稣已经替我的罪死了。所以上帝已经称我为义了，然后我就醒了。醒过来的那一刻心脏特别疼，然后我就去敲昭民弟兄的门，让他为我代祷，然后就平安地入睡了。

从那以后那半年独居的时间里没有了任何魔鬼的搅扰，我自己也没有主动去犯罪得罪神。我这个时候才发现原来我们以前在亚当的罪里，所以从我们有罪的经验中提取规律，就把这些完全扭曲的欲望行为当成了自然正常的本性，所以犯罪也不再脸红可耻，就像使徒保罗说的良心好像被烙铁烙惯了。当神用他奇妙的手把我从这样的泥潭中拉出来时，我才发现什么才是正常的和自然的，才知道真正的自由(人被造时未堕落以前的那种自由)是多么美好。那人活在这个世界上总是有性的需求的，老婆又不在身边，自慰是罪，梦遗也是罪，那不可能嘛。可是神让我经历了没有绮梦的，睡眠中单纯肉体上的遗精，到醒了我才知道。这个是我从初中进入青春期以来第一次经历这样的事情，愿一切的荣耀都归给他!

关于这段经历这里有详细的记述，感兴趣的朋友可以阅读：

卑鄙的我在试探上的软弱

所以灵魂和肉体不是对立的，它们是一体的，这是圣经中告诉我们的。无论身体还是灵魂哪一方面不按照上帝的律法行都是犯罪。而且人或者最根本的目的乃是荣耀神，而不是服侍自己这些败坏的欲望和邪情私欲。其实保罗在圣经中早就反驳了两千年后的弗洛伊德：食物是为肚腹，肚腹是为食物;但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主;主也是为身子。(哥林多前书6:13和合本)很显然这个“食物是为肚腹，肚腹是为食物”表示的是一种扭曲的荒谬的死结，这个死结就是一直困扰弗洛伊德的：到底是潜意识的欲望(败坏的罪性)驾驭着我们的行为呢?还是我们的意识可以掌控驾驭自己的潜意识这座大的冰山呢?他到死都没有解开这个结。但是神为我们解开了，神说他要叫这两样都废弃，身子(活着)不再是为了淫乱，淫乱也不是为了活着，他给了我们全新的方向就是为了荣耀主!也给了我们荣耀上帝的能力若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。(哥林多后书5:17和合本)他更新了我们让我们有能力去侍奉这位又真又活的神!

四

个体与整体哪一个是更为重要的?我们应该为了整个国家牺牲数以万计的微小的个体呢?还是纵然让这个庞然大物倒塌也要保证个体的自由和权利呢?

想起了有名的道德悖论:一个听话懂事的小孩子在一个废弃的铁轨上玩耍,还有十个小孩子不听家长的话在使用中的火车轨道上玩耍,这个时候火车来了,而你有机会把变化铁轨,让火车避开那十个孩子，然而代价是牺牲另一个在废弃车轨上玩耍孩子的生命，你会怎么做?

有很多人觉得让这个没有犯错误的孩子来替那十个熊孩子的担当犯错误的后果这实在是令人难以接受!你凭什么又有什么权利剥夺一个无辜者的生命?我知道很多的人都会义愤填膺说出这样的话，可能在很多人的心中一个孩子的正确要远远重于十个熊孩子调皮的生命，我也是这样觉得的。但是我们如果加码呢?假如那个铁轨上是一百个人呢?上千个人呢?你要不要牺牲这一个无辜的孩子?可能这个时候我们很多人心中就开始游移不定。这时很多人觉得牺牲那一个换回这么多人的生命也是值得的。到底什么是轻什么是重?

现实的世界中也许的确出现过这样的情况，也许有很多的历史的确如此。我认为这个问题最恐怖的不是人到底选择了让哪一个生存或者让哪一个毁灭，最恐怖的乃是有些人在潜意识中愿意当这些生命的绝对控制者，就像这个问题的背后，它反映的最基本的一点就是：你有权利，你有能力决定这一切，你可以决定谁生你也可以决定谁死，纵然很难选择(也许会很痛苦)，然而这绝对会吸引很多人来尝试选择。因为人人都愿意来主宰一切。

历史上有太多的人喜欢玩轻与重的游戏，拿自己的理想主义来和人民的生命比较轻重，在这个天平的取舍间，他们得到了一种莫大的满足。这是一种最恐怖却也是最吸引人的游戏，也许第一次做决定的时候会心跳加速、寝食难安，也许第一次牺牲很多自己的子民时，他们也会心痛不已，泪如雨下，自愧自责，但是经过几次这样的挣扎，这些棘手的在道德生命与政治经济间找平衡的问题反而成为证明自身伟大和卓绝不可或缺的药物。这也是他们自我神化最关键的一步，时代伟大的舵手和领袖(自己去脑补)哪个可以不是沉溺在这个游戏中，难以自拔呢?

该怎样面对这个问题呢?我们如何回答呢?我的回答就是要谦卑，相信神!也要逃避自我作王，自我神化的诱惑，求主保守我们不要被权利的陷阱所迷惑!当然遇到道德悖论和瓶颈的问题，我们也无法逃避肯定是要做出选择的，但是不要依靠自己，乃是要相信神依靠上帝。因为神能为我们成就我们想象不到的奇迹，他超越一切之上!所以这样的问题对于不信耶稣的人是绝境，而对于我们则是试炼我们信心最佳的机会。

求神给我们能力在我们个体与整体发生碰撞时，可以坚守信仰，但是温柔谦卑甘愿受屈，可以用忍耐、温柔、饶恕、慈爱、包容、受苦来荣耀我们的上帝!

也求神给我们谦卑在有决定整体的权利时，甘愿把这样的权利交托给上帝，交托给祷告和真理，珍视每一个生命，公平地对待所有的人，也可以问心无愧地向上帝交账!

求神给我们爱心永远不会忘记弱者和每一个个体的痛苦，在每一个有神形象的人身上都能爱人如己。

求神给我们勇气永远不会因为多数人的反对而背叛少数人坚持的真理，也给我们勇气敢于为那些处于劣势和逼迫中的微小个体发声。

不能承受的生命之轻读后感10000字 第3篇

关键词：《不能承受的生命之轻》,互文性,镜像理论

米兰昆德拉发表于1984年的《不能承受的生命之轻》是他的代表作, 他采用了幽默、隐喻、复调、反讽的互文性叙事手法, 并结合镜像理论的艺术手法, 描述捷克人在“布拉格之春”改革运动期间及被苏军占领时期适应生活和人际关系的种种困境, 对人类的存在意识进行有力的剖析。昆德拉以生命轻重二元论来观察世界, 审视灵魂, 诠释生命的真谛, 也引发了广大读者的深刻思考。

一、互文性

互文性这一术语是法国著名语言学家朱莉娅克里斯蒂娃在1969年首次提出的。互文性理论是在西方结构主义和后结构主义思潮中产生的一种文本理论。它是现当代西方主要文化理论的结晶。克里斯蒂娃提出了这样一个观点:互文性的引文从来就不是单纯的或直接的, 而总是按某种方式加以改造、扭曲、错位、浓缩、或编辑, 以适合讲话主体的价值系统。著名的叙事学家杰拉尔德普林斯对互文性下了一个较为清楚易懂的定义:一个确定的文本与它所引用、改写、吸收、扩展、或在总体上加以改造的其他文本之间的关系, 并且依据这种关系才可能理解这个文本。互文性在文学作品中主要体现为典故和原型─指在文本中出自圣经、神话、童话、民间传说、历史故事、宗教故事及经典作品等等之中的典故和原型。

《不能承受的生命之轻》这一书名及小说第一部和第五部的命名轻与重都是一种隐喻, 源于圣经故事。《耶稣》美国《圣经》文学专家莱肯指出:“耶稣被钉死在十字架上, 完成了替人类赎罪的使命, 是圣经《新约》中福音故事的基础, 也是整部《新约》神学思想的基础。”昆德拉在这里写道:如果我们生命的每一秒钟得无限重复, 我们就会像耶稣被钉死在十字架上一样被钉死在永恒上。这就是尼采说永恒轮回的想法是最沉重的负担的缘故吧。

托马斯一直认为特蕾莎是一个被人放在涂了树脂的篮子里顺水漂来的孩子。他对这个几乎不相识的姑娘感到了一种无法解释的爱。就像法老的女儿看着摇篮里的摩西的那种喜爱。如果法老的女儿没有抓住水中那只放了小摩西的摇篮, 世上就不会有《旧约》, 也不会有我们全部的文明了!如果没有托马斯收留了特蕾莎就不会有之后这段感人的爱情故事和这份不能承受的生命之轻或重了。正如托马斯感慨道:多少古老的神话, 都以弃儿被人搭救的情节开始!如果波里布斯没有收养小俄狄甫斯, 索福克勒斯就写不出他最壮美的悲剧了。

耶稣背负人类的罪恶被钉死在十字架上, 埃及法老的女儿拯救摇篮中的以色列人后裔摩西及俄狄甫斯弑父娶母这三个标志性场景及经典人物对于读者非常熟悉, 互文性的魅力得以彰显。读者非常容易理解作者赋予文本的原始寓意。作者利用读者的认知体系和情感认知与文本符号产生强烈共鸣。在阅读中, 读者自身的经验和感觉与作者、文本以及文本中的情节和人物产生交互, 使读者产生阅读快感。

二、镜像理论

镜像理论是在1936年由法国著名精神分析学家拉康提出的。其具体过程是:刚开始, 婴儿认为镜子里的是他人, 后来才认识到镜子里的就是自己, 在这个阶段, 婴儿首次充分认识到自我。而在此之前, 婴儿还没有确立一个“自我”意识。从镜像阶段开始, 婴儿就确立了“自我”与“他人”之间的对立。换句话说, 婴儿只有通过镜子认识到了“他人是谁”, 才能够意识到“自己是谁”。“他人”的目光也是婴儿认识“自我”的一面镜子, “他人”不断地向“自我”发出约束信号。在他人的目光中, 婴儿将镜像内化成为“自我”。拉康的镜像阶段从婴儿照镜子出发, 将一切混淆了现实与想象的情景都称为镜像体验。

在小说中, 作者多次描写到女主人公照镜子的场景。特蕾莎经常照镜子是试图透过肉体看到自己。吸引她走到镜子前的并不是虚荣心, 而是在镜中能看到自我令她震惊她久久地凝视着镜子中的自己。偶尔令她不快的是, 她在自己的脸上发现了母亲的轮廓。因为在外貌上她和母亲相似, 但是她却非常讨厌母亲的所作所为及对待她的态度和方式。母亲在婚姻的选择和经营方面是彻底的失败。于是她更固执地看着自己, 调动自己的意志力, 以虚化母亲的影子, 然后将之彻底抹去, 让完全属于她自己的东西留在脸上。显然特蕾莎照镜子就是想要辨别自己和母亲的不同, 确定“自我”。

作者昆德拉也对此进行了精辟的分析:在这个世界里, 青春和美貌了无意义, 世界只不过是一个巨大的肉体集中营, 一具具肉体彼此相像, 而灵魂是根本看不见的。现在, 对她经常站在镜子前长时间地注视自己, 我们终于可以比较理解了。这是一场和母亲的战斗。这是一种要有别于其他肉体的渴望。事实上, 特蕾莎照镜子不但是想要有别于母亲, 更希望有别于和丈夫托马斯有染的所有其他女性。她不断地被丈夫和其他女性调情的场景所困扰, 以至于噩梦连连。

昆德拉在《不能承受的生命之轻》中互文性及镜像理论叙事手法的使用, 展示了作者独特的创作魅力。基于“布拉格之春”这一政治背景, 该作品以黑色幽默的基调阐释了小说中人物不可避免的悲剧性结局, 传达了作者对政治、人生、性爱的探索和追问。

参考文献

[1]帕特里克·奥唐奈等编.《互文性与当代美国小说》, 霍普金斯大学出版社, 1989, 第260页

不能承受的生命之轻 第4篇

昆德拉是在中国最富知名度的当代外国作家之一。因为其作品投射了当时的社会风尚，上世纪90年代初，中国甚至兴起了一股“昆德拉热”。昆德拉的标签式名言“人类一思考，上帝就发笑”风行一时。他作品中的“轻”“慢”“媚俗”等极富文艺意象的标志性用词，也常常成为流行词，甚至连“不能承受的生命之轻”（生命中不能承受之轻）、“生活在别处”等书名也让人津津乐道，玩味不已。无数年轻人从昆德拉的作品中汲取营养，视其为一代宗师。

迄今为止昆德拉出版了十部长篇小说，几乎每部都成为了经典。多年来，昆德拉除赢得无数文学大奖之外，始终也是诺贝尔文学奖强有力的竞争者，几次获得提名。现在就让我们来仔细品味昆德拉经典小说的开头、结尾以及一些让人见之不忘的语句，通过窥一斑而知全豹，来领略这位文学大师作品的风采。

《不能承受的生命之轻》

开头：永恒轮回是一种神秘的想法，尼采曾用它让不少哲学家陷入窘境：想想吧，有朝一日，一切都将以我们经历过的方式再现，而且这种反复还将无限重复下去！这一谵妄之说到底意味着什么？

结尾：托马斯打开房间的门，揿亮了吊灯。特蕾莎看见两张床对放着，一张床边有一个带灯的床头柜。一只巨大的蝴蝶被光线一惊，飞离灯罩，在房间里盘旋。下面，传来钢琴和小提琴微弱的声音。

见之不忘的语句：令她反感的，远不是世界的丑陋（城堡被改造成马厩），而是这个世界所戴的漂亮面具，换句话说，也就是媚俗。

表面是清晰明了的谎言，背后却是晦涩难懂的真相。

人一旦迷醉于自身的软弱之中，便会一味软弱下去，会在众人的目光下倒在街头，倒在地上，倒在比地面更低的地方。

（许钧译）

《笑忘录》

开头：现在是一九七一年。

结尾：那男人说着，其他所有人都饶有兴趣地听着，而他们裸露的性器官这时正傻呆呆地、忧伤地看着地面的黄沙。

（王东亮译）

《不朽》

开头：这位太太大概六十岁，或者六十五岁。我平躺在一把朝着游泳池的躺椅上望着她。

结尾：汽车的喇叭响个不停，我听见愤怒的人群在大叫大嚷。正是在这种情况下，阿格尼斯渴望买上一枝勿忘我，只要一枝；她希望把花举放在自己的眼前，作为美的最后的不为人所见的象征。

见之不忘的语句：没有一点儿疯狂，生活就不值得过。听凭内心的呼声的引导吧，为什么要把我们的每一个行动像一块饼似的在理智的煎锅上翻来覆去地煎呢？

（王振孙译）

《慢》

开头：速度是出神的形式，这是技术革命送给人的礼物。

结尾：马车消失在雾中，我发动了车子。

见之不忘的语句：缓慢的程度与记忆的浓淡成正比，速度的高低与遗忘的快慢程度成正比。

乐趣不论平凡还是不平凡，只属于能感觉到的人。

（马振骋译）

《玩笑》

开头：这么多年后，又竟这么着，我回到了老家。

结尾：我们在他的身边大约呆了十分钟，后来第二小提琴手回来了，向我们示意。我们扶着雅洛斯拉夫站起来，架着他的胳膊，跟他一起扎进了人行道上那些醉醺醺的毛头小子们的喧闹之中。在人行道边上，有一辆急救车，所有的灯光大亮，停在那里等候。

见之不忘的语句：他们当时多么神气；已属于他们的天堂，用不着上天的任何相助，他们照样能到达天堂！只不过，后来，这个天堂就在他们的眼皮下烟消云散。

一切都终将被遗忘，同时又无论什么事情都无法挽回。挽回的作用（或通过报仇雪恨，或宽宥原谅）必须有遗忘为基础。任何人都无力挽回已铸就的过失，但一切过失却都将被遗忘。

（蔡若明译）

《无知》

开头：“你还在这干什么？”她说话并不凶，但也不客气。

结尾：他透过舷窗，看见天空深处有一圈低矮的木栅栏，在一座砖房前，一棵细高的冷杉，像一只举着的手臂。

见之不忘的语句：孤独：独自穿越生命而不用任何人关心；说话不用人倾听；经受痛苦而不用人怜悯。

生活，生活中没有幸福。

而存在，存在即幸福。存在就是：变成一口井，一个石槽，宇宙万物像温暖的雨水，倾落其中。

逝去的时光愈是辽阔，唤人回归的声音就愈难抗拒。这样的说法似乎言之成理，却不是真的。人不断老去，生命的终局迫近，每一瞬间都变得愈来愈珍贵，根本没有时间可以拿来浪费在往事上。我们必须去理解这个关于乡愁的数学悖论。

（许钧译）

《生活在别处》

开头：诗人究竟是在哪里被怀上呢？

结尾：他望着水里他自己的脸。接着，在这张脸上，他突然看见了极大的恐惧。这些他看到的最后的东西。

见之不忘的语句：最糟糕的不在于这个世界不够自由，而是在于人类已经忘记自由。

两个人彼此靠近总需要超越某种相异性，而拥抱的一瞬之所以醉人就因为它只能是一瞬的时间。

我们选择这个瞭望台就像选择自己的命运， 而我们的选择也同样是不可挽回的。

只有当一个人上了年纪，他才可能对身边的人，对公众，对未来无所顾忌。他只和即将来临的死神朝夕相伴，而死神既没有眼睛也没有耳朵，他用不着讨好死神；他可以说他喜欢说的东西，做他喜欢做的事情。

（袁筱一译）

《告别圆舞曲》

开头：秋天到了，树叶开始变色，发黄，发红，发褐；位于美丽山谷中的小小温泉城，仿佛被一场大火围住。

结尾：伯特莱夫说着挎住妻子的胳膊，然后在月台柱灯的照耀下，他们四个人一起走出火车站。

见之不忘的语句：没有任何东西能像嫉妒那样消耗一个人的全部精力。

你们让所有的人成为凶手，而且，这样一来，你们自己的屠杀罪就不再是一桩罪行，只不过成了人类一个不可避免的特征。

不能承受的生命之轻读后感10000字 第5篇

作品共分七章，其中轻与重、灵与肉反复出现占据四章，还有第三章不解之词与第六章伟大的进军，最后以第七章卡列宁的微笑收尾。小说围绕风流倜傥的医生托马斯、酒馆女招待特蕾莎、女画家萨比娜以及大学教授弗兰茨四个人的情爱故事展开。

托马斯是风流的，毕生都沉浸在与女人的情欲中，却在不知不觉中深深爱上了特蕾莎，面对俄国的入侵，他以一篇《俄狄浦斯的思考》震响当局，接二连三接受诘问、盘查，最后丢掉工作。他追求的是尘世间的上帝之国，他渴望的是一个正义主持的世界，面对时局他只能和特蕾莎一起远遁乡下，与爱犬卡列宁过起了田园牧歌般的生活，最终一起将生命献给了那片纯净的热土。特蕾莎的爱情是义无反顾而又痛苦不堪的，她爱托马斯却接受不了他的风流成性，她像一条猎犬嗅着托马斯身上其他女人的味道，她想像尘埃一样卑微到底成为他猎奇其他女人的帮手，她痛苦到不能呼吸，她承受不起这来自生命的重，她从瑞士逃回布拉格，最终又从布拉格逃到乡下，也许在那片净土，她终于找到了自己的幸福归宿!萨比娜一直走在背叛的路上，她一生虽视媚俗(极权的媚俗、人性的媚俗)为敌人，但却也摆脱不了媚俗，她的媚俗就是在心灵深处，在不能承受的生命之轻中，渴望一个宁静、温馨、和谐的家，她是一个洒脱的情人，她可以把托马斯埋在心里，挥挥手不带走一片云彩，她又可以与道不同不相为谋的弗朗茨不告而别，她最后远走美国依旧走在背叛的大道上。萨比娜的瑞士情人弗兰茨是一个梦想家，最后参加了一次国际人道主义活动，跑到了泰国、柬埔寨边境，却最终无果而归，他知道这次柬埔寨之行虽然可笑而无意义，却使自己明白了现实大于梦想的道理，自己真正的生活既不是列队游行也不是萨比娜，而是那个戴眼镜的女学生，但这一切明白得太晚，最终因被打成重伤不治而亡。

不能承受的生命之轻读后感10000字 第6篇

看完了这本小说，喜欢小说的结尾，生命最终回归了轻的状态，没有负担，只有经历了无数沉重的瞬间后，才能找到的状态，大多数时候人们都游走在存在与忘却之间，而当真正学会忘却，一切又是否还如当初，此时的忘却也多少会带有几分无奈的成分在其中吧。

脑海中始终挥之不去的是小说对人性的剖析，爱情中的与战争后的。虽然只是短短的几个章节，竟然觉得能把捷克人看透，曾经勇敢但却在近现代显得有些软弱，在高压的环境下一些人勇于直面死亡，大部分人被击垮，并把复杂的自卑，不满，妥协，孤独等特质融入民族个性，如果用季节来形容，宛如寒冬。关于爱情与人性的剖析，不时击中我的心灵，爱情剥去层层伪装，赤裸的核心无非是自己心中轻与重的较量，从前一直喜欢将爱情辨成是非黑白，或者热情到燃尽所有的欲望，或者克制到说服自己爱情不曾存在，但这一切都太自我，重到使人无法负担，如果可以坦然对待各种爱，将所有的欲望，感性，责任之剑磨钝再磨钝，也许幸福就会轻到浮出水面。

不能承受的生命之轻读后感10000字 第7篇

“在永恒轮回的世界里，一举一动都承受着不能承受的职责重负。”但这种重负在这个轮回不存在的世界里，没有好处---“只能活一次，就和根本没有活过一样”。在书的开头，作者就将我们引入了一个轻的世界，一个没有存在感的痛苦的空间。我们在没有好处的一次性*中，不断妄图证明自己的存在，不断期望得到肯定与唯一，故事便在这种徘徊挣扎中拉开序幕。当托马斯将特蕾莎比作树脂的篮子里抱出的孩子时，他们俩命运的缉畔便开始将他们牢牢束缚，再也不能放开。正因他们是昆德拉笔下的第三类人：“务必活在所爱的人的目光下。”他们透过爱来找到自己的生存之重，没有了爱，就务必应对那无法承受的生命之轻，“生命的殿堂也将陷入黑暗之中。”但这种重也使他们的处在不断斗争的过程中，正因人类的爱并不是只有无条件的付出，每个人都期望得到回报，期望得到和自己付出说相同的一份爱，正因只有这种回报才能让我们知道自己是谁，知道自己的存在的好处。在存在主义的世界里，认为人是无法知道自己的存在的，只有透过与他者的交流来找到自我。托马斯与特蕾莎也正是如此，为了找到自己在对方心中的位置，他们互相爱着也互相纠结着。正如故事中所提到的，“他们为彼此造了一座地狱，尽管他们彼此相爱。”

文本中提到特蕾莎：“她来和托马斯生活在一齐就是为了证明他的肉体是独一无二的，不可替代的，而他呢，她却在她和所有其他女生之间画上了等号。”能够看到她对于生命之轻的恐惧。幼年时期，她的母亲一向期望磨灭她对于特殊的渴望，因此想尽办法去告诉她这个世界只但是是一个巨大的肉体的集中营，没有灵魂的特殊只有肉体的相同。而特蕾莎则想尽一切办法逃离这个没有羞耻的世界，找到灵魂深处的真正自我，而托马斯正是拯救她灵魂的天使。但是，这个世界上是没有谁拯救谁的，我们只是在互相伤害，也互相拯救着。托马斯与特蕾莎在性*观念上的不一样注定了他们永无止境的斗争。托马斯认为感情与性*爱并没有直接的关联，甚至认为爱是透过：“和她共眠的欲|望来体现的。”而不是性*。对于托马斯来说性*是了解一个人的手段，它帮忙他认识到女生与女生之间那些最本质的差别，透过与不一样情妇的交往，他窥视着她们的内心，找到她们身上与那百万分之一的不一样只处。这种心理，反应出了一同对与生命差异性*的强烈渴望，他期望看到的是这个集中营中不一样的一角---一种完全的真实。而这些在特蕾莎的眼里成为了一种巨大的背板，一种对她灵魂的藐视。于是她开始被那些恐怖的梦所惊扰着，在这些梦中，无不回荡这一种

声音：“你和所有人一样，你没有个性的权利。”这种恐惧造成的直接后果就是一种强烈的控制欲，她不断的改变着人生的轨迹，以便让托马斯追随她的脚步。这种考验，不是为了证明托马斯的价值，只是找到自己的那份重。因此在卡列宁的微笑那一章，充满了对这种爱的怀疑，她甚至觉得她对卡列宁的爱才是真正的感情，“她养它不是为了改变它(而男生总想改变女生，女生亦想改变男生)”只是期望它能够快乐。而在人类的感情中，幸福来的困难的多，正因我们的欲|望并不是“对重复的渴望”，时刻的变化让人处在一种永恒的无法摆脱的不安之中，谁都害怕被未来所弃，谁都不愿成为无足轻重。应为没有他者，我们什么都不是。

除了第三类人的轻与重，值得思考的还有其他几类人的轻重徘徊，追求那种被无数不知名的人注视的目光，追求熟悉的目光的注视，最求想象中的目光。无论那一种其实都是一种对于存在感的追求。我真的存在吗?有了我世界又会怎样?我的生命之重真的存在吗?这些问号存在与我们每个人的心中，不一样的是每个人证明自己的方式截然不一样，这种方式能够是浪漫的，比如追求唯一的感情，也能够是媚俗的，比如为了拯救越南人民而丧生的弗兰茨，还能够是虚荣的，比如美国女明星。甚至能够是残忍的，透过屠杀来证明自己对于世界的巨大影响，。但无论是那一类，我们都不能少了目光，正因没有了目光，我们就不再是我们了。

在这个故事中，萨比娜是个独特的存在，从某种层面上来说她才是故事的主角，当特蕾莎，托马斯，弗兰茨，玛丽克洛德，政治家，革命者，都在不断追求着从轻到重的过程中时，她却用背叛，朝着相反的方向走去。在萨比娜的眼中，美是一个被背弃的世界，要发现美只有不断击破。背叛在萨比娜眼里有着无语伦比的美妙，“背叛，就是脱离自己原来的位置。背叛就是摆脱原位，投向未知。而萨比娜觉得再没有比投身未知更美妙的了。”在这种背叛中，她不断抛弃自我，变换主角*，将生命的重的好处抛在脑后，而追求的就是一种破坏的快感。但是在不断的背叛中萨比娜最终发现她得到的只是一种虚空，那是“一切背叛的终极”，她开始明白;“赋予我们行为以好处的，我们往往全然不知”到最后发现自己什么都不知道，自己的追求没有任何好处，作者在那里说：“不能承受的生命之轻，目的就是这个吗?自从离开了日内瓦，她已朝这个目的越走越近了。”我之因此说萨比娜才是故事的主角，原因就是，她才是真正走到终点的人，其他人都不断追求的生命之重，这也就导致了他们永远也不能意识到自己之因此会无法停止脚步是正因害怕生命的无所适从。而萨比娜一向朝着相反的方向走着，最终在一片寂寞和恐惧中走向不能承受的生命之轻。

穿插在故事中的关于媚俗的定义，自然而然的引起了人们的关注，在这部经典中，作者用生动辛辣的笔调，将媚俗的实质反讽的揭露出来。而萨比娜在那里扮演了一个与媚俗坚决对抗的主角*。作者幽默的从上帝是否排泄的问题入手，将媚俗虚伪的一面很好的展现，于是就有了上帝只吃喝不排泄的可笑理论。“媚俗是把人类生存中不予理解的一切都排除在视野之外。“那是一种虚假的完美，他将一切对人类不利的对立都排除，甚至成了”掩盖死亡的屏风”，强调绝对，反对相对，作者将它概括为一种对于生命的绝对认同。萨比娜痛恨游行，正因媚俗在那里展现的无以复加，一致的口号，坚信绝对的真理，这些在萨比娜看来才是真正的恶。这让我想到了王小波对于“”的看法，一群善良的人发疯是最可怕的，正因媚俗掩盖了一切，人性*的真实被研磨在迷狂似的发疯的口号中。米兰昆德拉在那里用一种辨证的角度看待了人类间的所谓的绝对的正义，“每一次反对的是一方的屠杀，每一次支持的是另一方的屠杀。”这就是人类的实质，正义实际上是胜利者的欢呼，比弱肉强食更可怕的是----忘记真实。弗兰茨最终为他的媚俗付出了生命的代价，在我看来，这种媚俗的实质是对自己价值的过度肯定，当整个人类都坚信自己能够战胜死亡，代表正义时媚俗就显现出它的最大化。在媚俗面前，生命之轻被完全忽略了。

但作者也看到了后现代主义的悲哀，他们痛恨媚俗，却又时时刻刻体现出媚俗。就像作者所说的;“不管我门心中对它如何蔑视，媚俗总是人类境况的组成部分。即使我们开始用怀疑的眼光看待一切，即使我们知道了自己的轻，那有如何，我们需要力量来抚慰我们时刻恐惧着的心灵，从这个角度上来说，上帝和科学是一样的，媚俗和反媚俗也是一样的。

人生就是一个异乡者的旅行，转瞬即逝，但这终究不能改变我们证明自己来过的信念，我们期望在那里留下足迹，我们期望得到“重”，对于人也好，对于世界也好。因此就注定了我们被逐出伊甸园。轻与重，徘徊其间，蓦然回首，又有几个人能够看清自己走过的路呢?

布拉格《不能承受的生命之轻》 第8篇

书中一段对于伏尔塔瓦河的描写, 道出了捷克人对于伏尔塔瓦河的特殊情感。特雷莎在心情烦乱的时候很想看看伏尔塔瓦河, “她想站在河岸上, 久久地望着河水, 因为望着流动的河水, 可以让人心静, 可以消除人的痛苦。河水一个世纪一个世纪在不断流淌, 人间的故事就在河边发生。它们发生, 第二天就被遗忘, 而河水依旧在不停地流淌。”时光在流淌, 人间的故事在一天天上演, 但是伏尔塔瓦河以它不变的情怀, 包容着人们的喜怒哀乐, 凝聚着捷克精神。

经历过战争与侵略, 捷克人的内心反而更坚强。如今的伏尔塔瓦河沿岸是游人游览的必去之所, 人们可以在河上游船, 岸边也有很多休息的座椅, 累了坐下来享受清风拂面的惬意时刻。环境对人的心情可以说起着决定性的作用, 特雷莎想要找的感觉也许就是这样。

在伏尔塔瓦河周围, 遍布着捷克著名的城堡, 在没有现代战争的年代, 高高的城堡是君王高枕无忧的保障。布拉格城堡的难能可贵之处在于城市经历了现代空中战争居然还是毫发无损。布拉格堡的确保存得非常完好, 自下而上的斜坡并不是很陡, 沿途各种用途的保护建筑和军事设施也依然完好, 到达城堡的最上端之后, 就是布拉格古代的王宫所在。

由圣维特教堂和各种大小宫殿组成的建筑群包含了各个时期各种风格的建筑艺术, 圣维特教堂作为布拉格堡的中心建筑, 主要还是以哥特式风格为主, 虽然在建设初期是有着罗马式的大圆顶, 但是随着时代轮换, 逐渐被修葺成哥特式的尖顶。可见, 它们经历了几许朝代的变换, 与伏尔塔瓦河一样, 这些城堡同样见证着布拉格的历史。

傍晚时分, 小道旁点起来一盏盏小蜡烛。即使天还微亮, 浪漫诗意的气氛已经被渲染得足够迷人。蜡烛这个古老的照明工具, 在欧洲还非常普遍地使用着, 大街小巷里各式各样的烛台和小蜡烛随处都可以买到。但是在国内, 蜡烛早已沦为供奉祖先和佛像的一种用具了, 还有就是在一些西餐厅里才有这样的小蜡烛烘托气氛, 可见西方人更注重生活情调。在这梦幻的烛光里, 伏尔塔瓦河仿佛更有韵味。

生命不能承受之轻 第9篇

媒体声音

章轲：金毛犬机场死亡动物托运急需明晰权责

与普通货物相比，动物在飞行过程中需要供氧和调温。这就对动物托运提出了更高的要求。

对于责任问题，中国国际货运航空有限公司规定，如果包装不符合运输要求，而承运人没检查出来，比如运宠物狗的时候，包装发生破损，狗的脖子卡在笼箱上致使宠物狗窒息，承运人就可能会存在关联责任。

Mars死亡事件发生后，许多网友呼吁尽快出台《动物保护法》，使动物得到人道对待。免遭遗弃或者虐待，杜绝野蛮运输、过度利用。甚至以虐待、虐杀动物取乐的不道德行为。

——第一财经日报

网媒声音

王琦：宠物狗“托运死”折射乘客权益之殇

我们关注宠物狗“托运死”，不仅仅是出于对动物命运的悲悯，更多的是对自身权益遭到无视的愤怒。一只狗的生命再轻若草芥，它也是乘客的私有财产。在办理航空托运后，乘客与航空公司之间已经达成了契约关系，航空公司有义务保证乘客的托运行李安全准确地送达目的地。诚然，小狗意外从航空箱内逃出，可能影响到航空飞行安全，但机场方面应该有更人性化的措施，比如采用麻醉枪、网枪之类的设备控制小狗而并非粗暴地剥夺其生命。这不仅是从动物保护角度而言，更体现了对乘客托运行李安全的充分尊重。毕竟，乘客只是授予机场运输行李的权利，并没有授予其随意处置的资格。

——齐鲁网

微博网友声音

目前已经有诸多明星参与了“呼吁立法，声援Mars”的活动！呼吁立法是长久的事，不在一朝一夕！但我们必须走在呼吁的路上！不断向前！

——新浪微博达人@环球宠物之旅

网站声音

8月26日，Mars追悼会在北京举行，上百人自发前往送行，彼此陌生但一样的伤感，用无助的眼泪诉说共同的期望，我们不希望悲剧重演，让我们一起呼吁早日立法。共同善待人类的朋友。

——宠物中国

主人声音

提起诉讼的目的不是为了钱，而是为了给Mars讨回一个公道，让航空公司能够从这次事件中得到足够的警醒，完善相关规则，避免这样的惨剧再次发生。如果能够推动相关立法当然更好。Mars已经走了，我们想让它走得更有意义。

——MarS主人赵南

律师声音

家养宠物做为特定“物品”，具有一般等价物不具备的特殊价值，非金钱可以量化。Mars事件反映出航空领域观念和制度上的缺失，航空公司只将托运动物当作普通货物来对待，并没有给予对生命的重视。——公益动保律师蔡春红

我国现行民用航空法框架下制定的活物运输规则非常粗糙，由于都是各航空公司自行制定细则条款，内容十分苛刻，损失赔偿极低，而且这类合同都是格式条款，航空公司履行起来完全没有压力，一旦发生纠纷当事人对于事实经过调查取证又很难，所以才导致现在纠纷一个接着一个，而且所有的纠纷都无法得到圆满解决。

相较之下，美国国会早在2000年便通过了《安全空运动物法》，不仅要求各大航空公司加强员工培训，人性化善待动物，提高动物安全运送技术，而且要求美国运输部适时开办空运动物的有关投诉，还专门设立了负责业务预定、信息咨询的“动物组”。此外一些航空公司比如美国达美航空公司（DeltaAirlines）也允许将宠物带入机舱。

美国政府对动物的航空运输有严格的规定。美国农业部实施的《动物权益法》在这方面设置了详细的要求，包括航空运输的猫、狗至少8周大，且断奶5周以上；托运宠物的宠物箱的尺寸、强度、通风性、卫生设施等必须满足最低的标准等。

——航空法专家张起淮律师

《名犬》

英国媒体曾发表过一则“小狗机场散步”的报道，报道称英国曼彻斯特机场因一只惠比特犬在和主人一起散步时挣脱绳索闯入机场，在停机坪和跑道上四处乱窜，引起机场意外混乱。虽然工作人员想出各种招数试图逮住它，但这只小狗的奔跑速度太快了。最终，工作人员不得不临时关闭一条跑道，花了约40分钟才将小狗逮住，并交还给它的主人。这起“小狗机场散步”事件引发了机场的大混乱，共有12架航班在机场上空盘旋等待降落指令。

可能，在我们看来，为抓一只小狗如此劳民伤财几乎匪夷所思。但在曼彻斯特机场看来，乘客就是上帝，机场必须尽一切努力保障乘客的权益不受损失。相比之下，我们的机场应急方式却总是那么简单粗暴。显然，我国航空公司的思维中，缺乏对乘客权益的敬畏和尊重。在他们看来，一个乘客的受损，一条小狗的生命，远远比不上航班延误给自身带来的损失。

事实上，宠物狗“托运死”并不只是宠物主人的悲剧，它更击中了托运赔偿制度的滞后和漏洞。在这样的事件中，由于针对宠物在托运中受伤或死亡，《中国民用航空货物国内运输规则》并没有给出明确的赔偿标准。只能依据第七章货物不正常运输的赔偿处理规定。“赔偿最高限额为毛重每公斤人民币20元。”这样的赔偿条款根本无视了宠物本身所具有的价值以及宠物主人精神上的损失。这与其说是赔偿，倒更像是对乘客权益的一种羞辱。也正因为法律保障的不力，机场才有胆量随意处置小狗的生命。对生命的漠视是社会的诟病，我们不能忍受，更不能放纵！

TIPS

格格事件：2012年1月，一只名叫“格格”的玩具贵宾犬乘坐海南航空从北京托运到海口。狗主人在海口美兰机场接犬时，被告知小狗已死。后海南航空公司对外回应称，装载小狗的航空箱在托运过程中被压扁，门有松动。箱子被放到传送带旁后，小狗从笼子跑出，并跑向滑行道。由于当时有起降航班，为保证航空安全，机场方面采取应急措施，将小狗击毙。

不能承受的生命之轻读后感10000字 第10篇

重读这本书的冲动是缘于一日午间的小憩。我躺在办公室的长沙发上，习惯性摸起一本书，随意翻开其中的一页，准备稍读片刻后休息，于是就遭遇了那篇关于《不能承受的生命之轻》的书评，模糊的记忆之门也就随之缓缓地开启了。

这次读得很慢，下意识地追随着旧日的足迹，字里行间的思索代替了情节的追寻。尤其是开篇的第二段，整本书的灵魂，是每次打开书都会反复咀嚼，并陷入良久沉思的。

巴门尼德于公元前六世纪提出世界分成对立的两半：光明、黑暗;优雅、粗俗;温暖、寒冷;存在、非存在。他把其中一半称为用心的(光明;优雅，温暖，存在)，另一半自然是消极的。轻为用心，重为消极。昆德拉却认为这种二分法很幼稚，认为“也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。相反，完全没有负担，人变得比大气还轻，会高高地飞起，离别大地亦即离别真实的生活。他将变得似真非真，户外自由而毫无好处。”然后他追问“那么我们将选取什么呢?沉重还是简单?”

在忙碌与闲暇之间，在束缚与自由之间，在辛劳所得与不劳而获之间，在坚守职责与推卸职责之间，人们往往避“重”就“轻”，趋“利”避“害”，倾向后者，而逃避前者。但试想一下，太多的闲暇是否就是空虚，人们究竟是要工作时的忙碌还是退休后的闲暇?无限的自由就是灵魂的无所依托，如同断线的风筝四处飘零;不劳而获的人，对待财富乃至对待人生往往流于轻狂、浮躁，钱来得快，去得也快，只有辛勤所得，才懂得珍惜;逃避职责的人，看似一身简单、了无牵挂，以为这样就能够走得更快，但不曾想到不被牵挂、不被需要无异于被亲人、朋友、战友、同事遗弃。(lz13)一个勇于承担职责的人，最终还是会比惯于推卸职责的人走的更远。

是的，忙碌、束缚、辛劳、职责，种种的负担，是让我们从浮躁的云端坠落的重力，让我们根植于脚下的大地，让我们触摸到生命的质感，让我们感受生活的真实!

但是，挣扎在黑暗中的受难者背负的十字架又是怎样的沉重啊?当一个母亲，应对拿到大学入学通知书的儿子，却掏不出学费的时候;当一个女儿，应对身患重疴的父亲，却付不起手术费的时候，当一个妻子，应对因冤入狱的丈夫，而叫天不灵、叫地不应的时候，沉重还是简单，哪里由得了他们做出别样的选取!他们乞求上苍的是哪怕给他们一丁点能够有所选取的机会!

有时候，就是给你选取，那选取又是何等的艰难?电影《苏菲的选取》中，苏菲右手抱着女儿、左手牵着儿子瑟瑟踯躅在前往奥斯维辛集中营的队伍里，当纳粹军官责令苏菲只能留下一个孩子，另一个务必立刻送往焚化炉时候，儿子还是女儿?这种活生生将人撕扯成两半的痛苦一向延续到生命的终结!

是的，我们知道，黑暗终究会过去，黎明即将到来;我们也知道，冬天来了，春天不会远了。但是，当下的痛苦是这样的令人窒息，现实的重负压得人只能在地上匍匐爬行，很多人往往等不到黎明，等不到春天，就永远沉寂在黑夜与冬季了!

不能承受的生命之轻读后感10000字 第11篇

书以尼采的永劫回归论点开始的。尼采是正确的，永远循环下去绝对称得上是一场噩梦。没有死，何为生?但是有限回归却绝对是十分有益的，我想这是昆德拉的观点。昆德拉以捷克勇气和谨慎的两次选择阐明：只有一次经历等于没发生过，多次重复后发现当初选择不一定真的是错误的。这使我想到了囚徒困境，单次囚徒博弈必然会选择互相背叛，但多次重复博弈，双方都会采取互相信任。我始终觉得，因为人人都知道生命的时间有限，所以都会去让人生朝好的方向发展。但在道路上面临的一个又一个选择，谁能确定哪一种对未来是正确的?有限回归就给出了这样一种测试，去帮助你掌握正确选择。我越来越觉得年轻时候，试错是可以被原谅的，以包容心态而非苛刻去对待自己和他人，所有人都能活的更好。轻与重是全书的的主题。对待生活上，托马斯的轻与特丽莎的重形成鲜明的对比。

在对待苏联入侵捷克这个他们生活的时代背景上。托马斯厌恶苏联人，对他们入侵捷克深恶痛绝。但他还是觉得这与自己的关系并不大，所以没有多么强烈去反抗。相反，特丽莎将到街头拍照作为自己捍卫祖国权利的努力，她甚至因此像获得了新生一样。

不能承受的生命之轻读后感10000字 第12篇

文中多处引用了尼采，开篇就提出尼采的“永恒轮回说”的意味所在，即如果世界是无限轮回的，残酷和美丽都会一再重复出现，人的一举一动都成为无法承受的重负;但如果轮回不存在，既不能与前世对照，也不能在来生修正，人生就成了永远成不了画的草图，一切不能被原谅的，似乎都有了被原谅的理由，没有重负的人生就真的轻松吗?显然不是，这就是本书探讨的第一个主题轻与重。

在我看来，四个男女主人公中萨比娜和托马斯的抉择着重点出了这个主题，上个世纪六十年代的捷克是一个消灭个性的乌托邦，萨比娜在父亲的管制和社会的压制下荒蛮成长起来的，一生都在叛逃，她的画作外表明媚，内在晦涩;她能感受到的教堂的“美”，就在于“它是一个被遗弃的世界”;她酷爱墓地，认为那里才是人间的天堂;她跟不羁的酒鬼结婚、离婚，再做不同人的情妇。她叛逆成瘾，无处安定，就像一片自由的云，想走就走，想留就留。似乎什么都发生了，其实什么都没发生。发生了固然悲剧，什么也没发生却更加悲剧。成长之初背负得过多，长大后就想一古脑甩掉所有，及至以后看到负担就畏惧，再无法背负任何东西。轻飘飘地无立锥的能量，像无脚的小鸟，真真是不能承受的轻负，宁愿能够重些，把生命留住。