石刻档案论文范文

石刻档案论文范文（精选8篇）

石刻档案论文 第1篇

一、南阳石刻汉画档案的分布现状

目前, 河南南阳是我国石刻汉画出现最早、数量最集中、内容最丰富和年代体系最完整的地区。现在的南阳市在两汉时期被称为南阳郡。据东汉史学家班固所著的《汉书地理志》记载:“南阳郡, 户三十五万九千三百一十六, 口一百九十四万二千五十一。县三十六……”南阳是当时全国最大的郡, 与当时的长安、洛阳、临淄、邯郸、成都并列为六大都会。南阳作为东汉开国皇帝光武帝刘秀的发迹地, 刘秀的开国功臣及云台二十八将大都出自南阳, 刘秀的七位公主也封于南阳。因此, 南阳也被冠以“陪都”、“南都”和“帝乡”之美誉。目前在南阳已发掘的40余座汉代石墓中, 人们发现了大量类型颇多、题材丰富的南阳石刻汉画档案。从分布上看, 南阳石刻汉画档案多集中在当时南阳郡经济文化发达、皇亲贵戚、贵族显宦聚集的中心城区和重镇, 即现在的南阳市中心城区、方城县、邓州市、唐河县、新野县等地。笔者仅对已发掘南阳汉墓中的石刻汉画存量进行统计, 数量相当可观。其中, 草店汉墓44幅, 李相公庄许阿瞿汉墓1幅, 王庄汉墓25幅, 麒麟岗汉墓155幅, 南阳西关汉墓3幅, 南阳东关汉墓13幅, 南阳独山西坡汉墓5幅, 南阳市建材试验厂汉墓13幅, 广阳镇桐庄太子岭汉墓6幅, 南阳王寨汉墓32幅, 南阳刘洼村汉墓12幅, 南阳市第二化工厂21号汉墓13幅, 南阳蒲山汉墓35幅, 南阳市中建七局机械厂汉墓22幅, 南阳杨官寺汉墓15幅, 赵寨汉墓13幅, 英庄汉墓53幅, 石桥墓28幅, 新野县前高庙村汉墓7幅, 唐河县湖阳镇汉墓13幅, 唐河针织厂汉墓70幅, 唐河电厂汉墓35幅, 唐河县郁平大尹冯君孺人汉墓35幅, 方城党庄汉墓4幅, 方城县城关镇汉墓13幅, 邓州市长家店汉墓73幅, 南阳市八一路和工业路交叉汉墓28幅等。

南阳石刻汉画档案在本世纪20年代初被发现, 并由当时南阳籍学者董作宾、杨章甫、张中孚、孙文青等人访查拓摩、著录收藏。但其真正被大量发现、发掘和保护是在建国以后的考古发掘中搜集、整理和保存下来的。近年来, 南阳地区各地也时有发现石刻汉画, 有关部门也逐渐加强了对石刻汉画档案的保护和管理。现在, 在南阳市区西南角, 建有一座宏伟的仿汉建筑———南阳汉画馆, 其大门前两侧耸立着一对高达11米的仿汉门阙, 大门入口处正中矗立一堵具有厚重、古朴特色的大理石墙壁, 其上雕刻着由我国著名的文学家、历史学家郭沫若先生题写的“汉画馆”三个金色大字。目前, 南阳汉画馆总建筑面积6000平方米, 展厅面积2400平方米, 馆藏汉画像石2500余块, 它集收藏、陈列和研究为一体, 被誉为全国建馆最早、规模藏量最大、藏品种类最多的石刻汉画档案馆。

二、南阳石刻汉画档案的题材分类

根据拓摩、著录和编目, 南阳石刻汉画档案题材大体为以下八类。

1. 生产劳动类。

南阳石刻汉代画档案中有大量反映汉代南阳人民进行农耕生产、罟鱼狩猎的劳动画面, 主要有“罟鱼图”、“耕耘图”、“耕车图”、“牵牛图”, 充分体现了汉代人民热爱生活、辛勤耕作, 以求丰衣足食、风调雨顺的愿望, 洋溢着浓厚的生活气息和现实风貌。

2. 社会生活类。

南阳石刻汉代画档案中反映汉代社会人们生活的画像极多且内容庞杂, 主要有刻绘达官显贵的“车骑出行图”、“骑射田猎图”、“宴饮舞乐图”、“弋射六博图”、“投壶宴飨图”、“往来拜谒图”、“斗鸡走狗图”、“丧葬图”、“讲经图”、“加冠图”, 又有奴婢仆从的“持戟执盾图”、“持节佩剑图”、“执钗持剑图”、“持节执笏图”、“捧奁拥彗图”、“端灯提壶图”, 还有倡优伶人的“舞乐百戏图”等, 不仅生动再现了两汉社会不同阶层的生活画卷, 而且反映出当时南阳一带的政治、经济、礼仪和民俗民风。

3. 天文星象类。

在南阳石刻汉画档案中最富地方特色的也就是天文星象图部分, 其发现的数量之多、内容之丰富, 均位居全国之首。主要有“慧星图”、“三足鸟图”、“日月合璧图”、“南斗北斗星图”、“牛郎织女星座图”等, 生动地解释了汉代南阳人的宇宙天象观念, 展现了汉代天文学的伟大成就。

4. 历史故事类。

在南阳石刻汉画档案中也有不少以历史故事为题材的画像, 主要有“二桃杀三士图”、“狗咬赵盾图”、“鸿门宴图”、“晏子见齐景公图”、“范雎受袍图”、“聂政自屠图”、“高祖斩蛇图”、“伯乐相马图”、“西门豹治邺图”、“鲁义妇图”、“荆轲刺秦王图”、“赵氏孤儿图”等, 使我们从中可以看到汉代南阳人崇尚传统道德伦理观念、倡导儒家忠孝节义和赴仁蹈义、积极进取的社会风尚。

5. 神话传说类。

南阳石刻汉画档案中有不少以神话传说为题材的画幅, 为研究我国汉代人们的理想追求提供了极其珍贵的图像资料。主要有“伏羲女娲高禖图”、“嫦娥奔月图”、“嫦娥捧月图”、“东王公西王母图”、“夸父追日图”、“风伯雨师图”、“月神星宿图”、“雷公云车图”、“河伯出行图”、“常羲羲和图”、“嫦娥后羿图”、“黄帝蚩尤图”、“牛郎织女星座图”、“羿射十日图”、“青龙白虎朱雀玄武图”等, 一幅幅奇特的、丰富的神化传说画面, 展示了汉代南阳人的浪漫主义理想和丰富多彩的内心世界。

6. 舞乐百戏类。

舞乐百戏在南阳石刻汉画档案中得到淋漓尽致的表现, 主要有“舞乐百戏图”、“跽坐观舞图”、“建鼓舞图”、“武士搏击图”、“踏拊舞图”、“长袖舞图”、“舞乐图”、“角抵图”、“蹴鞠图”、“训象图”、“熊斗二兕图”、“武士斗牛图”、“斗兽图”等, 充分体现出汉代南阳社会高雅文化和民间艺术的繁荣性、创造性、多元性和普及性。

7. 祥瑞升仙类。

南阳石刻汉画档案中有不少表现升仙思想的画像, 主要有“二龙穿璧图”、“四宫图”、“逐疫升仙图”、“朱雀俯首衔环图”、“神荼郁垒图”、“神兽图”、“异兽图”、“白虎俯首衔环图”、“虎食鬼魅图”、“应龙图”、“苍龙星座图”、“祥瑞升仙图”、“羽人朱雀俯首白虎图”、“翼虎羽人图”、“应龙羽人图”、“应龙羽人征战图”、“羽人乘虎车图”、“鹿车羽人图”、“龙车羽人图”、“仙鹤羽人图”、“仙人乘龟图”、“双鹤图”等, 祥瑞升仙图体现了汉代南阳人的审美心理和内在的精神追求, 以及人们渴望改变生存环境和征服困难的坚定决心。

8. 建筑艺术类。

在南阳石刻汉画档案中包含有大量的屋宇、楼阁、厅堂、亭榭、阙和桥梁等建筑群、建筑物、建筑构件和建筑装饰画像, 雕刻有菱形穿环、菱形套连、十字穿环、三角形图案等数种装饰图案, 再现了汉代显达贵族豪华舒适的居住生活环境, 同时这些石刻汉画像是一种介于绘画和浅浮雕之间的雕刻艺术, 形象反映出汉代的建筑形式、建筑风格和建筑艺术水平。

三、南阳石刻汉画档案题材分类的研究价值

现存南阳石刻汉代画档案分布较广、数量庞大, 题材广泛, 内容丰富, 具有极高的研究价值。

1. 通过题材分类, 可以使人们更加具体系统地了解汉代南阳乃至全国的社会、政治、经济、文化全貌。

南阳石刻汉画档案犹如一轴汉代历史画卷, 真实再现了汉代社会全貌, 具有珍贵的历史价值, 成为人们研究汉代南阳乃至全国社会政治、宗教信仰、生产生活、人文风情等的重要资料, 填补了汉书中只有文字记载而无绣像图解的空白。史学家翦伯赞先生在观看了南阳石刻汉画档案后给予其极高的评价:“除了古人的遗物外, 再没有一种史料比绘画、雕刻更能反映出历史上的社会之具体的形象。同时, 在中国历史上, 也再没有一个时代比汉代更好在石板上刻出当时现实生活的形式和流行的故事来。”

2. 通过题材分类, 可以使不同领域的专家学者的研究更加深入、细致。

南阳石刻汉画档案的题材内容丰富, 有显示汉代天文学成就的日月星辰图, 有反映汉代歌舞杂技艺术的舞乐百戏图, 有汉代统治者高门甲第、宴客投壶的奢华生活场面和社会底层人们渔猎种植、男耕女织等日常生活场景, 还有表现汉代统治阶级崇信道教、巫术的升仙图和神话传说等。南阳石刻汉画这种以写实为主的艺术表现手法, 使其无疑成为我国两汉社会历史的缩影, 为我们了解和研究两汉社会的政治制度、礼仪风俗、经济状况、宗教意识、文学书法、美术、音乐、舞蹈、杂技、武术、戏剧、建筑学、天文学、教育学、畜牧兽医学等, 提供了大量的、珍贵的、直观的图像资料。因而, 南阳石刻汉画档案自20世纪20年代初被发现后, 其丰富多彩的题材, 立即引起了国内外档案、文物、史学、美术、文学、宗教等领域众多专家学者的极大兴趣。

3. 通过题材分类, 可使人们真正领略到南阳石刻汉画的独特艺术魅力。

南阳石刻汉画档案深沉雄大、古朴豪放, 具有较高艺术和审美价值, 在绘画构图形式上主题鲜明突出, 大多为一石一画一主题;创作形式上不拘实体、追求神似, 恰当地运用夸张和变形的手法, 凸显了南阳石刻汉画震撼心魄的力量和气势;雕刻技法上灵活多样, 雕刻有平面阴线刻、凹面阴线刻, 画面线条流畅, 动感强烈, 充盈着浪漫、洒脱的美学情趣, 浮雕有平面剔底浅浮雕、横竖纹衬底浅浮雕以及局部高浮雕等;画面布局上注重整体效果, 疏朗有致、大开大合, 一方面显示出汉代南阳人粗犷豪放的审美特点, 另一方面也充分显示出汉代南阳雕刻艺术家们卓越的艺术创作才能和高超的雕刻技法。

由此可见, 南阳石刻汉画档案既是珍贵的汉史资料, 也是难得的艺术瑰宝。人们通过不断研究, 揭示其珍贵的历史和现实价值, 以便后人能够更好地认识、保护、继承和发扬这一历史文化遗产。

参考文献

[1]李陈广.南阳汉画像石研究述[J].南都学坛 (社科版) , 1990 (5) .

[2]杨絮飞.画像石艺术鉴赏[M].杭州:浙江大学出版社, 2006.

[3]翦伯赞.秦汉史·序[M].北京:北京大学出版, 1983.

大足石刻宝顶山石刻导游词 第2篇

宝顶石刻宝顶山摩崖造像位于大足县城东北15千米处，由宋代高僧赵智凤于南宋淳熙至淳年间(1174年-1252年)，历时70余年，以大佛湾、小佛湾为中心，有总体构思组织开凿而成，是一处造像逾万尊、在石窟中罕见的完备而有特色的大型佛教密宗道场，它把中国密宗史入后延续了4左右，为中国佛教密宗史增添了新页。宝顶山摩崖造像的表现形式在石窟艺术中独树一帜，万余尊造像题材不重复，龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互衔接，构成一个有机的整体。其资料始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛，有教有理，有行有果，系统完备而有特色。

宝顶山摩崖造像以能慑服人心为其创作原则，借以激发信众对佛法的虔诚。造像、装饰、布局、排水、采光、支撑、透视等，都十分注重形式美和意境美。如千手观音1007只手屈伸离合，参差错落，有如流光闪烁的孔雀开屏。释迦涅磐像全长31米，只露半身，其构图有“意到笔伏，画外有画”之妙，给人以藏而不露之美感，这是中国山水画于有限中见无限这一传统美学思想的成功运用。九龙浴太子利用崖上的自然山泉，于崖壁上方刻九龙，导泉水至中央龙口而出，让涓涓清泉长年不断地洗涤着释迦太子，给造像平添了一派生机，堪称因地制宜的典范。南山摩崖造像开凿于南宋绍兴年间(1131年-1162年)，通编为15号，是一处极其重要的道教造像区。

彝族石刻历史档案的分类及价值 第3篇

一、彝族石刻历史档案的分类

华林教授在《西南彝族历史档案》中,把西南彝族石刻历史档案分为汉文彝族石刻和彝文石刻历史档案。按照其用途的不同,彝文碑刻又分为墓碑、源流碑、山神碑、焚书台碑等等;而官方汉文彝族石刻历史档案主要包括墓碑、圣旨碑、忠祠碑等等类型。彝族汉文石刻历史档案主要分为摩崖和碑刻两种,摩崖是记录家世源流、题记诗文词律以及记录土地买卖的各种类型。而按照其不同的用途,碑刻可分为墓碑、建设碑、宗祠世系碑以及纪念碑等等。

1.按照镌刻的形式分类。按照镌刻的形式分类,彝族石刻历史档案主要有碑刻和摩崖两种,即:一种是把石头取出来,做成精致的碑再进行刻写。一种是在天然的石崖面上直接镌刻文字。1碑刻。彝族的碑刻数量很多,分布也比较广泛,如:《妥阿哲纪功碑》、《小拢戛彝文碑》、《水西大渡河建桥碑》以及《十二兽日历碑》等等都很著名。碑刻是将石头取出以后,制作成精致的碑,然后才在碑面上进行文字的刻写,从而形成了石刻,这种碑刻都是可以移动的。2摩崖是不能移动的,设计在天然的崖面上,直接镌刻文字。如镌字岩《罗婺盛世史》摩崖、《卷洞门岩刻》等等,这种方式题记都称为摩崖。

2.按照刻写文字的形式分类。按照这个类型分类,彝族石刻历史档案可分为汉文彝族石刻、彝文石刻以及彝汉文合型彝族石刻。(1)利用汉文刻写的汉文彝族石刻,主要刻写了一些关于彝族的问题。这部分石刻主要反映了彝族本民族社会历史情况。如《孟教据碑》和《南诏德化碑》等等。另一种是反映古代彝族政治、文化以及经济等情况的石刻记录材料,主要是由历代封建王朝中央政府指挥地方官吏刻写的。。如:《平云南碑》和《“凤公世系”摩崖》等等。(2)彝文石刻内容丰富,广泛,是利用彝文进行刻写的石刻。目前在西南各彝族地区遗存的彝文石刻有数千件之多,涉及面很广,涉及了彝族人民生活的方方面面,,如:《拦龙桥碑记》和《十二兽日历碑》以及《杨氏宗源纪念碑》等等。(3)彝汉文合型彝族石刻是用彝文和汉文两种文字共同刻写。其中,彝汉文夹刻是彝汉文合璧,是在一方石刻上刻彝文,同时也刻上汉文。如::贵州的《安氏墓碑》彝文31字,属于彝汉文夹刻,此外,《总机氏墓碑》碑顶正中刻写着“万古千秋”碑,左侧则用汉字刻写着立碑的时间“,道光十四年九月二十八日立”。而另一种类型,是在同一座坟墓中,利用彝汉文刻在不同的墓碑上。如:毕节团结乡的《李氏墓碑》彝文墓碑立于坟墓的左侧,正碑则全是汉文,彝文有987字。

3.按照内容和功能分类。按照内容和功能分类,彝族石刻历史档案可分为很多种,本文主要介绍了墓碑、祖宗世系源流碑、告示碑三种:(1)墓碑。古代彝族盛行火葬。元朝时期,随着土司制度和朝廷“改土归流”的实施,在彝族地区丧葬制度由原来的火葬改为了土葬。彝族人民开始效仿汉俗,看风水择墓向,建石墓立石碑,并且为了保留自己的传统文化,彝族先民利用大量的彝文或者彝汉文同体,在墓碑上进行刻写,墓碑碑文的内容大多保持了彝族叙家史、颂扬祖先等等特色,,如:《安定贤墓碑》、《己梯彝族凤氏祖圭墓碑》等等。内容涉及了彝族社会发展的各个方面,记载了家支世系的源流以及迁徙发展的历史。(2)祖宗世系源流碑。古代彝族为了垂示子孙后代,往往把家族世系源流和迁徙发展的历史刻写在石碑上从而形成了祖宗世系源流碑。其内容主要叙述了当时的生产生活状况。如:宗族图腾、家族世系源流、分支发展、祖先事迹等等,是彝族碑刻中比较独特的一类,记录了当地彝族迁徙发展的过程、社会历史状况等等。如:《杨氏宗源纪念碑》、《戈丫彝文碑》等等。(3)告示碑是为了向彝族群众公布官署土衙的重要政策、、重大事项,历代封建中央政府和地方官吏刻写的碑石铭文。如:《本主免额规告示碑》等等,主要以汉文碑为主,内容多为招募士兵、递送公文、追捕盗贼、买卖土地等等。另外,按照内容和功能划分,彝族石刻还有日历碑、山神碑、寺观碑、判决碑,以及界址碑、记事石刻、纪念性石刻、水文碑等类型。

二、彝族石刻历史档案的价值

1.历史研究价值。彝族石刻历史档案具有不可替代的作用,是研究彝族社会历史的第一手资料,它对社会历史的发展过程进行了真实的记录。如《南诏德化碑》详细记录了蒙舍诏在738年的时候,在唐王朝的支持下,建立了南诏国,而最后由于“岂期奸侯乱常,抚虐生变”和唐朝边吏发生了矛盾。“今节度背好贪功,欲致无上无君之讨。”从而发生了天宝之战。《南诏德化碑》不但记载了南诏国的政治、农业、军事、、物产等信息,还详细记录了天宝之战的经过和原因。这为云南地方史的研究提供了宝贵的资料。古代彝族崇拜祖先,为了垂示子孙后代,往往在石碑上刻写家族世系源流。如:《安姓籍贯源流碑》记录了与子黑彝支系安姓祖籍是昆池官渡。原为“百濮”的首领,分为四十七族,有安姓、孙姓、张姓等等,后来迁居到东川、禄劝等地。这些详细的记录对研究彝族支系的源流、分布情况以及迁徙发展等具有重要的价值。另外《水西大渡河建桥碑》则详细记录了建桥的经过、效用以及“六祖分支”的历史等等,并且对明代时期的水西彝族统治家族的历史进行了大篇幅的叙述,为研究水西地区彝族历史提供了重要的史料。而镌字岩《罗婺盛世史》摩崖详细记录了四次大规模祭祖活动的实况,对研究彝族传统文化具有重要的价值。

2.科学文化研究价值。在众多的碑刻中,彝族石刻历史档案中的内容丰富多彩,各个方面都有不同侧重的反映,真实地反映了彝族人民的淳朴民风和精神面貌,如哲学信仰、原始宗教以及天文历法等等。彝族先民在长期的生产劳动中,积累了大量的天象观测经验,创造了著名的《彝族十月太阳历》。而在彝族的碑刻中,对彝族十月太阳历也有记载。如《十二兽日历碑》和《母虎日历碑》等等,这为研究十月太阳历提供了很重要的参考资料。另外,在彝族石刻历史档案中,也涉及了原始宗教信仰和哲学思想方面的内容。如:在《扬天一墓石》中记载了宇宙的形成观。彝族先民以为,天是由青气形成的,并且“产生了咬(乾)、哺(坎)、且(坤)、舍(离)”,彝族人崇拜祖先,相信灵魂,如:专门叙述谱牒的祖灵碑的《罗婆盛世史》中记录阿杜益在吉祥的日子里,奉命率领兵马前去征战,士兵和将军奋勇作战,歼敌获胜后,返还家园,福气好比“姆吐山”。在隆重祭祖仪式上,宗族民众齐欢聚汲取福禄水,备齐了祭祀的礼品。彝族祖先颂扬功德,崇尚孝道仁礼,在《扬天一墓石》中教育后辈要牢记先祖们的业绩,不要忘记前人的恩德。《李氏墓碑》中则记述了“我的祖父骑着白龙马,离世而去”。《杨氏宗源纪念碑》中则提倡了行善积德的道德观念,具有阐释伦理义务的观念,体现了伦理学上的意义。另外,彝族先民为了维护集体利益和社会功德,常常立乡规民约碑,从而达到护林保水、扬善罚恶的目的。如:《万户庄乡规碑》中罗列了十条乡规,每一条款后,还刻有违规者的处理方法。由此可见,这些墓碑石刻为研究彝族传统文化提供了重要的史料。

3.对文学艺术研究的价值。在众多的彝文石刻中,有些石刻是彝文和彝文文献发展的里程碑,如:建于明万历二十年的《水西大渡河建桥碑》的碑文笔画均匀,笔法稳健沉着,字体结构疏密适宜,章法布局严整,见证了明代以前兴盛发达的彝文和彝文文献。彝族许多著名的文艺作品都是以诗歌的形式流传下来的,它的文学艺术特点是诗和歌的结合。这些诗歌语言简练,丰富多彩,富有音韵规律和表现力。如:《栏龙桥碑记》中记录的五言诗歌读起来优美动听、朗朗上口“,天产富繁根,地生贵繁根,六祖根好有”。而《长寿桥碑记(岩刻)》中则是七言诗歌“:犹妥纪各扒瓦安裔,普奏寿四十七岁,子贤一念,木枯所开艳丽似。”这些石刻反映了彝族文学中特有的民族特色和风格,语言自然、朴素、精练,为研究彝族文学艺术提供了宝贵的文献资料。另外,在中国书法史上,彝族汉文碑刻也具有很高的文学艺术价值。如:研究云南古史具有珍贵史料价值的《爨宝子碑》的书体在隶楷之间,下笔有劲,具有一番古朴的气象,李根源曾经说过“:下笔刚健如铁,姿媚如神女,非郛谷所及。”而《爨龙颜碑》则词采富丽、富有感情,文笔凝练、笔力遒劲简古,气势雄强茂美有楷书遗意,继承了汉碑的法度,结体方正,运笔方中带圆,意态奇逸。从艺术角度上来说,是彝文化中的珍品。

彝族石刻历史档案记载了彝族的经济状况、重大历史事件,内容丰富,种类繁多,同时,也记载了彝族宗族世系源流和先民迁徙等方面的内容,年代久远,是我国少数民族优秀的文化遗产,是研究彝族地区经济文化不可多得的史料,因此,在科学、历史、文学艺术等方面都具有很高的研究价值。

摘要：彝族石刻历史档案是珍贵的民族文化遗产,一种特殊载体的少数民族档案文献遗产,在内涵和外延上,它与彝族古籍文献、文物等,存在着一定的重合和交叉,是在社会活动中直接形成的书史记事。

石刻档案论文 第4篇

一、他留人石刻档案的保护现状

永胜他留人石刻档案主要有墓碑、建设碑、记事碑和摩崖。他留人的墓碑主要集中在他留古墓群中, 占地面积约30.4万平方米, 已清点登记在册的有6340多座, 其中保存完好的约2500座, 据碑文记载, 他留人古墓群埋葬的年代早从明万历年间, 晚至民国时期[2]。关于修桥筑路的他留建设碑现仅存两通, 刻于道光十七年的《修路碑》现存于六德乡玉水, 保存较为完好, 记述了清道光年间管羊王有顺等人捐赠银两、他留人出劳力共同修路一事。在六德乡双河二村下面的他留河上有一座被称为“永济桥”的石桥, 现存有一通记载清代光绪年间重新修建该石桥的碑刻, 他留人称之为《永济桥碑》, 由于长年遭受日晒雨淋, 此碑的不少文字现已无法辨别, 但我们仍可以窥见当年重新修桥的过程。他留人记事碑是封建统治者和地方土司为了维护他留地区的稳定而通告过往差役、商旅需遵守的事宜, 保留至今的主要有立于光绪九年的《他留晓谕》和立于光绪十一年的《告示碑》两通。在他留古城堡遗址东南约600米的峭崖上有一被称为“栖云洞”的溶洞, “栖云洞”两侧石壁上留下了大量名人题记, 崇祯四年袭授北胜州四品服色府同知高斗光于清顺治十八年 (1661) 所题“引真龙到此”、“谁能超世界, 共坐白云中”最为醒目, 字迹狂放不拘, 雄浑遒劲。

由于地处深山, 且缺乏历史文献记载, 他留古墓群长期以来未被外人所知, 直到1991年5月, 北京大学考古系博士研究生宋豫秦到六德乡调查他留人的婚姻习俗时获悉, 在该乡境内至今仍保留着明清之际他留人修筑的城堡和氏族墓地两处颇具规模的文化遗存, 于是进行了为期两天的初步考察, 并于1991年11月24日在《中国文物报》上发表论文《他鲁人城堡和坟山在永胜首次面世》, 《人民日报》及《云南日报》等相继报道或转载, 引起了各级政府及社会各界的高度重视和广泛关注[3]。之后, 他留古墓群于1992年被公布为县级重点文物保护单位, 1998年被公布为省级文物保护单位, 2006年被公布为全国重点文物保护单位, 对他留古墓群的保护也随之被列入了地方党委、政府的重要议事日程。

自1992年以来, 永胜县委、县政府投入了一定的人力、物力对他留古墓群进行管理和修复, 具体责任单位为永胜县文物管理所, 下设他留古墓群和他留城堡管理所, 聘请三名专职人员对古墓群和古城堡进行管理和墓碑修复等, 取得了一定的成效。但开展的工作主要局限于划定保护范围和建设控制地带, 维修少部分倒塌的墓碑以及对碑文进行抄录等, 而缺乏综合性的技术保护措施。据调查统计, 他留地区历史上有划定四至界限碑、重大历史事件碑、建设碑、记事碑、方位指向碑等各种碑刻18通, 但由于诸多历史原因, 受人为和自然因素的影响, 现仅存5通, 而且残缺不全[1]。同时, 现存碑刻的保护现状也不容乐观, 《他留晓谕》和《告示碑》虽已移至他留大德寺内保存, 但没有采取技术性的保护措施。对于《修路碑》、《永济桥碑》和摩崖, 除了对碑文进行抄录外, 没有采取任何保护措施。

此外, 由于年代久远, 又加上地处深山, 植被茂盛, 湿度较高, 他留古墓群碑体的自然损害非常严重, 大多数墓碑都存在歪斜, 立柱上的镇墓兽残损, 墓体两侧的青石倒塌, 碑心石及雕饰风化严重等损毁现象。墓碑绝大多数为结构疏松的硅酸盐沙石, 历经几个世纪的风吹雨淋, 以及有害气体的侵蚀, 造成碑体部分粉化、脱落、开裂。由于长年风吹雨淋, 碑石表面生长霉斑和苔藓, 并深入沙石孔隙间, 环境干燥时, 苔藓便迅速死亡, 遗体发生碳化, 致使石刻表面发黑, 文字图案已难以辨认, 若不及时采取保护措施, 这些珍贵的石刻将毁于一旦。

2011年2月开始启动《全国第六批重点文物保护单位永胜县六德乡营盘村墓群保护维修项目》, 一期投资约100万元对1000座墓碑进行修复。修复的主要工作是对腐蚀的碑刻在无损清洁的基础上采用进口高分子材料进行加固和处理, 使已严重分化的碑刻得到固化而不再脱落, 随后采取封护措施, 使碑刻在不改变原状的情况下阻止水分等有害因素继续对石刻的侵蚀, 确保碑刻得到长期保护[2]。

二、他留人石刻档案的保护对策

他留人石刻档案是为数不多的用汉文记录他留人的档案史料, 对我们今天研究这个特殊族群的社会历史以及文化变迁具有十分重要的学术价值。但由于处于室外环境, 受人为因素和自然因素的综合作用, 导致这些石刻档案遭到严重破坏。特别是由于资金缺乏、保护面积大、倒塌墓碑多、管理力量薄弱等原因, 许多石刻仍然面临进一步遭到破坏的危险境地, 如何采取综合性抢救和保护措施将刻不容缓。为此, 笔者提出以下几点思考。

1.要加大资金投入和基础设施建设。他留坟林面积大, 有价值的墓碑多, 但遭到破坏的程度也最为严重。针对目前古墓群内杂草丛生、数条土路连通, 墓地四周无围墙、无大门, 村民出入随意, 管理难度较大等实际情况, 地方政府以及上级主管部门要加大对古墓群的资金投入力度, 加强基础设施建设。譬如, 要划拨和设立专项资金, 尽快修筑古墓群的围墙, 在东、西方向各修建一道大门和保卫室, 安装必要的监控设施, 加强对进出人员的管理, 避免人为损害。同时, 可在古墓群内修建一条环形的石板路, 这样既便于管理, 也可以满足今后旅游业发展的需要。

2.要对所有的石刻采取拓片、拍照、录像、抄录等手段进行收集整理, 并注明石刻档案的基本情况和内涵要素, 作为珍贵历史档案由县档案馆建档保存。

3.建造保护窟檐。《修路碑》、《永济桥碑》立于路口、河边, 长年遭受日晒雨淋, 损毁非常严重, 不少文字现已无法辨别, 建造保护窟檐, 可防止风雨直接侵蚀, 避免其进一步风化损毁以及人为破坏。

4.利用现代技术手段, 加强综合性技术保护措施。他留古墓群及其他石刻档案由于年代久远, 残损和风化的现象较为严重, 必须利用现代技术手段对其进行抢救性保护。在对1000座墓碑进行技术性综合修复的基础上, 对所有的墓碑、建设碑、记事碑、摩崖等采取技术性保护措施, 以确保这些珍贵的碑刻得到长期的保护, 主要作法如下。 (1) 去污。石刻档案经过了几百年的尘埃、烟垢、沙粒的污染, 表面脏、黑, 可用清水清洗清除这些污物。如果水洗效果不好, 可用低浓度氨水或洗涤剂喷洒, 再用清水冲洗。清洗工具绝对不能用钢丝刷等硬物, 最好用海绵等软的物品, 以免对石质表面造成磨损[4]。 (2) 清除霉斑及苔藓。墓碑上的霉斑、苔藓已深入沙石体内, 群生在沙石的微小缝隙中, 只用清水或低浓度氨水清洗不能将其彻底清除, 必须采用化学溶剂杀死霉菌及苔藓, 彻底阻止生物腐蚀。用胺类的稀溶液、酒精、氯亚明、碱性稀双氧水配成清洗液, 用海绵或棉球蘸清洗液清洗霉斑。用同样操作方法将硫酸铜、次氯酸钙配成清洗剂, 用海绵或棉球蘸清洗液清除苔藓, 清洗液的浓度应控制在10%以内[2]。 (3) 补裂。由于受各种理化、生物原因的影响, 导致石体开裂, 如裂隙过深过大, 也会造成崩塌, 采用新型呋喃环氧树脂、有机硅、间苯二酚甲醛等补裂材料和有机胶粘剂进行补裂和粘合。 (4) 封护。为了防止石刻档案继续受到风化损害, 对腐蚀的碑刻在无损清洁的基础上采用进口高分子材料 (如浓度为10%的进口硅酸脂石质文物加固剂) 进行加固和处理, 随后用浓度为5%的有机硅封护剂喷涂, 使碑刻在不改变原状的情况下阻止水分等有害因素继续对石刻的侵蚀, 进一步提高沙石的抗风化能力, 确保碑刻得到长期保护[4]。

5.不断提高他留人的文化意识。采取有力措施, 加大宣传力度, 增强他留群众对本民族传统文化保护与传承的主体意识。在明确政府行为主导的前提下, 我们必须要唤醒和增强广大他留群众的主体意识, 要让更多的他留群众认识到保护与传承本民族文化遗产的重要性和必要性, 从而增强他们的民族自豪感、民族自信心, 提高他们的文化意识, 抢救和保护好他留人的石刻档案。

总之, 他留人的石刻档案是弥足珍贵的文化遗产, 是不可再生的文化资源。我们一定要本着“保护为主, 抢救第一”的方针原则, 积极采取各种有效的措施, 使这一珍贵的历史档案得以永续保存。

摘要：在长期历史进程中, 云南永胜他留人留下了许多汉文历史石刻档案, 对我们研究他留人的社会文化具有非常重要的价值。本文通过对他留人石刻档案保存现状的调查研究, 提出了保护这一珍贵的民族历史文化遗产的对策。

关键词：他留人,石刻档案,现状,保护对策

参考文献

[1]简良开.神秘的他留人[M].昆明:云南人民出版社, 2005.

[2]永胜县文体广电新闻出版局.永胜县文物管理所.全国第六批重点文物保护单位永胜县六德乡营盘村墓群保护维修项目可行性研究报告.内部资料, 2010.

[3]宋豫秦.云南永胜县他鲁人城堡与坟林考察[J].文物, 1996 (5) .

泰山石刻价值浅析 第5篇

一、宗教价值

泰山是中国古代的宗教圣地,由于地理位置因素,泰山与孔子有着极其密切的关系,后起的佛教道教都把泰山作为重要的传播中心,所不同的是泰山不是一座传统意义上的佛教名山,佛教在泰山的地位相对于佛教四大名山五台山、普陀山、峨眉山、九华山稍逊一色,但是相对于菩萨道场的四大名山来说,泰山的文化包容性更为广泛。泰山宗教文化中最显著的特点就是儒家佛教道教三足鼎立,佛教与儒家、道教三家在泰山的发展过程中难免有摩擦,更多的却是相安相融,亲密无间。因为具有天然的自然美景,泰山很早成为佛教寺院的聚集地,北朝时期成为北方佛教的传播中心,因此,泰山保留了浩瀚的与古代佛寺相关的石刻文献,构成了泰山时刻的重要组成部分,最为突出的特质在于石刻佛经,有历史悠久的北朝摩崖刻经,还有碑幢塔柱刻经以及一些寺记、碑碣等,按照内容划分可以分为四组,分别是:摩崖刻经、碑柱经幢、龛窟单尊造像记、寺庙记述。其代表作有经石峪摩崖石刻《金刚般若波罗蜜经》,租来山映佛崖《摩诃般若波罗蜜经》节文,租徕山光华寺遗址《十八空》与《佛名》。同时儒家在泰山具有非常重要的地位,最显赫的标志就是岱顶的孔子庙,孔子崖上的刻石称“泰山为岳中之孔子,孔子为圣中之泰山”。道教作为本土宗教在泰山占据主导地位,其大小建筑不计其数,比较有名气的有岱庙、碧霞祠。王母池的唐代双碑详细记载了唐朝皇帝派遣道士道泰山设坛祭祀的经过,如:“显庆六年二月廿二日,敕使东岳先生郭行真、弟子陈兰茂…….奉为皇帝皇后七日行道,并造素像一躯,二真人夹侍。”这一系列的题记表明唐朝道教的兴盛,同时有记载元代的道教大师丘处机的弟子妙真大师在泰山传道,现存岱顶的《长春观记》即是证明。明清时期,大规模的朝山进香活动兴起,长盛不衰,据说碧霞元君法力无边,有求必应,善男信女于是“咸奔走元君,近数百里,远数千里,每岁瓣香岳顶数十万众”,道教在泰山的发展达到了空前的繁荣。

二、书法价值

在泰山时刻中,篆书、隶书、楷书、行书、草书各种书体争奇斗艳,各有千秋,是当之无愧的书法宝藏。2007年9月,中国书法协会命名泰山为“中国书法名山”。从岱庙到岱顶,在登山的主道上分别以草书,篆书,楷书,隶书题写了杜甫那首脍炙人口的《望岳》,基本囊括了中国书法的主要字体,同时再现了杜甫此诗的四个不同境界。《泰山石刻》是泰山众多石刻中影响深远,具有划时代意义的作品,其字形长方且笔画如筋,外拙内巧,是我国书法艺术史上的一个里程碑。岱庙内保存的《衡方碑》、《张迁碑》代表了汉代隶书的水平。北齐的《泰山金刚经》,唐朝欧阳询的《房彦谦碑》、李隆基的《大观碑》,宋代《大观圣作之碑》,明朝《玄帝宫碑》,清朝《杜甫秋兴八首》等为泰山书法的经典之作,其中经石峪摩崖的《金刚经》字体遒劲有力,雄浑古穆,虽然以隶书为主但是兼具草书的洒脱和篆书的韵味,得到历代文人墨客的称赞,康有为称其为“榜书之宗”。同时书法艺术与宗教文化紧密相连,经石峪的《金刚经》既没有剑拔弩张的戾气也没有雍容华贵的媚态,静气宁神,如佛家弟子风神淡泊,体态安详,具有有容乃大,无欲则刚的气魄。

三、审美价值

泰山石刻往往和周围的景观相融合,大自然的鬼斧神工和人类的智慧结晶巧妙搭配,互相辉映,不刻意牵强,不虚伪造作,自成一体,产生出意想不到的美感。其自然与人文景观最为协调的景点首推经石峪,古人在此处题刻颇具审美眼光。经石峪不仅有宽阔平坦的石坪可供题刻使用,而且四周环境优美,置身其中,令人心旷神怡,流连忘返。明朝崔应麟曾经题诗赞美经石峪“晒经石上水帘泉,谁挽银河落半天。残月控钩朝挂玉,长风吹浪昏凝烟。梵文溅沫高还在,曲径流之断复连。造胜具殇恣幽赏,题诗愧乏笔如椽”,可见此处尽得天地之精华,有山有水,有情有景。

四、历史价值

泰山石刻是了解中国历史的一座石山,泰山石刻是一座沉默的中国历史博物馆,泰山石刻的内容上至封禅祭祀、御制诗文下至修建记事,刻经、墓志造像、题景楹联等,内容丰富多彩,可以说泰山时刻不仅仅篆刻了泰山的历史,同时也篆刻了中华民族的历史,泰山范围广阔,近些年陆续发现一些非常珍贵的地下石刻,比如北魏的《羊祉墓志》,《羊祉夫人崔氏墓志》等等,可以为我们研究南北朝历史问题提供帮助,并且使泰山地区的石刻种类更加丰富完善,有助于我们了解古代石刻的发展史以及古代人民生活的真实情况。普照寺冯玉祥的题配画诗碑详细刻画了20世纪30年代时泰安人民日常生活的每个细节,是当时泰山周边地区生活的真实写照,写人叙事刻画细腻风趣幽默又饱含同情,可谓“画是老照片,诗是风情画”为我们了解当时的风土人情提供了最好的素材。泰山上有关农民起义的石刻,是其石刻家族中十分特殊的一类。更有助于我们了解当时的历史实况。

五、文学价值

中国历代文人有登临名胜古迹题诗刻字的传统习惯,泰山作为“五岳之尊”“天下一名山”自然成为文人墨客欣然往之题刻密集的地方。虽然大多数石刻并不是作者本人亲自题写的,但是却向世人展示了原作者在登临泰山时的情怀与寄托,也从侧面体现出当时的政治经济文化缩影。泰山石刻不仅题刻的书法字体不同,不同时期的题刻反应的内容也不尽相同,泰山大观峰是是一个天然的书法展览厅,“青壁丹崖”是一处有着特殊历史意义的题刻,这里镌刻着三个朝代四位皇帝的御书,分别是:唐玄宗的《纪泰山铭》,宋真宗的《登泰山谢天书述二圣功德之銘》,清朝康熙皇帝的《云峰》题刻以及乾隆皇帝的《登岱诗》二首,如此规模庞大的皇家御笔在中国任何一个风景名胜区都是绝无仅有的。宋真宗在历史上虽然作为皇帝的评价并不高,但是其文学书法造诣却得当时及后人的一致认可。从《登泰山谢天书述二圣功德之銘》中也可以一窥其文学素养,对历代文人有较深的影响。中国历史上的“诗仙”李白一生“好入名山游”,天宝年间他在泰山期间写下诗赋《游泰山》六首,由日本书法家柳田泰云所书,树立在岱庙的遥参亭。“诗圣”杜甫一生漂泊,于开元年间游历齐鲁大地,登临泰山,写下了脍炙人口的《望岳》,全诗气势雄伟壮阔,用词绝妙精当,结句“会当凌绝顶,一览众山小”,富于哲理,抒写了诗人的抱负和理想。

重庆宋代南山石刻腾龙赏析 第6篇

中华民族向来以龙作为自己图腾的标识,并赋予其通天利水的崇高神性。这一世人皆知的认识,被越来越多的古代遗存所证明,并且众多龙形艺术形象所展示出的样式与形态大大超出了现代人的预想范畴。但是以立体三维形式出现的龙却并不多见,尽管汉代《春秋繁露》有遇“大雨”而“结土龙”以供祭祀的记录,但存世的龙形雕塑少有遇见。有幸的是,笔者于今年春季考察大足佛教石刻之际,路经大足南山道观,于一下山阶梯的边缘处见一石龙(如图1、2),顿时惊异不已,驻足不前。石龙拱眉瞪眼,抿嘴贴耳,龙体曲折连贯,大部分披鳞带甲,腹部涂有白色且有相间横纹。另有两只手臂一上一下支于空中,可惜的是前手臂以被拦腰锯断,独留残端的龙爪。初看此石龙,便会被其腾腾跃势所感,只觉有蓄千斤之力而待发的魄力。笔者以为,我国古代中,专设一洞龛雕刻龙神用以供奉的遗存少之又少,更难得的是石刻塑造手法细致入微,对实空间与虚空间的处理独具匠心,具有造型艺术方面的研究价值,笔者试以石刻的形体塑造结合虚实空间处理手段对石龙的艺术特点作一论述。

形体与空间赏析

洞窟中的石刻龙,全身斜出于虚空,头部平直,我们可以很明显地观察到龙身三道急剧弯曲的形体构造,这一特征不得不让人联想到有关于龙的“三停九似”之说。三停是指自首至项,自项至腹,自腹至尾各为一形体转折处。九似为头似牛,嘴似驴,眼似虾,角似鹿,耳似象,鳞似鱼,须似人,腹似蛇,足似凤。但有了理论性的总结并不代表有关龙的造型艺术是程式化的,宋代陈容所画的《九龙图》,生动表现了九条不同动态的龙,但多数有“三停”之意,也就是说,在宋代并没有明确的关于龙形动势的图像志范本,形体之间在何处承接并在空间上变形都需要全盘考虑。龙头平放且为阔嘴被处理为闭合一类,没有过多的动态显现或暗示,那么龙形象上升的咄咄之感如何实现值得细细观察。龙的前颈部先是微微拱起,接着迅速回转,圆柱形的颈部则构成了一个环状结构。继而作者让龙颈平直向前延伸并紧贴龙的,此时的龙腹部的朝向已由刚才的的向下变为了向上。龙身在与嘴裂处几乎齐平的位置再次回转,其纹如蛇般的腹部在龙头下方划出了一个扁状的“c”形,“c”形的下半部体量最大,但同样使其紧挨上一层形体,作者有较强的整合意识,将“三停”中的“中停”部分处理为一个椭圆体,这样处理使得腹纹能够简洁并附有韵律地延展表露,并且使得随着肌肉起伏龙鳞生动而不杂乱地律动。有别于前两停,在处理第三停时,作者没有让龙体的形体与形体之间相靠拢,而是留出较多的空间,在动势上扩大转折时的角度,使得观众在前两停积压的视觉紧张感得意舒缓下来。但仔细审视后,可想见古人的巧思妙想还不在此处,于第三停起始端的内侧朝向为上的部分,按照形体动态的连续性,此处表现出的应为雕刻有横向纹的龙腹,而实际上此处则是大面积龙鳞。这无疑造成了视觉上的错乱,我们试想,这会是雕刻上的失误还是一种模棱两可的处理呢,龙体下部雕刻手法同样精良,龙鳞表现得可谓气韵生动。笔者向上探寻形体连接处时后,不禁会心一笑,已知古人独运匠心之处:在第二停结尾处,龙腹并非同宽样式地进行延展,而是逐渐变窄,腹纹与腹纹之间的间距也在缩小,最后并同中停的编球体向内缩进,与洞窟的后壁相接。换言之,第三停的起始端形体与第二停的球型不属于同一空间,而是翻转龙体于另一空间,龙鳞朝着上方与第二停的龙体相接。作者通过对形体大小体量及方向的主观处理,在洞窟内制造了多重空间,使“停”与“停”之间的衔接多了Z轴方向的变数。

长乐棉洋石刻、宫记 第7篇

一、政务类

(一) 长乐知县谳语碑

碑现立在广东省五华县棉洋镇坑口村刘氏宗祠门口, 刻于清乾隆二十六年 (公元1761年) 。碑用麻色花岗岩石板刻成, 高1.57米, 宽0.6米, 厚0.13米。碑文为阴刻楷书, 题横排, 文竖排, 全文442字。碑文说的是当年长乐知县李必其处理棉洋坑口大坡圳争水纠纷一案的经过和判决内容。大坡圳始筑于明末清初, 全长十数里, 灌溉面积达数百亩。清乾隆二十四年 (公元1759年) 由刘琮经理筹集资金。将泥圳改为灰墙圳, 引水更畅。现仍存。

碑记全文如下:

长乐县廉明李太爷谳语碑

审得监生刘琮贡生刘锡昌刘栋职生刘鹏生员刘用光监生刘生刘鸣嵩等控张圣才张圣道张圣德谋契霸占圳水一案缘土名石涧有坡圳一道灌荫刘姓族内田种叁拾余石原系泥圳乾隆二十四年刘琮等族内筑为灰圳张圣才等有田相近圳旁欲图占荫遂以势横绝荫等事赴控前县亲诣勘明张圣才等之田另有别水灌荫何得混争着差锁押张圣才回县究结而张圣才不悛将原买罗弘忠田契照式另写添入大坡圳水灌荫字样晓渎不遵前县批准复讯未结。

本县到任刘琮等复以为谋契霸占等事具控前县当批查案差集讯据罗弘忠等坚供所卖与张圣才之田源有曾管坑水灌荫契系笔所书并未载有大坡圳水字样当堂令罗弘忠写字比对笔迹不同且查大坡圳旁现有刘罗各姓田亩甚多俱系小溪曾管坑黄竹坑三处之水灌荫其为张圣才换契投税占荫无疑至张圣才所缴远年老契查验所盖之印甚是模糊再三究结据供自祖传下不知其伪该契更难凭信张圣才换契混争本应究处姑念俯首伏辜从宽薄责以儆所缴伪契二纸均行销毁取具张圣才日后不得霸占混争该圳之水遵依附卷余审无干即行逐释此谳

乾隆二十六年五月十一日

(二) 公约禁约碑

公约禁约碑在五华县棉洋镇棉洋村委会右侧刘氏宗祠门口左边, 清嘉庆八年仲春立。碑用花岗岩石打制, 高1.13米, 宽0.7米, 厚0.1米, 下设石碑座, 上沉刻楷体禁约六条, 竖行排列, 加上前言后语, 全文共223字。现照录如下:

公约禁约

大宗祠为奉先重地务应整洁蔗足以昭诚敬尚敢亵慢照规公罚毋得瞻狗

一禁起拳馆习学拳棒

一禁戏班铁匠木匠及杂色人俱不得许其借寓投宿

一禁堆秧堆禾堆谷堆秆系牛及堆放一切杂物下马厅同

一禁开场聚众赌博

一禁武馆习武虽系正业但舞刃棳石恐致毁伤墙壁亦一体严禁

一禁砍伐木祠封围树木

以上各款犯者祀香人宜立即告知族正会集族内绅耆罚钱三千元归众如祀香人狥隐即依所罚之数并罚祀香人如祀香人已告知族正瞻狥置若罔闻者即依所罚之数并罚族正有不遵罚者不许入祠。

嘉庆捌年仲春谷旦立

(三) 棉洋联寨严禁示碑

此碑在棉洋镇洛阳围发现, 始刻于清嘉庆八年 (公元1803年) 。碑用两块青灰色长形石板打磨平整后拼合而成, 长1.83米, 宽0.93米, 碑文字体为楷书, 沉雕, 题为横排, 正文竖排, 分刻在两块碑板上、唯第一块前言部分上半部被后人铲去部分文字, 以至残缺, 余禁条部分皆完好无损。现共存567字, 上列长乐县洛阳寨、柏安围等16个围寨寨长、族长联合签署的二十条禁令。

禁碑强调:“倘有窝匪肆窃, 交结疯丐, 借端图诈以及穿墙必严拿究惩”。

据《长乐县志》记载, 清嘉庆七、八年间, 乡间农民造反频繁, 永安 (今紫金县) “会匪围城、剽掠乡村、长乐骚动”大都会匪在潮属聚党抢劫, 潜回本乡”活动。清统治者为维护其统治地位, 在各地实行保甲制度, 以镇压农民反抗。这块禁碑的发现, 就是铁的历史见证。

现将全文照录如下:严禁示碑

据生员曾大标陈梁山等具呈词称切国法里比联户口错出耕田而食莫非食德丁而守分则职业皆安生等共沭大化之涵濡为窃滋害生涯或有诱奸匪舞扰地方且或社也欣逢仁廉莅任慈爱赤子除盗安良生良法亦略效同并守望之意而相与儆戒焉爱出示严禁以振风规至条规簿序

恳叩德教等情到县当批据禀同并守望共相儆戒此该发还在词合行出示严禁为此示谕该保甲徜有窝匪肆窃交结疯丐借端图诈以及穿墙严拿究惩该保甲务于经营地方常川巡查如敢玩纵一并严究各宜凛遵毋违特示计开禁条一禁穿墙盗牛猪犬鸡鸭等项一禁窝盗分赃一禁私接贼赃一禁盗割田禾一禁窦贼入乡一禁毒害牛猪犬一禁偷薯瓜小菜一禁开场聚赌一禁采茶入乡一禁烂徒持凶一禁藏匿奸匪一禁乡中图赖索诈一禁欺骗乡民一禁白日盗嗮衣服等项一禁外乡匪类烂恃强招摇撞骗一禁挟嫌姤害一禁恃强欺弱倚众欺寡一禁盗砍风围山林竹木一禁乞丐游民夥群入乡扛尸图赖吓骗一禁麻疯花子乞食图赖今将各围寨长族长姓名开列于左洛阳寨长曾清瑞曾和如族长曾隆麟曾粤锦柏安围寨长曾云霄陈桂凤曾兰秀古兰章鸡笼寨长曾辛生湖秋塘寨长刘发奇陈桂儒族长陈珍生北斗寨长陈泮长刘敬先双下寨长陈拔云陈毓华族长陈元旺横径寨长陈世隆曾壬麟宫背寨长杨承兴杨友德塘口寨高砂粉塘杨梅塘马脚岭寨长杨南安陈毓杨刘良骥宝元老虎径寨长刘桂生李昌才绿坑径寨长徐凤隆湖里寨走马寨长陈有柏陈纯贺

嘉庆八年癸亥岁仲夏月吉旦立

(四) 文昌庙禁碑

碑嵌在位于棉洋镇群星村天柱山汾塘屋背文昌庙正门外右墙上。刻于清咸丰初年。碑用青灰色花岗岩石板磨光后刻制, 高67厘米, 宽35厘米, 阴刻竖行排列楷书体碑文共258字, 内容首先申明文昌庙是文明之地, 然后开列出六项禁规, 禁戒不文之举, 以促使“人文日盛, 花水长兴”。

全文照录如下:

自来识斯文者爱斯文者敬斯文敬斯文者然欲爱敬斯文先禁戒不文诚以文帝文神也文庙文地也入斯室者文人也置斯地者文具也而或杂以不文之事不文之器物其何以肃人心而妥神灵俾文笔经天文萧纬地乎爱集合约议禁规祈各父勉其子兄劝其弟恪守良规共护文庙蔗人文日盛天文日开而花水长兴江山锦绣齐光矣所有禁规开列如左

一禁奎楼上不许闭人睡目并门内外不许堆禾放杂器

一禁庙门外不许綯牛并花子歇宿

一禁不许妇女入庙烧香

一禁不许人求问花会

一禁庙内杂物不许人借

一禁闲人无事不许擅言有分混杂嘈闹

以上有犯者香祝务要声明经众公罚偿香祝徇情一经查

明即与犯者同例

合众共启

二、古建筑

(一) 福寿宫

在棉洋镇绿水村与陆丰县交界处的观音坳上, 建于清乾隆年间。坐北朝南, 前为拜厅, 后为神殿, 亭殿相连, 平面呈“凸”字形, 均为石筑。亭用缠龙圆石柱抬梁, 举起方形攒尖顶建筑, 四角翘起, 顶置石葫芦。柱高1.97米, 径0.25米, 亭面宽2.6米, 进深2.6米, 高3.3米。殿用石砖砌墙, 石板盖成硬山顶, 石板上面再加一层流水灰瓦。内设石神坛, 供奉观音神像。神台额阴刻楷书“慈德光照”四字, 台案正面浮雕腾龙图案, 上置石香炉一具。殿面宽1.9米, 进深1.7米, 高3米。另在宫前置石香炉一座, 长0.62米, 宽0.35米, 高0.8米, 上刻活泼小石狮两只。此宫建筑结构独特, 石雕工艺精湛。

(二) 德源宫

在棉洋镇溜沙村燕子岩, 建于清道光三年 (1823) 年。坐东北向西南, 前亭后殿布局, 亭殿相连, 平面呈长方形。

前亭为悬山顶建筑, 用四条圆石柱础承托的石柱举起石梁, 左右梁上再用砖砌山墙, 顶盖灰板瓦。前柱为圆形, 后柱为八角形。梁架上彩绘花鸟山水。亭面宽2.7米, 进深2.8米, 高3.3米。后殿为石砌山墙, 硬山顶, 亦用灰板瓦覆盖。殿面宽2.3米, 进深2.1米, 高3.1米。内设石神坛一座, 供奉五显大帝, 上置石香炉一只。殿额阴刻楷书“德源宫”三字, 前檐彩绘山水花鸟, 殿堂彩绘腾龙图, 两旁山墙内侧批灰浆, 上面分别写有修宫芳名录和签解。

(三) 喜雨宫

摩崖石刻风化及其保护材料 第8篇

1 摩崖石刻风化因素以及风化机理

1.1 摩崖石刻风化的内部因素

影响摩崖石刻等石质文物风化的内因主要有:岩石本身的组成及其性质[3]、岩石结构[4,5]、胶结物类型[3,6]等,这些因素对摩崖石刻的风化机理及病害表现如表1所示。

1.2 摩崖石刻风化的外部因素

1.2.1 物理风化

物理风化主要包括风砂雨水[7]、盐的结晶压力[8]、温度[9]及水(湿度)[6]等对摩崖石刻的破坏,其风化机理及导致的病害表现如表2所示。

1.2.2 化学风化

化学风化主要包括大气中含碳、硫、氮氧化物以及氯化氢、硫化氢等有害气体[10,11]的腐蚀,其风化机理及导致的病害表现如表3所示。

另外,水和盐类物质除了导致物理风化(见表2)之外,也可能通过化学作用腐蚀摩崖石刻等石质文物[6,12],其化学风化机理和病害表现如表4所示。

1.2.3 生物风化

植物根系和苔藓、地衣、菌类等可使摩崖石刻产生生物风化。石刻周边植物根系不断生长壮大产生劈裂作用,可导等)会使石质文物表面形成色斑、黑色污染层[13],且部分代谢产物可作为配体与钙、镁等离子形成络合物破坏岩石组成,导致石刻溶蚀槽及瘤突结的形成[14]。

致岩石裂隙增大且为水的渗入创造条件,从而加速物理及化学风化作用。苔藓、地衣和菌类微生物覆盖在岩石表面会污染石刻外观;微生物生命过程中的代谢产物(如水草酸钙石

1.2.4 其它作用

作用对石刻岩体的稳定性构成严重威胁,大大加速了岩体风化与腐蚀。

游客涂写刻画与攀摸,参拜时烧香、燃蜡的油烟等也会对石刻造成破坏;地质结构变化、地基下沉以及地下水位的改变等,也是石刻遭受破坏的因素。特别是地下水、地表水、雨水等汇集造成的渗水病害,通过上述物理、化学、生物风化

2 摩崖石刻保护材料

针对上述摩崖石刻风化的原因及机理,目前保护石刻的措施主要有清洗、粘接、补全、加固、表面封护、渗水治理及日常保养维护等。加固是将合适的加固剂均匀渗透到岩石内部深处以提高岩石强度(内聚力);表面封护主要是采用特定的化学保护材料喷涂或涂刷在石刻岩体表面以隔绝大气污染物和水等外界有害因素,避免它们对石质文物的侵蚀[15]。由于岩壁几毫米至几厘米处是石刻造像最需保护的部位,因此加固和表面封护是防治石刻风化的最重要的措施[16],对加固材料和表面封护材料的研究成已为石刻保护材料研究的主要内容。

石刻文物具有不可再生性,因此对其保护材料的要求非常苛刻:除需具有很好的粘连性、渗透性、透气性、耐候性、疏水性和化学稳定性外,还需具有一定再处理性,且对石刻本身无副作用。目前,具有保护潜能的加固和封护材料较多,通常可分为无机材料、有机材料两类[17],此外,纳米材料、仿生材料等新型材料也逐渐用于石刻保护。

2.1 无机材料

石刻保护的无机材料主要有石灰水、氢氧化钡、碱土硅酸盐及氟硅酸盐等。石灰水及氢氧化钡与空气中的二氧化碳反应生成碳酸钙和碳酸钡沉淀沉积在岩石表面孔隙中,使岩石表面层孔隙由多孔状态变为密实状态,从而达到保护目的。可溶性碱土硅酸盐及氟硅酸盐与岩石矿物反应生成具有粘连作用的硅酸盐[18],可以粘连疏松矿物颗粒来加固岩石。无机材料的优点是抗老化性好、与岩石的相容性好、价格低廉且对文物外观影响较小,缺点是只能在岩石表面形成保护层而不能深入岩石内部[19],且弹性、疏水性差,粘接力脆弱,总体上保护效果不佳。

2.2 有机材料

石刻保护的常用有机高分子材料主要包括环氧树脂[20]、丙烯酸树脂[21]、有机硅树脂[22]、有机氟材料[23],其主要优缺点如表5所示。

上述单一的有机材料通常并不能满足石刻文物保护的要求,需要对其进行改性,制得性能优良的复合材料。目前的复合改性材料种类较多,常见的如有机硅丙烯酸树酯[24]、有机氟丙烯酸树脂[25]、环氧丙烯酸树脂[26]、环氧有机硅树脂[27]、有机硅氟聚合物[28]等。复合改性材料往往比单一材料性能更优良,如经固化剂改性的硅丙复合封护材料[29],改善了丙烯酸的疏水性、耐光性及耐候性,克服了有机硅成膜性、柔韧性和附着力差等缺点,在室温下即可交联固化。又如岩石经有机氟复合材料涂刷后,其疏水性得到改善,同时还具有防腐防污性[30]。

2.3 新型材料

随着材料科学的发展,纳米材料、仿生材料等新型石质保护材料也不断涌现。

纳米材料具有超双亲界面特性、抗紫外线、耐老化、透明度高和耐腐蚀等特殊性能,在石质文物保护领域中显示出广阔的应用前景[31]。许飞高等[32]制得了疏水性纳米二氧化硅涂层,该涂层与石刻岩体有良好的相容性,防护寿命长,且耐酸腐蚀性甚好。Kim E K等[33]制备了纳米二氧化硅改性的正硅酸乙酯,其疏水性好、接触角大,克服了毛细作用而导致的胶体破裂的缺陷。

仿生材料是利用仿生合成技术模拟天然生物矿化过程,以有机物的组装体为模板控制矿物的成核与生长,制得的具有特定结构和功能的新材料[34]。目前已涌现了一系列石质文物仿生封护新材料,如Doherty B等[35]发现人造草酸保护膜能有效减弱酸性环境对岩石的侵蚀,且其与岩石的兼容性及耐老化性比普通有机保护材料更佳;洪坤[36]在岩石表面仿生合成了结构致密的二氧化硅保护膜,其不仅具备耐酸性、耐污性,而且对岩石的颜色无损坏,同时提高了其疏水性。

3 保护实例:重庆大足石刻

大足石刻是重庆市大足县境内主要表现为摩崖造像的石窟艺术的总称,始建于唐永徽元年(公元650年),兴盛于公元9世纪末至13世纪中叶,余绪延至明、清,是中国晚期石窟艺术的杰出代表,于1999年12月作为世界文化遗产列入《世界遗产名录》[1]。大足县气候为典型的亚热带湿润季风气候,终年温差小,气候湿润;另外,大足县处于重庆-贵阳酸雨带,且五金业发达,其排放的碳、硫氧化物含量较多,环境污染严重。大足石刻作为室外文化遗产,受风霜雨雪等自然营力和人为因素的影响严重,已出现了岩体失稳、造像风化、崖壁渗水、溶盐侵蚀、生物腐蚀、烟熏污染、彩绘褪色、金箔脱落等多种病害。因此,对大足石刻的保护已迫在眉睫。保护大足石刻,不仅具有重要的历史价值、艺术价值和科学价值,还可作为我国南方潮湿环境下石刻保护的典型工程。目前,按照“不改变文物原状”的原则,采取传统工程方法与现代科学技术相结合的方式对大足石刻进行维修保护[1,2,37,38],其中涉及了大量的文物保护材料。

在龛窟岩体加固方面,除采取垫砌、支撑、锚固等工程方法外,还常用化学材料灌注到岩体裂隙加固粘结。如在修复大足妙高山石窟过程中,使用环氧树脂胶泥填补粘接危岩中的裂缝,并涂抹Remmer修复砂浆进行封护[39]。为修复宝顶山真如舍利塔内部裂隙,采用了弹性硅酸乙脂粘结剂,加入专用硅酸盐粉料和石英粉填充料,配制成能注射粘结的浆液实施灌注加固。在宝顶山大佛湾地狱变相的维修保护工程中,有一块质量约62t的滑体的归位复原,除采用锚杆支护外,还使用了环氧树脂-脂肪胺粘合剂和环氧树脂-呋喃树脂灌浆加固材料,这对增加石块之间的粘合强度、填补锚杆与孔壁之间的孔隙,起到了其它材料所不能替代的作用。

在造像防风化加固方面,采用近景摄影测量技术绘图建立档案后,使用化学材料渗透加固封护表层。在大足宝顶及北山石窟修复工作中曾使用有机硅树脂系列材料作为防风化涂料,发现硅树脂对北山石窟防护效果最佳,而无机硅酸盐和有机硅树脂混合材料对宝顶山石窟防护效果最好[40]。在宝顶山真如舍利塔和地狱变相的防风化处理过程中,将含有适量阳离子表面活性剂和甲基三甲氧基硅烷的有机硅树脂喷涂或涂刷在石刻岩体表面,很好地增强了其防风化能力[41]。目前正实施的国家文物局石质文物保护类一号工程大足石刻千手观音造像抢救性保护,则使用了改性醋酸纤维素渗透加固风化砂岩。

在水害治理方面,主要采用堵、排、引、土工膜等方法治理地表水,较大规模地改善造像区周边环境以减轻对石刻的破坏,另外还根据不同龛窟的渗水特点,采用灌浆的方法进行防漏处理。如1983年研制成功的呋喃树脂-环氧树脂灌浆材料作为“潮湿环境下石窟岩裂化学灌浆材料”用于治理北山佛湾第136号窟顶渗水[2]。

在防霉防菌方面,常用去离子交换水、乙二胺四乙酸、六偏磷酸钠、氨水、丙酮和阿柯藻类清除剂等清洗液对尘埃、溶盐、油烟、霉菌等各种污物进行清洗,并在清洗后的石刻岩体表面涂抹霉敌乳剂[2,41],使形成的保护膜具有防霉、透气等优点。

在上述维修保护工作中,重庆大学对大足石刻的岩石学特征[42,43]、环氧树脂-丙烯酸酯IPN[26]、硅聚合物[44]、多元共聚复合涂料[45]等进行了大量基础性研究。重庆大足石刻艺术博物馆充分运用现代先进的科学技术方法,选择合理修复材料,优化施工工艺,提高文物保护工作科技含量,对大足石刻在管理、保护、维修文物的实施与总结方面开展了大量工作[2,37,39,40,41,46],取得了丰硕的成果。

4 展望

随着现代合成技术、表征技术的发展,石刻保护材料研究取得了很大进展,但目前还没有能完全满足石刻保护所有要求的理想材料,有机硅复合材料、纳米材料、仿生材料等具有良好的发展前景,是未来材料发展的方向。但在研究方法方面,目前还存在着机理研究较少、定性研究居多的缺点;另外由于缺乏可靠的加速实验方法,加上石刻等文物自身的不可再生性,因此对新材料的实际使用往往比较谨慎。而上述研究方法的进展,必将大大促进石刻保护材料研究。

摘要：从风化的内部因素和外部因素两方面综述了摩崖石刻腐蚀过程的风化机理和病害表现,分类介绍了目前用于摩崖石刻保护的无机、有机材料以及纳米、仿生等新型材料的研究进展,着重分析了各类保护材料的优缺点;并以重庆大足石刻为实例,展示了各种保护材料在龛窟岩体加固、造像防风化、水害治理、防霉防菌等方面的具体应用;最后展望了石刻风化保护材料未来的发展方向。