描写母爱的诗歌

描写母爱的诗歌（精选13篇）

描写母爱的诗歌 第1篇

《母爱成山》

电话紧紧的贴在耳边，通了

那头传来母亲的唠叨

像静谧的夜里调皮的月亮

撞破天空用云彩做的口袋

散出的一地星辰

挂了电话

我何尝不是和她一样

思念哽咽在了喉咙

泪如泉涌泉

闭上眼睛总看见一个身宽体胖的身影

在久违的家门晃动

一遍一遍唤着我的乳名

从耳根滴进心里边

孝顺还未来得及说

母亲的耳朵却已被岁月磨破

想问那鬓角被风霜点亮的银线

是否还能够浓密如当年

分明看见夕阳红光下的母亲

背影开始佝偻

不是残阳的光线偏差了轮廓

而是母亲的爱堆在背上成了山

描写母爱的诗歌 第2篇

《纸船》 作者：冰心

我从不肯妄弃一张纸，总是留着——留着

叠成一只只很小的船儿，从舟上抛下在海里。

有的被天风吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打湿，沾在船头上。

我仍是不灰心的每天叠着，总希望有一只能流到我要它到的地方去。

母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿，不要惊讶它无端入梦。

这是你至爱的女儿含着泪叠的，万水千山，求它载着她的爱

和悲哀归去。

永恒的妈妈

当第一次睁开初生的双眸

最先看到的是人母的无比圣洁

慈爱的睇视和欣喜的泪流——

眼睛一眨不眨，仔细的盯着你

你朦胧无知的心本能地律动

却无法表述亲情只一阵四肢乱舞

急得你——忍不住大声啼哭

经过多少个日日夜夜的抚育

终于坐直子你小小的身躯

在调整了情商和智商之后

决不等待，径直喊出了生命中

最珍宝的第一声——妈妈

这是最感人的原始蕴蓄 无论世界上流韵着多少种语言

只有这一声呼喊绝对的相同

没有什么乐音，没有什么诗歌

能比这一声更动人

别老母 黄仲则

搴帏拜母河梁去,白发愁看泪眼哭.惨惨柴门风雪夜,此时有子不如无.陶润之

母爱诗歌

我走了，妈妈

我走的时候

噙一眶泪水

没有回头

没有敢回头

我知道那不经意的回首

会让你的不经意的眼神

辛酸的笑容将我挽留

我知道

你脸上一定挂着微笑

可你的心在流泪啊，妈妈

儿心里明白

你只说了句：去吧，孩子

倦子归时，妈妈等你

我走了，妈妈

我走的时候

噙一眶泪水

没有敢回头

当我转过门前的那片枫林

你看不见我了

当枫林那湿湿的泪雨从心里流出

你看不见我了 只是啊，妈妈

我再不能抑制，再难止住如线的泪水

我回头了，妈妈

我才敢回头

我还是回了头

尽管泪眼看不见黄土

但是我知道

妈妈，你还在扶门张望你的儿子

久久的，不愿回头

多少次梦中哭着，喊着

妈妈，我要回家

多少次梦中看见，妈妈

你用你温暖的手轻轻地

抚摸着我哭泣的伤口

哦，妈妈

我知道，你一直在我身后

带着鼓励的目光

含着希翼的眼神

挂着等待的笑容…… 我知道了，妈妈

你一直站在我身后

每当午夜梦回

总有一个声音：去吧，孩子

诗歌的表达技巧——描写 第3篇

什么是描写？描是描绘，写是摹写。描写就是用生动形象的语言，把人物或景物的状态具体地描绘出来。

写景状物是古代诗歌中常见的内容之一，作者通过描写景物，可以渲染气氛，抒发情感，深化中心，推动情节发展。

二、描写角度

描写要有层次性———由远到近或由下而上等。看同一景物，观察者所处的方位不同，角度不同，或俯视，或仰视，或远眺，或近看，视觉形象会呈现千姿百态，变化万千。调动各种感官从不同角度描写，定会使读者对所描写的景物产生更加全面的认识，获得更完美的感受。

三、描写技巧

渲染与烘托——渲染与烘托本都是中国画中的技法。诗歌中则是指对环境、景物等做多方面的正面描写形容，浓墨重彩, 层层铺叙，以突出形象。在古体诗中, 诸如《春江花月夜》《长恨歌》《琵琶行》等，由于渲染技巧被大量使用，每每读来给人一种笔酣墨畅、痛快淋漓之感。

画家画画，如果只是孤零零地画出一轮月亮，就会显得单调。如果在月亮的周围画上几缕彩云, 月亮就会显得格外有神这种烘云托月的手法就是烘托。用于诗歌创作，指从侧面着意描写，作为陪衬，使所需要的事物鲜明突出。也就是不说本意，只说与此有关的其他事物，达到突出本意的目的。

衬托与对比———衬托是古典诗歌重要的艺术技巧。在诗歌创作中, 为了使主要事物的特色更突出, 诗人常常用另一种或另一些与之相似、相关或相反的次要事物作背景来陪衬, 所谓“绿叶衬红花”, 是为衬托（也叫“映衬”“陪衬”）。衬托分为正衬与反衬。对比就是把不同的两个事物或一个事物的两个不同方面进行对照，使好的显得更好，坏的显得更坏。用对比的方法，揭示了矛盾，对比鲜明，反差强烈，具有震撼人的力量。如高适《燕歌行》:“战士军前半死生, 美人帐下犹歌舞。”严酷的事实对比, 有力地揭露了将军和兵士之间的尖锐矛盾。

虚实结合———在诗歌欣赏中，虚与实是相对的，如有者为实，无者为虚；有据为实，假托为虚；客观为实，主观为虚；等等。在中国画的传统技法中，虚，是指图画中笔画稀疏的部分或空白的部分。它给人以想象的空间，让人回味无穷。诗画同理，诗歌借鉴了中国画的这种方法。诗歌的“虚”，是指直觉中看不见摸不着，却又能从字里行间体味出那些虚象和空灵的境界。如柳永《雨霖铃》“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”是设想的是别后的景物：一舟离岸，词人酒醒梦回，只见习习晓风吹拂萧萧疏柳，一弯残月高挂柳梢。

动静结合———在中国古代诗歌里，诗人们为了创设意境，特别注意动态描写，动静结合是常用的一种写景手法。在这种手法的运用中，独出心裁，“每着一字”而使“境界全出”。作为动静结合的写景方式，往往是在一种意境里描写动态与静态，它可以是动静相衬。

细节描写———是对人、事、景、物的细微之处的描写，它可以更加具体鲜明地反映人或物的外在特征及其内在本质，能使作品产生浓厚的生活气息，增强诗歌的艺术感染力。赵师秀《约客》中“闲敲棋子落灯花”的细节，生动传神地表达了等客时的焦急无聊；这种生动的细节使抽象的思念变得具体可见，体现了诗人提炼生活素材的工夫。

细节描写突显母爱深情 第4篇

【关键词】游子 慈母 密密缝 意恐 迟迟归

《游子吟》慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。【韵译】慈祥的母亲手里把着针线。为将远游的孩子赶制新衣。临行她忙着缝得严严实实,是担心孩子此去难得回归。谁能说像萱草的那点孝心,可报答春晖般的慈母恩惠?

《游子吟》是唐代诗人最为脍炙人口的诗作。全诗共六句三十字,通过回忆一个看似平常的临行前缝衣的场景,凸显并歌颂了母爱的伟大与无私,表达了诗人对母爱的感激以及对母亲深深的爱与尊敬。

早年诗人孟郊漂泊无依,一生贫困潦倒,直到五十岁时才得到了一个溧阳县尉的卑微之职。诗人自然不把这样的小官放在心上,只纵情于山水吟咏。因公务有所废弛,县令就只给他半俸。此篇题下作者自注:“迎母溧上作”,当是他居官溧阳时的作品。诗中亲切而真挚地吟颂了一种普通而伟大的人性美——母爱,因而引起了无数读者的共鸣,千百年来一直脍炙人口。深挚的母爱,无时无刻不在沐浴着儿女们。然而对于孟郊这位常年颠沛流离、居无定所的游子来说,最值得回忆的,莫过于母子分离的痛苦时刻了。此诗描写的就是母子离别的时候,慈母缝衣的普通场景,表现的却是诗人深沉的内心情感。开头两句“慈母手中线,游子身上衣”,实际上是两个偏正词组,而不是两个句子,强调的是线和衣物,这样写就从人到物,突出了两件最普通的东西,写出了母子相依为命的骨肉之情。紧接两句用细节描写的方式写出人的动作和心理活动,把笔墨集中在慈母上。行前的此时此刻,老母亲手中的一针一线,针针线线都是这样的细密,是怕儿子迟迟难归,故而要把衣衫缝制得更为结实一点儿罢。其实,老人的内心何尝不是切盼儿子早些平安归来呢!慈母的一片深情,正是在日常生活中最细微的地方自然的流露出来。朴素自然,亲切感人。这里既没有言语,也没有眼泪,然而一片爱的纯情从这普通的生活场景中充溢而出,拨动了每一个读者的心弦,催人泪下,唤起普天下儿女们亲切的联想和深挚的忆念。最后两句,以当事者的直觉,翻出进一层的深意:“谁言寸草心,报得三春晖。”“谁言”有些刊本作“谁知”等意,诗人出以反问,意味深长,答案自在其中。这两句是前四句的升华,通俗形象的比兴,加以悬绝的对比,寄托了赤子炽烈的情意:对于春天阳光般厚博的母爱,小小的萱草花表达的孝心怎么报答得了呢。与“欲报之德,昊天罔极”具有异曲同工之妙,感情是那样淳厚真挚。这是一首母爱的颂歌,在宦途失意的境况下,诗人饱尝世态炎凉,穷愁终身,故愈觉亲情之可贵。苏轼在《读孟郊诗》中的“诗从肺腑出,出辄愁肺腑”一句,是对孟郊诗歌虽无藻绘与雕饰,然而清新流畅,淳朴素淡中正见其诗味的浓郁醇美的高度赞扬。全诗最后用一双关句,写出儿子对母亲的深情。全诗无华丽的词藻,亦无刻意的巧琢雕饰,于清新流畅,淳朴素淡的语言中,饱含着浓郁醇美的诗味,情真意切,千百年来拨动许多读者的心弦,引起了万万千千游子的共鸣。

描写母爱的诗歌 第5篇

这份爱太深太重，

这份母爱承载我永生的记忆。

我的人世间，

因为有你的哺育，

才得以呼吸。

你的无私呵护，

才有我的今天。

抚育的孩子已经强壮，

然而，

你为什么弯了腰白了发。

每一次回家，

每一年衰老，

时光啊！

让父母慢点老去，

别让不懂事的孩子，

从此孤单和悔恨，

时光啊！

让我们的家庭温馨点，

让那贪玩的孩子，

早点懂事，

让父母不再日夜操劳。

如此，

人间少些遗憾，

逝去的亲人，

音容犹在，

描写母爱的诗歌自创 第6篇

海，没有母亲的爱深;

天，没有母亲的爱广阔;

地，没有母亲的爱包容;

太阳，没有母亲的爱温暖;

云朵，没有母亲的爱洁白;

花朵，没有母亲的爱灿烂。

母爱犹如春天的风

她轻轻拂过

大地才会一片绿色

母爱是天上的云

总让烈日

先从她的身驱穿过

给大地呼风换雨降祥和

母爱是雨后的霞

总让清洗过的大地

不弃的躺在怀里

描写母爱诗歌 第7篇

小民

当你失望而回时，

孩子，

无论你是多么高，

妈妈的胸怀还能将你环绕。

我愿做你的妈妈钟，

直到钟老炼断没有停摆的一天。

《母亲的圣经》

每逢我翻开这一本圣经之时，

情不自禁把它抱了在胸前，

像是在拥抱我亲爱的母亲，

仍可闻到母亲身上散发出淡淡的清香，

看见了母亲美丽高雅的容貌。

《学做好母亲》

推动摇篮的手，是改变社会的手

母亲

是上帝赋予女性的特权，

做母亲为孩子牺牲是无价的，

付出也是无条件的。

《妈妈》

当我认识你，

我十岁/你三十五。

你是团团脸的妈妈/

你的爱是满满的一盆洗澡水/

暖暖的，

几乎把我浮起来。

《母亲》

高明诚

地球不断地旋转

幼小之时不小心掉落水沟

血泊中你从地球的手里

猛然将我抱起来

是你万能的大力士!

一千颗雨粒从伞边滑落

粒粒的灌入你的背脊

怀抱之中的我却是寸雨不染

医院竟是马拉松的终点

是你勇敢的救护车!

星晨不断地生灭

我也知道它有衰老有离别

悔恨总要深植在诀别后的心中

寸草绵绵江水诉不尽

春晖煦煦海天望无穷

是你化身的观世音!

《繁星》

母亲啊!

天上的风雨来了，

鸟儿躲到他的巢里;

心中的风雨来了，

我只是躲到了你的怀里。

《往事七》

母亲呵!

你就是荷叶，我是红莲。

心中的雨点来了，

除了你，

谁是我在无遮搁天空下的荫蔽呢?

《母亲颂》

尽管母亲依旧贫穷

儿女对母亲的爱绝不含糊

我们只喊一声“母亲万岁”

更深沉的爱在心中如火山喷涌

尽管母亲平凡且无功

她在儿女心中是真正的英雄

王侯将相的功业谁能谁住多少?

儿女们却能够把母亲的恩德牢记心中

尽管母亲是人微言轻

她在儿女心中却比泰山还重

她没有惊天动地的伟业

却用母浇灌了儿女的成功

《平凡的一生》

你那一双小脚

曾走过了多少路?

而在你那廋弱的.双肩上

还担着重负

这条路长而又长哟

它淌满着你的血，你的汗，你的泪

和道不尽的屈辱

你一张褐色的面颊

到写着你长年的奔波劳碌

然而

你却似乎从不知道什么叫苦

你总是在顽强的，不停的走

脚下永远是一条漫长的路

没有曾问你为什么走

你也从未想到向谁讲述

你总是那样默默的

不声不响的走，走

你那一双小脚，

走出一条长长的

看不到尽头的路

《献给先慈的赞歌》

和风拂拂日暾暾不尽深情颂母恩

养女抚儿天性使怀胎分娩泪痕存

担惊受怕心头肉变凤成龙梦里魂

最是孟郊诗句美春晖寸草世长论

《母亲真伟大》

母亲像月亮一样，

照耀我家门窗，

圣洁多慈祥，

发出爱的光芒。

为了儿女着想，

不怕乌云阻挡，

赐给我温情，

鼓励我向上。

母亲啊我爱您

我爱您

您真伟大

母亲像星星一样，

照耀我家门窗，

圣洁多慈祥，

试析清代宁夏描写节日的诗歌 第8篇

一、清代宁夏描写中秋节的诗歌

中秋节是流行于中国众多民族与东亚诸国的传统文化节日。根据中国的历法, 农历八月在秋季中间, 称为“仲秋”, 而八月十五又在“仲秋”之中, 所以称“中秋”。中秋节有许多别称 :月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节等。又因中秋月亮圆满, 象征团圆, 也称“团圆节”。中秋节始于唐朝初年, 盛行于宋朝, 至明清时, 与元旦齐名, 成为中国的主要节日之一。

关于中秋节, 宁夏地方志中也有相关记载。清代黄恩锡编纂的《中卫县志》记载 :“中秋, 作月饼, 具瓜果祀月, 亲旧以果饼相馈遗。”1清代张金诚修, 杨浣雨纂的《乾隆宁夏府志》记载 :“中秋祀月, 作月饼, 陈瓜果, 比屋皆然。饼筵瓜市, 尝遍衢巷。”2可见, 直至清代, 宁夏地区的中秋节仍然大多沿袭了以前的习俗。

清代宁夏描写中秋节的诗共有六首。从内容上说, 这些诗大多借月抒怀, 以寄托作者的思乡思亲思归之情。诗中的意象, 如关山、古埃、劲风、大雁等, 都是西北地区独有的景致, 具有浓郁的地域特色。

中秋节来临之际, 诗人朱亨衍3借兴到郊外散步, 大概是为了排遣内心的苦闷和焦虑, 写下了《八月十四日郊行步》: “岁稔民和别一疆, 马骄偏称柳堤长。银丝碎剪羊毛白, 金粟新春黍粒黄。古埃驴鸣人醉卧, 小山风劲鹤高翔。诗成莫漫频壶酒, 留待冰轮度夜凉。”这首诗绘景生动形象。颔联展现了一幅乡村丰收后的和谐图景, 生动逼真, 色彩鲜明。紧接着, 眼前的景色有了大变化, 诗人的情感态度也随之变化。“诗成莫漫频壶酒, 留待冰轮度夜凉”, 则道出了在外漂泊之人的凄凉心境, 以及对家乡对亲人的思念之情。情感曲折起伏, 令人回味无穷。“夜凉”一词读来令人心酸。从广西桂林远离家乡到西北宁夏任职, 中秋节, 于朱亨衍而言, 团聚和家乡都是遥远的奢望, 只能喝酒赋诗排解思乡之情。他的《十五夜无月》则将这种情感表现的更加真切细腻, 表达了诗人难以抑制又无法抒发的思乡思亲之情 :“已负春光不负秋, 良霄辨作少年游。谁施覆雨翻云手, 扰乱嫦娥不出头。镜分圆月几春秋, 老向关山作倦游。此夜清光应照遍, 不堪浅睡尚迥头。”作者在题目中用“无月”二字便鲜明地点明了自然环境中的天气状况, 奠定了诗的感情基调。中秋无月, 对于身处异乡的人, 失望、失落、伤感越浓烈, 思乡思亲之情便越浓厚。颔联既是作者发出的反问, 也是其无奈的感慨。“此夜清光应照遍, 不堪浅睡尚迥头”表明诗人的心迹, 仍然期待云层退去, 清光撒满整个世界, 以便能对月寄托情感。

月是思乡诗中最常见的意象, 月代表团圆, 也就成了人们思乡的寄托。正如杜甫《月夜忆舍兄》:“露从今夜白, 月是故乡明。”客居他乡, “月是主人身是客”的苦闷之感无时不在困扰着漂泊的人。

清代宁夏描写中秋节的诗歌相对较少些。虽然也少不了嫦娥、清光、蟾光、玉斧、高楼、冰轮等经常出现的意象, 但也有许多西北独有的意象, 如关山、古埃、劲风、大雁, 等等。这些西北塞外风光的标志, 使诗歌充满了浓郁的西部特色。

二、清代宁夏描写重阳节的诗歌

重阳节, 在农历九月初九, 是中国传统四大祭祖节日之一。因与“久久”同音, 九在数字中又是最大数, 所以又有长久长寿的含义。重阳节早在战国时期就已经形成, 到了唐代, 被正式定为民间的节日, 此后历朝历代沿袭至今。从三国魏晋以来, 重阳聚会饮酒、赏菊赋诗已成时尚。在明代, 重阳九月, 皇宫上下要一起吃花糕庆祝, 皇帝要亲自到万岁山登高, 以畅秋志。到了清代, 明代的风俗依旧盛行。

描写重阳节的诗, 地域特色最为鲜明, 最具有气势属吴复安的《九日游贺兰山》:“贺兰山势望峥嵘, 笔架三峰似削成。石登迂回通鸟道, 松风淅沥杂泉声。受降城外寒云黯, 避暑宫前塞草寒。乘兴登高遥望处, 山河环抱壮边城。”题目中的“贺兰山”直接点明了地理位置。贺兰山是宁夏境内的最高峰, 也是中国西北地区的重要地理界线。笔架山, 是滚钟口三座山峰的名字, 因三峰高耸, 状如笔架, 故名笔架山。贺兰山、受降城、笔架山、避暑宫等都是宁夏独一无二的景致, 也是清代宁夏诗歌中特有的意象。《九日游贺兰山》是一首描写山川形胜的诗, 开篇突兀, 气势夺人。全诗由远及近, 由整体到局部, 再由近及远, 进行大笔勾勒, 整体描绘, 是一幅极具气势的山水胜景图。诗人善于营造气势, 站的高远, 视野开阔, 以远望和俯瞰的视角去关照描绘的对象, 那磅礴奔涌的气势自然而出。重九登高, 身处银川的人, 贺兰山是最佳的去处。可见, 清代文人对于重阳节习俗中的登高活动还是相当喜爱和重视的。

与《九日游贺兰山》不同, 吴复安的登高感怀诗《九日登高有感》, 又具有另一番感受 :“登高西望小贺兰, 把酒临风眼界宽。风催木叶声何急, 秋逼蓼花色更妍。愧少新知开后进, 敢将旧学傲前贤。更上一层恣眺望, 河声山色画中看。”这首诗先景后情, 又以景结情, 使情景交融。吴复安的《九日登高》五首与他的《中秋对月》四首在意境创造上有极大的相似性, 仍是一系列比较凄凉的意境。“无花无酒过重阳, 满目萧条秋气凉。始信置身高更险, 不如平稳住山庄。”“登高四顾邈山河, 秋入重阳风雨多。搔首青天恣啸傲, 休教诗性阻催科。”“脱帽吟诗重九过, 年来锐气渐销磨。临风西望增惆怅, 关塞云烟变态多。”“秋山寂寂秋水波, 人对重阳感慨多。今古英雄当末路, 满腔抑郁复诗歌。”“荏苒年华驹过隙, 每逢佳节感蹉跎。年来已倦登临兴, 羞对黄花两鬓皤。”重阳节, 没有花欣赏, 也没有酒酌饮, 面对节日, 感受不到节日的气氛, 这样的凄凉心境怎能不使人感到失落、伤感? 加之满目萧条的凄凉环境, 更容易生发伤感和感慨。意气风发的年少时光, 被岁月逐渐消磨后, 面对祖国关塞地区的动乱局面, 诗人登高临风西望, 惆怅之情彰显出了作者忧国忧民的情怀。

同样的节日, 不同的年代, 不同的地点, 不同的诗人, 其笔下对于节日的感受可能完全不同。明代甘肃平凉人赵时春《原州九日》:“秋声咽塞笳, 边气肃霜华。九日登高处, 群山入望赊。苍蒹仍碧水, 绿酒对黄花。鸿鹄归何处, 长天空落霞。”塞外的胡笳、萧索的气氛, 边塞的凄凉之感便跃然纸上。颈联将四个形容词与四种意象结合 :苍与蒹、碧与水、绿与酒、黄与花, 给人强烈的视觉冲击。此诗借景抒情, 又以景结情, 抒发了作者远大的志向和抱负。

关于重阳节, 宁夏地方志中也有一些记载。《中卫县志》: “季秋九月酿酒曰‘重阳酒’, 是月采蔬, 盐渍以备冬。”《乾隆宁夏府志》:“重阳食糕, 饮菊酒, 亦有为登高会着。”可见, 清代, 在宁夏地区, 重阳节饮酒、登高的习俗活动也是相当普遍的。

清代宁夏描写重阳节的诗歌尤以登高写景诗或登高感怀为主。登高望远, 或描写祖国壮丽的风景, 或赞叹西部的荒凉美, 或抒发孤寂心境。古代, 民间在重阳节有登高的风俗, 故重阳节又称“登高节”。唐代文人所写的登高诗很多, 杜甫的七律《登高》就是其中的名篇。登高借景抒情或者感慨生活, 一方面体现出诗人对宁夏地域特色风景的喜爱和赞美之情, 另一方面也是诗人对于生活的体验和感悟。九月, 正是赏菊的好时节, 因此在描写重阳节的诗歌中多有菊花、茱萸等意象。除这些共同具有的意象之外, 也有关于许多边塞风光的意象, 如鸿雁、古刹、曲径、孤鸟、落霞、高壑、松风、塞草、贺兰山、笔架山、避暑宫等, 这些都是西部, 或者说是宁夏地区所独有的景致、风貌。

清代宁夏描写节日的诗歌, 除中秋节和重阳节之外, 也有其他节日的诗, 如清明节。黄恩锡《中卫竹枝词》组诗中就有两首是描写清明节的 :“岁岁清明早浚渠, 一年生计莫粗疏。功成弥月迎新水, 引灌田园立夏初。” (第9首) “清明士女乱纷纷, 尽向城西竟若云。游赏逐年夸胜节, 沿郊榼酒聚成群。” (第17首) 清明节, 也是中国的传统节日之一。俗语有“清明前后, 种瓜点豆”的说法。唐代诗人杜牧《清明》:“清明时节雨纷纷, 路上行人欲断魂。借问酒家何处有, 牧童遥指杏花村。”形象地写出了清明节的特殊气氛。

中秋节前后, 西北地区已进入深秋季节, 自然景物逐渐衰败, 荒凉、萧条的自然环境为诗人的写景抒情奠定了凄凉的感情基调。悲春伤秋, 自古有之。无论是中秋节还是重阳节, 自然景物都是作者抒发情感的第一要素, 然而, 身世背景也不容忽视。诗人中的朱亨衍、梁楚翘等均是身处异乡, 因而多表达思乡但不得归的苦闷之情。在这些诗中, 诗人一般不会直接描述阖家团聚的热闹温馨情景, 也不会描写人们节日的各种风俗, 更不会直抒胸臆, 表达内心的感情, 而是借助节日抒发情怀。中秋节主要表达思乡思归之情或是对时光易逝的感慨。重阳登高望远, 或描写西部的自然风景, 赞叹祖国壮丽河山, 或登高抒怀, 抒发心迹。贺兰山、笔架山、避暑宫、关山、古埃、劲风、鸿雁、古刹、曲径、孤鸟、落霞、高壑等意象, 都是西北地区的标签, 也是西北地区地域特征的象征, 更是地域文化的代表。

参考文献

[1]许慎.《说文解字注》[M]上海:上海古籍出版社, 1981年10月.

[2]黄恩锡.中卫县志[M].宁夏:宁夏人民出版社, 1990年12月.

[3]张金诚.乾隆宁夏府志[M].宁夏:宁夏人民出版社, 1992年12月.

[4]崔高维.《礼记》[M].辽宁:辽宁教育出版社, 1997年3月.

[5]宁夏百科全书[M].宁夏:宁夏人民出版社, 1998年9月.

[6]郑彦卿.宁夏五千年[M].宁夏:宁夏人民出版社, 2001年4月.

[7]张万寿, 吴海鹰.走进宁夏[M].香港:香港新时代出版社, 2004年4月.

[8]杨继国, 胡迅雷.宁夏历代诗词集[M].宁夏:宁夏人民出版社, 2011年3月.

有哪些描写母爱伟大的现代诗歌 第9篇

母亲决计要走

她蹒跚的背影和一条白发

融进了故乡那片弱弱的杨树林子

我无意打开了母亲居住在他乡的院子

她名义上柜子桌子和还温暖的土炕

所有在五年前新置的一切

还是老样子的新

蜷伏在这些属于自己的地方

几只闲散的蚊蝇在上面闲散的搜寻

我推开院门，我就蹲下来

眼泪是自己流出来的：家园以及母亲

柜子里什么都在，包括母亲最喜欢那件春秋衫

桌子上茶几上铺着塑料布

上面的油漆依旧光亮

一张印着细碎山花的床单干干净净的

被那些旧旧的带面补丁的苫着

那些门帘，像是精致的袈裟，在门楣上飘荡

如布满老茧双手一样谦卑

如大风里旌旗一样张扬

母亲把所有可以用的碎布片

做成了她光阴的灿烂模样

院子里的玉米西红柿辣椒和几只麻雀

成长的向日葵和几朵刺玫瑰

还有母亲用手铺就的砖头小道

从房门口铺到大门口

来来回回都可以安稳的走

细看：那些在深山里习惯的小草

从砖缝缝里探出了调皮的脑袋

而我在深深的忧伤里忽略了有些勇气

我打开母亲的包裹，好多好多的包裹

碎布头、旧袜子、手套子

还有旧年里才看得见的捻线轮和拧车子

装着针头线脑的竹篮子

扎眼的红布包裹里

是留在我童年里的鞋样鞋垫以及窗花的小样

那是母亲一生的荣耀

她痴迷了一辈子的女红

母亲的手艺和乡村一起默默的流动着

但我身后一样感受到无法抑制的凄凉

母亲其实才是家

无论贫穷还是富贵

老人摇摇摆摆的行走

就是我们一生一世的温情

夜覆盖了这个小小的院子

关上路灯

落寞的在院子里点上一支烟

那一闪一闪光点爬在脸上

我在想：没有了太阳和月亮

我们还算不算这世界上的一丁点星光

描写母爱的小学生作文：母爱 第10篇

有一天，我在家里吃完饭，出去玩的时候，走着走着，我看见路边有一家卖牛奶棒的商店，我悄悄跑了过去，闻了一下(不要模仿)牛奶棒的香味可以称为“天下之味”比鲜花还香，比蜂蜜还诱人，实在是太香了!我馋的要“死”真想让妈妈来给我买一个，买一个也行啊?我回到家，脑子里想得都是牛奶棒，真希望吃到牛奶棒，••••••我写完了作业，就睡了。

起床后，我和妈妈去上学，学校的早自习是一张大卷子，结果，我考了100分，我的心怦怦直跳，十分激动：妈妈会准备什么礼物呢?放学，我回到家，告诉了妈妈我考100分的事，妈妈拿出了一大包牛奶棒，高兴地说：“你考了100分，我就送你最爱吃的东西，”我惊讶地说：“你怎么知道的?”妈妈说：“其实，那天，我担心你走丢，就一直在窗户旁看你，发现你一直在卖牛奶棒的商店••••••所以我知道的。”说完，我咬了一口牛奶棒，发现味道不一样，有一股浓厚的母爱“味”。

有人说：母爱就是一个字，有人说：母爱没有任何意义。他们错了，母爱虽然是一个字，但也表明了一种感情，母爱的意义比天还高，比地还广，所以我们要珍视母爱。

作者：张靖松

关于母爱的诗歌 第11篇

辱：辱没，受屈辱。

祇 ：同“只”，只是。3骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间：（和普通的马）一同死在槽枥间。骈，两马并驾，引申为一起。骈死：并列而死。38 奴隶人之手：马夫的手中，之：的.(1)才美不外见: “ 见 ” 通“ 现 ”，显现、表现。11 槽枥：喂牲口用的槽。枥：马棚、马厩送东阳马生序[6]每假借于藏书之家，手自笔录：每：常常。[17]从乡之先达执经叩问：拿着经书向当地有道德有学问的前辈请教。

先达：有道德有学问的前辈。叩，请教。

执：拿着[18]德隆望尊：道德声望高。

望，声望，名望。

隆：高。[19]门人弟子填其室：学生挤满了他的屋子。

门人、弟子，学生。

填，充。这里是拥挤的意思。[21]援疑质理：提出疑难，询问道理。

援，提出。

质，询问。酬乐天扬州初逢席上见赠⑷怀旧：怀念故友。吟：吟唱。弃置身：指遭受贬谪的诗人自己。置：放置。弃置：抛弃，搁置。赤壁 认前朝：认出戟是东吴破曹时的遗物 东风不与周郎便，东风：指火烧赤壁事过零丁洋干戈寥（liáo）落：寥落意为冷清，稀稀落落。在此指宋元间的战事已经接近尾声。干戈，两种兵器，这里代指战争。寥落，荒凉冷落。丹心：红心，比喻忠心。水调歌头【天上宫阙】指月中宫殿，阙（quâ），古代城墙后的石台。【转朱阁，低绮户，照无眠。】朱阁：朱红的华丽楼阁。绮户：雕饰华丽的门窗。月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的人（指诗人自己）。绮（qǐ)）户：彩绘雕花的门户。山坡羊·潼关怀古⑥伤心——令

描写母爱的诗歌 第12篇

一、母爱的失落与黑人文化的缺失

(一) 母爱的失落与扭曲

托尼莫里森小说中母爱的失落与扭曲集中体现在其前三部作品《最蓝的眼睛》、《秀拉》和《所罗门之歌》中。《最蓝的眼睛》中的波琳和杰拉尔丁都不是称职的母亲, 都没有给予孩子们最渴望的母爱。波琳在南方时曾有过美好的童年和爱情, 但自她随丈夫到北方后一切都变了, 经济的窘迫和白人文化的侵蚀使得她产生了自我憎恨的情结, 盲目模仿追求白人的生活方式。最终波琳把自己的感情完全倾注在她的白人主人家里, 不愿意面对自己的丈夫, 不愿意疼爱自己的孩子。她的儿子经常逃离家庭, 她的女儿佩科拉在遭到亲生父亲的强奸和母亲的责罚后最终走向疯狂。杰拉尔丁是个受过白人伦理教育的浅肤色黑种女人, 自称为有色人种。她在抛弃了自己的黑人的身份的同时, 也抛弃了自己应给予孩子的母爱。她把自己所有的柔情都给了宠物猫, 而不愿多跟儿子讲话或者亲吻宠爱他。由于缺乏母亲的爱抚, 杰拉尔丁的儿子转而虐待妈妈的宠物猫, 戏弄黑人小女孩, 成了佩科拉的迫害者之一。和杰拉尔丁一样, 《秀拉》中的奈尔的母亲海伦也是一个自视甚高的浅肤色黑种女人。她在黑人社区里保持着自己的优越感, 忽视女儿的内心世界和个性成长, 只是按照白人的审美观塑造女儿的外形。每周海伦都要用电梳子把女儿的头发拉直, 每天晚上她都要求女儿用夹子夹住鼻子, 试图把女儿宽平的鼻子改造得高挺一些。奈尔曾经试图反抗母亲的教育方式, 但最终还是按照母亲的指引, 选择了相夫教子的传统生活。《所罗门之歌》中的母亲露丝是一个父权制度下的牺牲品。她是丈夫取得资产的跳板, 得不到丈夫的爱情。从小丧母、在父亲的庇护下长大的露丝很难成为一个合格的母亲, 在家庭中处于支配地位的她很难引导女儿们自强自立, 以至于两个女儿在三四十岁时依然是父亲的布娃娃。与波琳和杰拉尔丁不同的是, 露丝为了孩子完全牺牲了自我, 她不愿让儿子长大成人离开自己, 到儿子六岁时还在给他喂奶, 由此儿子得了个“奶人”的绰号。“奶人”到三十多岁时仍是饱食终日, 浑浑噩噩, 没有要承担自我的意识。在种族、性别和阶级的多重压迫下, 波琳、杰拉尔丁和露丝不堪重负, 无法赋予自己健全的人格, 不能胜任母亲的角色, 担负起传承黑人文化的大任。

(二) 拒绝母爱和传统文化的文化孤儿

《秀拉》中的秀拉和《柏油娃》中的雅丹是两个拒绝母爱和传统文化的文化孤儿。与佩科拉不同, 秀拉从小自我意识就很强, 有独立的思想。她很早就认识到自己既不是男人又不是白人, 自由是自己的禁地。她自主选择朋友, 坚决勇敢地与白人男孩作斗争以保护自己的朋友。在她十二岁时, 秀拉偷听到母亲与其她几个黑人母亲的谈话:我爱秀拉, 但不喜欢她。秀拉误解了母亲的意思, 以为母亲只是出于血缘关系养育她, 实际上并不愿接受她。从此秀拉拒绝母爱, 以及黑人的一切传统, 成了黑人社区的叛逆者。她把男人的尊严踩在脚下, 主动“试用”和“抛弃”男人;她不愿生育, 不穿内衣去教堂做礼拜;她不赡养老人, 把外祖母送到养老院。她被黑人社区视为“魔鬼”和“女巫”。拒绝母爱和传统文化的秀拉最终孤独地死去了, 成了漂浮于水面的浮萍, 成了没有文化根基的孤儿。雅丹是个白人世界里长大的黑人。两岁失去父亲、十二岁失去母亲的她被送到叔叔悉尼和婶婶昂达英那里。叔叔婶婶是一心一意服侍白人的奴仆, 对本民族的贫苦人有着偏见。他们把侄女交给白人主人抚养教育, 这本身就是一个错误。虽然婶婶昂达英曾想让雅丹成为本民族的好女儿, 但他们看重的是白人的幸福而非自己的生活、本民族的文化, 就不可能对雅丹尽到责任, 就很难让雅丹长成自然的黑人。雅丹心安理得地接受了白人的价值观, 骨子里浸透了白人文化, 与非洲文化格格不入。她认识不到黑人女性的积极方面, 看不起黑人劳动者。她爱上了黑人森, 却又不容许他一辈子做园丁。她给森设计与自己走过的相近的道路, 鼓动他追求金钱, 反对他拥抱过去的传统。最终他们因为相互冲突的志向而分道扬镳。莫里森指出, 他们问题的根源不是男女不同角色的矛盾, 而是文化差异。森骄傲地说自己是埃罗人, 嘲笑雅丹是纽约人, 没有故乡;而雅丹则声称她恨埃罗人。雅丹是黑白文化融合的产物, 虽然具有黑人女性的独立性, 却缺乏黑人文化根基。她割断了自己与本民族的关联, 内心充满了焦虑感, 是个漂浮于美国社会的文化孤儿。母亲肩负有传承文化的大任, 孩子也应有超越自我追寻本民族文化的学习能力;如果抛弃母爱, 抛弃本民族, 就会成为漂浮于社会的文化孤儿。

二、母爱的追寻与黑人文化的重建

(一) 母爱的追寻与文化抵抗

莫里森小说《宠儿》中的宠儿是黑人执著追寻母爱的代表。莫里森借助于非洲黑人神话中人死可以复生的神话故事, 给赛丝亲手杀死的女儿以新的生命, 从而演绎了一段追寻母爱的故事。赛丝是在从奴隶主家里逃出又被奴隶主追上时为使女儿遭受被奴役之苦而选择杀死女儿的。当宠儿以鬼魂的形象出现在赛丝面前时, 她要向母亲索取全部的爱, 要独自占有母亲, 使母亲不能再去爱其他的人。杀婴是一个骇人听闻的故事, 但是与宠儿向母亲索取全部爱相呼应的是, 塞丝认为自己杀死孩子是一种仁慈行为, 自己对孩子表达母爱的方式, 是要把孩子送到安全的地方, 让她摆脱奴隶的悲惨命运。赛丝的两个儿子被吓跑了, 婆婆也因闹鬼而离开了人世, 只剩下小女儿丹芙陪着母亲过着离群索居的生活。丹芙惊叹宠儿的魔力大, 赛丝回答说:“再大也超不过想我爱她的方式那样大。”当赛丝确定宠儿就是死去的女儿的阴魂转世后, 她心甘情愿地把一切都贡献给孩子。她整天在家陪着宠儿, 心理几乎变态失常, 要把自己变成母爱的奴隶。赛丝选择杀死自己的孩子, 是源于自己对孩子最无私的母爱, 希望能给孩子自由;她的这一行动也代表了一个黑人女性对奴隶制的最强有力的抵抗。赛丝在杀死自己的女儿后承受着沉重的心理负担。她的心一直在淌着血。宠儿阴魂的重现给了她表达母爱的机会, 给了她释放精神负担的机会。所以当宠儿终于神秘消失后, 赛丝才摆脱了过去的梦魇, 从遭到奴隶制扭曲的心灵里解放出来, 真正转变为一个自由人。小说《宠儿》最后以集体驱鬼结尾, 这说明, 赛丝必须取得同伴的帮助才能摆脱历史的重压;黑人只有共同作战, 才能建起反抗白人奴役的防线。

(二) 母爱伤痛的弥合与黑人文化的重建

莫里森在她的前六部作品里主要讨论的是扭曲的母爱给子女带来的伤痛。《宠儿》中的宠儿虽然最终原谅了母亲, 但其只是以鬼魂形象出现的。在第七和第八部小说里, 莫里森从泛母爱的角度着重讨论了母爱伤痛的弥合。在第七部小说《乐园》里, 莫里森塑造了一个宽容大度的黑人女性形象, 那就是女修道院的女主人康索拉塔。投身于修道院的女子都十分热爱尊敬康索拉塔, 认为她像一位安详的祖母, 代表着安全。她对来修道院的每个女人都爱之至深;她与每个人分享自己的一切;她听人倾诉, 从不批评人;她一直在付出, 从不向他人索取。她就是理想的父母、朋友, 是黑人祖先的代表, 是黑人文化的传承者。康索拉塔自身也曾有过曲折的经历, 但她从自己曾经迷失的状态中站了起来, 决心收留前来修道院投身的女人们, 用自己的方式开导她们, 用弗洛伊德式的心理疗法让她们把心中的痛苦发泄出来, 从而把她们从痛苦的噩梦中拯救出来。康索拉塔的心理疗伤法给黑人的启示是:不能回避黑人们面临的问题, 只有勇敢面对这些问题才能找到出路;所有人都必须学会爱自己和他人。在第八部小说《爱》里, 莫里森塑造了另一个泛母爱的代表, 并且直接用“爱”做她的名字, 那就是科西家的厨娘兼管家L。L是小说的叙事线索, 是爱的象征, 对科西家的女人充满了爱心, 并以自己力所能及的方式保护她们。科西家的每一个女人都受到专制家长科西的伤害。儿媳梅终日劳作, 几乎成了科西家的奴隶, 得到的却是科西的鄙视, 最后变得精神失常;孙女克丽斯廷一直被人忽视, 得不到温暖, 她的唯一能给她带来欢乐的同龄玩伴希德被祖父娶走变成了自己的祖母;而希德则是受科西之害最深的女人:她嫁给科西时才十一岁, 不仅要承受身体上的伤痛, 而且要承受科西带来的精神上的创伤。最终是L用大胆改写科西遗嘱的方式保护了希德的利益, 使希德和克丽斯廷不至于居无定所。小说《爱》引发人们认识到:解决种族问题和性别问题要从爱入手。

莫里森坚持称自己为黑人女性作家, 她在泰勒格斯里的《托尼莫里森访谈录》里说:身为黑人和女性, 我能进入到那些不是黑人、不是女性的人所不能进入的一个感情和感受的宽广领域。她强调自己写作就是为了唤醒黑人、尤其是黑人女性心中的爱。莫里森的小说力图揭示的是:种族歧视、性别歧视和阶级压迫使得黑人女性的母爱遭受扭曲, 只有反抗压迫争取解放才能使伟大的母爱真正发挥传承文化的作用;追寻博大的“泛母爱”是保持和弘扬黑人传统文化的关键。

摘要：本文运用女性主义理论分析托尼·莫里森小说中的人物追寻母爱的过程, 进而揭示追寻母爱与重建黑人文化之间的关系。

关键词：托尼·莫里森小说,女性主义理论,追寻母爱,黑人文化

参考文献

[1]王守仁, 吴新云.性别·种族·文化——托尼·莫里森与美国二十世纪黑人文学.北京:北京大学出版社, 2004.

[2]张京媛.当代女性主义文学批评.北京:北京大学出版社, 1992.

母爱的诗歌 第13篇

一、古诗词

《游子吟》【唐】孟郊

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖！

《燕诗示刘叟》节选【唐】白居易

思尔为雏日，高飞背母时。当时父母念，今日尔应知。

注：当我们羽翼丰满离开父母的时候，可有想到当初他们含辛茹苦的抚育之情呢

《谁氏子》节选【唐】韩愈

白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。

注：满头白发的老母亲掩门而啼。拉断了衣袖也留不住。

《十五》【宋】王安石

将母邗沟上，留家白邗阴。月明闻杜宇，南北总关心。

注：大意是母亲在月圆之夜听到杜鹃的声音，就想起离乡在外的儿子，虽然南北相隔，但是仍然深深牵挂。邗(hán)沟地名。

《思母》【宋】与恭

霜殒芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴(dí)米归。

注：去年五月黄梅时节，家中粮断，白发老娘倚门翘首，盼儿归来，望眼欲穿！自己是出家人，身无长物，只好典当袈裟，买米回家，奉养老母。

《墨萱图》【元】王冕

灿灿萱草花，罗生北堂下。南风吹其心，摇摇为谁吐？ 慈母倚门情，游子行路苦。甘旨日以疏，音问日以阻。举头望云林，愧听慧鸟语。注：灿灿的萱草花（中国的母亲花），生在北堂之下（北堂即代表母亲。古时候当游子要远行时，就会先在北堂种萱草，希望母亲减轻对孩子的思念，忘却烦忧）。南风吹着萱草，摇摆着是为了谁吐露着芬芳？慈祥的母亲倚着门盼望着孩子，远行的游子是那样的苦啊！对双亲的奉养每天都在疏远，孩子的音讯每天都不能传到。抬头看着一片云林，听到慧鸟的叫声思念起来至此很是惭愧。

《别老母》【清】黄仲则

搴(qiān)帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。

注：掀开帷幕，拜别老母亲，将要去那遥远重庆巫山。白发苍苍的母亲呀，你满目愁容的看着我离去，眼泪都快要流干了。寒冷的冬夜风雪交加，柴门被风吹的吱呀作响，而我却不能在家里侍奉您老人家，我心悔恨呀，不禁仰天长叹，你养我这儿子还真不如不曾养过我呢！

《岁暮到家》【清】蒋士铨

爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。

注：这首诗前六句描写作者久别回家后见到母亲时母亲的欣喜之状和无微不至关怀。最后两句写自己长年在外，不能侍奉左右，反而连累老母牵挂的愧怍之情。

《繁星》冰心

母亲呵，天上的风雨来了； 鸟儿躲在它的巢里； 我心中的风雨来了，我躲在母亲的怀里。二、四字短语，成语典故

【寸草春晖】也作春晖寸草“寸草”，指小草，比喻儿女的心力像小草那样微弱。“春晖”指春天的阳光，象征母亲的慈爱。比喻父母的恩情沉重，难以报答。

【反哺之私】反哺：幼鸟长大后，衔食喂其母。比喻子女长大奉养父母，报答养育之恩。

【哀哀父母】同“可怜天下父母心”同意，形容父母的良苦用心。

【鹑居鷇kòu食】鷇：待母哺食的幼鸟，它不挑拣食物。如鹌鹑一样居无定所，像幼雏一样饥不择食。比喻生活俭朴，不求享受。【断杼择邻】孟母为了教育孟子不要中途荒废学业，用被割断的纱不成布来作比喻；孟母三迁居处，选择良好的环境，来影响孟子的成长

【凯风寒泉】凯风，和风，比喻母爱；寒泉，劳苦、忧患。表示子女对母亲的深切思念。又作寒泉之思。

【昊天罔极】昊天，苍天；罔，无。原指天空广大无边，现常指父母对子女的恩情深厚，子女不知如何报答才好。比喻恩情广大深厚，预报而不能。

【咽苦吐甘】指母亲自己吃粗劣食物，而以甘美之物哺育婴儿。形容母爱之深

【画荻教子】荻dí，草本植物，似芦苇。用荻在地上书画教育儿子读书。用以称赞母亲教子有方。（典故：北宋文学家史学家欧阳修，年幼家贫无法上学母亲用荻教子）

【顾复之恩】顾：回头看；复：反复。比喻父母养育的恩德

三、美文片段

1、母爱就是一幅山水画，洗去铅华雕饰，留下清新自然；母爱就象一首深情的歌，婉转悠扬，轻吟浅唱；母爱就是一阵和煦的风，吹去朔雪纷飞，带来春光无限。母爱像寒冬的棉衣，像黑夜里的油灯,，带来温暖，带来光明。母爱像火红的太阳，炽热浓烈，母爱更像山间的溪水，一点一滴的细流汇成潺潺的溪流。一点一滴的关怀汇成浓浓的大河。

2、母爱是一生相伴的盈盈笑语，是漂泊天涯的缕缕思念，是儿女病榻前的关切焦灼，是游子成长的殷殷期盼。如果说，世界上还有哪一种爱是无私的话，那就是母亲对于子女的爱；如果说，世界上还有哪一种爱可以让我们泪流满面，那也只有母亲对儿女的爱。

3、母爱是一缕阳光，让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春；母爱是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净。母爱如一杯浓浓的香茶，饥渴时给我们带来芳香；母爱如一道五光十色的彩虹，失落时给我们带来希望；母爱如一轮火红的太阳，寒冷时给我们带来温暖；母爱如一盏明亮的路灯，迷失时给我们指明方向。