觉醒女性范文

觉醒女性范文（精选11篇）

觉醒女性 第1篇

一、自我觉醒

中国从半殖民地半封建社会走来, 妇女长期被压迫在社会的最底层, 在政治、经济、文化、社会、家庭等方面, 都处于与男子不平等的地位, 深受几千年封建宗法制度的压迫和摧残。新中国成立后, 掀起了大规模的妇女解放运动, 中国妇女获得了举世瞩目的历史性解放。

舒婷紧跟时代步伐, 突破了传统观念, 大胆提出女性的自立自强, 这是女性主体意识的觉醒, 是一曲现代新爱情观的赞歌。诗中她坚定地提出:“我必须是你近旁的一株木棉/作为树的形象和你站在一起”, 是“站”而不是缠绕或靠在一起使《致橡树》整体散发着迷人的理性气质, 具有很强的哲理性, 是当代女性对情感的深刻感悟和诠释。舒婷真挚、坦诚地抒发了自己的内心世界, 表现出当代女性自尊自强的精神诉求。

同时, 《致橡树》也没有忘记“橡树”的形象象征着刚硬的男性之美, 而“木棉”则体现着具有崭新人格的女性形象, 舒婷虽然摒弃了以往对女性阴柔妩媚的描述及定位, 但是她赋予女性丰盈、独立的生命气息, 不仅歌颂了女性独立、自重、自尊、自强的人格理想, 也歌颂了男性的阳刚之美, 从而深刻的影响了上世纪一代人的爱情观。

二、自我审视

今天的女性很难想象, 古代妇女在漫长的历史时期所遭受的非人待遇。政治上无权, 经济上依附, 社会上无地位, 婚姻上不自主, 没有独立的人格和身份, 被剥夺了接受文化教育和参加社会活动的权利。旧社会的女性是可悲的, 但可悲之人必有可恨之处, 恨就在默默承受, 放弃权利的争取与呐喊。

舒婷的情感、思想及诗歌艺术的成熟, 就是在这种种人生的体验、感悟和寻找中得以实现的。1972年, 当她返城后因不被社会接纳、不受人们理解而产生了一种搁浅的感觉, 既体验到内心世界“沉沦的痛苦”, 又经历了“觉醒的欢欣”, 由此滋长了对传统观念的怀疑、挑战心理与自我审视。于是她对当代女性生活进行严肃的寻觅、探索、解剖, 有所取舍, 从细腻的, 甚至是特有的感触中捕捉诗意, 大胆的向陈腐的爱情观念发出挑战, 从《致橡树》、《双桅船》到《神女峰》再到《惠安女子》, 舒婷的诗中都“突出了人道主义与个性主义的精神, 展现了强烈的女性独立意识”, 折射了女性主体意识的觉醒。尤其是《致橡树》从女性角度表现的爱情观, 一种独立、平等、互依互助、既尊重对方存在又珍视自身价值的爱情观, 我想这就是女权主义者温和的觉醒书, 更是女性意识自我审视的结果。

三、自我超越

《致橡树》这首诗, 体现了女性主义写作的特色, 女性的权利、价值、要求和愿望, 在经受了不同历史时期的忽视、轻视, 甚至是有意识的压制之后, 借助艺术的形式徐徐绽放。舒婷更是打破了时代的樊篱, 做到自我超越, 实现女性意识。

《橡致树》以整体象征的手法塑造了诗的生动意象, 在舒婷的笔下, 出现了许多作为爱情伴侣的象征, 诸如攀援的凌霄花、痴情的鸟儿、泉源、险峰, 甚至日光、春雨等, 但都被诗人一一否定, 最终选择了木棉作为“橡树”爱情的伴侣。她要求木棉与橡树并肩站立, 以相互独立的姿态深情相望, 比喻爱情的独立人格和情感平等。此诗淋漓尽致的表现出舒婷对旧观念、旧伦理的强烈否定, 她从现代女性觉醒的角度出发, 利用诗中的意象, 为自己争取女性尊严、独立地位、人的价值的抗争决心跃然纸上。这义无反顾的决心, 似一声惊天动地的呐喊。从意义上讲, 这是对旧的传统强加于女性身上的枷锁的冲破, 更是一种超越。一时间, 《致橡树》一石激起千层浪, 读者众说纷纭, 对舒婷诗的内容、形式褒贬不一。但是, 女性意识的觉醒已经根深蒂固了, 舒婷圆满的完成了历史性的飞跃。

觉醒女性 第2篇

几千年的男权统治，从政治、经济、文化上对女性加以绝对控制。男尊女卑的传统观念使不少女性卑躬屈膝、妄自菲薄，造成了女性依附、顺从、自我萎缩的性格，以致无法形成主体意识（自我意识），无法认识自我的价值需求所在。

从中国女性自我意识的发展历史来看，她们每一次对自身角色的反思与突破，都和人性解放的思潮联系在一起。而在中国，女性自我意识真正觉醒于辛亥革命时期，其显著标志是以秋瑾、何香凝、张竹君、林守素、陈撷芬等为代表的20世纪初先进知识女性群体，她们对自身在客观世界的作用、价值、意义己有了相当的自觉意识。她们己经开始意识到她们不仅作为一个性别意义上的“女人”，而且是作为一个社会“人”的存在，并且在社会实践上，积极投身于争取自身解放与民族解放的时代洪流之中，成为推动社会前进的新型力量。伴随西方女性解放思潮的大量涌入，女性主体意识开始在知识分子阶层普遍增强，已接受现代教育的她们开始对女性的现实地位和文化处境进行审视，对自己的生命意义和生存方式进行反思，明确认识到女性不应该是男权文化的附庸，而是有着自我意识和精神需求的独立个体。

美国女性题材电影中女性意识的觉醒 第3篇

1.1 美国女性题材电影中的女性形象

在女性电影中，性爱(男女本性)和美(包含美色)是其不可回避的影响。在男性主导的影视文化机制内，理想的男人是期待视野的核心，而女人则无关紧要。但女人或多或少必须出现，因为她们的存在印证着男人的温柔和深情。在美国早期电影银幕上的性感女性形象还是有所保留的。但是，时至今日，性感女性却发展到了以各种妖艳的穿着、各种诱人的姿态频繁地出现在电影银幕上。根据20世纪90年代对美国电影银幕上出现的女性所进行的研究，人们发现90年代的女性形象比60年代的女性形象穿着更加具挑衅性，姿势和行为上更为挑逗，即使是职业女性亦是如此。事实上，美国电影银幕上性感女性的形象在很大程度上受到美国文化的影响。在美国这种个人主义思想主导的社会中，个人的感觉和欲望占据了非常重要的位置。在美国男人眼里，女人总是跟她的女人魅力联系在一起的。于是电影就通过塑造出性感女性的形象来吸引尽可能多地男性观众。

女性主义运动的蓬勃发展带来了两性关系的新变动及女性意识的觉醒。她们开始大胆质疑男性社会构筑的象征秩序和女性在其中的从属地位，不断抗争，试图冲破男性主体的桎梏，重建赋予自身价值和意义的女性语言文本。这种思想引导下创作的女性题材电影大多强调的女性自强独立的精神气质和男女互助互补的平权意识。如《霹雳娇娃》、《生命的证明》等。而尽管黑色电影大多以男性为表现中心，但女性却在电影中扮演主动的角色。影片中的夺命女郎既性感迷人又冷酷无情，她们通常为了某种深藏的目的而诱惑和利用男性，使他们身陷危险之中。尽管“夺命女郎”最终和和因为自己邪恶的欲望也招致惩罚并走向毁灭，但她们的出现却能够将女性的欲望与认同结合起来，在一定程度上把女性形象从作为男人“附属物”的他者地位中解救出来。近期的动画电影《花木兰》则以其鲜明的女性意识宣告了对“双性文化”的召唤。较之以前女导演制导的充分女性视角的女性电影，它不再沉醉于过分的情感谊泄，纯感性的心理铺陈，或挣扎中的困惑以及最终悲剧性地苟活或自杀的命运，而是给予了更多理性的、客观全面的思索，指引了一条走出泥淖、迈向光明的路途

1.2 美国女性题材电影中的主体性意识

美国电影银幕上性感女性形象的出现跟人们对性的观念的改变有关。在20世纪初期，弗洛伊德的理论被引入美国。它重塑了人们对性的观念，使得年轻人尤其是妇女享受到更多的性自由。她们开始以新的形象出现：超短裙、短发、抽烟喝酒、毫无顾忌地谈论性。为了迎合人们对性的观念的变化，电影银幕构建了更多的性感女郎。20世纪60年代，好莱坞制造了玛丽莲•梦露、索菲亚•罗兰、简•方达等一大批性感女星来迎合大众，并先后推出了《热情如火》、《七年之痒》、《人生得意须尽欢》等众多经典性感电影。在这种被男性化的视觉模式中，女性被编码为强烈的视觉和色情符号，具有被看性的内涵。女性的情欲冲动是受到压制的，被压制了的女性情欲是以完全满足男性快感为取向的。同时也可以看到，女性往往被配置在客体(或缺席)的位置上，她是男性欲望的接收者，是被动地出现，而非主动表现，她的性欢愉仅能从她自己被客体化的状态中形成。女性题材电影在影片给观众的愉悦上，主要是视觉愉悦。她们承受着男性的目光，迎合着男性的欲望。这样的模式在二十世纪后半期的电影银幕上如日中天，直至今日仍未有任何衰退的迹象。

大众文化兴起、女权主义盛行后，经济独立的女性才逐渐摆脱了“被看”而具有了主动“看”的意识。从此，电影作品中的女性品质有所提升，不仅纯男性阳刚的电影中加重了女性分量，男性导演也开始将女性形象纳入创作主体的范畴，女性导演更是努力关注女性生存发展、情感心理、命运理想等真实状况。女性唯有通过不断的超越才能实现意识的觉醒，这种超越就是要建立一种辨证的女性主体观，真正消除两性间的冲突。首先，女性应该既是主体又是客体，那种男女二元对立模式中的绝对主体和绝对客体都是片面和狭隘的。其次，女性主体又应该是多元的，它至少包括两个方面，即性别主体和社会主体，两者缺一不可。只有在这种辨证的女性主体观基础上，女性题材电影才有可能在新的历史语境下获得新的发展，影片中的女性才有可能真正成为“可见的人类”。

2.1 女性题材电影中由“他者”视角建构的受众地位差异

女性主义电影理论的“他者”视角很大程度上受拉康的精神分析学所启发。按照拉康的观点，在人类社会化的过程中，象征秩序就如同儿时母亲的目光那样，规范制约着社会化进程中的“自我”。“他者”最终会被内化为“自我”，于是“自我”丧失了主体性，成为“他者”的“客体”。女性主义电影理论也认为，父权制社会的文化意识形态就是奴役女性，使女性丧失了“自我主体”身份的“他者”。在男性社会象征秩序中，女性按照“男性他者”的要求被建构起来，女性不是女性自己的女性，而是男性社会秩序所归位的女性。以“男性他者”的客观存在为审视角度，女性主义电影理论家分析了在父权制社会背景下拍摄的一系列电影。她们发现，电影中的女性形象要么被定位成男性观赏的对象，要么就是男性按照自己的审美标准塑造的女性形象，或者是女性在“男性他者”文化影响下的自我投射。

尽管当前全世界百分之九十九的电影都是与女性相关的，但几乎大部分的女性都是男性的视觉对象。好莱坞以色情机制为基础的商业电影是“三个男人看一个女人”，这三个男人是：男导演、男主角、男观众。这种制作机制把色情编入了主导的父系秩序的语言之中，以对男性观众施加看的快感。于是，为了迎合父系秩序中男性的观看癖，女性的外貌“被编码成强烈的视觉和色情感染力”，从而在男性看来，这样的女性是具有被看的价值和内容的，所以电影要展示女性的性感冲击力。在大部分电影里，对于女性形象的塑造要么是性别特征过度崇拜从而成为空虚的女性“性”角色，要么就是完全没有自觉的性别意识，彻底操作在男性想象中的女性角色。因此，女性是男性“他者欲望”投射后的女性，而非女性自身。一些批评者更是指出，大部分电影观众在观影时带有潜在的男权制思想，而影片恰恰迎合了大众这种受几千年传统影响而具有的对女性的压抑和偏见。例如对男性主动、女性被动模式的强化。对女主内男主外家庭模式的肯定、对女性在事业上成功而在家庭中失败的反复渲染、对女性“被看”的形象作用的突出，都滋养了观众的这种男权心理。

2.2 女性题材电影的“他者性”视角使电影研究人员的关注对象转移到现实生活中的女性观众。

如果电影是男性凝视的，男性通过“窥淫癖”、“恋物癖”获得视觉快感，那么女性观众的位置是什么？她们在观影过程中的认同是什么？我们可以发现，具有男权心理的并不仅仅是男性观众，很多女性观众的审美经验基本已经屈服、认同甚至主动投靠于男权社会，因此已经失去了她们自觉甚至自发的女性意识从而异变为男性观众。她们并未意识到这些影片对自我性别的压抑。女性的集体无意识还表现为她们依然自觉不自觉地用自己的身体迎合着观看者的目光，把自己置于被关注、被保护的位置。她们总把男性对其艰难的生存状况所表现出的义愤当成其具有充分性别意识的佐证。女性题材电影在颠覆男权中心文化的过程中，首先将“视觉愉悦”这种“男权社会以无意识部分来建构电影形式的方法”作为自己的摧毁目标。新时期以来，女性题材电影对女性主体性的追寻就是在这种男性的“视觉愉悦”中一次次“跌落”的，因为“在这样一个由性的不平衡所安排的世界中，看的快感分裂为主动的男性和被动的女性，起决定作用的男人的眼光把他的幻想投射到照此风格化的女人形体上，……女人作为影像只是为了男人——观看的主动控制者——的视线和享受而展示的”。因此，将女性从被看的他者地位中救赎出来，建构属于女性观众自己的视觉愉悦心理机制，就成为女性题材电影运用解构策略的当务之急。

3.1 从符号学角度分析美国女性题材电影

从符号学的角度看，电影事实上可以被看作是被建构的。电影是由文本片段组成的（互相连接的一系列镜头构成意义单位），它通过代码构成。尽管电影也传达意义，但它却不同于书写或口头表达的语言，而是需要“解码”。随着女性主义电影理论多元化多角度研究的进行，把符号学原则应用于通俗文本，有效地揭示了其中的意识形态运作和意义的再现，并分析了电影如何生产知识、女性观看者如何得到安置和女性主体性在父权制度中如何产生等问题，从而为女性主义电影批评提供了文本分析的范式。

而在从“他者”视角构建的女性题材电影受众差异分析中我们可以看出，传统上看女观众的审美经验基本已经屈服、认同甚至主动投靠于男权社会。女性主义电影理论研究中的符号学、意识形态理论把电影观看定义为男性观看、女性被看的二元对立过程，忽视了女性观众的经验，没有解释出女性观众的快感来源。从克莱尔•约翰斯顿对好莱坞电影女性形象的符号学解析中，我们可以看出，经典电影中的“女性”形象其实是一种结构符号，可以从符号的解析中发现，“女性”符号其实就是男性标准中的理想女性的编码，对女性自身而言毫无意义。在大部分电影里，对于女性形象的塑造要么是性别特征过度崇拜从而成为空虚的女性“性”角色，要么就是完全没有自觉的性别意识，彻底操作在男性想象中的女性角色。尽管如《乱世佳人》、《罗马假日》、《霹雳娇娃》这些女性题材电影看似千变万化，可片中女主角无一不是站立在由男性体制所组成的背景里，她们所选择的身份、衣着、发型、首饰，甚至所扮演的角色的命运，无一不笼罩在男性受众的视野里，她们自身的思想和意志却丝毫体现不出来。由此可见，影像中的女性符号实际是父权制意识形态编码的产物。作为女性而存在的女性其实是缺失的。因此，研究美国女性题材电影就有必要从解构符号人手，对父权制影片中的女性形象进行解构，以否定的拒绝破坏父权制文化中影像所提供的快感，并且要建立起一个新文本以淡化观众的传统性别意识，以对电影这个特殊的媒介中意义生产、接受、阐释过程进行理性的反思。

结语

女性电影是指电影创作者在创作中运用女性特有的创作、表达方式，声讨男性中心主义传统文化对女性创作及对女性生存的压抑， 以崭新的人文观点和全新的美学理念，鲜明的颠覆父权中心文化的女性主义创作方式来拍摄的电影。按照女性主义电影理论的观点，女性主义电影是要通过女性的视角，关注女性的生存环境和面临问题，揭示特定时代和地区之不同女性的心理特征和共同需求，为她们自由地表达观点，抒发心声，解决困难，选择道路提供尽量多的可能。在女性主义电影理论多元化的今天，女性主义成为分析主流电影、推动女性主义电影实践以及理解电影机制的重要文化思潮。研究女性题材电影可以引导电影观众从新的角度解释电影文本，为电影研究人员提供新的研究思路，探讨电影语言与话语的运作、意义的生产之间的关系，以及操纵电影工业的规则。通过研究美国女性题材电影，可以帮助人们思考女性的独立自主、自我意识、性别差异、主体性意识等等问题，这无疑为中国的女性电影开拓了表现空间，这亦可在某种程度上推动中美文化合作及中国女性题材电影的发展。

[1][美]劳拉•穆尔维.视觉快感与叙事性电影（周传基译）.影视文化（一）[M].文化艺术出版社，1988.

[2]李奕明.电影中的女权主义：一种立场，一种方法——对劳拉•穆尔维文章的介绍[M]..文化艺术出版社，1988.

[3]丘静美[港].西方女权电影理论与批评：介绍与分析[J].当代电影,1988,(6).

[4]宋美华[台].经验论与理念论——女权主义批评的修辞两极[J].当代电影,1988,(6).

[5]特雷莎•德•劳拉蒂斯[美].从梦中女谈起[J].当代电影,1988,(6).

[6]郭培筠.西方女性主义电影理论述评[J].内蒙古民族大学学报社会科学版）,2003,(10).

[7][美]卡米拉•帕格利亚《性面具：艺术与颓废》，王玫等译，内蒙古人民出版社2003

试论《紫色》中女性意识的觉醒 第4篇

在人类文明发展的很长一段时间里, 男人在社会中占领了主导地位。他们利用金钱、权力和地位上演着一次次明争暗斗, 女人则更多地挥霍着青春与美貌, 而这些不过是为了盼望男人们的回顾。长久以来的无形枷锁, 把她们置于社会舞台的橱窗内“展示拍卖”, 幸福或是忧愁全都不由自己。而美国黑人女作家艾丽丝·沃克的《紫色》跳脱了以往黑人小说中揭露种族歧视带来的痛苦与仇恨, 把视点放在了黑人男女间的家庭关系和男权的压迫以及在男权社会中女性争取作为人基本的权力与尊严。勇敢、独立的女性们渐渐觉醒, 用时间、用血泪、用毅力、用爱情、用一生和命运斗争, 来反抗这不平等的世界来争取自身的自由。

本文以下将从小说中三位重要女性人物的婚恋观、人生观、社会等级观等方面来探析美籍黑人作家艾丽丝·沃克在小说中所要反映的女性意识的自我觉醒。

一、从西莉的逃跑行为来看她的反抗意识的觉醒

西莉是个喜欢紫色的乡村少妇, 从童年起就在逆境中挣扎。起初西莉作为一个黑人, 一个黑人女人艰难地在白人的世界以及黑人男人的王国里痛苦地生活。她并没有觉得是上天的不公, 认为这是上帝的旨意。但是, 漂亮独立的黑人女歌星夏葛的到来, 将西莉从在残酷的虐待中几乎变得快要麻木的西莉解救了出来。夏葛更像是茜莉的知心姐妹, 通往平等世界的启蒙老师。她不仅让西莉发现了自己的存在价值和美丽, 也让西莉得到了女人之间的“爱情”。夏葛小姐的出现慢慢改变了西莉, 她逐渐觉醒起来, 西莉第一次冲出自己的小天地, 开始重新认识并审视这个复杂的世界。夏葛给了她想都不敢想的那些情感, 唤醒了她身体中沉睡的梦想, 让她第一次想要逃离这个家庭。

从西莉的逃跑行为来看, 她在夏葛的影响下终于明白原来世界上还有另一种生活方式, 她憧憬着自己也能成为一个独立的女人。虽然, 最后以失败告终, 但是至少西莉已经不是以前的那个甘愿被压迫的西莉了。正如, 苏菲亚曾经所说:“你应该先打碎先生的头, 然后再看上帝的旨意”。不管结果如果, 只要敢于反抗、勇于反抗, 才能为自己的一生搏一回输赢。

二、从苏菲亚的暴力行为来看她作为黑人女性的自我反抗意识

苏菲亚是小说中一位比较典型的女性, 她的一生都在打架, 都在反抗。她有着不同于西莉的人生观和婚姻观。苏菲娅和哈泼婚后的第一次家庭战争就搞得鸡飞狗跳, 一切的起因都是因为哈波想让苏菲娅变得服服帖帖, 不要总是自作主张。但是强壮的苏菲亚一直都不肯低头。她像一列勇往直前的军队那样充满霸气, 越是有外界的压力她就越是有着强大的反抗力。

当得知西莉教唆自己的丈夫打她时, 她对西莉这样说:“我必须为生活而奋斗, 我为生活反抗父亲、叔叔、兄弟。”虽然他深爱自己的丈夫, 但是当自己深爱的丈夫第一次打了她, 她虽然忧愁但是过多的还是愤怒。她对西莉说:“小孩再全是男人的家, 并不安全, 但我从来没有要反抗过自己的家, 我爱哈波, 上天知道, 但是在他打我之前我会先杀了他。”

可怜的苏菲亚是值得人同情的, 更值得人赞扬与标榜的一位黑人女性。从她的一生中她是思想独立的女性, 她从未想过要靠男人生活。她有着自己的生活方式, 而这种方式是不容别人, 不容男人们来打扰的。她深爱自己的家庭, 并渴望得到一个温馨而美满的生活。但是在受不了家庭的束缚与暴力时, 她毅然选择带着自己的孩子离去。正如她所说的, 一个女孩在一个男人统治的家里是不安全的。

她勤劳能干, 只要是哈波正当的要求她从来不会拒绝。她不自私、不记仇、不妒忌, 她很爱哈泼。但是哈泼偏是不肯过安宁日子, 非要性格刚烈的索菲娅变成看家狗那样乖巧。索菲娅终于厌倦了, 厌倦了哈波非要让她百依百顺, 像驯服动物一样对她打来打去。最终她放弃了家庭, 带着孩子走了。然而, 尽管苏菲亚的结局令人无比的悲愤, 但是这不是苏菲亚的错。是在男权社会中整个女性的社会悲哀。在这样的一个受压迫、受歧视的社会中, 苏菲亚是坚强而勇敢的女性, 她至少为了自己的人生、尊严反抗了。

三、从夏葛小姐选择结婚的行为来看她对女性地位的觉醒

漂亮独立的黑人女歌星夏葛是黑人男人眼中的情人, 是众人口中传颂的“蜜蜂女王”, 她唱歌动听、光彩照人;她无论在哪里都是受捧得对象。但是即便这样, 她也不幸福。她也是臭名昭著的坏女人, 连亲生父亲都不愿意承认她, 大家都怀疑她的孩子是和不同男人生的。而她自己也知道男人们只是将她是为玩物、工具、愉快的对象。她依然渴望美好的生活, 渴望家庭的温馨。当自己结婚后她对着路人高兴地大呼, 我结婚了, 我是已婚妇女了。苏菲亚抛弃家庭是为了追求作为女性的自由与尊严;而夏葛则恰恰相反。在她眼中, 女性依然最终是要回归家庭的, 家庭是改变自己命运的唯一方式。

结语

漂流在社会不同地方的女人, 都有一种情感是相同的, 那就是孤独。黑人被社会抛弃是一种孤独, 而当家庭都要抛弃女人时, 那种无处栖身的孤独让她们在彼此间寻找慰藉。夏葛说, “如果你走过田野里哪个地方, 而没注意到一片紫色的话, 上帝就会大发脾气。”紫色是幽静的、矛盾的, 是热烈的红色和忧伤的蓝色调合出来的孤独, 是西莉的善良、索菲娅的勇敢和夏葛的美丽。她们的精神由麻木到觉醒、由反抗到独立、由自主到获得与男子平等的地位的人生奋斗经历体现了黑人女性对双重压迫的反抗和对完整自我及完美生活的渴望与追求。

参考文献

[1]、常耀信:《美国文学简史》, 天津:南开大学出版社, 2009。

[2]、陈露晓:《紫色》, 北京:中国社会出版社, 2010。

[3]、伍红军:“父权二元世界的解构——《紫色》的女性主义解读”, 《四川外语学院学报》, 2004第4期。

[4]、王冬梅:“《紫色》象征意义的女性主义解读”, 《西北第二民族学院学报 (哲学社会科学版) 》, 2004第1期。

[5]、刘永安, 王福田:“女权主义的新阶段—妇女主义——谈小说《紫色》的主题思想”, 《中国科技信息》, 2005第3期。

养成模式中的女性觉醒 第5篇

每一波潮流面前都站着疯狂追捧与不理解的两拨人，从李宇春、《小时代》再到今天的TFBOYS，而哪怕同样的一群人，也难免在面对目不暇接涌过来的新浪潮中，糊里糊涂分站在了两个阵营，这正说明国内的造星能力开始提高，最明显的感觉是“快”了，一年一茬，超女快男，速食速朽，只有少数幸运地存活下来，其他的，几乎都还是红在他们粉丝的梦呓里。TFBOYS的确是速食主义的胜利，从选拔男孩进公司集训到大批量在综艺节目中亮相，不过四五年，还要与男孩们的学业与成长抢时间。出名要趁早，这都不够，要趁小，趁他们还有新出壳小鸡的懵懂，他们的纯真还未被这个世界玷污。你不可以想象他们在10年后会被各种偷拍，今天与小模特牵手，明天恋上富婆，这是成人世界的东西，是男孩们要与成年男明星严格区分的。

再扯远一点，男人的梦想中有洛丽塔和紫姬，现实中还有AKB48，那么由占娱乐受众绝对多数比例的女性培养出一个或多个兼有儿子幻象的情欲投射对象为什么不可以？不能嫁给白马王子，就培养一个白马王子。还在考大学英语四级的女粉丝们在面对这几个鲜嫩出水的小偶像王源、王俊凯和易烊千玺时，自称“阿姨”，有“一夜长大”的错觉，她们转嫁了无法面对外界的真实焦虑，又拔高了自信，有辈分上的荣耀与自得，又只需要在精神世界里铸就城堡，这些都比直面残酷人生容易得多。而对偶像女友的百般挑剔里，还混杂了类似正牌女友的幻想和亲妈的保护欲。前一阵，江铠同公布恋情，一大票韩庚的粉丝涌入江的微博，一口一个“谢谢放过”，简直像台湾乡土偶像剧中阔太太拆散儿子与灰姑娘的恋情后，豪迈甩上一张大数字支票的幼稚现实版。

觉醒女性 第6篇

女性自我意识解放问题是一个值得长久思考的话题, 当我们在纠缠于“谁是女性悲剧命运的酿成者”这个问题时, 是不是该更加关注女性的自省与批判, 质询女性自身?在《玫瑰门》中, 铁凝将这个艰巨的任务交给了眉眉, 可以说她是铁凝的化身。眉眉, 庄家的第三代女性, 她是庄家女性故事的陈述者和体验者。而对于整个故事的呈现铁凝也是借由她的成长铺展开来的, 从年幼的眉眉到成熟的眉眉, 这个人物形象见证着庄家上两代女性悲剧的始末。在这些悲剧的背后眉眉深深地自我反思着, 并以跳跃式的眼光审视女性觉醒过程中, 庄家上两代女性所遭受的挫折与苦难。

一

婆婆司猗纹是整个作品中最重要, 也是极其复杂的女性形象。她出身显赫, 聪慧且开朗, 跟着家塾先生熟读过四书五经, 而后父母将她送进当地著名的教会学校。可以说, 中国传统文化的教养与现代文明的新鲜成分在司猗纹的血液里激烈地撞击, 司猗纹由此开始了全新的人生历程。“两年的学校生活使她接触了现代文明, 使她认识了许多从前她不认识的人, 懂得了许多从前她不懂的事”。[1]也就是在这个懵懂的时期, 司猗纹遇到了华致远, 但她的热恋遭到了父母的规劝和阻止。她生命历程中最初的、也是最决绝的一次反抗是她对自己18岁时爱情遭遇的捍卫与守望。[2]但这一次反抗也只是以司猗纹嫁入庄家达成母亲的夙愿而告终。面对丈夫庄少俭的侮辱, 司猗纹竟然遗憾自己的“不洁”, 她反省着自己曾经那场美好而又不真实的梦。

纵观司猗纹的一生, 是奋斗与抗争的一生。戴锦华称司猗纹是“一个顽强得令人作呕又使人心酸的要在时代的剧变中把握自己命运的女人, 一个绝望地试图作为一个纯粹的女人’进入 (挤进) 历史的女人”。[4]司猗纹的大半生都在积极地活动着, 但强大的男权秩序和特殊的岁月冰冷地拒绝了司猗纹的强势超越, 她渴求在生存的罅隙间寻找到一丝阳光, 巨大的阴影却牢牢地将她包围, 司猗纹最初的灵魂在生存困境里遭到了严重的扭曲和异化。从某种意义上讲, 司猗纹是觉醒着的, 她折腾一生只为替自己找到话语权, 女性主体意识已经在她的身上蓬勃萌动。面对社会和周遭的压迫, 司猗纹学会了抗争和还击, 在她的身上我们看见了一股强烈的女性自我保护意识, 或许这只是司猗纹出于本能的自我反抗, 然而就是这个突然的爆发为女性解放的曲折轨迹添上了一抹希望。虽然司猗纹幡然醒悟, 但她并没有萌发健康的女性主体意识, 反之, 在压制下她选择了相对变态的手段, 强烈控诉压迫她的社会和男权制度, 这种不健康的报复手段扭曲了女性主体意识解放的正确轨迹, 日益畸形的心理将她推进了女性宿命的深渊。

二

“那是一个男人, 不, 那是一个女人, 不, 那是一个男人。她不能立刻确定他的年龄, 他个子偏高, 驼背, 无胸, 留下一个耳朵也遮不住的分头, 耳垂儿肥大。”[7]这是眉眉第一次见到姑爸时对她留下的深刻印象, 在反复揣摩和猜测之后, 眉眉肯定了姑爸的女性性别。年轻时的姑爸并不是这样的:“乌黑的大辫子, 丰满的胸脯, 不胖不瘦的身材, 不长不短的脖子, 不粗不细的腰, 不宽不窄的鼻子。”伴随着姑爸豆蔻年华的时代, 命运的扭转应该是从姑爸做新娘开始。当姑爸满心欢喜地坐上扎着红绣球的汽车, 却不知命运给她安排了三天的时间就将贤妻良母这条路走完了。她在这次毁灭性的打击后做了一件令人着实讶异的举动:改名为姑爸。姑爸, “这是一个自我声明, 是一个对终生的自我声明。也许还不仅仅是自我声明, 这是册封, 是宣判, 是庆幸, 是哀歌, 是进入, 是逃脱”。[8]“姑爸”这个称呼让她在听觉上享受着平常女性无法领略的声誉和权利, 而为了在视觉上跟这个称谓彻底的般配, 姑爸全副武装自己:剪掉两条大辫子, 穿上西装马褂, 迈起四方步, 烟袋整日不离手, 让自己变成平胸甚至伛胸。很显然, 姑爸做着对自我性别角色和整个社会最决绝的超越, 她试图用这样的方法谄媚地向男权社会靠拢, 却不知这样的方式只是蒙蔽她自己而已。

不管她如何改变自己的外观和生活方式, 姑爸不男不女、不阴不阳的外表之下隐藏的仍然是一个女性的躯体, 她选择给别人挖耳屎这样变态的方式来反复地肯定自己的存在感, 亦可以说是一种另类的逃避, 不断地催眠自己, 使自己的性别意识得到平息和淡化。在封闭的自我空间里, 姑爸甚至将自己所有的生活情感都寄托在一只“男”猫身上, “大黄, 黄黄, 黄乖, 乖黄, 黄宝贝, 黄贝贝”这些昵称是姑爸用尽了人间所有对爱的形容表达对这只“男”猫溺爱的无极, 她的生活中心和重心都围绕着大黄。然而, 大黄的闯祸为姑爸平静的生活画上了一个不漂亮的句号。“大黄在号子声中被撕开了, 大黄的脚各奔东西”, [9]这不仅仅是撕裂了大黄的生命, 更是撕碎了一个女人的所有, 姑爸彻底崩溃了。长夜里一声声尖细而又凄厉的嚎叫其实是一曲女人的哀歌, 它叫出了强旺的女性本能与无法更改的社会角色之间的长久搏杀的无奈和悲戚。[10]

姑爸嘶哑的叫骂声换来的是小将们的“打、骂、罚跪、挂砖”, 和“两腿之间直挺挺地戳在那里的一根手指粗的通条”, 历史的暴力赤裸裸地还原了姑爸的女性性别, 这是对姑爸穷其一生装扮男人逃避自我性别的最大嘲弄。姑爸试图改变自己的命途, 但她将这种改变仅仅寄托在女性性别的抛弃和背离上, 或者说她觉得命运的不公只是既定的性别带来的, 这种解决办法限制了所有的可能, 掩盖了姑爸所有的退路。在男权和性别压迫的社会制度下, 姑爸连为自己争取话语权的意识都没有萌生, 她从来没有意识到为自己去争取些什么, 或者向无情蹂躏她的这个混乱年代反抗过。人格与尊严被肆意地践踏也丝毫没有唤醒她的女性主体意识, 姑爸从头至尾都是沉睡着的, 她一辈子活在自己替自己营造的安全小岛上, 活在自己的牢笼里, 这样的姑爸是悲哀的, 悲哀到不知道自己的人生是悲剧, 姑爸成为了悲剧时代下畸形的缩影。

三

“在这个周而复始的循环里, 所有的女性似乎都难以逃脱失败者的角色;男权社会的蛛网不会因女性的无畏和热忱而灰飞烟灭, 它依然顽固地弥散在女性生命之途的每个角落, 随时都可能将她们堕入万劫不复的苦难轮回”。[14]庄家上两代女性命运似乎都在这样一个轮回里不停地画着圈, 女性性别带来的挫败感和流离感将这些苦难的女人牢牢地困住。面对牢固而强大的、无处不在的男权文化, 她们凭借自己微薄的自以为是的力量试图逃脱已经设定好的性别角色成为妄想, 而盲目挣扎的举动带来的是灵魂的扭曲和人性的变质, 正常的心理也在压抑中非正常化。这群苦难的女人在命运的嘲讽和捉弄中遍体鳞伤。

反观眉眉本身, 上两代女性的悲惨境遇深深地烙印在眉眉的心底, 在眉眉的心里住着一个挥之不去的梦魇, 这是狂乱的岁月和婆婆的巨大阴影的化合物。在创伤中长大的眉眉, 看似成功的事业和家庭背后, 还是抹上了一抹悲剧的色彩, 与叶北龙的爱情注定毫无结果, 与丈夫的婚姻也平淡得缺少激情和爱。在眉眉的身上, 我们看到的是她的自我审视和自我批判, 作品中标有“5”的六个章节是眉眉对自我内心的剖析和修正, 这是新时代下女性主体意识的砰然觉醒, 女性主体意识的种子已经在眉眉的心底播种。在沉痛的代价之后是清醒的道路, 眉眉总结前两代女性悲剧的缘由, 避免悲剧的重复上演。眉眉成长过程中的渐变似乎就是在告示着女性主体意识觉醒的明朗化, 从年幼到成熟的每一步, 眉眉学会关注和重视女性的自身价值, 她勇敢地直面女性真实而又丑陋的灵魂, 她专注且理性地思考女性的主体地位, 女性主体意识在眉眉的身体里生长并茁壮起来。眉眉在对上两代女性悲剧命运进行思索的同时, 从女性自身的角度出发, 在逐步实现自我价值的过程中探寻女性主体意识的轨迹, 这是新时代下女性的全新征程和阶梯式进步。

时代在进步, 女性自我意识解放势不可挡。女性必须充分了解自身的缺点和认识自己的本质, 挖掘自己内在的潜质并获得更高层面的自我觉醒, 用女性自身的阳光驱散男性意识形态文化的巨大阴影, 在灰暗中找到自我生命和存在价值, 从而抛开自身对男人的奴性和依附性思想。或许这样, 女性才不会被囚禁在男权领域, 而是以同等的生存姿态与男性并存于全新的时代下, 获取一种精神和灵魂上的浩瀚, 人格上的独立和女性的永恒, 逐步走向或者走完女性自我救赎的道路。当然, 女性完成自我救赎的这一过程无疑是曲折而漫长的, 这需要一代又一代女性的摸索, 有时还必须付出惨痛的代价。或许逃避能忽视暂时的痛楚, 但痛楚的积累却是新一轮的轰炸。所以与其逃避, 倒不如选择勇敢面对, 女性要相信自身强大的爆发力和可塑性, 带着一股永不退缩的韧性去追求女性主体地位。在探寻女性主体意识的路途中, 挣脱加在女性身上的沉重枷锁, 以女性强有力的姿态推倒男权的樊篱, 走出头顶那片阴影笼罩的天空, 沿着女性主体意识的轨迹去书写不一样的女性未来。

参考文献

[1][5][6][7][9][10][11]铁凝.玫瑰门.作家出版社, 2009.4, 第1版:59, 28, 39, 110, 27, 358, 358.

[2]齐红.拒绝与诱惑——《玫瑰门》与当代女性写作的可能性.齐鲁学刊, 2001, (1) .

[3]朱桂林.女性命运的历史演变——简析铁凝《玫瑰门》.山东教育学院学报, 2003, (5) .

[4]戴锦华.真淳者的质询——重读铁凝.文学评论, 1994.

[8]耿英春.《玫瑰门》女性形象探析.青海师范大学民族师范学院学报, 2003.5, 第14卷, (1) .

觉醒女性 第7篇

一、性别意识的觉醒

“身体”的不同是男性和女性区别的最原始因素, 拥有自我性别意识是女性身体觉醒的体现。

姑爸的新郎在新婚之夜逃跑, 使她第一次对自己的性别产生了怀疑, 也因此走上了自发的抹杀女性性别特征的道路, 在着装、姿态等方面做的“雌雄难辨”。姑爸的身体是没有觉醒的, 女性的自我性别意识也被掩盖, 装扮成男人的样子, 是出于在男权社会中能够以依附的姿态得到保护的心理, 而结果却适得其反。

司漪纹和竹西在身体上已经开始觉醒, 而与灵魂上的觉醒相距甚远。司漪纹与华致远第一次结合时, 就有了“这是互相的攻击又是互相的吸吮”的身体体验, 同时也有了灵魂的最初觉醒。她认为自己的身体“觉得自己很僵很懒, 觉得自己很散又很完整”。在司漪纹心中纠结不断的是女性的自我性别意识, 她已经对身体上的差异性有所想法, 随着身体上的觉醒, 产生了对男性的反感。庄紹俭对她身体的侮辱使司漪纹陷入痛苦的深渊, 由身体的痛苦引发了灵魂的分裂和扭曲, 这也引导她开始了具有变态性质的对男性的报复。丈夫死后, 司漪纹料理好整个家庭, 作为战胜男性的有力证据。司漪纹试图将男性和女性放在两个完全对立的位置上, 通过压抑男性的自我, 从而实现自我。

竹西是小说中第一个身心较为健全的女性, 与姑爸的以身体为耻不同, 竹西对自己女性特征明显的丰腴身体充满喜爱, 出浴后“就那么随便的把自己的身体转向眉眉”, 对于女性身体的美毫不掩饰。与司漪纹扭曲的灵魂不同, 出于生命的本能持续净化着竹西的心灵, 因而, 竹西在身体上的觉醒也是来源于潜意识, 由此竹西在对待两性关系时, 追求纯粹的性爱状态。但其灵魂也是未觉醒的, 对待爱情是带着原始冲动的盲目狂热。

苏眉的成长过程完整的展现了女性从身体觉醒走向灵魂觉醒的历程。苏眉成长的环境是复杂的, 她自幼就面对着不同的女性, 在看到竹西美妙的身体后, 获得了自我性别的肯定。而在与司漪纹的相处中, 她的思想和灵魂也在不断的提升。苏眉看到了婆婆身上女性意识没有觉醒的悲剧, 比对自己对内心潜藏的人性之恶逐渐剔除, 不断进行心灵自我拷问, 实现了灵魂觉醒。苏眉寻求自我解放的过程伴随着对两性关系本质的思考, 试图建立一种新的两性关系。在与叶龙北的交往过程中, 试图与他进行精神上的平等沟通, 在与男性的和谐共处中体现性别的差异和女性性别的意义。

二、生命本能和爱情的觉醒

《玫瑰门》中的女性弱者身份之下有强烈的反叛意识, 生命本能的欲望和对爱情的渴望也表现的淋漓尽致。从司漪纹爱情意识的初步觉醒, 到竹西大胆表现女性个人欲望, 再至苏眉成长为用事业成功打破婚姻束缚的独立女性, 都在说明一种现象, 随着时间推移和时代进步, 女性的自主意识逐渐觉醒、成熟, 也反映了女性成熟和独立的必然之路。

司漪纹是五四运动之下受新思想初步启蒙的一代, 她顶着学校和家庭两方面的压力, 大胆的与华致远谈恋爱, 义无反顾的与他结合, 对爱情的保卫是强硬而坚决的, 尽管结局仍是陷入了家庭包办婚姻的漩涡, 其在当时敢于反抗、勇于追求的姿态仍是极为难得的。她斗争是从不间断的, 五十岁上与丈夫离婚, 勇气令人觉得不可思议。司漪纹作为本书中与旧社会离得最近的女性, 其锲而不舍的斗争精神给予旧势力强有力的冲击。

竹西本身就是一个生命力与欲望都极其旺盛的女性。丈夫庄坦懦弱老实的性格与生理都不能满足竹西的需求, 竹西为保持生活的和谐, 默默的忍受庄坦一切恶习, 身上充满着中国传统女性温柔贤惠的特征。在庄坦死后, 竹西压抑已久的欲望在诱惑大旗的过程中得到充分释放, 偷情给她的身体和心灵都带来了极大的喜悦。而与大旗在缺乏感情的交流又促使竹西毅然决然的离婚, 追求带给她心脏跳跃感的叶龙北。作者塑造的竹西的形象, 追求自由爱情的勇气与对生命本能欲望的放纵, 也是女性自觉意识觉醒的表现。

三、女性生存意识的觉醒

作品中以女性为主角, 男性一反往常“男子汉”的伟岸, 改以软弱和猥琐的形象出现, 与女性坚韧顽强的性格特征形成对比。女性与男性的冲突并不明显, 因为作者笔下的女性日益掌握了主导权与控制权, 众多男性形象与性格迥异的女性相比要暗淡的多。女性在现实条件下展示了其独当一面的气质, 并不比懦弱的男性差, 其隐忍和包容性让人感到心酸与无奈, 相较之下, 男性更多的表现出虚伪自私的本性。女性摆脱开对男性的传统依附, 对传统的男性角色产生质疑, 女性通过自己的人生经验与实际努力, 试图改变历史赋予女性的性别内涵。

司漪纹是传统社会中走出的女子, 受到多重的压迫仍体现出一种强大的自信。她生命中出现了两个男人, 但都没有承担起应负的责任与应尽的义务, 他们选择了抛弃, 而她没有逃离, 在各种压力面前顶住了, 看尽了时代的变迁。

竹西的一生都在缓慢而坚定的追逐中走过, 她性子的淡然总让人能感觉到骨子里存在着的反抗与叛逆, 就行老子所言“无为而无不为”, 通过“无为”的方式到达“无不为”境地。竹西知道自己需要什么, 缺乏什么, 也善于观察自身所处的环境, 利用一切机会, 知道要用什么样的途径去获得想要的东西, 是一个会思考的女性。她在大旗身上得到了庄坦身上没有过的身体满足感, 却没有得到感情上的寄托, 在感知到合适的灵魂伴侣时, 又果断的去追求叶龙北, 其勇于反抗和勇于追求的精神是令人振奋的。

玫瑰门在女性意识觉醒方面分外引人瞩目。贺绍俊在《铁凝评传》中曾对《玫瑰门》进行过评论, “《玫瑰门》是一部典型的女性写作的成功之作, 而且, 是一部真正的具有女性觉醒意识的作品。更重要的是, 以女性觉醒意识而言, 《玫瑰门》是新时期文学以来的第一部长篇小说, 这是《玫瑰门》所具备的最重要的文学史意义。”在时代的浪潮中, 塑造具有典型性格的典型人物, 展现女性在时代进程中不断的反抗, 能给人的心灵带来最刻骨的叩击。三代女性的生活状景给人震撼, 让人心酸, 女性从依附者成长为独立的生命个体, 经过了几代人的不断反抗与自我反思, 最终实现女性与男性的平等对话。女性应该做自己命运的掌控者, 追求属于自己的爱情, 用特殊的方式活出自己的人生, 女性的生活终会步入美好。

摘要：小说《玫瑰门》中, 铁凝将庄家三代女性的生命历程完整呈现, 描述了人物各自不同的人生轨迹以及不同形式的反抗。作者通过女性命运的悲剧描写, 探求了女性意识从身体觉醒到精神觉醒的漫长历程。

关键词：《玫瑰门》,女性意识,觉醒

参考文献

[1]孔祥泽.斑斓的玫瑰——《玫瑰门》中的女性形象[J].湖北函授大学学报, 2014 (16) .

[2]彭晓娅.娇美而狰狞的女人花——《玫瑰门》中司绮纹人物形象分析[J].赤峰学院学报:哲学社会科学版, 2015 (7) .

东西方女性意识觉醒比较分析 第8篇

一、《玻璃动物园》和《结婚十年》概述

在《玻璃动物园》中, 自从丈夫离家未归, 主人公阿曼达一直独自抚养两个孩子儿子汤姆和女儿劳拉。汤姆在一家工厂的仓库工作, 却对自己的工作不感兴趣;女儿整天沉浸在自己的收藏品玻璃动物园中。.母亲阿曼达担心两个孩子的前途和命运, 她担心儿子会变成一个酒鬼、烟鬼, 最后将一事无成, 这样她就失去了一个养家糊口的靠山。阿曼达一想到她那敏感可爱但却有点残疾的女儿, 心里就会感到不安, 一直想帮她找到一个追求者。面对残酷的生活现实, 阿曼达一直沉浸在对过去美好时光的回忆中, 直到儿子离家出走和女儿婚事失败后, 才彻底开始觉醒。

《结婚十年》被认为是苏青的自传小说。这部小说主要描写了女主人公怀青接受了一桩包办婚姻, 她和丈夫之间没有任何真爱可言。婚后, 怀青一直被裹在琐碎的家务事中, 当她发现丈夫与别人有了恋情, 却也只能默默忍受着这种侮辱。除此以外, 怀青还要忍受着婆婆和小姑的鄙视。但是, 最终女主人公逃离了这段婚姻的枷锁。

本文将对阿曼达和怀青这两位东西方女性的婚姻家庭境遇进行比较分析, 影射当时女性的生活状况和她们的思想状态。

二、两位女性生活状况分析

(一) 经济上的依附性

在《玻璃动物园》中, 丈夫是一个普通的职员, 凭借着迷人的笑容和英俊的外表, 俘获了单纯的阿曼达的倾心, 阿曼达从一个充满幻想的女孩变成了家庭主妇。但是, 丈夫为了追求自己的自由和梦想, 毅然抛弃妻子。当意识到丈夫不可能回来后, 阿曼达就把未来寄托在儿子身上, 唯恐儿子一无事成, 而没了挣面包的人。另外, 为了给女儿未来的生活有一个依靠, 她想尽办法给女儿找一个称心如意的丈夫。而汤姆面对母亲的唠叨, 表现出极度的不满。在他的意识里, 他应该是这个家的主人, 应该说话算数, 因为他是养家糊口的人。阿曼达唯恐儿子像丈夫那样离去, 她们就失去了生活的经济支柱。

在《结婚十年》中, 怀青是个有知识的女性, 婚后在一家小学找到做教师的工作, 而她的丈夫却以“我能养活你”来给怀青施压, 迫于婆家和丈夫的压力, 最后怀青不得不辞掉工作。后来, 当他们的生活陷入窘境时, 面对着拮据的生活, 怀青才不得不向丈夫抱怨。

从阿曼达到怀青, 这两个生活在不同文化背景下的女性, 在家庭经济中却有着相似的生活地位。她们自愿或不自愿地过分地依赖了自己的男人或儿子。可怜的阿曼达失去了丈夫, 不得不紧紧抓住儿子这棵救命稻草。而怀青, 在传统上, 她是不能外出工作的, 在经济上依附于丈夫, 导致了她不敢为了维护在家庭中的平等地位而和丈夫作抗争, 只能无条件地服从丈夫, 并默默地忍受着丈夫带给她的屈辱。反过来看, 丈夫们在决定做什么的时候, 从来不考虑妻子的感受, 因为他们在家庭经济中占据着主体地位。

(二) 家庭地位的依附性

在《玻璃动物园》中, 阿曼达的丈夫为了寻找自己的梦想, 他只给妻子留下了张明信片, 从此杳无音信。劳拉由于个人有点缺陷, 不愿意去上学, 不愿意和别人交流, 每天只陶醉在自己的收藏品玻璃动物园中, 因此, 只能接受母亲和哥哥安排的见面。

在苏青的《结婚十年中》, 怀青虽然是位有知识的女性, 但不得不接受包办婚姻。夫家对她仅有的一点尊重是因为她可以为这个家传宗接代。当她发现丈夫和另外两个女人的恋情时, 为了维系这个家, 还不能作出强烈的反应。

两部作品中, 丈夫都没有把妻子当成和自己地位相等的人, 他们我行我素, 更谈不上对女人的尊重了。这两部作品充分反映, 在男权社会中, 男人的心目中只有自己的权利和自由。他们无视妻子的情感和感受, 为了自己的快乐, 抛妻舍子。而妻子只是他们的财产或附属物, 女人唯一的任务就是生孩子, 抚养孩子, 侍候丈夫。女人失去了追求个人幸福的权利。

(三) 意识形态上的依附性

在父权社会, 男人是社会的中心, 社会的主流, 男人的权力应该得到充分的保障。这种思想不仅在男性的意识里根深蒂固, 就连女性也深信不疑。

在《玻璃动物园》中, 阿曼达不厌其烦地劝说汤姆要努力工作, 以便能替父成为她和妹妹的挣面包的人。除此以外, 她还不遗余力地帮助劳拉找到一个理想的丈夫, 为了以后有可靠的生活来源。即便丈夫已经离家出走了16年, 但阿曼达依然把他的照片挂在墙上, 并且回忆着曾经的美好时光。在她的思想意识里, 丈夫永远是她的精神支柱。阿曼达甚至认为女人接受教育的目的就是能以一种优雅的姿态和男人交往, 从而能取悦男人并赢得他们的青睐。所有的一切都表明阿曼达的生活是以自己的丈夫为中心的, 在家庭生活和经济上不想脱离丈夫或儿子。在她的意识里, 男人是家庭和社会的中心。

在《结婚十年》中, 虽然怀青已经意识到女人应该是自由的, 应该脱离封建家庭的枷锁, 但从她的反应来看, 他依然不自觉地捍卫着封建礼教。当她生下女儿, 就像犯了罪一样;当儿子出生时, 又如释重负, 认为自己完成了夫家的任务。当丈夫和别的女人发生恋情时, 她只是屈服于这种羞辱, 没有积极地与丈夫抗争。这些行为都表明, 传统的封建思想深深地植根于她的意识里。她感觉到了男权社会带给她的痛苦, 却没有勇气去反抗这种不合理。也许在她的心里认为这就是女人的宿命, 她应该接受, 应该顺从。

三、女性意识的觉醒

上面分析了两位主人公的生活状态, 女人似乎没有了光明前途。但是两位作家并没有让我们的主人公一直愚昧下去, 在故事中和结尾处让读者看到了主人公的女性意识的觉醒。《玻璃动物园》中, 阿曼达被丈夫遗弃后, 虽然对男人有着强烈的依赖, 但她毕竟还在努力卖女性杂志和内衣来支撑着着这个家。她没有向丈夫和儿子的自私轻易地屈服, 而是勇敢地迎接了这个残酷的现实。甚至当为女儿找个如意男友而苦心安排的约会失败的时候, 也没有为此而绝望, 反过来却鼓励安慰着自己的女儿。在剧中的结尾, 阿曼达终于对着丈夫的画像说了声再见, 女儿劳拉也微笑着望着母亲。这让读者有了美好的遐想, 相信母女俩会坚强地凭自己的能力生活下去。虽然两个家庭的生活支柱都相继抛弃了她们, 但她们开始从深深的绝望中觉醒, 并准备积极地迎接生活的挑战, 实现女性的自我和尊严。

《结婚十年》中的怀青, 在无爱的婚姻之后, 她和她的同学之间也产生了朦朦胧胧的爱情, 虽然没有坦然地表白, 但深深地把这段美好的回忆珍藏在心理。虽然没能走出这一步, 但她毕竟有过追求个人幸福的欲望。婚后在一所小学当教员, 虽然以退出而告终, 但在她潜意识里, 认为女人是可以走出家门工作的, 可以在经济上独立于自己的丈夫。因为怀青接受过教育, 所以当丈夫返回家乡没有回来的时候, 也能找到一份可以养家糊口的工作。最后, 怀青终于和丈夫离了婚, 结束了这段包办婚姻。在这个勇敢的决定之后, 她必能独立过上崭新的生活, 也许在那样一个男人控制的社会里, 对一个女人来说是艰难的, 但她毕竟迈出了第一步。

两部小说虽然出自东西方两个不同的国家, 但都同时反映了那个时代女人的社会地位和生活状况, 并为女性意识的觉醒摇旗呐喊。随着社会的发展, 越来越多的女性走进学校接受教育, 越来越多的女性开始就业, 女性意识觉醒正在日益高涨, 最终, 东西方社会都一定会迎来男女平等的真实未来。

参考文献

[1]李莉.不幸母女的悲歌——用女性主义理论分析《玻璃动物园》的主题.

[2]田纳西.威廉斯著, 鹿全译.玻璃动物园.

[3]张华.历史与自我重荷下的女性追求.

浅析池莉小说中女性意识的觉醒 第9篇

一、池莉小说中女性意识的觉醒

(一) 女性意识的萌芽期

“五四”时期, 受个性解放及民主、自由、平等、博爱等现代思想的冲击, 中国女性开始大胆追求和讴歌爱情自由、婚姻幸福, 女性意识开始觉醒。新时期后, 女性意识作为衡量一部作品是否为真正女性文学作品的重要条件, 被表现得更为鲜明。随着池莉创作的日益精深, 她的女性小说基本上代表了当下女性文学的崭新面貌。

1987年, 池莉的创作《烦恼人生》将其带入了人们的视野, 这部以抒写现实生活为主的作品与其后的《不谈爱情》《太阳出世》被人们称为“人生三部曲”, 奠定了池莉早期的创作风格, 一直被视为“新写实小说”的经典作品。“人生三部曲”的问世, 标志着小说的表现对象不仅回到了世俗日常生活, 更颠覆了传统女性文学创作中对理想的盲目追求。因此, 与以抒发理想, 充满激情为表现风格的20世纪80年代中期前的女性文学不同, 池莉的创作以凝重写实为主, 真实地展现了现实生活中人的生存艰难与生命的卑微。在她的作品中, 除了对生活原生态进行呈现, 也通过一些顽强、坚韧、朴实的女性形象, 传达她的女性立场。这种对女性的粗糙感知, 正体现了池莉创作中女性意识的萌芽。

《烦恼人生》中, 池莉塑造了一个勤劳、善于持家的女性形象印家厚之妻。这位女性在面临烦琐、交织的生活波折时用自己的聪明才智和辛勤劳动, 将全家人的生活打理得井然有序。《不谈爱情》中的吉玲虽然是一个生长在城市最底层花楼街的平凡女子, 但她在得不到应有尊重时, 敢于追求人格的尊重, 不惜提出离婚, 最终迫使其地位优越的丈夫及其高级知识分子的父母重新看待她和她的家庭。《太阳出世》女主人公李小兰在孕育抚养孩子的过程中, 人格和精神上得到了升华, 她由婚前娇生惯养、咨意妄为的姑娘转变为了一名具有坚韧情怀、顽强生命力及伟大母爱的新女性, 成为了家庭的主心骨。

由此可见, 池莉的早期作品中, 女性意识的体现主要通过描写现实生活, 以女性为中心, 讲述女性在日常生活中的艰辛和不易, 展示女人特有的魅力。

(二) 女性意识的丰富和复杂期

20世纪90年代, 受改革开放、思想解放运动的进一步影响, 中国女性的价值观念发生了改变, 池莉小说的女性意识也有了较大的改观, 开始对女性有了更为清醒的认识。虽然该阶段她创作中生活的烦恼仍无处不在, 但女主人公已形成自己独立的人格, 敢于向现有的生活状态进行挑战, 女性意识表现得越发明显。

1990年创作的《你是一条河》中的女主人公辣辣, 是位普通而又坚强, 敢爱敢恨, 经历磨难却不依附、服从、惟命于任何男人的烈女子。在丈夫死后, 陷入困境的辣辣凭借自己的勤劳、聪颖和包容一切的胸怀在短时间内带领全家步入了正常的生活轨道, 体现了女性的独立意识和主体精神。《一去永不回》中的温泉, 没有因为家人的反对而放弃对真爱的追求, 虽然为了得到爱情她采取了不光彩不正当的手段, 但她由懦弱、自卑走向了自强、自信。在《生活秀》中, 担起家庭重担的是在吉庆街靠卖鸭颈为生的女性来双扬, 这位不折不扣主导自己生活的女强人, 顽强地坚守着自己的生活。这种女性角色代替男性承担家庭责任是池莉女性意识的一个新发展。《你以为你是谁》中, 女人公宜欣有着自己的追求, 她并没有因为一份真挚的爱情而放弃自己的理想。她敢爱敢恨, 勇敢追求心中的理想爱情, 但当她发现爱情越来越远时, 就又不受任何羁绊地潇洒离开。《来来往往》中段丽娜出身显赫, 她冲破门第观念, 下嫁小工人, 并为家庭付出了美好的青春和才华。当她人到中年, 在受到丈夫婚外恋的打击, 想尽力挽回却又无果时, 她毅然跳出了婚姻的樊篱。池莉笔下的女性不仅反映了女性在经济、物质领域的反抗与斗争, 更展现了当代女性的个性独立与经济独立。

(三) 女性意识的高涨和成熟期

1998年, 池莉以中篇小说《小姐你早》将女性意识推向了高峰。这部以女性意识中的敏感话题女性情谊为主题的作品, 受到了人们的广泛关注。《小姐你早》中的女性不像《来来往往》中的女性对男性还抱有幻想, 文中的女性与男性之间处于对立状态中。国家粮食储备研究所副研究员戚润物, 具有“天鹅般的风韵”的秘书李开玲, 身份低微利用自己的美貌而获取金钱享受生活的艾月, 虽然她们三人在层次、身份上不同, 但对男性的彻底否定却达成了共识, 并自动结成了亲密的联盟。她们联合起来对男人、男权社会进行报复, 在三位女性的精心谋划下, 王自力中计, 落得钱财两空, 姐妹们大获全胜。小说既描写了女性在知识、经济及品格上的自立自主, 又融入了对女性地位的反思和对女性意识的反省, 大力张扬了西方女性主义者倡导的姐妹们的思想, 即通过报复男人、男权社会, 让姐妹们扬眉吐气。正如池莉在小说中所说:“中国女性意识觉醒迅猛, 中国男性当好自为之。”

随后的创作中, 池莉开始重新审视两性对立, 追求两性关系的和谐发展。在《致无尽岁月》《乌鸦之歌》等几篇小说中, 男女之间不再有激烈冲突。《致无尽岁月》里男女主人公始终处于一种若即若离的感情状态, 当中没有男女间的激烈对抗, 只有微妙的距离而产生的精神缠绵。《乌鸦之歌》中既有对女性贤慧、善良的赞赏, 又有对男性挺拔、伟岸的颂扬。通过这些小说, 我们可以看出, 池莉笔下的男女主人公从对立转变为日渐融合, 并走向和谐发展。

二、池莉小说中女性意识的局限

一方面, 受五四时期创作的影响, 池莉小说关于女性意识觉醒的叙事模式沿袭了当时男性作家的写作模式, 对女性意识觉醒的思考局限于经济独立、主动离开、追求独立人格。她与五四时期的男性作家一样, 仅以男性为标准去思考女性要平等独立, 要有自主意识, 要摆脱束缚获得解放, 却忽视了女性“辨别真实, 明言差异, 承认自我, 认识历史的权利的意识”。池莉小说中的女性没有真正地思索过自己作为女性应有怎样的命运, 她们只将自我世俗欲望的满足, 获得人生的感官享受当作有意义的生活。《你以为你是谁》中的女主人公宜欣为追求自己的学术理想而放弃爱情, 远嫁国外, 留给读者的不能不说是一种遗憾。另一方面, 由于池莉对女性意识的思考与探索是建立在生活层面之上, 她笔下的女性还残留太多的传统意识, 在受到男性的打击后才会被动地反省和独立。《来来往往》中由于家庭背景的悬殊, 段莉娜对丈夫一直居高临下, 后来丈夫下海经商成功并提出离婚时, 段莉娜并没有深入思考自己人生悲剧的真正原因, 她幻想着能挽回丈夫的心, 但当她发现无论如何做都于事无补时, 她不甘于被抛弃, 不惜用蛮横的手段干涉丈夫的事业和生活, 甚至不惜陪上自己的一生。池莉小说对女性意识的探索似乎源于生活, 也止于生活。《生活秀》中的来双扬她活得真实而顽强, 在生存面前真切地涂抹着自我的色彩, 忍辱负重地支撑着一个大家庭, 支撑着自我。但当她为得到房产权, 不惜把九妹介绍给房管所的花痴儿子时, 作者却用生活这个借口原谅了她。这些正是池莉小说中女性意识所显现出的局限。

总之, 池莉这位“新写实派”的领军人物, 以客观冷静的姿态, 通过描写世俗日常生活, 塑造了一个个不同的女性形象, 这些女性形象构成了一道道亮丽的风景线。

参考文献

[1]王光明.文学批评的两地视野[M].北京:北京大学出版社, 2002.

[2]徐金淑, 傅学敏.论池莉小说中女性意识的局限性[J].太原师范学院学报 (社会科学版) , 2009.

[3]孙新运.池莉小说中的女性形象[J].丹东师专学报, 2001.

觉醒女性 第10篇

摘 要：美国著名黑人女作家艾丽丝·沃克的经典长篇小说《紫色》斩获1983年小说类普利策奖。该篇小说文体独特，由92封书信组成，主要讲述了美国南方一个名叫茜丽的黑人小女孩的成长历程，在当时男权和种族色彩浓厚的环境里，茜丽在家人与朋友的帮助、激励下，积极探寻实现自我价值的途径并在感情和性格上获得新生，进而唤醒自身女性意识的觉醒。

关键词：《紫色》；黑人女性主义；女性意识；自我觉醒

一、《紫色》作品简介

艾丽丝·沃克成名之作《紫色》的英文名为The Color Purple，这是一篇美国黑人女性作家描述底层黑人妇女生活的长篇小说。该书一经出版，在社会上引起强烈反响，在黑人文学史以及美国文学史上，都占有一席之地。小说以书信的形式展现给读者，形式新颖。信件由一对黑人姐妹书写，前半部分是姐姐茜丽写给上帝的书信，后半部分是茜丽与妹妹聂迪之间来往的书信，但是由于茜丽丈夫的恶意阻挠，二人从未收到彼此的信件。

该篇小说的主人公是一位名叫茜丽的黑人小女孩。这个十四岁的姑娘，心地善良，但生性懦弱。在其母亲生病期间，经常遭受继父的凌辱，在当时种族歧视异常严重的社会里，黑人女性不仅遭受来自白人的压迫，还要受到黑人男性的折磨。因而茜丽被过早的剥夺了上学的权利。缺乏必要生理常识的这个黑人女孩，怀上了继父的孩子。生下两个孩子之后，还没有来得及看孩子一眼就被继父无情地抱走，下落不明。母亲去世，孩子送人，无依无靠的茜丽一心只想保护与自己相依为命的妹妹，两人感情深厚，惺惺相惜。但由于茜丽被继父嫁给了黑人鳏夫X先生，姐妹两被迫分离。婚后尽管她一直勤勤恳恳照顾X先生一家，从不违背X先生的意愿，但仍就遭到X先生的百般虐待。与妹妹分离后的茜丽无处诉说自己的痛楚，只能通过给上帝写信的方式，向上帝诉说自己的委屈。后来由于茜丽对X先生情妇莎格的悉心照料，莎格对茜丽产生了深深的同情，她帮助茜丽离开X先生，茜丽通过自己的劳动自力更生，成为一名有独立人格的黑人女性。

这部小说讲述的仅仅是美国黑人再正常不过的家庭生活，既没有跌宕起伏的情节，也没有刻苦铭心的场景，但是在每一个人物背后，都蕴含着作者对当时美国社会现实的抨击与谴责。在小说的结尾，茜丽原谅了X先生，二人和好如初，平等相处。茜丽也找到失散多年的妹妹和两个孩子，结局温馨感人，全家人共同走向新生活。其实故事的结局也暗示着作者希望有朝一日，美国社会也可以打破种族歧视、性别歧视的枷锁，人们可以平等相处的美好愿望。

二、黑人女性主义

女性主义运动在美国可以分为两个阶段：第一个阶段是指西方女性运动以追求妇女的社会权利为目标，这场运动以西方社会关于妇女财产权、选举权等法案的通过而胜利告终。但是，在女性质疑男性中心主义的同时，女性主义自身也遭到质疑。因为美国女性主义运动主要是由白人中产阶级所发起的运动，女性主义中的“女性”似乎并不包括黑人女性在内，“姐妹情谊”似乎也只是白人女性之间的情谊，这一运动的“白人中心主义”倾向受到质疑。

因而，第二阶段女性主义运动油然而生。该阶段的主要特征是批判西方女性主义的白人中心主义倾向，主要来自于美国国内黑人及有色人种对于女性主义白人中心的质疑。贝尔·胡克斯认为在早期的废奴运动的时候，白人女性都站在白人种族主义的立场上，将白人女性的选举权置于黑人男性之上。而后，女性主义运动中，当白人女性获得与黑人男性相等的社会地位时，她们却反对黑人女性获得同样的权利。

黑人女性主义批评开始于70年代，80年代增多，引起主流女性主义的关注，在主流社会受教育的新一代黑人女性才开始于白人女性分庭抗礼。（赵稀方，2009：86-97）贝尔·胡克斯认为，抵抗同化的压力，是消除白人中心至上主义斗争的一个部分即建立“黑人是美丽的”观念。白人中心观念不仅仅存在于白人社会，而且同样流行与黑人社会，因此需要在心理层面抵抗殖民化。

（一）黑人女性主义在《紫色》中的表现

1.黑人女性主义的沉睡期

在这篇小说中，黑人女性的沉睡在女一号茜丽身上体现得比较充分，茜丽生活在充斥着歧视女性的父权制男性主义社会中，当时，虽然黑人整体受到白人的压迫与剥削，但是黑人男性相比于黑人女性，仍旧拥有至高无上的权利。在他们眼里，黑人女性只是其附属品，她们理应受到黑人男性的奴役并且毫无怨言地在内打理家庭，在外耕种土地。在当时的社会中，黑人女性如同行尸走肉一般，没有意识，没有文化，她们理所应当地接受命运赋予的一切。像一只只温顺的绵羊一样，不敢反抗，也从不去想反抗。茜丽就是典型的代表，她文化不高，穿着邋里邋遢，只知道闷头做事。悲惨的童年、不幸的家境使茜丽未能品尝年轻女性应该享有的青春岁月。嫁给X先生的早年，他们之间没有爱情。X先生不爱她，她也只是照顾孩子、打理家庭的机器，与X先生的性爱也只是丈夫欲望的驱使。在种族歧视的父权制社会里，每一位黑人男性都想享有男性在社会应有的地位与尊严，但是在白人社会生活下的这些黑人男性，注定不能享有男性尊严，因而为了将自己在社会中受到的压迫与不满情绪发泄，借此凸显自己的地位与尊严，他们情感宣泄口只能是比自己更为脆弱的妻子和孩子身上，故而从小到大，在这种环境氛围的熏陶下，茜丽意识不到自身存在的价值，她没有反抗意识。尽管妹妹聂迪一直告诉她要斗争，但是她不懂应该怎么斗，只知道自己要活下去。茜丽觉得，她不做斗争，所以才能够平平安安地活着；而妹妹聂迪进行了斗争，可直至现在生死不明；索菲亚斗争了，最后却落得锒铛入狱。她缺乏女性意识，在她的脑海里，只有活着的信念。因而，茜丽沦落为父权制男性主义社会中的牺牲品。

2.黑人女性主义的觉醒期

茜丽女性意识的觉醒，离不开X先生情妇莎格的引导。莎格是小说中的另外一位重要女性。艾丽丝·沃克笔下的莎格独立且风流成性，有着与那个时代女性格格不入的一面。莎格外表光鲜亮丽、性格独立，她依靠歌唱才华给自己带来舒适的物质享受。她不需要依附任何人，也不需要顺从任何人。她先后与X先生以及多个男性保持着关系。但当她生病后，却令人避之唯恐不及，没有人愿意照顾她。X先生将其接到家里，莎格的出现给生活在苦闷中的茜丽打开了一扇窗。茜丽每天对她悉心照料。在与莎格相处的过程中，莎格的思想、行为潜移默化地影响着茜丽。莎格的一颦一笑在茜丽眼里都散发着魅力，她羡慕莎格，爱慕莎格。莎格也感恩茜丽对自己生病期间的悉心照料，并对茜丽的境遇表示同情，她制止了X先生对茜丽的百般虐待，并且不停地引导茜丽，使她渐渐地认识自我，茜丽被尘封的女性意识渐渐觉醒。

3.黑人女性主义的反抗期

茜丽与妹妹聂迪通信多年，但是却从未收到过彼此的信件。在莎格的帮助下，茜丽找到了被X先生私自扣下的聂迪的信件，X先生的这种做法，竟然使得她萌生了杀掉X先生的念头，但在莎格的劝说下，这种念头打消。虽然茜丽的想法过于极端，但是却可以看出此时的茜丽已经不再畏惧X先生，她具有了反抗意识。与此同时，她不再给上帝写信，因为以前她在心灵深处敬重上帝。但是现在，茜丽认为上帝和她认识的所有男人都一样：轻薄、健忘而卑鄙。最后在莎格的鼓励下，茜丽毅然决然地离开了X先生。她依靠自己的手艺，开办了一家衬裤有限公司，实现了经济上的独立。她的工厂雇佣了许多黑人女性和白人女性，甚至X先生都到她的工厂打工。茜丽实现了人格与生活上的独立。其实在茜丽的内心深处，也都一直萌发着实现自我独立的意识，只不过世俗的压迫，使她的这种信念一直被尘封，甚至连她自己都没有意识到。书中提到，茜丽喜欢紫色的衣服，她的梦想就是有朝一日可以拥有一件这样的衣服，并且在她经济实现独立之后，她帮自己的妹妹设计了一条衬裤，其中一条腿是紫色的，一条腿是红色的。在西方世界里，某些颜色被赋予了浓厚的宗教色彩，红色代表上帝的智慧与爱，她为聂迪设计这样的一条衬裤，一方面时因为聂迪信仰上帝，另一方面，她希望妹妹可以得到上帝的保护与关爱，使其免受痛苦与灾难。而紫色则意味着“高贵”与“尊严”，紫色衣服意味着地位的显赫，这就如同中国古代帝王象征的“黄衣”。说明在茜丽的内心深处，她渴望改变目前的生活处境，她希望能够出人头地，不再忍受压迫。

茜丽的奋斗终于使她走向人生的巅峰，为她的生活打开一片新的天地。茜丽的成功在当时社会屈指可数，因此在很大程度上对当时男权盛行的社会造成了很大的撼动。如果说莎格是帮助茜丽实现女性意识觉醒的主要动力，那么索菲亚也是茜丽实现自我升华与蜕变的关键因素。从艾丽丝·沃克对索菲亚的描述中，我们不难发现，在当时种族歧视、男权盛行的社会中，像索菲亚这种类型的女性是不被主流社会所接受的，不论是白人还是黑人男性都对这样的黑人女性充满恐惧与憎恶，因为他们无法控制她。艾丽丝·沃克将其塑造成一个身材强壮、块头很大、敢爱敢恨的女性形象，更为重要的是索菲亚敢于反抗。当索菲亚与X先生之子哈波结婚后，哈波一直想要将索菲亚变成一个和茜丽一样卑躬屈膝，言听计从的妇人，为此他不惜向其父亲讨教经验，但是当这对夫妻发生争吵甚至打斗时，他却被索菲亚打得狼狈不堪。最终，不接不接受让索菲亚出去工作，而自己在家照料孩子的现实。因而索菲亚的存在，无时无刻不在影响着茜丽。因而，在《紫色》这部小说中，几乎每一位女性都是艾丽丝·沃克眼中女性意识觉醒的代表人物。

三、结语

总而言之，艾丽丝·沃克在《紫色》这篇小说中所构造的女性人物形象，给每一位读者留下深刻印象，茜丽、莎格、索菲亚经历了女性意识的沉睡期、觉醒期、反抗期。这几个黑人女性都遭受了无数的磨难与困苦，但是最终，她们都取得了胜利，实现了自己意识的觉醒与重生。而这些小说中的每一位女主人公无不都体现了作者自身的女性观念，即每一位女性不管是什么肤色，什么社会与经济地位，接受何种程度的教育，都要自己掌握自己的命运，敢于追求自己的幸福，面对恶势力要敢于反抗，敢于与命运做斗争。艾丽丝·沃克的小说《紫色》对于当时社会中女性意识的觉醒与建立起着至关重要的作用，对于黑人女性的独立之路起到引领、借鉴的功能。

参考文献：

[1] 赵稀方.后殖民理论[M].北京：北京大学出版社，2009： 86-97.

[2] 夏晓东：从《紫色》看艾丽丝·沃克的伦理道德追求[J].作家，2015（8）.

[3] 艾丽丝·沃克，杨仁敬译.紫色[M].北京十月文艺出版社，1987.

[4] 朱丽.梦想、幻灭、再生———谈〈紫色〉中茜莉女性意识的觉醒[J].信阳师范学院学报（哲学社会科学版），2003（6）.

[5]张彩云.从生态女性主义视角解读艾丽丝·沃克的〈紫色〉[J].读与写，2013年第4期.

[6] 苏红莲.论美国黑人女性成长小说中的姐妹情谊——以〈秀拉〉和〈紫色〉为例[J].作家（下半月），2013（7）.

[7] 赵素花.女性意识的觉醒、回归、蔓延与超越——〈紫色〉中黑人女性独立过程解读[J].湖北教育学院学报，2007（1）.

[8]Bell Hooks， “Revolutionary Feminism， An Anti-Racist Agenda”， Killing Rage， Ending Racism， Gloria Watkins， 1995：98.

觉醒女性 第11篇

对于爱情, 郝思嘉的态度一直坚定而执着的, 她能够勇敢而主动地追寻属于自己的爱情, 向自己所爱的人进行表白, 而对于众多男人的追求她也不会被动地接受, 也不选择父亲为她所包办的婚姻, 她敢于追求幸福, 实现自身的价值。她的种种叛逆行为已经使她难以和当时传统的女性相提并论, 女性的自我意识十分强烈, 得到了觉醒。在十九世纪的美国南方社会中, 社会对于女性的束缚和要求特别多, 而郝思嘉敢于藐视这些陈旧落后思想, 摆脱社会传统风俗对其的影响和禁锢, 勇敢的打破女性的各种枷锁, 体现其自身福独特的个性魅力, 这是当时传统女性难以做到的。她崇尚并努力追求着的自由和平等, 具有十分巨大的勇气和动人心魄的力量。但是郝思嘉的自我意识并不是一蹴而就的, 而是在经过漫长的生活经历和思想斗争而逐渐觉醒的。在少女时代, 郝思嘉的自我意识是自发的, 她内在的心理是十分叛逆而强烈的, 在小时候骨子里的坚强和活力就已经隐性存在。尽管母亲一再教导她要成为淑女, 然而她却甘愿和男孩子一起玩耍, 体验男孩子的生活, 她拥有着优雅的外表但这并不能阻碍她对美好生活和爱情的期待和向往, 坚决不服从母亲对她淑女的种种安排。对于爱情, 她内心也不甘愿成为男性挑选的商品, 而是勇于追求自己的所爱, 可以不顾世俗的眼光大胆地向卫希礼说明自己的爱意。在卫希礼拒绝后, 她一气之下就和查尔斯结了婚, 可惜没过多久, 查尔斯变死了, 她无奈成为寡妇, 碍于社会习俗而穿上黑衣, 不参加任何的聚会活动。然而这些习俗极大的压抑着郝思嘉活泼开朗的个性, 让她难以忍受, 整天闷闷不乐。内战之间, 郝思嘉终于难以在忍受这种压抑的生活, 逐渐战胜了自己的内在担忧, 果断的脱掉寡妇衣参加聚会, 并与瑞德激情跳舞, 逐渐走到正常的生活轨道上去。这个时期的郝思嘉尽管具有反叛性格, 但她自身并没有体会到, 男权社会的种种恶习限制和压抑着她的天性和生活。然而因而战争的影响, 南方种植园经济遭到破坏和瓦解, 使得依附于其生长的社会风俗也逐渐瓦解, 社会风气逐渐变得开放和明朗起来, 对女性的束缚也失去了原有的作用。生活的残酷性迫使郝思嘉接受了现实, 不得不放下了娇气身段, 得到了迅速的成长。为了维持生计, 保卫自己的家园, 郝思嘉勇敢地与生活搏斗, 冲破社会风俗对女性的要求和限制, 学会自己动手为了自己的生活和事业而努力奋斗。虽然郝思嘉从小接受的便是男权社会所传递的种种落后教育, 奉行女子无才便是德, 但是生活的打压使得她不得不做出种种改变, 而她的不断奋斗也逐渐增加了自己能力的认可和信心, 对以前的传统教育产生了质疑。特别是在她看到弗兰克不会经营生意, 完全没有生意头脑, 店内生意效益提不上去时, 她更加对男生的能力产生了怀疑, 并更加认可了自己的能力。她认为自己可以取代他来经营木材厂, 甚至经营的效果肯定会比男人经营要好很多。这种男女平等的思想在当时的社会无疑是一次巨大的变革, 这种想法十分先进且具有现实性, 郝思嘉的自我意识在这一时期得到了觉醒, 并以实际行动向陈腐的男尊女卑思想进行挑战, 开始追求自身的价值。她成功收购一家木材厂并自己来经营。她依靠自身的商业头脑和手段击败了男性, 促进了木材厂的不断发展壮大。在生意场上, 她乐于和男性进行交涉, 冷酷无情的竞争。即使在她怀有身孕的时候, 她仍旧坚持赶着马车亲自去做生意, 穿梭于各大城镇和工厂之间。她无疑是具有商业头脑的, 随着生意的越做越大, 郝思嘉逐渐摆脱了对男性的依赖, 内心获得了满足感和自豪感, 独立的个性得以建立, 实现了自身的价值, 打击了传统落后的思想, 证明了女性同样可以和男性一样自我奋斗, 这也在一定程度上对那种男权社会进行了讽刺和反抗, 让整个社会得以震惊, 人们开始重新思考起了自己的价值, 同时也促使广大女性得到了觉醒, 鼓励她们敢于摆脱家庭和男人的束缚, 争取自己应有的权利, 努力为了自由以及实现自身的价值而奋斗。

摘要：在美国现代文学史上, 《乱世佳人》是一部十分经典的爱情名著之一, 其作者玛格丽特·密切尔更是一位拥有着传奇经历和色彩的著名女作家, 以其生前唯一出版的一部作品《乱世佳人》在美国文学界创造出了新的文学神话。1936年, 《乱世佳人》得到出版商的青睐并发表出来, 引起了广大的反响, 深受各层读者的喜爱和认可。迄今为止, 市场上已经拥有了几十种版本, 在许多国家均创下了较高的畅销业绩。仅仅在我国, 《乱世佳人》就已经被翻译成多个版本, 并且近年来随着我国翻译水平的不断提高, 新的译本仍旧会不断问世。本文主要探讨了《乱世佳人》中女性自我意识的觉醒。

关键词：《乱世佳人》,自我意识,女性

参考文献

[1]邓玉芬.斯佳丽:“飘”不走的梦和人——对《乱世佳人》的女性主义解读[J].湖南科技学院学报.2005 (02)

[2]孙宇.郝思嘉的现实主义性格特征透析[J].哈尔滨学院学报.2003 (10)

[3]李庆雯.试析《乱世佳人》中斯嘉丽的性格特征[J].新疆广播电视大学学报.2007 (01)