精神分析的过去与现在

精神分析的过去与现在（精选9篇）

精神分析的过去与现在 第1篇

精神分析的过去、现在、与未来

苏晓波

自从弗洛伊德创立精神分析，已经百余年了。精神分析并没有成为一个僵化的理论，它一直在发展和变化。本文力图回顾精神分析的过去，总结精神分析的目前发展现状，展望一下精神分析的未来。使大家对于精神分析，有一个历史的、发展的、动态的、整体的观点。

一、精神分析的过去

总体上说，精神分析的过去，为精神分析奠定了基础和框架，其伟大蓝图，基本上是由总设计师弗洛伊德勾画出来，现今精神分析的一切发展，无不在弗洛伊德圈定的框架之内。弗洛伊德理论的核心，是本能决定论。在生理本能的驱使下，原我发展出自我和超我——人格的结构理论由此而来；由于自我的抑制作用，意识又被区分为意识和潜意识——意识的分域理论得以产生，在此基础上，还研究了人类的原始思考程序——梦、象征、和意象；在本能的驱使下，婴儿经过口欲期、肛欲期和俄底浦斯期，完成性心理和人格的成熟——以此为基础奠定了人格和性心理发育理论，推导出著名的“性”决定论、童年决定论和潜意识决定论；在本能的驱使下，婴儿由自恋转向对象客体恋，童年决定的客体恋的关系模式，会在成年后的人际关系模式中再现——移情模式和机制得到发现——从而为成年期通过精神分析治疗童年创伤引起的心理障碍奠定了理论基础；死亡本能的揭示，把精神分析的注意力转向了自我、自恋、施虐受虐、退行、以及强迫性重复；防御机制、以及阻抗的发现，都是死亡本能揭示后的产物。而且，由于死亡本能理论，使精神分析与天体物理学、热力学、以及生物学的结合成为可能。弗洛伊德的工作是伟大的，至今没有人能同时涉猎如此宽的领域，并且，在每个新的领域，都有惊人的创造和发现。

但是，弗洛伊德的理论也有许多致命的缺陷，首先，它是一种打着理智晃子的浪漫主义，因为它理论的核心是，“只有一个人原我、自我、超我实现完美的和谐，一个人才能快乐和健康”。但是，世界上根本就不存在“完全和谐”的人。所以，弗洛伊德的理论是必将人类引向理想主义和接踵而来的悲观主义。而弗洛伊德本人成了像基督那样判断别人“对”与“错”的制订者。使每个人都感到“有病”，是一种缺陷取向的理论。尽管他反对“一神教”，但是，他自己也不知不觉地成了“精神分析第一神”，他是理论的创立者，他认为每个学精神分析的人必须首先被分析。这样一来，弗洛伊德就成了世界上唯一一个没有被别人分析过的“永远正确”的精神分析鼻祖。所以，他的理论在情感上是难以被别人接受的。其次，由于弗洛伊德自身的情结拖累、以及由于他是一个男性分析师，导致他过分强调俄底浦斯情结，使他忽视了母婴关系，导致他的理论在解释一些心理现象、尤其涉及口欲期冲突的时候的，显得牵强附会，难以令人满意。而且，由于弗洛伊德个人的性格气质，使他所进行的精神分析过于理智化，常常使人理解了很多，但是，情结并没有被真正修通。„„弗洛伊德创立的精神分析的这些缺陷，为精神分析后来的分化和发展，准备了动力。

作为对于弗洛伊德理论缺陷的一种反作用，荣格出现了。荣格摒弃理智、反对父亲意象、公然向婴儿和女性退行、强调向潜意识学习、与阴影和解，将潜意识崇拜和理性崇拜推倒，转向集体无意识崇拜和感性崇拜。荣格更加强调人性和自性。荣格给精神分析注入灵魂、情感、价值、意义和精神。使弗洛伊德冰冷严肃的精神分析，变得温暖、友好，赋予精神分析以人性，使即使处于疯狂和“地狱”中的人也可以抱有希望。并且，荣格把精神分析与东方哲学进行了结合。如果说弗洛伊德为精神分析奠定了高度和广度，那么，荣格就为精神分析奠定了深度。

弗洛伊德和荣格的工作，可以说是开天辟地之作、高屋建瓴之势。两位伟人身后的研究，无一能在广度和深度方面望其项背。如果把弗洛伊德和荣格的工作比做摩天大厦和巨大的地基的话，他们后面的心理分析理论所做的，基本上是“装修”工作。

可以说，弗洛伊德研究了人类心理的生物因素、荣格研究了人类心理的灵魂因素、那么，阿德勒则研究了人类心理的社会性。（阿德勒的贡献还在于，他是最先重视“自卑”对人心理发展的意义。这为后来的自恋研究，埋下了伏笔。）这样一来，精神分析就涵盖了人类几乎所有的心理现象和层面，达到了理性、人性、社会性的初步和谐，为精神分析的发展搭建了基本框架，将精神分析推向了现在的框架内的“装修时代”。

二、精神分析的现在

对于现代精神分析来讲，最重要的理论发现，是客体关系理论。其中最重要的人物是Klein。这是一位女分析师，她的发现均来自对于婴儿的观察。她的性别优势和研究方法，都是前所未有的。客体关系理论对于精神分析的发展的重要意义有两点。一是将心理治疗中所关注的心理冲突，由俄底浦斯期，转向口欲期；二是将精神分析技术，由干巴巴的解析转向对于治疗师与患者关系本身、以及移情、和反移情的重视。将所关注的心理冲突转向口欲期，有以下好处。首先，揭示了童年期母婴关系与患者成年后心理障碍的密切关系，为预防心理障碍奠定了理论基础；其次，对于口欲期问题的关注，使精神分析的治疗作用不再局限于俄底浦斯期冲突和神经症，从而将精神分析治疗的适应症扩展到边缘型人格障碍和有自恋移情的自恋性人格障碍。对于治疗关系的重视，是完成精神分析心理治疗从理论到实践的桥梁。客体意象的内化、以及处理反移情与负移情，已经成了当代精神理论与实践的核心。正是在重视关系的背景之下，精神分析与人本主义和存在主义携起手来。

谈到现代精神分析，不能不谈到Bion，他的“container”概念，是最具操作性和现实意义的概念，对于“container”的把握，成为掌握精神分析和处理负移情和反移情治疗技术的重要尺度。

还有一位可以被划分到现代精神分析理论大师的人物，就是“Kohut”。因为他的“self psychology”对于弗洛伊德的自恋理论有了重大发展。尤其他的“自恋有自己的独立于性心理发育的发育过程”的观点，可以说是划时代的，是对于精神分析理论框架的重大修改。有一大部分自恋性人格障碍的患者，必须在他这种理论的指导下，才能得到治愈。

其他的精神分析理论家，基本上是精神分析理论的油漆工，起着润色、协调和综合的作用，其中，最著名的当属“Kernberg”。

现代精神分析的特点就是没有杰出的力挽狂澜的伟人出现，每个人所完成的，基本上都是在弗洛伊德和荣格所建立的精神分析大厦的框架内，装修一个又一个小房间，使大厦漂亮、充实起来。使大厦变得更精美、更实用，当然，同时也变得更平庸和自大。精神分析培训动辄1000小时、2000小时；精神分析治疗可以拖到几年、甚至10几年。精神分析越来越成为少数人拥有、为少数人服务的奢侈品。他们似乎已经忘记了，他们每一个装修漂亮的小房子，都是在弗洛伊德和荣格两位大师的框架内建构起来的。但是，正是这种平庸和自大，给精神分析的未来发展，孕育了变革的契机。

三、精神分析的未来

精神分析的未来，就在过去和现在的基础上孕育着。有三大趋势引人注目：第一大趋势是“适应性”的概念。这一看似简单的概念，有可能摧毁精神分析的全部框架，因为按照“适应的，就是健康的”新概念，任何看似病态的东西，对于拥有者本人，都是健康的，都是适应性反应。这样一来，精神分析、甚至一切心理治疗，都可能变得毫无意义。

第二大趋势是精神分析的生物学趋势，即一些精神分析家逐渐在把人类的心理活动，与其他生物或者动物做比较，在这样的视角下，人的心理活动更象动物习性学。更极端的研究者，将社会生物学观点引入精神分析理论，将所有的心理活动，都围绕基因的保留与延续为最终目的，试图为弗洛伊德的“元心理学”和荣格的“超心理学”找到分子生物学基础。更有甚者，甚至将天体物理学、和量子物理学引入精神分析。„„

第三大趋势是，精神分析与东方哲学的融合，或者，甚至被东方哲学吞并。首先，在理论上，发现仅一百年的精神分析的观点，早在几千年前，即已被东方哲学所拥有。比如，密宗的修练过程，与精神分析几乎没有大的区别。易经中的变化和道家的水哲学，都是最早、也最深奥透彻的精神动力学。东方哲学的起点就是整体观，而精神分析在方法上基本是分裂的、破坏性的。现代精神分析中的一些系统观点，已经露出东方思想的雏形。

展望未来，精神分析将会同时向两极发展，一极是分裂性的，即进一步对于精神分析的所有细节进行深入的、割裂性的、可能达到分子水平甚至量子水平的研究；另一个趋势，就是强调整体和综合。所以，精神分析未来的希望，很可能在于“在分子生物学水平的基础上，精神分析与东方哲学的融合。”可以说，精神分析的未来，在东方。作为东方的一份子，我们应该肩负起精神分析未来发展的重任。

精神分析的过去与现在 第2篇

1、现在已没有了对初夏的那种渴望，没有了那初见玫瑰花开的羞涩，只想静静的邂逅浪漫午后，喝点茶，消磨时间。

2、外面，显然已为绿的天下，湛蓝的天空点缀着，交相辉映。享受着阳光散开的温情，静躺在摇椅，静静的赏者花似的海。当然，最不起眼的`还有那落花，拿株神奇而又平凡的植物，春季的花开得艳丽，而到了夏末秋初，也都萎靡了精神，簌簌花凋，成为大自然最好的养料。

3、去年花开，今年花落，只是一个轮回。

4、今年花落，明年花开，也是一个轮回。

5、四季明朗，冬寒夏暖，世间万物有自己的轮回规律。起身，望想满池的汩汩清流，失去的就像那随水的落花，飘向黄昏的尽头，竟显的那番落寞

6、抬头远眺，仿佛看到昔日的黛玉，不施粉黛，却不显庸俗，默默安葬着落花;安葬着她的青春;安葬着她的笑和他的美。

光纤通信的过去、现在和未来分析 第3篇

一、光纤通信历史

光纤通信的历史是其发展的积淀,相关技术人员应该重视其发展历史的研究。在1966年,英国一名科学家发表论文,提出可以利用石英对光纤进行制作,损耗可达到相关标准,在一定程度上,能够更好的提升光纤通信的容量,在那时,世界上还没有多少人相信此类研究,例如美国光纤公司等。在1970年,美国一家公司在制作光纤时,可以对其损失率进行降低,在研究出三十米的光纤时,花费将近三千万美金,此项研究有效提升了光纤通信的发展速度。在1976年,英国一家实验室对光纤进行实验线路的研究,发现传统的光纤通信技术的传输率较低,无法更好的对电话进行传输,每条光纤线路只能传输几百只电话,这对其发展造成不利影响,相关技术人员利用轴电缆进行技术的创新,使传输量达到每条光纤一千八百只电话,这对其发展产生有利影响。主要因为在1976年,还没有激光器通信技术,只能利用发光二极管对光纤通信进行使用,所以,光纤通信技术的利用效率很低[1]。在1984年,相关技术人员研发出通信行业应用的激光半导体,可以有效的提升光纤通信的传输效率,每条线路可以传输一千九百只电话。在1992年,没跟光纤可以传输三万只电话。在1996年,相关科学家研究出多波长多通信技术,就是没跟光纤线路在接收不同信号之后,会发出不同频率,有效提升了传输效率,使传输容量增倍。在2000年,相关研究人员利用WDH技术,提升了光纤传输效率,使其能够对上百万只电话进行传输。在光纤通信技术发展过程中,激光器的速度以及微电子技术能够更好的支持光纤提高传输容量,这对其发展产生较为有利的影响,如果激光器的速度不能达到相关标准,那么光纤通信的输入与输出效率就不能得到保证,只有不断的对光纤通信技术进行创新,才能更好的提升人们的生活质量[2]。

二、光纤通信的现状与未来

1、光纤通信的现状。在光纤通信技术发展过程中,传输距离与通信质量产生直接联系,近年来,光纤的损耗较低。其中,电缆“中继”的放大器能够更好的提升光纤运行效率,所以,现在的光纤通信网中,除了一些电视用户还在应用铜线以外,其它的用户包括国际相关行业已经开始利用光纤技术执行工作,尤其是跨洋通信,需要光纤技术的支持,才能有效提升传输效率。通信用户的增加,促进光纤技术的应用,尤其在人们广泛应用高清电视之后,铜缆已经不能满足信息传输需求,国家实施的光纤活动已经得到有效开展,极端及与通信之间有着不可分割的联系,互联网的基层就是光纤网,由此可见,光纤技术已经被广泛应用在通信中,提升通信行业的发展效率,为人们提供较好的生活质量[3]。

2、光纤通信的未来。

在光纤技术发展过程中,其是以自身长距离传输进行发展的,过去,相关技术人员利用单模光纤对信息进行长距离的传输,在传输过程中,经常出现用户室内光纤小线路多的问题,对其发展造成不利影响。现在,为了降低小线路中的损失效率,相关技术人员利用低弯曲方式减少光纤损失,直接将光纤布置到用户室内,使光纤的损失降至最低。近年来,高分子光纤在通信中应用较多,主要因为其具有较好的耐使用性质,不会轻易被折断,安装起来非常方便,尤其在未来的发展过程中,会提升光纤通信研究效率。同时,光纤通信的器件质量也在提升,例如:激光器的使用速度已经可以达到一定程度,在实际使用过程中,不用再对其进行额外的器件附加,为光纤技术的发展提供较好的发展前景[4]。在光纤技术发展过程中,还没有形成较为成熟的管理模式,不能更好的对光进行交换,无法将光纤技术的优势发挥到极致,这就需要相关技术人员对其进行不断的创新,由此可见,光纤技术的发展前景是较为可观的,未来的光纤技术发展,相关技术人员会对光开关进行仔细的分析,根据问题的发现对其进行及时的处理,保证能够更好的促进光纤技术在通信行业中的应用。

结语:在光纤通信技术发展过程中,相关技术人员应该对其发展历史进行分析,根据对经验的总结,及时的发现在应用中存在的问题,并且摒弃传统的铜缆技术,提升光纤通信的传输效率,加大光纤容量。重视技术人员的专业素质,保证能够更好的对光纤技术进行创新。

摘要：近年来,国家科学技术发展较快,光纤技术的发展受到广泛关注与支持,相关技术人员不仅应该掌握较好的技术知识,还要了解光纤通信的历史、现状,根据此类信息的分析总结发展趋势,以便于更好的创新相关技术。

关键词：光纤通信,过去,现在,未来

参考文献

[1]李凡.宽带OFDM光通信中若干关键技术的研究[D].湖南大学,2014.

[2]黄小勇,杨逵,郑陆海等.OTN、PTN在广电城域网的应用[J].有线电视技术,2013,20(2):59-63,68.

[3]高志坚.铁路区间光纤通信系统分析[J].消费电子,2014(24):137-137.

婚姻的过去、现在与未来 第4篇

胡乱评论婚姻可能会触犯传统文化中的道德禁忌。有一个故事说：

一位国王做了一个梦，梦见自己的牙齿一个个地掉光了，他大为不安，于是传来大臣为他圆梦。第一个大臣说：“这是一个非常不好的梦，预示你的家人会一个一个在你之前死去。”国王非常震惊，随即大怒，将圆梦人投入监牢。第二个大臣说：“陛下，这是一个非常好的梦，梦的含义是你会比你的家人活得更长。”国王听了大喜，给了他不菲的奖赏。

很多事情不在于你说了什么，而在于你怎么说。

谈婚姻往往就和圆梦者的处境一样，文化传统、社会伦理不容你对此说“不”。尽管在21世纪开始，对婚姻说“NO!”的人越来越多，但主流文化依然在兢兢业业地捍卫婚姻的唯一性。读过马克思《资本论》的人仍能记得，婚姻是资本的剩余价值决定的。婚姻与家庭这种人类的生存形式在人类进化史上并非与生俱来，它被人类的意识认同几乎只有两千年的历史，两千年前女人可能更像男人的一种战利品，婚姻只是一种谁从属谁的关系。文明人的婚姻意识根源于《圣经》中的亚当与夏娃，一夫一妻制被上帝接纳为人本的、自然的和神圣的。

人类的中世纪，教堂为婚姻举行神圣的宗教仪式，在上帝面前，两个人被结为永不分离的一体。从基督诞生到公元1000年是婚姻的第一个千年，宗教婚姻的革命性在于让女性与男性有平等结合的权利，女人不再是从属于男人的商品、奴隶。同时婚姻为爱情找到合法的位置，拥有了不可侵犯性。那个年代，通奸、非婚怀孕会被宗教处以极刑，当然，那个男人往往要幸运些。这一阶段妇女们是被解放者，男人们是解放者，女性需要通过联姻来寻求合法生存，同时在婚姻中是否幸福还得仰仗丈夫的平等意识。

婚姻的第二个一千年是婚姻的自我冲突阶段，首先是法律慢慢取代宗教或与宗教并行来维持婚姻形式，暴行和殺戮逐渐被禁止。资产阶级的兴起更加注重人性的自由化，人们不再那么关注上帝的心情，婚姻的神圣性逐渐变得平凡。允许离婚和堕胎成为人类反传统婚姻的两大旗帜，爱情被真正地放到了婚姻的前台。在这一千年里，婚姻快速成长，并越来越具有个性，道德与法律对婚姻男女的约束力也开始日渐衰弱。尤其是最后五十年，婚姻好像是走进了青春反叛期，性自由、艾滋病、人口爆炸、婚外情、同居、同性恋、婚内暴力、性交易、色情文化、网络SEX、性犯罪与乱伦等诸多挑战轮番冲击婚姻的伦理基石。

心理学也来帮倒忙，挖掘人们早年的创伤，动不动就把责任推给父母，仿佛每个心理困境都是家庭创伤所致。人们越来越注意到婚姻有时候是一种关系陷阱，没有甜蜜只有感恩只有仇隙，没有精神依恋只有肉欲。纯真的爱情在人类的私欲、本能与夸张的自我中心那里没有了位置，性被简化成感官需要，婚姻陷入两难困境。

描述这一阶段人类的心态：仿佛物质世界是一个含在嘴里的大乳房，人们不知疲倦地吮吸，不知疲倦地追求物欲、权利、金钱、情欲体验……今天能得到的绝不留到明天。这是一种典型的人类口欲期的象征，贪婪没有节制，只知索取不知给予。婚姻的圣洁性、美感、安全感被20世纪末反叛一族成功肢解了。

新千年是婚姻进入的第三个千年，婚姻会怎样发展?在全球化浪潮影响下，人格的独立，男女性别特征的逐步淡化，人们赖以生存的是职业化、技能、社会保障、养老机构、信用体系等，人越来越依靠自己，而不再信赖婚姻。情爱不再是一个人终生的保证，婚姻也不愿意慷慨面对失败者。西方观点认为人类会越来越发展一种中性色彩，而淡化自己的性别特征，肌肉男或柔弱女已经是明日黄花。中性时代婚姻已经不是人生最重要的事，追求职业成功、兴趣，享受生活，包括享受情爱是纯个人的事，而非固定伴侣。与之协调的是独身会更多，离婚也更多，结婚的年龄会更老，生孩子会更少。即便结婚也可能保持一种较为松散的婚姻关系，如周末夫妻、婚内分居、独立的住房与财产、独立的社交圈、各自的爱好与兴趣、教育子女的分权与让权。人们与社会的关系越来越紧密，与婚姻的关系越来越松弛。

在第三个千年的后一百年，也许更早，结婚会跟现在的人要去教堂举行婚典一样古老和传统，但结婚依然是有纯净的美感的。不管现在的道德怎样，未来婚姻中的两人关系会更趋向于松懈，夫妻有更大的灵活性。前提是男女在社会资产获得与公众地位上更加平等，社会对婚姻的道德评判大大减少，真实的爱情在婚姻中的位置更为重要。大多数人不再需要婚姻，同居可能是更普遍的形式。相反，同性的合居可能比异性问的合居增多，倒不是因为同性恋，更多是因为一种协作，让生活变得更经济。他们会在周末邀请各自的女友或男友，或分头去自己心仪的性伴侣那里，婚姻的法律已经取消，因为已经没有什么意义，子女的抚养和教育由完善的社会来替代。

很难说这是婚姻的进步还是退化，我个人觉得未来的社会会越来越多地关注婚姻形式给相爱的人带来窒息、约束、违背人性、妨碍心灵自由的因素，婚姻会更具有人性色彩。不然为什么文化越高、越开化，自我意识越强的人，他们的伴侣越难寻找?婚姻也越不容易白头到老?这是一个值得思考的问题。虽然婚姻形式的存在已经有了四千年，但一夫一妻的法制婚姻在中国主流文化中被确立还是近五十年的事，这比西方国家要晚一千多年。中国有深厚的传统文化与中庸思想的集体无意识，但传统越深厚意味着反叛会越彻底，中国人在未来的时代里，婚姻形式的多元化发展会有极大可能走在世界的前列。

谈谈过去与现在的变化 第5篇

谈谈过去与现在的变化

Tom 是八年级一班的学生, 今年14岁。过去矮，现在高。过去经常迟到，现在再也不迟到了，每天都按时到校。过去对学习不感兴趣，现在学习努力多了。八年级以来，他交了很多的朋友，学习也进步了许多。老师和同学们在学习上给了他很大的帮助，他非常地感谢他们。马上进入九年级，他打算多读书，多锻炼，做一名好学生。

过去与现在的我作文 第6篇

过去与现在的我作文

过去我是顽皮的，常常不听爸爸妈妈的话，经常到处乱跑，到处惹祸给爸妈添麻烦，还让他们生气。现在我懂事了，也听爸爸妈妈的.话了，也不常到处乱跑了，到和惹祸好不给爸妈添麻烦了，更不让他们生气了。想起以前我喜欢到处乱跑，其实我是和小朋友在沙堆里玩沙子，在树下玩泥巴。也常常跑到别人家搞乱，把东西搞破或摔坏，让叔叔、阿姨对我的印象一点也不好，有时一去就让大人给骂出来。现在我懂事了，大人也喜欢我了，我进叔叔阿姨家，他们不会骂我，还会表扬我，还给我许许多多我喜欢吃的零食，还会让我在他们家看电视、吃饭。懂事与不懂事是两种样，懂事让人喜欢，也让人爱，不懂事就不同了，没人喜欢你，更让人想骂你，想打你。就比如过去与现在也不一样。过去与现在的我作文250字

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过去与现在 第7篇

做才能把过去和现在的纠缠不清所形成的烦恼斩断呢?那就是融合。

就像标题所说的，过去亦现在，现在亦过去。意思就是说，我们不要把过去当成

是过去，应该把过去当成是今天是现在，是现现实实的，这样做是为了让他变成现在，把过去与现在拉近，甚至衔接的最好办法。

说到这里就不免提到了一个词，那就是梦想，我想这正是烦恼的根源。

许多人都会因为，因为自己的一些过去而实现不了的梦想而苦恼，甚至是愤恨自己。

而这些梦想就一直的缠绕在他们的身边，一直苦苦的纠缠，当他们越是为了实现而与过去的梦想挣扎的时候，这些带刺枝藤叶蔓就会越加的缠绕，而且会越来越紧，越来越紧，直到我们喘不过气来。

这时是最痛苦的时候了，因为他既不可以说明这都是因为自己的一些过去而实现不了的梦想，还有自己的一些无奈而压的自己喘不过气来，又觉得把梦想说给他人听，他人肯定就会说那你就去努力的去实现不就得了。

其实人生就是这样的，实现不了的梦想，如果还想实现的话，那么就请你不要在为了过去的原因而苦恼了，把过去融入现在，把过去和现在衔接，那么你就会活的幸福。快乐。

说白了，过去是无法改变的，只有勇于接受过去，还有接受现在，而勇于为过去的梦想而衔接现在的人，我相信总会有一天，梦想终会实现。

还有我们为什么不看看自己有的而别人却没有的呢?

家庭治疗的过去与现在 第8篇

家庭治疗是20世纪五十年代发展起来的一种新的心理治疗技术, 它关注整个家庭环境对个体心理和行为塑造的重要作用。

1、从个体治疗到家庭治疗。

在家庭治疗之前, 心理治疗领域关注的是以个体为基础的治疗。个体治疗在心理治疗领域占据了重要地位, 一直是心理治疗的主流倾向。随着心理治疗的发展, 治疗者们开始关注家庭成员的互动关系对病人及其家庭成员的重要影响。从此, 家庭治疗开始受到心理治疗者们的关注。

2、家庭治疗不同于个体治疗的特点。

与传统的个体心理疗法比较起来, 家庭治疗具有如下几个较为显著的特点[1]: (1) 强调从整体和系统的视角出发来考察问题, 治疗的对象是家庭系统。 (2) 把着眼点放在此时此地, 侧重于横向的考察, 不纠缠于过去曾经发生过的历史事件。 (3) 治疗家不把自己的标准强加于别人, 而是充分考虑和尊重来访家庭自己所做的选择。 (4) 主张对治疗的时限加以控制, 通常在半年以下, 属于短期治疗。

3、推动家庭治疗发展的因素。

家庭治疗的发展是在众多因素的作用下推动的, 其中包括: (1) 小组动力。社会心理学家强调的小组是一个有其自身的动力和结构的整体的思想, 对家庭治疗产生了重要的影响。 (2) 社会工作。社会工作者将家庭看成关键的社会单元以及干预的中心内容。其在环境中治疗个体的基本准则在系统理论出现之前一直在促进家庭治疗生态方法的出现。 (3) 家庭动力和精神分裂症病因学研究的发展, 在一定程度上推动了心理治疗向家庭治疗的方向发展。 (4) 婚姻咨询的发展成熟并延伸到更广阔的家庭治疗领域中。

二、家庭治疗的经典理论

1、Bowen的系统家庭理论。

它是对精神分析原理的拓展, 其核心概念是自我分化, 强调个人的独立性。治疗的主要目标是用代际互动疗法来解构病态的三角情感关系, 扩大家庭互动, 来增强个人独立性和自我分化[2]。Bowen为家庭治疗领域开拓了新视角。

2、策略治疗。

它是对系统论和控制论的发挥和应用。策略疗法是以问题为中心的、聚焦于改变行为序列, 旨在达到良好的治疗效果。它从治疗方法和策略上为家庭治疗注入了一股新鲜的力量。

3、结构家庭治疗, 为家庭提供了

一个框架, 给家庭成员间那些不可预测的交互作用带来了秩序和意义。由于它既简单、全面又实用, 结构理论在家庭治疗中非常流行。其重视几个、家庭和社会背景, 并且提供了一个清晰地组织框架来理解家庭和对家庭进行治疗。

三、社会新思潮对家庭治疗的影响

随着社会思潮的变革和发展, 家庭治疗领域也出现了新的变化和趋势。其中后现代主义思潮对其产生了重大影响。

1、女权主义的影响。

在家庭治疗领域, 女权主义治疗者不仅把模式本身的内在性别偏见暴露出来, 也对系统治疗本身进行质疑, 他们批判控制论和系统论家庭治疗与社会、文化、经济和政治想脱离, 批判系统治疗对女性弱势的默认和中立。

2、社会建构主义的影响。

社会建构主义使知识脱离客观的绝对正确性。强调建构者的经验、主观结构对知识的理解和解释。其在家庭治疗上的主要观点包括[3]: (1) 所有的真理都是社会建构的, 所以治疗师要帮助来访者了解他们的信念起源; (2) 心理治疗是个运用语言的过程, 治疗师应该引导来访者去重新建构自己的问题; (3) 治疗应该是合作的, 新的事实只有通过双方分享意见和互相尊重对方的观点的谈话得以实现。

3、叙事革命。

叙事心理学是后现代主义在心理治疗领域的一个完美运用。其根本前提是, 个人的经验从根本上是模糊的, 通过人们的解释才能显现出来。根据叙事疗法, 人们寻找方法来解释行为的意义, 组织起自己的解释系统和故事, 并产生自己的体验。

4、多元文化主义与本土化。

家庭治疗理论和实践基础是建立在西方主流文化基础之上。多元文化主义者认为人们的行为从根本上是社会文化塑造的。所以, 家庭治疗理论和手段要考虑到不同文化的背景, 在不同的文化中得以适用才是有价值的。

四、各种家庭治疗模式走向整合

家庭治疗在几十年的发展中, 产生了很多不同的流派, 经历了不同理论的对立、不同方法的分化发展。人们渐渐发现, 由于现实情况的复杂多样性, 以及人类心理和行为的复杂性, 没有任何一种方法可以保证在所有临床治疗中都是有效的。所以, 21世纪以来一种整合治疗模式成为必要的趋势, 也标志着家庭治疗正在走向成熟, 必将为心理治疗提供一条强有力的途径。

摘要：兴起于20世纪五十年代的家庭治疗, 发源于个体治疗的理论和实践中。在各种治疗理论和社会因素的推动下, 形成了一系列经典的家庭治疗理论。在后现代主义思潮的影响下, 家庭治疗走向了以治疗效果为中心的整合模式。

关键词：家庭治疗,过去与现在,经典理论,整合趋势

参考文献

[1]胡赤怡、李维榕、王爱玲:《试论家庭治疗的理论基础》, 《医学与哲学》, 200526 (8) :63-66。

[2]易春丽、钱铭怡、章晓云:《Bowen系统家庭的理论及治疗要点简介》, 《中国心理卫生杂志》, 200418 (1) :53-55。

现在的“情”与过去的“缘” 第9篇

此时的吴宓只有二十五岁，正在为他即将到来的第一次婚姻而犹豫。他以后的情感婚姻经历也证明，他很难做到随遇而安。他自身浪漫的性格，使得无论是半包办婚姻还是自由恋爱，给他带来的都是无尽的烦恼。不过，他所指责的婚姻如商贾交易，“较量锱铢”“容媚取悦”“互相利用”等，在此后的“自由恋爱”中的确并不少见。恋爱、结婚，于许多现代人而言，几乎成为一件斗智斗勇之事，需要拿出全副精力全力以赴。

计算器里的爱情

蒋晓云的《掉伞天》中所收的大部分小说，均与言情、姻缘有关。不过她并不制造种种不食人间烟火的虚假爱情，而是努力去写出现代青年男女在爱情中的纠葛与算计，以及在这算计之后的悲哀（有时甚至近乎悲壮）与无奈，以至于朱西宁和夏志清说她所写的是一个延续自张爱玲的“无情世代”②。所以其笔下人物多不可爱，如首篇《姻缘路》中的陈清耀、吴信峰、程涛等人。

林月娟的未婚夫吴信峰是属于负心郎一类。他将女朋友抓在手里“搁着”，当作“备胎”，一备备了八年，耽误了林月娟的青春和结婚的最佳时机，于情于理都令人难以接受。分手亦分得小家子气，连直白说出分手和承认自己责任的勇气都没有，反有种种巧言令色，可谓“舍曰欲之而必为之辞”的典范。程涛有点类似《掉伞天》中的方一止，都有点属于花花公子型，习惯于对爱情持游戏的态度，一旦发现对方有要求结婚或纠缠的态势，便立刻抽身。他们对于爱情浅尝辄止，半推半就，不肯付出责任，却又忍不住撩拨。不过程涛尚有大男生幼稚和单纯，只是不想结婚而又忍不住与异性耳鬓厮磨的诱惑。方一止则成熟得多，他更长于在两性关系中“拿住”对方，使对方为之动情，自己却可以“事了拂衣去”，片叶不沾身，以至于他对云梅动了一点真情，有了一点纠缠，都仿佛是不可饶恕的破例。不过这两人亦有自己可悲之处，程涛是永远做“老二”的，他自己说，“我不是和已经有男朋友的女孩子在一起，就是和我在一起的女孩子会赶快另找一个男朋友，最后我又变成了老二”，其原因在于，“女孩子跟我在一起没有安全感，我的职业不好，我的个性不好，我没有同性的朋友，我喜欢跟女孩子来往。”方一止则身体有病，大约也知道自己不能永寿，所以更加倍胡闹。而他亦自知，即便自己真的愿意给出承诺，云梅也未必会等着嫁给他③。这两人的爱情态度，倒是在另一位不那么像花花公子的陈清耀那里明白地说出来：

神田他当然不喜欢，他差不多敢肯定自己根本不喜欢日本女人，可是在男女追逐的游戏中，采取主动的一方总是压抑着自己的个性，忍耐着种种委屈。于是在神田面前，清耀几乎是恣意而为。然而他亦不是笨蛋，当然知道怎么样适时地给那可怜的日本女郎一点好颜色，以维系这微妙的情势，但是绝对不能对她太好，现在是她巴着他，追求他，在道义上，在感情上，无论将来如何演变，只要他没有过承诺，他就能从神田身边潇潇洒洒地走开，既不带走一片云彩，也不留下一份歉疚。④

其实这也不过就是爱情中所谓的“三不主义”：不主动，不拒绝，不负责。核心只是自私：因为不拒绝，所以可以继续；因为没有主动，所以不必负责。陈清耀不是不爱林月娟，甚至可以说，他们之间的感情基础还很深，可是他的自卑，使他害怕接受爱背后的责任。

《掉伞天》中的年轻未婚女性，除了《惊喜》中的曾纯纯，身上都多有传统伦理道德色彩。如林月娟会顺手帮男同学整理房间，在这些方面“极有妇德，她一向把自己身边男孩子好好伺候，她的某些举动看在有新女性主义作风的女子眼里，简直是大逆不道”⑤。一旦和一个男人确定了婚恋关系，就一心一意，不再考虑别人。她们在婚前恋爱归恋爱，基本都坚守贞节，跟男生有了接吻一类的亲密接触就觉得可以考虑婚嫁。所以夏志清将她们与白流苏相比，说“蒋晓云的正经女孩子就没有她的勇气，也没有她的厉害”，“蒋晓云爱情小说所展呈的文化幅度较狭，她的男女主角都在台北受了相同的教育，家庭背景也差不了多少”。至于夏志清说他们身上少了点范柳原和白流苏身上那点绅士淑女气，其实亦未必尽然⑥。白流苏的世界只有一个男人，别无选择，范柳原自然可以从容炮制，制造一个他想象中的“中国女人”，如果不是战争打乱了他的部署，他的计划还要久些。于女人而言，所谓“淑女”就是不工作的代名词，一旦失去家势的依靠，只有任人摆布。而蒋晓云小说里的现代女性，则是有工作的，可以养活自己，不必为自己找饭碗，当然从容些。心态的从容，也就带来行动的泼辣和果断。即便如云梅那样的牵绊，也是为情所困，而没有经济因素。她们不肯随便委身于男子，固然是教养的关系，更重要的则是她们经济独立，命运有大半掌握在自己手中，没有像白流苏那样被逼到墙角。⑦

《宜室宜家》中的金明英，则是绝对嫁夫随夫的传统型妇女，与林月娟等人相比，她连那一点果断和泼辣都没有。她虽生在现代社会，却因天资不高，读书做事皆不理想，真正最适合她的行业，或许就是全职太太。似乎她婚前的一切奋斗——学历、家居技能等——都是为了婚后照顾家庭，伺候丈夫。整个社会于她而言，只是一所“太太学堂”。对于丈夫章中平，她也是绝对地崇拜，绝对地服从，并从服从中得到幸福感的满足。而这种活在虚幻中的幸福感，自她姐姐从美国回来后，一度被破坏了。原来明华与中平是大学同班同学，曾有过一段恋情。而此时明华刚经历一段失败的婚姻，与美国的博士丈夫离了婚，也陷入自作多情的幻想中，以为中平与明英的结合，是对自己的旧情不忘，因而寻求“妹代姊嫁”的替代满足。进而将自己不如意的婚姻，也追认、美化为对中平的旧情难忘。怀着对妹妹历来的不屑和对其幸福的嫉妒，她不断寻找、搜集中平出轨的证据，强逼妹妹“直面惨淡的人生”，以替妹妹撑腰、维护女性权利的名义破坏其婚姻。而小说中一再强调，她是从来瞧不上自己妹妹的，妹妹结婚时，她也只寄了一张贺卡。她们姐妹俩都活在幻想里，妹妹是一贯的幻想，姐姐是婚姻失败后闲极无聊寻找心理补偿的幻想。而所有活在幻想中人的一大特征，就是只看到自己愿意看到的，只相信自己愿意相信的，即便现实已经逼在眼前，他们所需要的也只是一个可以糊弄过去的解释，这样才可以将梦继续做下去。明英最后还是在中平的一句最简单的解释后，迫不及待地回去，继续做她的贤妻之梦。于她这样一个人而言，这或许未必是最坏的结局。明华还有个弟弟叫明理，在对待妹妹婚姻的态度上，二人观点并不相同，明华对明英婚姻的纠缠最后也终结于明理的呵斥，这似乎是作者在暗示明华并不明理。

这篇小说是蒋晓云小说中很主观的一篇，在这里蒋晓云颇行使了一番作家的特权。金明华所发现的章中平的问题，多半属实——章中平的确是社会上常见的那种追求“家中红旗不倒，外面彩旗飘飘”的“成功男士”，而金明华对于章中平的大男子主义的评判也自有其合理性。若说不足之处，大约是她明于公理而黯于人情，不能设身处地为妹妹着想，而妄图以自己的新观念来解决妹妹的旧问题。可是蒋晓云偏偏为金明华的行为寻找一个有些阴暗的潜在动因，使她的一切行为，都变为自己内心欲望和不幸福婚姻的变态曲折的表现。这些只表明，蒋晓云对那些以现代自诩、而以计算器来斤斤计较爱情斤两的新女性的不满，所以硬是给一个有现代意识的新女性安了一颗委婉曲折的曹七巧的嫉妒心。

《随缘》中的杨叔云和林冀民是蒋晓云小说里现代青年男女中最健康的一对，也是离范柳原、白流苏式恋爱模式最远的一对。大约他们也颇符合蒋晓云关于现代婚恋男女的理想，所以这篇小说也是《掉伞天》中最欢快的一篇，蒋晓云难得地使用了第一人称。全文从一开始就定下了诙谐调侃的调子。“我”——亦即杨叔云，既调侃自己，也调侃自己的恋爱对象林冀民，又能保持谑而不虐，不失温柔敦厚之旨。适度的调侃自己，正是精神强大的表现，也说明智力和情感发育的成熟。调侃自己源于对自己不完满的认识，所以不至于活在自造的完美自我的幻想里不能自拔，也因此不至于过分苛求别人的完满，不会斤斤计较，反而容易宽厚。调侃也是一种自信，对自己和他人、对世界的现在和未来都有把握，不会患得患失，而少有上面诸男女那种计算器式的算计与自私。而有了爱和宽厚打底，各自那点“不完美”不仅不会影响感情，反而成为恋爱中的调剂，增加生活的趣味——“完人”总是只可做仰慕、崇拜用途的，谁愿意和一个“完人”谈恋爱呢？

杨叔云通篇都在调侃林冀民的缺点，可这不是因为计较，恰是因为喜爱与真情。如她从南部出差回来，一身疲惫，但是林冀民来邀吃夜宵，却迫不及待地“梳头换衣”，匆忙赴约。二人见面后，心中都充满欢喜：

不用看他，就猜得出他的表情，一路上，他都笑着，是那样心里装不尽的欢喜直漫了出来到脸上的样子。我知道，因为我也是。这种快乐真是没道理，我恨着自己的露出形迹，却是无论如何努力也藏不起那份笑意。

这种发自内心的欣喜，毫无顾忌、完全放松的相处，在范柳原和白流苏那种刀光剑影式的斗智斗勇的爱情中，是从来不曾有的。林冀民的外在虽然不符合杨叔云曾经的择偶条件，可是你看：“虽然他那么矮，矮得我穿了平底鞋才和他齐头，我也不想计较这个原是我一向最在乎的了；我也不嫌他轻挑了，也不嫌他蒜头鼻了，真的，我挑剔什么，如果他能不觉得我的烂牙丑，不嫌我高……”⑧这并不是因为自己年纪大了（二十七岁了），所以被迫降低标准，“清仓甩卖”，而恰是遇见了真正喜欢的人。连《姻缘路》中的林月娟都知道：“自己认识的就不会计较什么学历呀、身高呀那些条件，如果是人家介绍，就要考虑很多。”择偶条件云云，从来都是为“错的人”所设，遇见对的人，根本无条件。在小说结尾处，她尚有一段类似自我解嘲似的“秀恩爱”：

他真是没什么好的，每天从早忙到晚，长相不够英俊，身材恰是五短，我是做太太的看先生愈看愈不得意。可是，他从没怨我没时间陪他，因为他比我还忙；他从不妒忌我月入丰厚——他赚的总比我多；他不嫌我二十八岁，因为他三十一了。我们不谈人生问题，油盐柴米酱醋茶里自有乐趣，从认识到结婚，就只在群星楼上罗曼蒂克过一次，可也够了，那里的东西不怎么好吃，我们都没再想去一次。⑨

夏志清认为这段说辞是因为杨叔云“对于她那位男友林冀民说不上有份深厚的恋情，但因为终究同他结婚了，故事末了不免表示一份感慰式的满足”⑩。这真是被杨叔云小姐这一番小女生撒娇式的正话反说表象所蒙骗。正因为对“他”喜爱得不得了，无以言说，无奈只好去说说他的不如意，仿佛连他的不如意都是如此的可喜。看似抱怨，其实眉梢眼角都洋溢着得意。而正因为日常生活里自有乐土，所以并不需要常去高档餐馆罗曼蒂克。范柳原倒是常带白流苏去高档餐厅舞场罗曼蒂克，那岂不正是因为缺乏真情？岂不正是源于对未来没有信心的惶惶然？

命定的“缘”

写杨叔云和林冀民的那篇小说，名叫“随缘”。这里的“随”，并非“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的“随”。（夏志清序）若说“嫁鸡随鸡”，当然只有《宜室宜家》中的金明英最合适。杨叔云与林冀民是理想型的现代情侣关系，他们各有各的事业，各有各的空间，并非一方依赖于另一方，而是两个人携手同行的爱情。杨叔云式的“随缘”，毋宁说是随遇而安：未遇到合适的人时，不勉强；遇见了对的人，也不固守“择偶教条”。正如她的母亲信佛而肯吃肉边菜，背后是一种通达、不拘泥的人生态度。

“缘”则是《掉伞天》大部分小说的贯穿主题。“缘”的观念源于佛教，带有宿命论色彩，认为人与人之间的遇合交会，都是由前世的因所造成的今生的果11。所谓“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，无论同船一渡这种短期的相会，还是百年好合这种长期的相会，都是前生所修，缘于命定。中国民间传说中掌管世间姻缘的月下老人，手握凡人的婚牍，而且每个人今生与谁结为姻缘，早已前定。有夫妻之分者，刚出生时便被红绳“潜用相系，虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭”12。缘的观念，本来就是要解决人类命运中个人无法掌控的那一部分。因为无法掌控，只好归因于冥冥之中的天意、缘分。这在男女不能公开交往、以包办婚姻为主导的传统社会，当然会引起人们的共鸣。在自由恋爱的现代社会，人与人的交往相对充分，人们对自己的命运、婚恋有了更多自主的把握，于是命定论色彩的“缘”理论，重要性不免大为降低，只流于自我安慰的口头禅。相对来说，“过去的人”更愿意相信命运，也更相信缘，因而比较容易认命，接受“命运的安排”。一旦被社会赋予某一种身份或名分，常常安于社会角色，并一心一意按照这种角色所赋予的责任做下去。于婚姻而言，相信缘的人，一旦成婚，常不作他想，接受对方，因为双方都一心一意，即便原本没有深情，也往往可以培养出一些真情来，或者至少双方都可以主动承担起被赋予的那一份责任。这样的人，看起来自然比缩在两个人的狭小空间里斤斤计较的自私男女要好得多。

《快乐头家娘》中的美治，虽然活在现时代，可是她的教育程度和所处的阶层，使得她更接近“过去的人”。她信服几乎一切怪力乱神的迷信，烧香许愿，八字相面，摸骨扶乩，她一律膜拜。相面的说她有头家娘的命，而她果然很快开了一家虽然很小却不折不扣的美容院。相命的说她夫家犯官符，果然丈夫兄弟就沾上了官司。相命的说要闪避就要往北走，他们果然来到了台北讨生活。这种对于相士的相信，正是认命的表现，于是相士的预测与她的选择，相互影响，反倒处处显出相命的准确。这种认命，自然也会体现在婚姻关系中。她虽然泼辣，对老公林正义不够温柔，却还是安守传统妇女的本分，对于林正义大男子主义式的粗鲁完全认可，丝毫不以为忤。而林正义其实也是如此，虽然粗鲁，那只是他大男子社会角色赋予他的权力。在日常生活中，他自有狡狯可爱的一面，而他们双方都能感受到这种情感，对对方有着把握。在这方面，他们显然反倒和更现代的杨叔云一对相通了。

蒋晓云还写了许多老一辈的人，这些人有着更多对于爱情以外的“缘”或“名分”及与此相关的道德的坚守，因而其感情都显示出与现代自私男女不同的面相。《宴——三部曲之一》中的姚先生一家和卢一鸣，是典型的传统社会中的“义主忠仆”。姚先生是部队中的总队长，卢一鸣则只是一个仆人，连军士都不算。然而就是他一个人，“独自押着箱笼漂洋过海……一个人守着姚先生的家当。码头上等船，家小在内地，来不及去接他们。怕瘪三抢，作息都在箱子上。”13此后姚家也将卢一鸣当作家庭成员，不当作下人来看，在院子里盖了间房子，给他自己成家，管他的生老病死。姚家和卢一鸣，显然都是对自己的本分有充分的认识，而又很好地做到了的。卢一鸣作为仆人，一心护主，先主人之忧而忧，后主人之乐而乐，为了主人的财产，抛弃自己的家小，自然是忠仆的典范。姚家投桃报李，对卢一鸣也算得上有情有义。这种关系在现代社会里，自然很难得到完全的认可，因为在主仆关系中，总是仆人要让渡出更多的权利和自由，而主人的回报，也仍然是一种恩赐。小说结尾处，整栋房子灯火通明，唯独卢一鸣那一间屋子在黑暗里14。这一对比也道尽了他作为忠仆，临终前却没有自己家小在跟前的凄凉。不过撇除这些时代性内涵，“受人之托，忠人之事”，仍然是一种正面的道德。这大约是这个故事仍然能感动我们的原因。

《宴——三部曲之三》仍然是婚姻故事。老宋壮年时，妻不贤子不肖，人生几乎一片黑暗，毫无盼头。可是忽然间，老了老了，儿子成材了，办了工厂，事业有成，孙子也有了，人生竟然变得圆满。悍妻逆子“终究有一个人没有教叫他失望”，而此时的妻子在他的眼中，竟然也是：“枣红寿字旗袍里裹得一团和气；也好，也好，是她替他生养子女，是她辛苦持了一个家。”15宋先生大半世的悲愤在大团圆的结局里，化为一片柔情。宋先生一辈子，靠的一个熬字，一个挺字，可是与他早年遭遇相似的人多矣，未必都能等来这样一个大团圆。蒋晓云尤其是后来的小说，常给人这种期待，那就是熬一熬，挺一挺，说不定挺出一个圆满。王安忆比较蒋晓云《素人志》与张爱玲小说的不同，说“她的人物族谱与张爱玲的某一阶段上相合，……要追踪得远一程，然后呢，拖尾再长一截，好比是张爱玲人物的前世今生。张爱玲攫取其中一段，正是走下坡路且回不去的一段，凄凉苍茫，蒋晓云却是不甘心，要搏一搏，看能不能搏出一个新天地”16。于是人物的这种“挺”也就脱去了许多悲情色彩，而给人一种自强不息的刚健之感。

《春山行》中的胡金棠代表的是一种更高的美德。胡金棠心思纯简，小说一开始就说：“像这样天不亮就起来呆坐，实在是他胡金棠生平第一遭，说是正儿八经地在想着什么心事吧，却也并没有；虽然事是有一件的，本来也是要好好想想的，可是坐着坐着他倒忘了。”17老胡不识什么字，自然不懂得道家的“坐忘”，可他心思淳朴，与世无争，倒也有几分道家追求的境界。他作为荣民，无家小在身边，靠力气开山挣了些钱，同情丽娟死了父亲，就一直资助她到留学，这是“急人之困”；施恩又不图报，可谓“我之有德于人也，不可不忘也”。这些都表明胡金棠有侠义风范。受他帮助的丽娟母女，对他则是深为感激。丽娟很孝顺，在自己决定定居国外后，希望撮合他和自己的母亲在一起。问题就出在这里。对于胡金棠来说，自己资助丽娟读书，纯出于道义，如果和丽娟的母亲秦大嫂在一起，就有施恩图报之嫌，既怕别人说闲话，自己良心上亦有所不安。而对于秦大嫂来说，愿意委身于胡，自然有报恩的意思，不过报恩之情与因此而生的好感以及可以托付余生的信赖之间也很难分得清楚。而从她的角度来说，自然是将这件事表述为报恩更理直气壮些。以胡金棠简单的一根筋脑袋和对道德名誉的敏感，他显然不足以处理此中曲折，结果登门求亲变成不图报答的心迹表白，大家都很尴尬。好在老朋友赵仲伦是有太太的人，赵太太懂得女人心，也通人情世故，过后将胡金棠教训了一通，给故事留了一个光明的暗示。这也是作者蒋晓云要成全“好人有好报”的一番苦心。

结 语

蒋晓云写美治、卢一鸣、老宋、胡金棠这些“过去的人”，有些“礼失而求诸野”的意思。这些人多没受过多少教育，社会地位不高，而在《姻缘路》《随缘》《宜室宜家》《闲梦》等小说中，那些在感情纠葛中打滚的青年男女多是名校毕业，不少留洋海外。胡金棠等人与他们相比，自我权利意识不强，头脑过于简单，很少能领会到那么细微曲折的爱情。他们之间的情，多半不是现代意义上的爱情。而爱情以外的那些友情、恩情、信义、相濡以沫携手同行之情，往往比爱情更稳定，更长久。当然，这些情缘与爱情也难以分开，因为许多人正是因为友情、恩情和对信义的敬重而产生了爱情。爱情中有了友情，有了信任，有了相濡以沫的经历，也才能更坚固。而也正因为头脑简单，容易有定信，蒋晓云笔下那些“过去的人”反而显得胸中天地广阔，少算计，肯付出，敢负责，有一种刚建质朴、勇猛精进的勃勃生机。

那些受过良好教育的现代青年男女，与他们的区别不在于有情无情，因为显然现代青年之间爱情的成分更多。而由于婚前有充分的交往，他们于男女、爱情并不感到神秘，也少有不切实际的幻想。于是“幻想”减少，“实际”增加，在婚恋关系中斤斤计较，患得患失，“情”中多了算计，少了担当，于是显得器局狭隘，既少了创造力和生命力，也缺乏对世界和自身的信心，因而长期在社会角色之外游离徘徊。在他们的自私和算计中，总让人感到一种特属于现代人的惶惑与恐慌。《掉伞天》一书中，大约只有《随缘》的男女主角的通达和自信与那些“过去的人”接近。所以蒋晓云对于那些因为认可了“缘”，承认了自己的“命运”和境遇，便不作他想，一门心思对待，敢于付出自己，一心一意地硬挺苦熬的角色，总是尽量给予祝福。

不过所谓“过去”与“现在”，都只是相对而言。“过去”常常带有想象色彩，只是拿来对照当下的一个想象中的时代。蒋晓云写“过去的人”的美德，是为了嘲讽“现在的人”责任感缺失。现代女性的确有很多艰难之处，因为虽然号称男女平等，自由恋爱，这毕竟仍然是一个男性主导的社会，男性可以以权力、财富与才能来延缓岁月的步履，而女性则不然。因而她们对岁月更敏感，更需要婚姻带来的安全感。现代男女也的确如吴宓所预言，为了择偶，要出来公开交往，甚至难免如市场交易，奔竞取悦。如果说过去和现在有一个分水岭，那就是自由恋爱，人们不再认命，不再“随缘”，男女必须自己到市场上去，明码标价，货比三家，互相讨价还价，这使人陷入种种算计与被算计，挑剔与被挑剔。而且即便有爱，恋爱也常如一场战争，男女双方在这里斗智斗勇，争相比对谁付出多一些，谁主动一些。在这种战争中，人性变得更细密，人性的隐微暴露得更复杂充分。可是现代人毕竟有了更多的选择，对缘相信的少，对自己挑选更信任，虽然个人如一个个原子从家族的依附中游离出来，需要自己为自己做决断选择，自己为自己的命运负责，自己为自己寻路，可这正是自由的代价，也正是自由本身的意义。他们在爱情之间的斗智斗勇，表面上看起来与范柳原白流苏相似，其实有着根本不同，那就是女性不再像白流苏那样依赖男性。虽然有失恋、晚婚的痛苦、忧虑，却无生计的困扰。所以她们在婚恋中，有着更大的自由度。那些“过去的人”的“熬”和“挺”，作为一种抽象的道德，自然值得继承，但他们许多因“缘”和“命定”而无法自主选择所生的苦熬、苦挺，在现代人那里其实多半可以避免。他们因熬和挺所偶成的境界，也往往不免于蚌病成珠。老宋、卢一鸣他们，为了一个未必有的结局的圆满，遭受的大半生的委屈苦闷，究竟值得不值得？

【注释】

①吴宓：《吴宓日记》第二册，35-36、120-121页，三联书店1998年版。

②⑥⑩夏志清：《蒋晓云小说里的真情与假缘》，见蒋晓云：《掉伞天》，4、4-5、7页，新星出版社2015年版。

③④⑤⑧⑨13141517蒋晓云：《掉伞天》，73、346-347，63，37，388-390，83、390，271，273，289，173页，新星出版社2015年版。

⑦当然，蒋晓云不写那种“解放”女性，亦有家庭因素，怕引起父母的不满，所以只有写这些“正经女孩子”，见蒋晓云：《掉伞天》，27页，新星出版社2015年版。

11关于“缘”的探讨，可参见杨国枢：《中国人之缘的观念与功能》，见杨国枢主编：《中国人的心理》，96-120页，中国人民大学出版社2012年版。

12牛僧孺、李复言：《玄怪录·续玄怪录》，180页，中华书局1982年版。

16王安忆：《归去来》，见蒋晓云：《百年好合——民国素人志》，4页，新星出版社2014年版。