学习尕布龙同志先进事迹心得体会

学习尕布龙同志先进事迹心得体会（精选8篇）

学习尕布龙同志先进事迹心得体会 第1篇

学习尕布龙同志先进事迹心得体会

尕布龙同志是我党长期培养，并经受了严峻考验的优秀少数民族领导干部。他长期担任领导职务，有丰富的实践经验和领导工作经验。在河南县和黄南州工作期间，经常深入基层，调查研究，同人民群众保持密切联系，重视把工作重点转移到经济建设上，有力地促进了当地经济社会的健康发展。担任省委常委、省政府副省长期间，主要分管农牧业工作，经常深入农牧业生产一线调查研究，在加强农牧业基础设施建设、加大荒山治理、发展国营农林牧场等方面做了大量卓有成效的工作，为促进全省农牧区的经济发展起到了积极作用。担任省人大常委会副主任期间，他刻苦学习人民代表大会制度理论和法律知识，积极开展调研、执法检查等活动，在地方立法、监督等方面付出了大量的心血，为促进我省的民主法制建设进程和推动青海省人大及其常委会的工作做出了不懈努力。退休后，他依然关心国家大事，心系群众、心系青海，一如既往的关注青海的经济建设、生态环境和社会发展，积极为省委、省政府科学决策建言献策，特别是担任青海省西宁市南北两山绿化工程指挥部常务副总指挥期间，长年带领干部职工种草植树，为西宁南北山绿化工程建设做出了突出贡献，被全国保护母亲河行动领导小组授予首届“母亲河奖”。他始终保持了一名共产党人的高尚品质，以实际行动实践了为共产主义事业奋斗终生的崇高理想。

尕布龙同志在他几十年的革命生涯中，坚持用马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想武装头脑，一贯忠于党，忠于人民，对实现共产主义崇高理想和伟大事业坚定不移，始终牢记为人民服务的宗旨，为青海经济发展、社会稳定、民族团结做出了重要贡献。

尕布龙同志的一生，是革命的一生，是全心全意为人民服务的一生。他的逝世，使我们党失去了一位好同志、一位优秀的领导干部，我们为失去这样一位老领导、老党员而深感悲痛。尕布龙同志坚定的革命信念和崇高的精神风范将永远激励着我们。学习中，大家被尕布龙同志的先进事迹深深所打动、所感染，大家认为：尕布龙同志是我们身边优秀共产党员的代表，他平易近人，爱民如子，信念坚定，勇于担当，我们要学习尕布龙同志无限忠诚的政治品格，笃定信念、忠贞不渝；学习他敢于担当的责任意识，表里如

一、言行一致；学习他清正廉洁的公仆本色，本分做官、干净做人；学习他无私奉献的崇高品质，加强修养、终身奋斗。

学习尕布龙同志，就要像尕布龙同志那样，抵得住诱惑，经得住考验，守得住清廉，一门心思干好工作，踏踏实实履行职责，始终保持一个干净的心灵、一个清白的名声、一个廉洁的口碑，以清正廉洁、公道正派的良好形象，展示共产党人的政治本色和高尚情操。

2017年8月18日

学习尕布龙同志先进事迹心得体会 第2篇

有一年，正值植树时节，尕布龙带着几个人到韵家口苗圃挖红柳苗子。一天的忙碌让本就感冒的他十分疲惫，靠在苗圃的地埂上睡着了。收工时，大家发现他不见了。等到找到他时，他快被大风裹挟来的黄土埋住了，身上、脸上、耳朵、鼻孔全是土。

还有一次，尕布龙去二十里铺拉云杉苗子，6时就出了门。本想中午赶回指挥部吃午饭，可因修路堵车，过了午饭时间苗木还没装好。饥饿难耐的尕布龙跑到一个老乡家里想要点洋芋充饥。可他满身泥土的样子令人生疑，被老乡没好气地给赶了出来。

这样的例子，不胜枚举。熟悉尕布龙的人都知道，他是一个怎么样的人。

对待工作，从担任两山绿化指挥部常务副总指挥的那一天起，他拖着年迈多病的身躯，一直在南北山上奔忙，把全部的心血献给了这两座山。

对待自己，有人说尕布龙就像一个民工队长，穿着蓝大褂，戴个白帽子，穿个黄球鞋，每天亲自带领民工，浇水、挖坑、栽树，啥都干。

对待名利，，尕布龙被授予“母亲河奖”，他将两万元奖金全部捐出，奖给了绿化南北两山的先进个人和单位。

“我本来是个放羊娃，是共产党把我培养成了一个省级领导干部，我不能躺在家里消磨时间，浪费生命。利用自己的晚年，我要给子孙后代留下一片青山。”

学习尕布龙同志先进事迹心得体会 第3篇

突出强调文艺的社会功能和作用是习近平的讲话的基本特色。讲话的许多内容都是围绕文艺和文艺工作者的社会功能这个问题展开。对此加以梳理和澄清, 对于我们理解文艺工作者在新的时代所肩负的新的使命是有意义的。概括起来讲话主要谈到文艺的以下几种功能。

反映心声、记录实践的功能。文艺工作者应“通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品, 书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求, 彰显信仰之美、崇高之美。”“文艺要反映好人民心声, 就要坚持为人民服务、为社会主义服务这个根本方向。”“要始终把人民的冷暖、人民的幸福放在心中, 把人民的喜怒哀乐倾注在自己的笔端, 讴歌奋斗人生, 刻画最美人物, 坚定人们对美好生活的憧憬和信心。”

满足需求、丰富精神生活的功能。“要把满足人民精神文化需求作为文艺和文艺工作的出发点和落脚点。”“随着人民生活水平不断提高, 人民对包括文艺作品在内的文化产品的质量、品位、风格等的要求也更高了。”“要跟上时代发展、把握人民需求, 以充沛的激情、生动的笔触、优美的旋律、感人的形象创作生产出人民喜闻乐见的优秀作品, 让人民精神文化生活不断迈上新台阶。”“文艺工作者应该牢记, 创作是自己的中心任务, 作品是自己的立身之本, 要静下心来、精益求精搞创作, 把最好的精神食粮奉献给人民。”

观照现实、惩恶扬善的功能。“应该用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活, 用光明驱散黑暗, 用美善战胜丑恶, 让人们看到美好、看到希望、看到梦想就在前方。”“追求真善美是文艺的永恒价值。艺术的最高境界就是让人动心, 让人们的灵魂经受洗礼, 让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美。我们要通过文艺作品传递真善美, 传递向上向善的价值观, 引导人们增强道德判断力和道德荣誉感, 向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。”鞭笞假恶丑, 弘扬真善美。这是文艺在处理社会问题上的基本原则。文艺有揭露、批判社会上的丑恶、不公、不合理、不文明现象的重要使命, 但是文艺也应该在此过程中向人们指明希望, 激发人们前进的勇气和信心。

铸造灵魂的功能。“文艺是铸造灵魂的工程, 文艺工作者是灵魂的工程师。好的文艺作品就应该像蓝天上的阳光、春季里的清风一样, 能够启迪思想、温润心灵、陶冶人生, 能够扫除颓废萎靡之风。”上述几点都不同程度涉及到文艺对人的灵魂的铸造和洗礼的作用, 但是这里更加强调了文艺通过内含的价值观对人的灵魂的潜移默化的影响和塑造作用。

引领时代精神的功能。“每个时代都有每个时代的精神。”“文艺是时代前进的号角, 最能代表一个时代的风貌, 最能引领一个时代的风气。”讲话在这里一连使用了两次“最能”, 以此强调文艺在引领时代精神方面的无可替代的重要地位。文艺之所以最能引领时代精神, 一个重要原因在于文艺能够将思想与情感, 高深与通俗很好地结合, 在潜移默化中深刻影响更多的人, 进而丰富精神塑造灵魂, 将时代精神更深更广地渗入社会。这是其他任何社会意识形态都无法比拟的。所以说, “实现两个一百年’奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦, 文艺的作用不可替代, 文艺工作者大有可为。广大文艺工作者要从这样的高度认识文艺的地位和作用, 认识自己所担负的历史使命和责任。”“努力创作更多无愧于时代的优秀作品, 弘扬中国精神、凝聚中国力量, 鼓舞全国各族人民朝气蓬勃迈向未来。”

讲话中所谈到的文艺的这几种功能、作用。其中特别值得注意的是将文艺与时代精神联系起来, 用引领时代精神来规定文艺的社会功能。这可以说是从更高层面, 即时代精神层面对文艺的作用乃至文艺的特点的规定。它对文艺的其他方面的作用的发挥具有巨大的影响。

文艺的反映和记录, 并非简单的无选择的单纯反映和记录, 而是内含着创作者根据自己的理想信念所作的剪裁和取舍。满足需求也非无原则地满足人民的一切需求, 更不是迎合一些人的低俗的趣味和欲望。心中没有理想信念, 不可能深刻敏锐发现社会问题, 心中没有真理、爱和光, 就不可能听到人民的心声、指出前进的方向。文艺工作者只有通过反思敏锐洞察和深刻领悟时代精神, 具有反映时代精神或时代的进步要求的理想信念和价值观, 才能真正反映、记录那些符合时代精神的社会生活, 才能通过文艺作品满足人民日益增长和提高的精神文化需要, 推进人民的精神生活迈上新台阶, 才能真正在深刻揭露社会问题的同时向人民指出光明的前景, 才能铸造出新的灵魂、新的人格、新的主体。

因此, 作为文艺作品的创作者, 文艺工作者必须深入到时代精神之中, 真正把握时代精神, 才能在其作品中灌注时代精神, 从而发挥文艺的引领时代精神的社会作用。对于当代中国先进的文艺工作者而言, 最重要的是更加深刻系统地理解和把握社会主义核心价值体系和核心价值观, 用这种价值观指导自己的文艺创作。因为, 社会主义核心价值观是对我们这个时代的根本精神的高度概括和提炼。“广大文艺工作者要高扬社会主义核心价值观的旗帜, 把社会主义核心价值观生动活泼、活灵活现地体现在文艺创作之中, 用栩栩如生的作品形象告诉人们什么是应该肯定和赞扬的, 什么是必须反对和否定的, 做到春风化雨、润物无声。要把爱国主义作为文艺创作的主旋律, 引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观, 增强做中国人的骨气和底气。”

如果我们从世界历史的大视野来看待我们所处的时代, 即将它理解为后中古时代或现代的话, 那么我们的时代无疑是作为主体的人、人民的觉醒的时代。现代的根本精神是人的发现, 是人民的觉醒。作为现代根本精神的主体精神也就是理性、自由、民主、科学的精神, 它意味着一种新的反映人民的意愿、要求、利益的价值体系的兴起和确立。社会主义核心价值体系和核心价值观作为一种现代意义上的价值观, 其本质和灵魂同样是主体精神, 从根本上说反映着中国人民的根本利益。所以习近平的讲话虽然以强调为人民服务为主体内容, 最后仍然落实到社会主义核心价值观上。

所以, 文艺工作者不仅要把人民“作为表现的主体”, 而且要表现出人民的主体性、主体地位, 用文艺的形式表现他们主体意识的觉醒, 揭示他们确立自身的主体性所面临的困境。文艺创作只有把人民的主体性要求、地位和存在的问题深刻表现出来, 把这一最根本的时代精神反映出来, 才能赢得持久的生命力。这就是说, 作为时代精神的先觉者、先行者、先倡者, 文艺工作者不能满足于像古代的民本主义者那样仅仅在文艺作品中反映民生疾苦, 吁求统治者仁民爱物, 而是要引领人民认识到自己的主体地位, 启发人民的主体意识、主人翁精神, 引领他们独立地、理性地、坚决地争取自己的权利、幸福。当今中国的文艺工作者的根本使命就是要表现中国人民对自由、平等、民主的内在要求, 对丰裕、安全、公正和有尊严的生活的向往, 对种种不合理、不公正、不人道、不文明的现象的愤慨, 表现出人民自身在主体意识与压抑主体意识的力量之间的矛盾、冲突。我们必须从这种意义上来理解文艺工作者应该与人民同呼吸、共命运, “快乐着人民的快乐, 忧患着人民的忧患”。

学习尕布龙同志先进事迹心得体会 第4篇

张丽莉是黑龙江省佳木斯市第十九中学教师,今年5月8日在交通事故发生的危急时刻为抢救学生被轧断双腿,她的先进事迹在全社会引起强烈反响,人们牵挂她的病情并为她的精神所深深感动,经过多方共同努力,目前张丽莉已经脱离生命危险,身体正在逐渐恢复。

李长春在讲话中说,张丽莉老师胸怀高远、追求进步,有着坚定的理想信念,今年“七一”在病房中光荣地加入了中国共产党,实现了自己的人生夙愿。她临危不惧、舍己救人,在生死关头把生的希望留给学生,把危险留给自己,谱写了一曲感人肺腑的生命赞歌。她热爱教育、关爱学生,满腔热情地投入教育事业,用自己的爱心照亮了每一名学生的心灵。她潜心钻研、积极进取,以“要做就做到最好”作为自己的座右铭,把三尺讲台作为实现人生价值的舞台,努力成为一名高素质的人民教师。她乐于助人、甘于奉献,把助人为乐作为自己工作生活的重要组成部分,总是用实际行动关心帮助身边人,在传递人间真情中收获幸福和快乐。

李长春指出,张丽莉老师在危急时刻的突出表现,是她忠诚于党的教育事业,关爱他人、勇于担当优秀品质的集中反映,代表着当代社会的道德高度,是我国社会思想道德主流的真实写照,是宝贵的精神财富。她的感人事迹和崇高精神,生动诠释了“学为人师、行为世范”的崇高师德,集中体现了中华民族高尚的道德情操,充分展示了当代青年和人民教师的时代风采,她是人民群众心目中真正的英雄,是我们身边最美的教师,不愧为教育战线的杰出代表,不愧为我们学习的榜样和楷模。

李长春强调,当前,全党全国人民正在深入学习贯彻胡锦涛总书记7月23日在省部级主要领导干部专题研讨班上的重要讲话精神,满怀信心地投身中国特色社会主义伟大事业。全社会特别是广大教师和教育工作者要深入开展向张丽莉同志学习活动,大力弘扬张丽莉同志的崇高精神,用先进典型的感人事迹和高尚精神振奋人心、鼓舞士气,更好地推动讲话精神的贯彻落实。要以张丽莉同志为榜样,坚定理想信念、培养高尚情操、弘扬新风正气,努力做社会主义核心价值体系的模范践行者,做良好社会风尚的积极推动者,更加奋发有为、兢兢业业地工作,以优异成绩迎接党的十八大胜利召开。

尕布龙精神 第5篇

尕布龙同志的一生，是为青海奉献的一生，也是为青海造福的一生。从金银滩草原一路走来，从放羊娃一步步成长为高级领导干部，尕布龙同志86年的生命历程、躬身实践，为自己深深爱着的这片热土洒汗掏心、鞠躬尽瘁，成为践行“三严三实”的楷模，我们永远学习和敬仰的榜样。

向尕布龙同志学习，就要学习他的“严”。奋发图强、勤奋上进，身居高位、心系百姓，手握重权、不谋私利。他不断从书本和实践中学习知识，锤炼党性，始终保持共产党员的先进性，自觉抵制不正之风，坚守做事做人的底线，为领导干部严以修身作了最好的示范；时刻牢记、践行“权为民所赋，权为民所用”，子女亲属、身边工作人员没沾过他的一点光，为领导干部严以用权作了最好的表率；搞调查研究，轻车简从，自掏餐费，从不吃招待饭、从不住大宾馆，时时处处严格要求自己，工作严谨扎实，不搞特殊化，为领导干部严以律己作了最好的示范。

向尕布龙同志学习，就要学习他的“实”。不怕吃苦、任劳任怨，甘于清贫、一生勤俭，殚精竭虑、为民造福。他走遍了青海省几乎所有的乡镇，每到一地，进帐篷访牧户，到田头问农耕，在一线讲发展，这是一个党员干部密切联系群众，从实际出发谋划事业和工作，“谋事要实”的生动诠释；在河南县带领群众探索灭鼠方法，开展拯救河曲草原的灭鼠行动，在哈勒景草原搞牛羊育肥示范项目，在南北山绿化中探索新的管理模式，这是一个党员干部勇于直面矛盾，善于解决困难问题，“创业要实”的鲜活呈现；为西宁南北两山绿化一干就是10年，亲自带领民工修路、整地、育苗、栽树、浇水，时常用自己的工资为工地买树苗，给民工改善生活，可自己吃的炒面，都要靠妻子和女儿，这是一个党员干部对人民、对同志忠诚老实，做老实人、说老实话、干老实事，“做人要实”的真实还原。

尕布龙同志说：“我本是一个放羊娃，是党把我培养成了一个高级干部，人民群众是我的生身父母，我这样做不过是对养育之恩的一点报答，算是尽了一个人民公仆的一点责任和义务。”身为执政者，他奉公守法、清正廉洁；身为父母官，他殚精竭虑，倾其一生为百姓谋幸福。让我们向尕布龙同志学习，兢兢业业干事业，无私奉献爱人民，为把青海建设得更加和谐美丽而奋斗！

一、尕布龙精神的内涵

一是勤政务实、不计得失、淡泊名利的奉献精神； 二是艰苦朴素、乐善好施、甘守清贫的勤俭精神； 三是心系群众、一心为公、秉公用权的公仆精神； 四是生命不止、工作不息、坚韧不拔的奋斗精神； 五是以身作则、严以律己、清正廉洁的自律精神。

这些精神，表现了尕布龙的境界之高、情操之高、品德之高，表现了他的爱民情怀之切、感谢党恩之深，也表现了他的作风之硬、自律之严。他是青海党员干部的典范，是我们学习的榜样，是我们的价值导师。以上概括的五个方面，还不足以全面准确表述尕布龙精神，需要在学习认识上继续深化。

二、尕布龙精神与中华民族精神、青海精神和核心价值观的统一性

尕布龙出生在海北草原，成长于青海高原，他接受党的教育几十年，为党工作几十载，服务群众几十年，他是中华民族大家庭的优秀分子，是青海精神的生动体现，与社会主义核心价值观具有高度的一致性。

1、尕布龙精神是中华民族精神的具体体现

五千多年来，中华民族形成了以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。尕布龙精神与中华民族精神一脉相承，是中华民族精神的具体体现。他热爱祖国，热爱青海，热爱生他养他的海北，在担任领导职务期间，春节假期只要有时间，他就回到他的家乡帮助乡亲放牧，好让乡亲休息过个年。他勤劳勇敢，维护民族团结，年少时他就敢于调解邻里矛盾甚至械斗。他生命不息，奋斗不止，在退休后仍然要求做些服务人民的事情，西宁南北两山绿化，他既当指挥，又当“民工”，他十年汗洒两山，不辞辛劳，即使患病晕倒在工地也不下一线，当民工知道他是原来的副省长时，许多人流下了感动的泪水。他的一言一行处处体现了伟大的中华民族精神，他的精神与中华民族一脉相承。

2、尕布龙精神与青海精神高度统一

青海是精神的圣地，在这片高天厚土上诞生了“两弹”研制基地精神、“青藏铁路”精神、“五个特别”精神、“玉树抗灾”精神等内涵丰富的精神资源，他们是中华民族精神的重要组织部分。在新的历史时期，经过全省人民的共同实践和创造，以“‘自信开放创新’的青海意识，‘人一之，我十之’的实干精神，‘大爱同心、坚韧不拔、挑战极限、感恩奋进’的玉树抗震救灾精神，”汇集成了今天的新青海精神。新青海精神是青海人民在建设新青海的实践中创造出的伟大精神财富，是做好青海工作的强大精神动力。新青海精神是社会主义核心价值体系在青海的生动体现，反映了青海各族人民追求发展进步的强烈愿望，表现出高原干部群众“缺氧不缺精神、缺氧不缺干劲、海拔高追求更高的豪迈情怀。尕布龙精神是新青海精神形成过程中的重要因子。他参加革命工作以后，长期以“人一之，我十之”的工作状态奋战在组织安排的每一个岗位；他感恩党的培养，感谢人民的哺育，他与党同心同德，与人民心手相连，只要党、政府和人民需要，他就会勇往直前、义无反顾；他坚忍不拔，在抢险救灾、绿化两山过程中，他带病工作不下一线；他用生命在挑战，身患肺气肿也坚持不下高原一线，坚持指导基层工作，实在难以承受才住进医院。尕布龙用一生的实践和闪耀着人生理想的光辉，深刻诠释了青海精神，他是青海党员领导干部奋战高原、奋斗不息的生动写照，是青海党员干部的集中代表，青海高原需要千千万万个尕布龙。

3、尕布龙精神是践行社会主义核心价值观的生动教材 一个国家的强盛，离不开精神的支撑；一个民族的进步，有赖于文明的成长。党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。这与中国特色社会主义发展要求相契合，与中华优秀传统文化和人类文明优秀成果相承接，是我们党凝聚全党全社会价值共识作出的重要论断。毛主席说，一个人无论能力大小，只要有毫无自私自利之心的精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人，尕布龙就是这样的一个人。他明白一个人仅有物质的丰富不是一个丰富完整的人生，精神空虚、无所作为不是幸福快乐的生活。人需要一种精神，失去精神和信仰的人生必定是残缺的人生。现实生活中，许多人在财富大量积累后反而感到没有快乐，追问人生的意义到底在哪里。这是因为长期的逐利心理使他们淡化了关于人生的价值的基本认知，远离了共通共融的社会群体，使他们感到了精神的空虚，从而感叹要那么多钱到底有什么用？人生的坐标在哪里？人生的意义到底在哪里？人是要回归社会的，他们很多人在迷茫之后把对精神的追求放到了生活工作的重要位置。尕布龙的人生目标和价值追求是一贯的，他爱党、爱国、爱青海、爱人民，他的爱博大深厚；他勤政敬业，忘我工作，经常深入基层，了解群众的困难，帮助群众解决实际问题；他淡泊名利、甘于清贫，一心为公、一生为民，他不给基层和群众添麻烦，调研工作时一定要自己掏伙食费，拿出自己的工资为牧区群众治病，他的家也成了“牧民店”，义务服务群众三十年；他严以律己，公私分明，清正廉洁，他没有通过自己的权力办过私事，甚至没有让自己的妻子和女儿转为城镇户口；他讲诚信守信用，答应的事一时做不到他就睡不着觉。他友善亲和有人情味，对领导、对下级、对牧民、对百姓“尽善尽美”。他的思想和行动张扬的是爱、是忠、是善、是信、是勤、是廉、是实。他的精神迸发出“爱国、敬业、诚信、友善”的光芒，他的思想和行动是践行社会主义核心价值观的生动教材。

三、尕布龙精神的成因

1、中华民族文化是形成尕布龙精神的核心

我们说，文化是行为方式，精神是思维方式。文化涵养精神，精神提升文化。精神在文化的土壤内成长，贯穿于文化始终，反之，又对文化的发展有很大的影响。中华文化和中华民族精神是指导中华民族延续发展、不断前进的思想精粹，它集中表现在《周易》中的两句话，这就是：“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物”。中华文明五千年，中华民族的“四维（礼、义、廉、耻）八德（忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）已经深深根植于中华大地，扎根于中华民族每一个人的心里。尕布龙生养于中华大地，中华文化和文明对他的熏陶感染是浸刻在骨子里、流淌在血液中的。因此，他从小就具有向善的力量、正义的能量、自强不息的精神、顽强不屈的品格和爱民为民的情怀，这为他的成长和工作后的思想行动奠定了基础。同时，作为蒙古族，本民族文化对他具有重要影响。我们知道，蒙古族文化是草原文化的承载者，草原传统文化的基本精神是以务实精神、开拓精神、顽强精神、英雄精神表现出来的。蒙古谚语中说：“有知识的人是最富有的人，有勤劳习惯的人是第二富有的人，有牲畜的人是最后一等富有的人”(大意)。这些文化的影响，培养了尕布龙的品格，也培育了尕布龙精神。

2、地域特点、成长经历是形成尕布龙精神的基础

人的气质、性格的形成与生长的环境密切相关。尕布龙生长在金银滩，辽阔的草原使他喜爱自然、心胸开阔；广袤的草原，使他爱惜草原、厚重纯朴；奔驰在草原上的骏马，使他汲取了积极向上的力量；高原缺氧、战天斗地的生活，培育了坚强不屈的性格；逐水而居，放牧赶场，使他知道百姓生活的不易、艰苦奋斗的意义，简单生活的实在；放牧要靠脚勤手快，使他知道勤劳才能有收获的道理；从小与牧民朝夕相处的日子，使他知道人间的真情。尕布龙给牧主头人家放过羊，被抓去当过民夫、干过苦力，是党把他从苦难中解救出来，培养他成为党的干部，他对党怀有深厚的感情，他懂得感恩，懂得回报。地域环境影响了尕布龙成长，成长经历培育了他的气质精神，可以说，地域环境和成长经历是尕布龙精神形成的重要基础。

3、社会发展、时代进步是形成尕布龙精神的营养

尕布龙生于旧社会，成长于苦难中，工作在新中国。他经历过苦难，饱尝过辛酸，体味到了人生的不易，百姓的艰辛。在党把他培养成为一名领导干部后，他先后经历了社会主义过渡时期的土地革命和农业、手工业、资本主义工商业的社会主义改造，经历了大跃进、文化大革命、改革开放等几个重要历史时期。不论在哪个历史阶段，他始终坚定信念、牢记宗旨。他看到了伟大祖国取得的伟大成就，看到了日新月异的变化，感到自己置身伟大进程的光荣。他保持艰苦朴素、勤政务实的作风，一心想为党多做点事、为人民多干些工作，即使退休后还披甲上阵，绿化两山，期间付出多少辛劳，他自己清楚、党和人民也记在心里。他这种胸怀大局、大义至善、勤劳勇敢、为民服务的品质和精神，正是时代进步、社会发展为他提供的养分。同时，他的精神又为时代进步和社会发展提供了能量，他的精神正在激励着我们在新时期新阶段为建设新青海、建设新海北而阔步前行。

四、如何继承发扬尕布龙精神

总书记指出：“实现中国梦必须走中国道路，必须弘扬中国精神，必须凝聚中国力量”。强大的精神是一个民族、一个地区生存和发展的支柱和脊梁。尕布龙精神是党性、党风廉政、群众观点教育的好教材，也是一部洋溢着社会主义核心价值观和中华民族传统美德的鲜活教材，更是一部精神内涵无量的常读常新的活教材。大力倡导和传播并使尕布龙精神走向全国是青海人民的期盼，也是学习尕布龙精神的实际行动。在党的群众路线教育实践活动中，党员领导干部要按照“三严三实”的要求，立足本职学模范，开拓进取赶先进，大力弘扬优秀传统，引领社会风尚，体现时代精神，为践行群众路线、促进海北经济社会发展做出新成绩。学习尕布龙精神，要努力做到以下几点：

1、加强学习，深刻领悟，触及灵魂。学习尕布龙精神，首先要学习他的事迹，要通读他的事迹材料，听他身边人的讲述，听亲人的叙说；要走近实地，参观学习，亲身感受。通过学习要深刻了解其人其事，深刻体会其精神的内涵，真正达到有感而发、触及灵魂的作用。

2、对照先进，经常检查，修身正己。学习尕布龙精神，要逐条对照，查找自己的不足。要通过学习，明白自己的差距，特别是党员领导干部，要经常对照，要多问几个为什么。一问自己同样工作生活在这片土地上，为什么自己没有尕布龙那样的境界？二问为什么他是那样一个纯粹无私的人？三问为什么他对老百姓的感情那么深，他的心里总是装着老百姓？四问他为什么那样清正廉洁，自己能做到了几分？只有多问几个为什么，才能修身正己，践行好党的群众路线。

3、满怀热情，联系基层，为民服务。当前学习尕布龙精神，就要学习他满怀热情，联系基层，为民服务的公仆情怀。我们要远学焦裕禄，近学尕布龙，一心为公，心系群众，真正扑下身子为群众办好事、办实事，赢得群众的拥护和信赖，搭建起党和政府联系群众的桥梁，出色完成组织交给的各项工作任务。

4、敢于担当，勇于创新，不断超越。当前学习尕布龙精神，就要联系本地、本部门的实际，贯彻落实党的十八大精神，按照省、州、县委的要求，解放思想，勇于创新；联系实际，敢于担当，破解难题；要善于学习先进地区和部门的经验，超越自我，为实现民族团结、经济发展、社会和谐的良好局面不懈努力。

学习尕布龙同志先进事迹心得体会 第6篇

刘义权同志生于1950年7月, 四川德阳人, 1968年3月入伍, 1970年7月入党, 2006年4月在解放军档案馆退休后被返聘, 2008年7月至今, 担任该馆中美军事档案合作办公室专家成员。刘义权同志勤勉耕耘、扎实肯干, 从事档案工作30多年, 走遍全国25个省市、300多个市县, 亲手把83万件档案征集进馆, 为丰富军队档案资源和发挥档案作用做出了重要贡献;刘义权同志执着事业、不鹜虚声, 拥有档案征集、接收、整理和鉴定工作丰富经验和卓著成绩的他却仅为馆员职称、高中学历, 在当今社会许多人选择荣耀、选择名利、选择富贵的时候, 刘义权同志却甘愿选择坚守、选择清苦、选择奉献;刘义权同志直面生死、敢于拼搏, 以绝症之身, 忘我奋战在中美军事档案合作一线, 为推动中美两军务实合作做出了积极贡献, 得到了参加中美军事档案交流的美国国防部代表团的尊敬和赞扬他用生命诠释着档案工作的不平凡, 把生命的价值体现到服务大局、奉献社会中去, 将自己的理想和奋斗同党和人民的事业紧密联系起来, 将自己的青春和生命熔铸到了新中国档案事业的巍峨大厦之中, 在平凡的工作岗位上做出了不平凡的贡献, 创造了无愧于时代、无愧于历史、无愧于人民的一流工作业绩, 展现了新时期档案工作者的人生追求和价值取向。这是怎样一种实现理想的热烈情感, 这是怎样一种奋发向上的精神状态, 这是怎样一种生命潜能的充分迸发, 这是怎样一种脚踏实地的不懈追求!我们无法不为其精神所感动, 无法不为其风骨所感染, 无法不为其成就所钦佩。

他, 值得我们每一位兰台人学习。

学习尕布龙同志先进事迹心得体会 第7篇

关键词：语言起源观,多模态外语教学

一、引言

Bloomfield的《语言论》对语言教学和语言测试的发展产生了深刻影响。作为《语言论》的前身,《语言研究导论》在19世纪末20世纪初语言的科学地位被界定的关键时期,谈到了语言的性质与起源。研究Bloomfield的语言本源思想发现,他关于语言性质与起源的思想与多模态话语关系密切,对当今的多模态外语教学有着一定的启示。

二、布龙菲尔德的语言起源观

Bloomfield从演化的角度,描写了语言几个关键的发展阶段,进一步阐释了语言、心理和经验之间的关系,然后分别说明了语言的变化发展观和社会属性观。

Bloomfield区分了两种表达行为:情感型和感知型。受到情感因素的刺激,人类会本能地做出相应的面部表情。手势语在声音言语不可能或不是很理想的时候,作为交际的主要手段从初级的模仿具体事物进而发展到象征手势语,包括描述式、图画式和暗示式。

Bloomfield的语言变化发展观提到了音和义之间的任意性使得语言能表达人类抽象、复杂的经验而优于表达行为。这点和Saussure的符号任意性有异取相通之处。语言音、义在不同的时间和地点表现形式和表达意思都是不一样的,并往精密和抽象的表达方向发展。

Bloomfield的语言社会属性观认为,表达行为发展的最大的动机源于人们实际交流的需要。语言的变化不是个体意识的改变,而是整个社区的一种无意识的,逐渐的变化,是在影响社区的生活环境改变的情况下产生的新的联想倾向和新的神经刺激环境。

三、语言起源观中多模态话语论的体现

Bloomfield首先从交际的角度把语言看做是人们实际生活中互换信息的产物。交际事件的动态性使得表达方式涉及到了视觉和听觉模态的同时性。视觉模态包含人类最初表达心理情感的初级表达行为,如儿童指着自己够不着的物品的感知表达行为,闭上眼睛,将头歪向一边表“睡觉”的描述式表达行为,用手在空中勾勒出“房子”轮廓的图画式表达行为,张开嘴,将两指做出喂饭的姿势表抽象的“饥饿”概念的暗示式表达行为等。

其次,Bloomfield的语言起源观还体现了不同模态的互补性。视觉和听觉模态在不同发展阶段具有不同程度的凸显。当声音语言发展得不是很完善时,交际以视觉模态为主,听觉模态为辅。当声音语言发展得比较完善时,交流以听觉模态为主。同理,当表达涉及到面部表情和手势语一些比较简单、直接的经验时,交际以视觉模态为主,听觉模态为辅。当表达比较抽象、间接的概念如隐喻时,由于视觉模态的局限性,交际以听觉模态为主,视觉模态为辅。小孩习得语言和成人学习语言的过程都具有这种倾向性。

最后,Bloomfield的语言社会、发展观将语言看做一种社会习惯,认为语言会随着社会的发展、环境的变化而发生变化。这样一种动态的语言发展观,使其具有了多模态话语形式扩展的灵活性。随着科技等高新技术的发展,随着相机、手机、DVD、电脑等多种媒体形式的出现,多模态话语成为当今语言学的显学是自然规律使然。

四、语言起源观与多模态外语教学

中国学生外语学习与人类语言的起源和儿童习得语言的过程有相通之处。上述交际、互补和社会、发展观对我国外语教学应有一定的启示。

从交际观来看,多模态外语教学更符合语言的启蒙模式,更能使学习者调动他们听觉和视觉等感官来获得信息。从社会、发展观来看,教师可应用现代多媒体设施如PPT、视频等结合图片、文字、声音的材料形象生动地向学生展示所授内容。从互补观来看,结合语域理论,依据不同的教学对象、教学内容和教学环境,不同模态的凸显程度亦有所差别。本文以贵州省某高校英语专业一、二年级基础英语教学为例来分析多模态教学的实际应用。

普通高等教育“九五”国家级重点教材《综合英语》(第二版)的教学目的不仅注重学生对英语语言基础知识的掌握,同时注重学生语言交际能力的培养。Bloomfield在其对语言的性质和起源的描述中强调了声音与表达行为在实际交流中的协同参与、不可分割性,这一点对以注重培养学生实际语用能力的课堂教学尤为重要。教学同交际一样是一个动态的过程,师生在教与学的过程中不可避免涉及到了视觉和听觉模态。在以教师口头讲解的听觉模态和学生书本文字形式的视觉模态为主的传统课堂模式下,穿插这两种模态的其它符号系统,会使教学方式呈现多样化,产生更好的教学效果。听觉模态体现为教师针对教学内容中出现的重点词汇、语法知识、语用知识、篇章结构、文化信息等的口头讲解,利用多媒体设施播放录音、影视资料时的语音内容,学生互动参与时说的话。视觉模态体现为学生手中书本知识内容的书面形式,黑板上老师的板书或PPT上的文字内容、图片、影视等视觉资料,教师的身体语言(如讲解“elbow one’s way”时所附带的身体行为)或学生互动参与的行为(如会话中模拟实际场景的角色扮演)。

五、结语

学习尕布龙同志先进事迹心得体会 第8篇

一、高等教育领域的素质教育思考

“素质”是一个非常中国化的词汇,经常用来指人身上的一种特质,如身体素质、心理素质、文化素质等,更多用来指一个人的综合特征。 我国正式文件及领导人讲话中也多次用素质一词表达一个人的整体能力或一个民族、国家的全面特性,如邓小平同志早在1985年就曾指出:“我们国家,国力的强弱,经济发展后劲的大小,越来越取决于劳动者的素质”[2];同年 《中共中央关于教育体制改革的决定》中也有“在整个教育体制改革过程中,必须牢牢记住改革的根本目的是提高民族素质”[3]的论述。 由此,在上世纪90年代我国教育界开始提出一种旨在对学生进行全面知识能力培养的教育———素质教育,并用以反对当时在中小学普遍存在的“应试教育”。从1993年2月13日国务院制定发布的 《中国教育改革和发展纲要》,到1994年召开的全国教育工作会议 ,以及同年8月 《中共中央关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》,逐步出现了改变应试教育,提高国民素质,建立素质教育的表述[2],由此“素质教育”的概念通过正式文件的形式逐步使用并在全国通用开来。它是为反对应试教育的片面性和局限性,从而提高我国中小学生综合能力为目的的一种教育思想。素质教育并不是一种教育模式, 却从本质上对应试教育进行了否定其具体实践方式也一直处于完善和探索之中。在高等教育领域实施素质教育, 周远清同志是早期的倡导者, 他针对当时我国高等教育存在着的重理轻文、重教轻学、重智轻德等现象,以及教学内容偏旧、教学方法偏死、专业设置偏窄、外语水平偏低、人文教育过弱等弊端,强烈发出要改变旧的教育观念、创新教育思想的呼吁,并以工作实践为基础大力推动了素质教育在高等教育领域的实施。 长期以来,他不断完善着对素质教育思想的认识,形成了许多宝贵的思想成果。

(一)素质教育是中国特色的现代教育思想

在现代汉语词典中,素质的三个解释:一是指事物本来的性质;二是指素养,即平日的修养;三是指心理学上人的神经系统和感觉器官上的先天特点[4]。 根据这个释义,素质同教育的关系应该主要体现在其第二个意思,即素养或修养上。 而“修养”按照词典的解释为:一指理论、知识、艺术、思想等方面的一定水平; 二指养成的正确的待人处事的态度[4]。 由此我们可以看出,素质一词被用于教育,其初衷应该是提高人的修养,有教人“做人”之意,但也涉及培养人的各种水平、能力。 与西方的通识教育所表现出的相对于专业教育的教育模式不同,扎根于中国实践的素质教育首先是一种教育思想,它的提出并不是要取代原来的教育模式,而主要是对现有教育的一种完善和指引。 周远清同志曾多次阐释这个观点,指出尽管我们提出素质教育的概念,却并不能由此推断过去的教育对人才素质的提高是不产生影响或发挥作用的。他认为任何一种类型或模式的教育,都会对人才的心理品质即素质产生影响,只是这些教育对人才素质提高的影响带有一定的不自觉性和不确定性。而只有在提出素质教育的思想以后,才更加明确地将提高人才素质作为教育的重要内容和主要目的[5]。

周远清同志指出,加强或注重素质教育是教育思想观念上的一个重大突破。 他强调,同基础教育阶段以素质教育要取代应试教育不同,在高等教育阶段主要是注重素质教育。 在高等教育倡导素质教育,绝不是用一种教育来替代另一种教育,也不是把专业教育换成素质教育, 更不能将素质教育与专业教育相对立。 从素质教育的思想出发,高等教育应是一种更加注重人才素质提高的专业教育。这里的重视素质教育主要是指,将素质教育的思想贯穿于人才培养的全过程,将其渗透到专业教育的各个环节当中[5]。 周远清同志认为,素质教育,尤其是文化素质教育是我们国家在教育改革大潮中形成的一个重要的文化理念,饱含了丰富的、优秀的文化遗产,是中国特色的教育理念和思想[6]。

(二)人才素质是稳定性和可变性的统一

虽然素质教育一词很快就被大家理解并引起共鸣,但由于它完全是一个中国概念,国外没有相应的词汇,故而缺乏与其相对应的研究和论述,因此招致了一些议论。此外,作为一个新概念,我们也缺乏对素质一词在教育领域的统一认识, 尤其是在高等教育界,“素质教育的提法是否合适, 怎样理解素质教育, 甚至需不需要素质教育” 等都曾经困扰过我们的实践。对此,周远清同志在提出“在高等教育领域素质教育主要是一种教育思想和教育理念[6]”之后,进一步探讨了人才素质的稳定性和可变性问题。

周远清同志认为,“素质”在我国是一个约定俗成的概念,通常指一个人的品性等内在特征,具有一定的稳定性,但却不是一成不变的,经过一定的影响,尤其是通过教育完全可以提高或改变。 教育中所提的 “素质”就是在人的先天生理基础上、经过后天教育和社会环境的影响,由知识内化而形成的相对稳定的心理品质[5]。 这一定义实质包括了以下几方面内容:第一,素质是人的内在的心理品质,是潜在的、理性的一旦形成是相对稳定的,尽管它必须要通过人的外在表现来体现, 但却实际影响和左右着人们的外在行动,决定了一个人的其他特征表现;第二,素质是在人的先天基础上主要经过后天的培养内化而来的,它是后天教化的结果,而不是与生俱来的,是可以通过家庭、学校或社会的培养进行造就和提高的,因此绝不是一成不变的;第三,素质和知识具有非常密切的联系,知识是素质的基础,素质是知识的内化或升华。尽管拥有知识并不等于就会具备相应的素质,但增加知识确实是改变素质的重要途径,因此教育对于一个人的素质形成至关重要。 周远清同志将素质概括为“稳定性和可变性的统一”[5], 不仅正确分析了素质的基本特征, 还将其与知识和教育巧妙地联系在一起,一方面说明了素质是决定一个人本质性的内在根本,另一方面又解释了素质“如何而来”以及“何以可变”。后来周远清同志还进一步将高等教育领域里要培养的人才素质主要概括为“思想道德素质、文化素质、业务素质和身体心理素质”四个方面。并指出,它们就像是一个有机体, 完美地统一在一个人的整体素质中,其中思想道德素质是灵魂,是根本,文化素质是基础,业务素质是本领,身体心理素质是本钱[5]。 可以说,这一界定非常入实入理,既为我国高等教育当时的改革发展理清了思路,也为素质教育能真正地在高等教育领域贯彻实施提供了理论基础和工作抓手,使得素质教育在我国高等教育领域开始真正地扎下根来。

(三)“知识、能力、素质”三位一体的教育观念

在弄明白了什么是教育领域的“素质”之后,一段时间内人们仍然对素质教育的具体内涵不是很清楚为此周远清同志指出,素质教育就是以提高人才素质作为目的和重要内容的教育。它重视人才人格的培养和完善,将教育重点放在使学生学会“做人”方面,其核心重在传授一个人的为人之道, 就是教人做人[5]为此,他从知识、能力、素质三个方面解构了人才构成的基本要素,认为在人才培养的过程中,要融知识传授、能力培养和素质提高为一体,在知识传授、能力培养的同时,要更加注重学生素质的提高。 它的关键所在就是要正确处理好知识、能力与素质三者之间的关系,使之协调发展。这样,通过对“知识、能力、素质”三位一体概念的具体阐述,他不仅回答了我国素质教育概念的具体内涵,还将素质教育的思想进一步丰富到教人“做事(能力培养、知识传授)”和“做人(素质提高)”的高等教育人才培养观上。

为了进一步阐明这一观点,周远清同志认为应该从人才培养模式和教学方法上进行思想观念的创新, 将素质教育思想贯穿在教育中的每一个细节。 他指出,从教育的角度来看,知识、能力、素质是素质教育中的三个基本要素,相辅相成,缺一不可。在高等教育领域贯彻素质教育思想,必须对传授知识、培养能力赋予新内涵,这对现行教学方法也提出了新挑战。 他解释说,知识是素质形成的基础,没有知识的武装,就不可能有内化和升华为更高心理品质的基础条件。素质教育的思想除了要求必须传授给学生相关的专业知识以外,更加重视学生在“做人”和“为人”方面的必备知识,如相关的人文、社会和自然科学方面的知识。 能力是素质的外在表现,为了全面提高学生的整体素质,就必须注重培养学生与他人共处、共事和合作等社会交往,也即“做人”的能力。 素质与知识和能力紧密相关,它是更深层次的东西,其提高的过程也更复杂。 加强素质教育,需要更加注重渗透性和养成型教育,需要更加注重受教育者的体验和内化过程,因此那种仅仅注重表层知识灌输和简单说教的旧式教育是与素质教育思想背道而驰的,而包括各种社会实践在内的实践环节在新教育观念中的地位将越来越重要,教育方法的变革与更新将成为素质教育的一个基本要求。 周远清同志强调,一个高质量的人才应该是知识、能力和素质的完美统一。其中知识、能力往往只能解决如何做事的问题,而解决如何做人的问题则必须依靠素质。 因此只有将三者有机地结合,才能使学生既学会“做事”,又学会“做人”,达成真正理想的教育[5]。

周远清同志的这个论述,不仅深入地阐释了什么是素质教育,而且从人才培养和教学方法上为我们指出了实施素质教育的具体做法,具有非常强的实践意义。 在他的论述中,知识、能力和素质是三位一体,逐步递进、相互包容的概念,后者是在前者基础上的升华而并不是对前者的取代。素质教育的内涵当然也包括知识和能力教育,它是三者的有机统一,也即做人教育和做事教育的有机统一。而正是这种有机统一的观点,使产生自中国高等教育具体实践的素质教育思想同西方演化来的通识教育理念区别开来,并跳出了西方哲学本源上非“专”即“通”的对立思维,从而逐步探索建立起了符合中国文化传统的、“专业与素质”和谐发展的高等教育理念。

二、高等教育领域素质教育的实施

由于长期以来我国高等教育存在着一些弊端,造成培养人才过程存有几个比较严重的弱点:过窄的专业教育、过强的功利倾向、过弱的人文教育[7]。 这些问题使得我们好像只教给学生将来就业、工作的一种本领而忽视对其做人的培养,因此困扰着我们人才培养质量的提高。 我们需要转变思想,改变原来的高等教育发展理念,进行将做人教育与做事教育有机结合的素质教育。根据我国高等教育发展的实际需要以及世界高等教育的发展趋势,结合素质本身所主要包含的文化、业务、身心和思想道德四方面内容的不同意义周远清同志很早就提出了以加强大学生文化素质教育来带动整个素质教育的工作思路。

(一 )文 化 素 质教育是 素 质教育的 切入 点 和突 破口

20世纪90年代,我国在进行高等教育大改革的过程中发现,由于长期以来的重理轻文思想以及过度的单科性教育,使得人才知识面较窄、人文素质偏低直接造成毕业生进入工作岗位后创新能力不够以及后续发展不足等问题。 为此,许多学校开展了加强大学生文化素质教育的课程改革及教学实验,国家也通过在大学里建立“文化素质教育基地”试点和颁布《关于加强大学生文化素质教育的若干意见》文件,来推动高等教育中的文化素质教育。周远清同志作为当时全国高等教育工作的主要负责人,亲自领导了这一具体实践,并通过积极思考将以文化素质教育作为切入点和突破口的素质教育思想具体概括为 “切中时弊顺应潮流,涉及根本”的伟大举措,提出了一系列具体办法和步骤,使素质教育这一具有中国特色的教育思想由理念逐步走向了实施。

所谓“切中时弊,顺应潮流”,主要指伴随着经济发展和科学技术水平的提高,社会上开始忽视道德教育,人们的格调品位出现一定程度的下滑。 因此大家不断呼吁要加强人文教育,以提高人们的文化水平和文化素养;所谓“涉及根本”,指大学是文化传承与创新的重要场所,从历史的长河来看,大学在任何国家都肩负有传播文化和传承文明的重任,因此加强文化素质教育也是涉及大学根本的大事[8]。

周远清同志还进一步指出,由于我国高校长期以来存在着严重的重理轻文以及人文教育与科学教育相脱离的倾向,加强人文素质教育,理应是我国进一步发展高等教育和提高教育质量的重要方面,而以加强人文素质教育为切入点或突破口的素质教育也就成为一个具有中国特色的高等教育理念[8]。 这个概括不仅正确地摸到了我国素质教育的命门,也是对我国多年来进行素质教育实践的高度概括和真实写照。多年来, 无论是国家对高等学校进行的综合化重组,还是不断提出的加强科学教育与人文教育相结合培养复合型、交叉型人才的观念,都是在这种思想的指导下进行的。 然而,由于受重理轻文思想的影响以及实行市场经济后人们急功近利思潮的冲击,当前我国高等教育领域素质教育的开展仍然存在着一些困难。为此,2010年颁布的《教育规划纲要》进一步明确“坚持以人为本,全面实施素质教育是教育改革发展的战略主题”。

(二 )“素 质 ”和 “思 想 ”是 把 文 化 素 质教育 引 向 深入的关键

素质教育如何指导工作实践? 周远清同志认为, 必须对素质教育有一个全面正确的理解。他一向认为 “ 没有先进 的教育思 想 , 就没有现 代化的高 等教育”[9],主张在高等教育的发展中思想先行,提出了要高度重视对素质一词的正确理解和强化素质教育是一种思想的观点。

首先是正确理解素质的涵义。通过分析文化素质在素质教育中的重要性以及知识同素质的关系,周远清同志指出文化素质是大学生所应具备的一个基础性的素质,对大学生的思想道德素质、业务素质和身体心理素质都有非常重要的影响, 应该首先加强;另外知识不等于素质, 素质教育不简单是知识的传授, 它是由知识内化而来的一种品格。素质高于知识和能力,简单的知识传授或接受不是素质教育,人文专业的学生同样也存在文化素质教育的问题。因此加强文化素质教育必须在素质两个字上下功夫,注意知识的内化过程,真正着眼于人的素质的提升,这决定了文化素质教育的内容和方法[10]。周远清同志的这个思想既补充了他对素质的确切理解, 进一步说明了知识、 能力和素质三者之间的辩证联系,还详细说明了文化素质及其实际掌握的一些方法,在方向上对我们如何正确实施素质教育都给予了回答,对高等教育正确进行素质教育有着积极的指导意义。

其次是认清素质教育主要是一种思想。周远清同志认为,素质教育不是一种简单的教育模式。 它经历了从单纯的传授知识到传授知识、培养能力并重再到更加注重提高素质, 是我国教育思想的一大突破,是一次教育思想、教育观念的更新。 只有教育者和受教育者的思想观念转变了, 以素质教育的思想为指导才会实现教育过程的整体优化,并自觉地把人才培养过程变为传授知识、 培养能力和提高素质的有机过程。那种把素质教育仅仅理解为一种模式,一些活动或者以为只在课程或学时上简单地做一些加减法,就可以达到素质教育目的的看法是非常不正确的。素质教育的核心在于切实提高使人的知识和能力能够充分发挥作用的内在格调、品位或修养[10]。这个论述,不仅从操作层面对如何进行素质教育进行了具体说明还进一步将我国素质教育同西方通识教育区别开来另外重视思想建设也是周远清同志在领导我国高等 教育改革实践中的深刻体会,他一方面认为“教育思想是高等教育改革发展的灵魂”[11], 另一方面将素质教育视为我国高等教育界的一个思想突破、一场思想革命,从而间接地将素质教育放到我国当代高等教育发展的中心地位上,这同2010年《教育规划纲要》里所提的“战略”地位是一致的。

(三 )从 “三 注 ”“三 提 高 ”到 “三 结合 ”的具体实 施路径

1994年, 在国家还没有在高等教育领域正式推动素质教育之前,周远清同志就提出了“三注(注重素质教育、注视创新能力培养、注意个性发展)”[12]的教育理念,用以强调在高等教育人才培养中,素质教育创新能力和个性发展之间的密切关系,突出了学生素质养成和个性培养对充分发展其创新能力的重要作用。可以说,正是“三注”的提出,使得我国高等教育领域开始逐步引入素质教育的概念。 1998年周远清同志又提出“三提高(提高学生的素质,特别是文化素质;提高教师的素养,特别是文化素养;提高学校品位,特别是文化品位)”[13],进而开始从教师和大学的角度来考察素质教育的实际建设问题,进一步地丰富和拓展了文化素质教育的内涵。后来周远清同志又于2005年提出“三结合(大学生文化素质教育与教师文化素养的提高相结合,文化素质教育与思想政治教育相结合,人文教育与科学教育相结合)”[14],将对素质教育的理解引向深入。 对于以上三个阶段的思想发展,周远清同志曾经做过一个自我评价,他说,提出 “三注”,是对原来偏重知识传授的教育思想观念的突破;重视“三提高”,是素质教育理念的一次升华,也进一步明确了文化素质教育实践探索的途径和目标;做到 “三结合”, 则是文化素质教育与其他素质教育结合,是全面推进素质教育的根本路径[14]。

他的这些思想进一步为我国的素质教育实施提供了操作性的方法和步骤,从实践的角度完善了我国的素质教育体系,这些思想在当今仍有着重要的指导意义。其中,“三注”主要是从人才培养的角度,从高等教育中心工作和素质教育本质的角度,给素质教育工作以具体指导;“三提高” 则从素质教育的实践出发, 在高等教育整体上从工作的不同层面给素质教育开展以统一指导,强调素质教育是一种文化教育、文化熏陶, 是整体的全面的思想观念的转变;“三结合”又分别从属性、实践和内容三个方面对素质教育的发展方向、发展方式和发展宗旨进行了更加详细清楚的说明。 尤其是在“三结合”的论述中,周远清同志将文化素质教育与思想道德教育、教师与学生、人文与科学这三对高等教育关系进行了有机统一,具体为:“文化素质教育和思想道德教育相结合”, 主要体现了我国高等教育的基本性质。因为“思想道德教育”实际上代表了党的教育方针,代表我国高等教育的社会主义方向和为广大人民服务的阶级属性,这是我国高等教育的性质,也必然决定了有中国特色的素质教育理念的基本属性;“教师文化素养的提高与学生文化素质的提高相结合”, 既分析了我国当代进行素质教育在教师方面存在的问题, 也指出了进行提高的具体方法, 更通过分析教师和学生的关系从“教与学”这一对教育矛盾体中为我国的素质教育提供了很好的发展思路;“人文教育和科学教育相结合”, 则从我国素质教育的原因和本质入手,既分析了我国分科教育、重理轻文的弊端,也批驳了那种认为文化素质教育同科学教育非此即彼的思想,更从培养学生“创新能力、创新精神、创新意识[6]”这个宗旨的角度再次阐述了素质教育的本质。

三、素质教育的基础是文化建设

素质教育思想从提出到发展在我国已经经历了20多年, 在高等教育领域的实践也已经整整20年。 在这20年的发展过程中, 从开始以文化素质教育为突破口的稚嫩到最后“三结合”思想的成熟,固然有实践者对其理论完善的不懈努力,然而究其本质,应该说是一种文化的力量。素质教育理念最初是中国教育实践者们为反对应试教育而提出的,而这种“重教育” “重考试”的思想正是中国千年教育文化的现代继承, 因此可以说它的提出本身就带有一种文化革新的意味。 至于在高等教育领域提出素质教育,也是立足于当时改革和发展的实际,以解决中国高等教育历史上形成的单科教育、重理轻文、重理论轻动手、个性不足、创新不够等传统问题才产生的。 由于它所针对的主要是人们在人才培养过程中所形成的一些不良习惯,因此它的对立面并不是某种形式的教育。 它强调在高等教育中要尤其注意提高被培养者的素质,强调将素质教育融于高等教育的具体培养方式和培养环节之中, 至于是专业教育还是通识教育并无所谓,因为它们最终都是为了增长人本身的素质。它的主要元素是知识、能力和素质,三者在人才培养中的有机统一和实现方法是它的最大关切,从而并不过多地纠结于教育的具体内容。 它强调教育的方向性,强调师生在教育中的辩证统一,强调将人文知识与科学知识结合起来,所有这些都表明,素质教育是一种不同于西方传统教育理念的、有中国特色的教育思想。 由于它植根于中国土壤,因此不可避免地带有中国文化的印记,其中和谐就是它的一个主要特征,这一点正如它在“三结合”中的体现,也如它与专业教育的融合。 另外,实践是它的另一个特征,它重视方向(社会主义) 重视主体(学生),重视结果(培养质量),体现出一种中国思想、中国理念和中国文化的特征。

在多年的教育实践和思考中,周远清同志很早就注意到素质教育同中国文化相结合的问题,他在论述 “教育与文化”的文章中,对这个问题也做了较为详细的论述。他认为,素质教育的基础是文化,文化素质教育一定要与本国文化相承。他通过引用耶鲁大学校长莱文的话指出,“每一种教育模式都具有文化的适应性”,一个国家的教育模式必须跟其本国文化相适应因此他主张通过研究世界文化的发展,学习、借鉴、引进世界优秀的文化, 并使之与中国的文化相融合,建设和谐文化来达到创新中国文化、 中国教育的目的他曾说,大学文化素质教育需要生动化,那种想以知识教育来代替文化素质教育的做法,实际上是贬低了文化素质教育的价值和意义, 是不正确和不可取的素质教育的基础是文化建设[15]。 为此,他从三个方面来论述文化同素质教育的关系,将“素质教育本质是文化”的理念分别从大学品位、师生认识、文化自觉和教育教学的角度做了详细解释,对我国的素质教育思想进行了丰富和发展。

第一,提高大学文化自觉。 主要从学校是传承文化、创新知识、开启智慧的重要阵地的角度,从领导者办学思想,学校学科文化,教师人格、学识,学生学风等多个方面论述了高品位校园文化的形成对进行素质教育的重要性,提出“提高学校的文化品位主要在于提高教师的文化素养, 提高学生的文化素质”[16]的观点。 这个思想,直接从素质教育的载体———“大学入手,通过论述校园文化、学科文化、教师人格、学生学风等对素质教育的重要影响,点明了素质教育的文化本质,论证了文化是素质教育的源头和根本,指出一旦离开了文化建设,素质教育也就成了无源之水和无本之木。由此,通过论证大学与文化之间的关系,以及文化建设对学生素质形成的重要影响,周远清同志逐渐形成了“素质教育的基础是文化建设,素质教育必须提高文化自觉”的基本理念,而这个理念实际上也成为我国素质教育思想的一个最主要特征。

第二,提高素质教育自觉。周远清同志指出,我国素质教育的精髓、魅力和特点都体现在“文化”二字之上,“素质教育就是融文化,特别是优秀的传统文化于教育之中,是以优秀的文化培育、塑造人才的教育”, “ 我们实施的文化素质教育就是大学在特定历史阶段, 在育人中传承文化、 弘扬文化的重要探索与实践”[16]。 他认为在我国大学开展的素质教育之所以能够很快得到广大师生的认同,同时又久盛不衰,关键就在“文化”二字上。 因此他经常呼吁,要深化素质教育认识,提高素质教育自觉,将素质教育变成一种本能、一种文化,从而彻底改变我国传统教育中的一些顽症,将我国高等教育引向真正的现代化。 这个论述明确将开展素质教育同文化传承相结合,强调在素质教育过程中的文化自觉性。这就不仅从本质上将素质教育这一产生于我国的高等教育思想定义为一种文化行为,更重要的是从“文化觉醒”的高度突显了素质教育在我国当代高等教育领域中的重要意义。

第三,从教育教学过程中挖掘和发展文化。 这是周远清同志从细微处着眼对素质教育文化基础的具体构建。 他认为,教育教学所传承的文化内容反映着教育的内涵、层次和水平,大到世界文明、国家文化, 中到学校的办学理念、办学思想,小到一门课程、一节课的课堂文化, 它们对于提高学校品位以及教育层次、水平等都非常重要。素质教育不是一种教学模式, 而是一种旨在提高人们内在品质的教学思想或教学理念,它的本质是要构建一种新的教学文化。 因此我们必须要注意在教育教学过程中挖掘和发展文化的内涵,把“教育思想观念的转变作为教学方法改革的关键和先导,同时又把教学方法改革的过程作为转变教育思想观念的过程,推进教学文化建设”[16]。他还从专业学科和教学方法上论证了文化的主要表现,指出,“在专业学科教学中,文化教育不仅仅存在于人文社会科学中,同样也存在于科学学科的教育教学中”; “教育教学方法的本质为一种教学文化的体现 ”,“我国教育教学方法不先进为世人所诟病,其长期不能取得整体性、突破性改变的背后原因就是教学文化的因素”[16]。 为此,他在负责我国高等教育工作时,一直特别重视教学文化建设和教学思想改革,始终大力倡导增强素质教育意识, 呼吁要以加强素质教育为契机, 改变我国传统教学文化,从而培养出更符合现代化建设需要的新型人才。这些论述和工作将素质教育思想直接渗透至大学的具体教学中,不仅明确地将素质教育由理念变成了实践,还从大学教育最具基础的教学角度出发对素质教育的文化本质做出思考,进一步补充和完善了我国的素质教育思想。

综上所述,在我国高等教育领域有组织地推动素质教育实施的20年里, 素质教育思想经历了一个从萌芽到逐步体系化、 不断丰富和发展的过程。 20年来,周远清同志始终热切关注、勤于思考、积极推动这一主题的发展。他的许多探索都已事实上促进了高等教育领域素质教育思想的发展,对今后的教育实践也有其指导意义。

摘要：今年是我国高等教育界有组织地开展素质教育20周年。教育部原副部长周远清同志是这项工作的重要推动者,他的相关思考直接影响了我国高等教育领域素质教育思想的形成和发展过程。通过以远清同志为代表的一批学者和教育实践工作者的积极实践和理论探索,我国高等教育领域已初步形成了有关素质教育的思想框架,具体包括素质教育是中国特色的现代教育思想,“知识、能力、素质”是要素内容,文化素质教育是突破口,“三注、三结合、三提高”是实施的基本途径,素质教育的基础是文化建设等。这些思想不仅推动了我国当代的高等教育实践,还从文化自觉的角度丰富了高等教育的现代化思想。