问题对话范文

问题对话范文（精选11篇）

问题对话 第1篇

一、文本对话

文本就是“教材”,是教师与学生之间赖以“对话”的桥梁,是教师引导学生,使学生“具有感受、理解、欣赏和评价的能力”的凭借,是学生由“帮扶性学习”过渡到“自主性学习”的重要手段。

1. 指导对话,潜心会文

“潜心会文”可采用四读法:初读———把题读通,明确题目中讲的是什么事,用的是什么单位,分清题目的层次;重读———把题目读懂,读完后能准确地找出题中的条件与问题;理解性地读———把题目中每个词、句的含义弄清楚;分析性地读———根据题中的条件与问题去探求已知与未知以及已知条件之间的关系。如,解答“小刚读一本书,第一天读了全书的2/15,第二天比第一天多读了6页,这时已读的页数与剩下页数的比是3:7,小刚再读多少页就能读完这本书?”师:“根据以上信息,你知道了什么?”(初读)“第一天读了全书的2/15,表示什么意思?”(理解性地读)生:“表示把全书看做‘单位1’,平均分成15份,第一天读了其中的2份”。师:“你能根据你的理解画出第二天比第一天多读6页的线段图吗?接着又该怎样画呢?”要求出小刚再读多少页就能读完这本书?必须先求什么?”(分析性地读)在老师的引领下,学生读读画画,终于列出算式:6÷(3/10-2/15×2)=180 (页)。事实证明,“潜心会文”是与题目对话的一个有效的策略。

2. 咬文嚼字,反复推敲

“咬文嚼字,反复推敲”是指学生主体先逐字逐句地阅读教材内容,努力从整体上建立对数学知识的初步感知,然后点击重点字、词,展开分析、研究,获得对文本的深层次感悟。教师引领学生解决问题时,更应该让学生抓住关键词来帮助理解题意。如,学生在做题时,有时看漏了题中的某一关键字、词,有时看错了单位名称,从而导致答案错误。

二、师生对话

课堂师生对话的相互作用是优秀课堂教学的本质性标识,而有效的话题能演绎师生间精彩的对话,使学生的思维更开阔,展示出数学课堂教学语言艺术的魅力,师生巧妙的对话,可以激发起学生学习数学的动机。

1. 挖掘话题,唤发精彩

如:分数的初步认识:教师通过图片分饼、西瓜,折长方形、三角形纸,引导学生认识1/2后,教师拿起不一样的两个长方形,让学生分别指一指1/2在哪,提出问题,这两个1/2大小不一样,为什么还都用1/2表示?有的学生说,前一个1/2占小长方形的1/2,后一个1/2占大长方形的1/2;有的说,一定要看是谁的1/2……教师深刻挖掘话题,课堂学生思维涌动。

又如:解决问题(两步):弟弟采了4个桃子、哥哥比弟弟多采了3个桃子,他们一共采了多少个桃子?

当学生展示交流完各自的解法后,针对A:3+4+4=11和B:3+4=7两种做法,教师组织了一场精彩的学生对话:

A:题目求的是什么?

B:他们一共采了多少个桃子。

A:那应该弟弟采的加上哥哥采的。

B:有呀,3+4=7。

A:(发现B的错误) 哥哥比弟弟多采了3个桃子,不代表哥哥就是3个,是比弟弟多3个,也就是比4多3,列式为3+4=7。

低年级的学生就这样在老师的引领下,展开了这场简短而精彩的对话,老师的人格魅力让孩子在相互的对话中敢于直言,互相启发,不断纠正,去伪存真。

2. 培养倾听,唤起欲望

有效的对话,应该先是“倾听”,思考,自主建构自己的意义之后,才有内容“言说”。然后,在对话中就某一话题,再“倾听”,思考,再“言说”。

如:在求正方形和长方形的周长的练习中,有这样的一道练习,你能在下面方格中围出几种周长是24厘米的长方形吗?(出示方格边长为1厘米的钉子板)

师:这是一道逆向思维题目,必须先求出长方形的什么?谁来说说?

生:先要求出长方形的长和宽,因为……

学生的倾听唤起多次的追问:

生1:已知周长,怎样求长和宽?

生2:对啊,没有长怎么求宽?

师:这里的24是什么?什么是周长?要画一个长方形,要知道什么?

生1:我是这样解答的:24÷2=12,12÷2=6,6+1=7,6-1=5。

生2:我还是不理解。

师:请这位同学说说,你是怎么想的?

生:我是这样想的:24÷2=12表示长与宽的和,12÷2=6表示把一条长与一条宽的和平均分成两份,每份是6,而长方形的长和宽不能相等,否则就是正方形,所以长应比平均数多1,宽应比平均数少1。

师生鼓掌。

师:能不能把刚才的思路用更简洁的方法表示出来呢?

结论:24÷2=12,12可以分成11和1、10和2……较大数做长,较小数做宽;画图时,可先画出正方形,然后一边一次多1格,2格……另一边一次少1格,2格……

学生的学习过程是一个累积的过程,也是一个错误不断地显现、修正的过程。小学生由于认知经验的不足,难免出现这样那样的错误,教师要珍视学生的错误,通过追问,引导学生找出症结所在,再通过修正错误,建构正确的数学知识。

三、生生对话

建构主义理论认为,学生是知识意义的主动建构者,而不是外界刺激的被动接受者。只有通过自己的切身体验和合作、对话等学习方式,学生才能真正完成知识意义的建构。学生作为学习的主人,应是学习对话的发起者,积极参与者和评价者。

1. 营造环境,有话好说

(1)创设质疑情境,让学生有话好问。如,教学工程问题的例题:“一段公路长30千米。甲队单独修10天完成,乙队单独修15天完成。两队合修几天可以完成?”当学生列式解答后,教师改变例题中的第一个条件,将“长30千米”改为“长60千米”;又改为“长90千米”或改为“长120千米”再让学生练习。这时,学生必会产生疑问:“为什么工作总量不论是多少,其结果还是一样呢?”叩开学生疑问的心扉,让学生有话好问。

(2)留下质疑空间,让学生有话好说。新课结束后,应留时间让学生质疑问难,若学生确实没有疑问,那么教师可以设计些问题让学生回答,逐步让学生养成质疑释疑的习惯。

2. 提供空间,各抒己见

(1)开展小组讨论,让学生敢于发表意见。教师提供说的空间,让学生敢说、会说、说好,各抒己见,与同学分析、比较、判断、取长补短。例如,教学判断一个分数能否化成有限小数时,教师放手让学生讨论。有些学生说可以用分子除以分母的方法算出;有些学生认为这样很麻烦,可以用它的分母乘以某个自然数看能否得到10、100、1000……能的就能化成有限小数,不能的就不能化成有限小数;又有学生认为只要看分母,一个最简分数,如果分母中除了2和5以外,不含有其他的质因数,这个分数就能化成有限小数……通过学生的分析、比较,找到了最佳的判断方法。学生对合作学习充满了信心,体现它的选优性。

(2)开展合作学习,让学生善于倾听意见。教师要引导学生对别人的意见应该倾听、思考、判断、选择、改进,去伪存真,去粗取精。例如,解决一道工程问题:“一项工程,甲队单独做20天完成,乙队独做30天完成,两队合做多少天完成它的2/5?”学生甲认为,要求多少天完成2/5,就是求总天数的2/5,列式是:“(20+30)×2/5”。学生乙听后,通过分析纠正了他的说法,认为不是总时间的25,而应该是合做完成时间的25,所以列式是:“1÷(1/20+1/30)×1/5”。学生的两种思维得到沟通、互补,体现了合作学习的互补性。

外贸合同解决问题情景对话 第2篇

work the problems out 解决问题

a: we have some quality-control problems, mr. zhang. we need to go to the source to work them out .

b: what problem are you having, exactly?

a: the complaint rate for our new product line is very high, almost eight percent.

b: that is high.

a: yes. we keep finding problems when testing the sound boards.

b: but your promotional materials claim the broads are the least expensive of their types on the market.

a: the least expensive, but still fully functional. and we think that your factory needs to take measures to improve quality-control.

b: that will involve additional expenses for us, which we will have to pass on to you as a rate hike.

a: i am afraid that is not acceptable. you contract says that you will deliver a product with a reject rate of less than six percent.

b: well, i will tell you what, mr. li. i will review the contract and talk with management. then we will get together and hash this out.

重点讲解：

1. work out 努力完成，解决

2. hash out 其词义与用法几乎等同于work out，不过稍有差别，它的意思是“经过长时间讨论后解决，仔细讨论”。例如：

the teacher asked them to sit down together and hash out their differences. 老师要他们坐在一起讨论，以消除分歧。

a: 张先生，我们有一些品质管理的问题。我们必须找出问题的根源并且设法解决这些问题。

b: 你们究竟有什么问题呢?

a: 我们对新产品的投诉率很高，几乎高达百分之八。

b: 这的确很高。

a: 没错。我们在测试声卡时一直在发现问题。

b: 可是这是你们的促销材料上要求这种声卡必须是市场上同类产品中最便宜的。

a: 我们是要最便宜的但是也要有完备的功能啊。我们认为你们的工厂需要采取有效措施来改善你们的品质管理。

b: 那就意味着我们会有额外的开支，而我们会把价格增加的部分转嫁到你们身上。

a: 这恐怕我们无法接受。你们的合同上说你们会以低于百分之六的瑕疵率交货的。

《问题的核心》中的“对话”哲学 第3篇

由于作品涉及宗教问题, 所以评论家不断从宗教救赎方面分析本小说中的人物斯考比。本论文将采取一个新的视角——“对话”哲学对《问题的核心》中的主人公斯考比进行解读。

一、马丁·布伯的“对话”哲学

“对话”哲学 (philosophy of dialogue) 是德国哲学家马丁·布伯 (1878～1965) 提出的。在《我与你》这本诗化的文体书中, 布伯指出, 人与周围世界相处的关系通常表现为两种:“我-它”的关系和“我-你”的关系。这代表了两种不同的世界观或生活方式。“我”是用来指与周围世界联系的主体。在“我-它”的关系中, “我”是中心, 是主体, 而与“我”相遇的人和事都是经“我”审视之后的被“我”利用的客体“它”或“我”之经验的对象“它”。“我”与“它”之间没有真正的理解, 对话, 交流和分享。“我-它”是一种主体独白的状态。而在“我-你”的关系中, “我”和“我”所相遇的对象——“你”都是主体, 两者是平等的。从根本上说, “我-你”的关系具有直接, 相互, 亲密, 平等, 信任, 坦诚和自由这样的特点。在这样的关系中, “我”与“你”是相互交流, 而不是一方对另一方的操控。“我”与“你”相互承认对方的独特性及人生价值。在“我-你”的关系中, 人与人通过“对话”, 交流和分享, 不再是主体独白的状态。

在他看来, 当我们与周围世界相处时, 应该怀着一颗与他人对话的心, 把他人看作与自己平等的主体, 去理解, 交流, 不断地探索人与人“之间”的地带。只有与他人“对话”, 产生心灵的交集和碰撞的火花时, 生命的意义才得以最好的体现。

用马丁·布伯“我与你”的对话哲学去解读《问题的核心》中的主人公斯考比, 可以看出他与周围世界一直处于“我-它”的关系中。这种关系既体现在他的婚姻关系中, 也体现在他的情爱关系中。正是这样的关系, 导致他一直活在自我独白的世界里, 既看不到别人变化发展的可能性, 也看不到自己生活的希望和生命意义, 所以最终走上绝路。这就是他悲剧命运的根源。

二、“我-它”在婚姻关系中的体现

斯考比与妻子的关系就是“我-它”的关系。他从未把妻子露易丝看作是与自己平等的主体, 有独立思想和独立行动能力, 可以承担责任, 安排自己的生活。相反, 他只把妻子当作一个需要他怜悯和照顾的对象。

在“我-你”的对话哲学中, “我”和“你”的“对话”被两个因素所控制, 马丁·布伯称之为“设置距离”和“进入关系”。“设置距离”意味着主体“我”把对方当作一个独立的、独特的、一个与众不同的人。这是人与人进行对话的既定前提, 而不是仅把对方用作满足个人自己的需要或目的的对象。“进入关系”意味着主体“我”拿出自己的全部真感情与“你”在“窄脊”相遇, 进行最深层次的对话交流。在对话时, 人们摒弃一己之私, 向“你”之世界迈进, 进入无限的关系世界。

在第一个因素“设置距离”的层次上, 斯考比就从未把妻子看作是和自己一样, 平等的, 独立的, 与众不同的个体。他从未去发掘妻子独特的女性美, 也没有把她看作是有女性意识的独立的个体, 能依自己的意愿和条件, 自主地、独立地选择生活, 然后自觉地履行所作的选择, 并坦然地接受选择的结果。他总是把妻子看作需要男性照顾和保护的角色, 并怜悯她的一切失败和痛苦。他认为妻子生活的不幸福都是自己导致的, 因为他既没能给妻子创造好的生活环境, 也没有以事业的成功给妻子带来社交生活的自信。

“她的生活道路是他亲自为她选择的, 是他塑造了她今天的面貌”。

这种深切的怜悯和内疚, 导致了斯考比对妻子近乎畸形的爱。在正常的两性关系中, 男性对女性的爱多是源于温柔, 体贴, 恭俭, 细腻及热情, 而激起斯考比的爱的却是妻子的丑陋和衰老:

“她白色的皮肤让他想到白化病患者”“她的脸泛着阿的平药片的黄象牙颜色……”这是她以自己的丑陋引起他爱怜的时刻;每到这样的时刻, 他对她的怜悯和责任感, 就激化而升为爱情。

在维系夫妻的感情中, 斯考比没有从内心真正去尊重和欣赏妻子的女性的柔美, 而只是怜悯妻子的丑陋, 孤单和不幸。斯考比没有以真实的生命和真本性去接近妻子, 把她看作平等的主体“你”, 而只是需要被怜悯的客体“它”。事实上, 这样做的后果是斯考比作为男性“我”也不存在了, 因为作为男人的另一方“你”已经不存在, 最后两者都丧失了。所以, 在小说之后的情节中, 我们看到, 这种没有“我”与“你”对话的真情实感的婚姻关系让斯考比从孤独、疲惫、挫败, 逐步走向对人生的绝望, 最后选择自杀, 结束了自己的生命。

在“进入关系”这个层次上, 斯考比也没有拿出自己的全部真感情与妻子进行内心深层次的交流和互动。他把妻子看作实施怜悯的客体“它”, 并按自己的意愿尽可能去安排和照顾她的生活, 却未想过她也可以是与自己一样, 有能力自救, 改变命运并帮助别人的平等的主体。

在斯考比的眼中, 露易丝不能独立地应付生活, 永远需要他的照顾。当需要同其他人相处时, 他总是精心地安排露易丝与那些他认为安全的, 不会伤害她的人相处。比如, “这里最不伤害人的”哈利法克斯太太, “既没有害人的心肠, 又没有搬弄是非的本领”。

而在与妻子的相处中, 他和她没有彼此敞开心灵, 通过倾听, 交流与互动达到“我”和“你”的共同升华, 反而在妻子面前, 他总是把自己的痛苦和真实情感隐忍下去, 尽力安慰她照顾她, 并以为这就是给她幸福。

为了让露易丝觉得幸福, 斯考比做了很多自己不愿意做的事:尽管他很讨厌回家, 但回家后他总是假意摆出一副乐呵呵的笑脸, 强打起精神安抚她, 说出一大堆甜言蜜语取悦她;为了能让苦闷的露易丝躲开周围人的闲言碎语去度假散心, 他甚至不惜牺牲自己职业生涯的正直和诚实, 向无耻的钻石走私贩尤塞夫借钱, 以至后来被敲诈勒索;在生命最后时刻, 为了让露易丝安心, 不受痛苦, 他甘愿带着罪去领圣体, 哪怕永世被罚入地狱, 不得救赎。

斯考比没有学会用“你”之视角去看待妻子, 与她进行平等的对话、交流, 了解妻子内心的真正需求, 从而达到感情的共鸣, 而只一厢情愿地根据自己的情感作出判断和行动, 导致夫妻关系进入独白的状态。他们的婚姻关系也没有和谐健康发展的可能。

三、“我-它”在情爱关系中的体现

斯考比爱上帝, 但在情感上他不能相信人类受痛苦和折磨是上帝计划的一部分。所以他又不完全相信上帝, 而是把自己拔高到上帝的位置, 将自身存在的意义定位在替他人安排幸福上, 以人的怜悯去代替上帝演绎神的仁慈。他这种对于周围世界的态度就属于马丁布伯所指的“自圣”观。这实质上也是一种“我-它”的世界观, 而不是“我——你”的“对话”关系。

这种观点也充分体现在他与情人的关系上。在遇到海伦时, 斯考比也把她看作自己怜悯和实施责任感的客体。当看到因船只失事, 在海上漂流了40天天才获救的海伦, 看到那“干枯瘦削几乎丑陋的”脸和那柔弱可怜孩子般的样子, 他的怜悯和同情心就情不自禁地泛滥起来。但一开始的怜悯心在后来不知不觉的变成了男女之爱。事实上, 斯考比的怜悯心是很容易转化成爱的, 因为两者之间并没有太明显的界限。前文提到, 斯考比的婚姻生活并不幸福, 他与妻子之间没有情感上的交流和共鸣, 内心孤独。所以可以说, 是感情上的孤寂以及同情和怜悯心共同把他推向海伦的。他们的关系中既有爱也有怜悯, 激起斯考比的爱的正是海轮的弱小和无助。

但斯考比过度的怜悯心和责任感让他没能清醒地认识到这种爱的本质。爱的感觉通常由真、善、美所激发, 尤其是男女之爱, 外表审美是一个很重要的因素。但斯考比对海伦的爱, 却源于她的丑陋, 毫无动人之处。她那“一张年轻, 憔悴的脸, 头发都脱光了。她穿的一套睡衣大了一些, 身体裹在里面一点轮廓也显不出来, 浑身上下都是难堪的大折子”。她瘦骨伶仃的身体和苍白的皮肤, 只让他想起了被海水淘洗后冲到岸上的白骨;她蜷缩在床上的样子让只他想起了死于战火中的尸体。她的样子是丑陋的, 但正是这种丑陋深深的抓住了他的心。很显然, 这种想法是错误的。仅由丑陋的外表而激起的带有怜悯的爱不是真正的爱情。这种爱没有人本性的向往美的源动力作为基础, 注定不会长久。而且斯考比和海伦之间有太多的差距。19岁刚从学校毕业的少女和50多岁的中年警察意味着完全不同的生活经历和不同世界观和人生观, 这就让他们之间很难产生真正的相互理解和信任, 同时也加大了彼此交流和沟通的难度, 难于产生心与心碰撞出的爱的火花和亲密无间的“我-你”的关系。所以, 这段私情很快由最初的轻松, 发展为不断的争吵和疲惫, 其间也没有太多情欲和爱的愉悦。在与海伦有过第一次私情之后, 斯考比就觉得身心俱疲, 并且感到自己罪孽深重。正因为没有真正的爱作为支撑, 斯考比在这场婚外恋中体会到的快乐少之又少, 只有责任带来的无尽疲惫感。

“自圣”的世界观, 不仅让斯考比把只把海伦看作需要自己拯救的客体“它”, 被动的接受自己的怜悯, 甚至成为了自己的附属物。对他来说, 海伦就像“从大海里被拯救出来的小鱼”, 离开她就意味着“重新给扔回到海水里去”。 (176) 一想到她从海上死里逃生所遭受的痛苦, 上岸后流落异地的孤单无助, 以及被坏男人巴格斯特调戏的危险, 斯考比就义不容辞的感到自己对她的责任。他认为只有在自己的保护和照顾之下, 海伦的幸福才有保障。他甚至已经把海伦看作自己的附属物。当自杀前想到要永远失去这个情人时, 他心中一阵绞痛:

我永远也抚摸不到她了。今后, 她的嘴唇只有给别的人亲吻了。

海伦在他的眼中, 只属于客体“它”, 而不是独立的有自我命运的主体“我”。事实上, 海伦还是花季少女, 应该怀着对未来的希望, 去追求阳光下健康的爱情, 享受美好的人生。斯考比以实施怜悯的名义与她发生的私情, 其实是无形中操控了她的命运, 让她丧失了走向自我独立人生和接近真正幸福的机会。

既不能放弃妻子, 也不能放弃海伦, 最后, 他无路可走, 只有选择以死来结束自己对他人的责任。他之所以付出生命的代价, 并非因为心地善良, 而是因为他把海伦只看作附属于自己的, 仅用来实施怜悯和责任的客体“它”, 而不是与自己平等对话的主体“你”, 可以像自己一样承担责任, 独立生活, 去掌控自己的命运。

四、“我-你”的对话关系

在小说的结尾, 露易丝问兰克神甫, “他为什么要把事情弄的一团糟呢?”神甫并没有正面回答这个问题。但通过对斯考比处事方式的分析, 我们看出, 是因为他把周围世界看作“它”而不是“你”的关系, 导致他犯下了一个个的罪并最终自杀的悲惨的结局。事实上, “我-你”的“对话”关系才是人与人, 与周围世界应该有的健康、和谐、可持续发展的关系。“对话”关系以自我和他人的相遇关系为中心, 在彼此的对话中, “我”与“你”在相互尊重、信任、理解的基础上, 通过言谈和倾听进行的双向沟通和交流, 充分地去理解彼此的欢乐与不快、困惑与信仰, 从而达到亲密无间, 和谐共存的关系。

斯考比与妻子的关系就应该采用“我-你”的平等对话的方式来维系。在婚姻关系中首先应该发掘妻子的魅力, 欣赏她, 尊重她, 信任她, 多通过言谈和倾听进行双向的沟通和交流, 去了解她的真情实感, 分享她的喜怒哀乐, 这样建立起来的两性关系才是和谐的互动, 乐章般的存在。

对于海伦, 斯考比也应该视其为“我-你”的平等“对话”的关系。在小说中我们其实可以看出, 海伦并不像斯考比想象的那么脆弱, 孤苦和无助。她的幸福并不依赖于思考比, 也不需要他承担起对她生活的全部责任。斯考比一方面应该把她看作和自己一样平等, 可以独立的面对生活, 承担责任的主体;另一方面, 应该正确认识自己在生活中的角色, 做一个好丈夫, 离开海伦, 让她活出自己精彩的人生。

斯考比至死不知道自己所爱的是谁以及爱究竟是什么。爱存在于人与人的交流中, 而斯考比一直只有独白。就像布伯指出的:“真实的生活就是人与人的相遇和交流”。在真实的生活中, 布伯指出了“我”与“你”双重存在的一体性。这种存在只有通过对话、交流, 而不是独白来实现。只有通过与人的对话、倾听、交流, 才能实现个人的人生的多重意义, 这就是生命的本质。

参考文献

[1]Buber, Martin.I and Thou, Ronald Gregor Smith (tr.) , New York:Scribner's Publishing, 2000.

[2]Greene, Graham.The Heart of the Mater.Harmondsworth, Middlesex:Penguin Books, 1977.

[3]格雷厄姆·格林著.傅惟慈译.问题的核心[M].南京:译林出版社, 2008.

[4]何光.“我与你”和“我与它”.读布伯《我与你》《我与你》.

[5]刘兮颖.《更多的人死于心碎》中的“对话”哲学.外国文学研究, 2007, (6) .

对话高管：暑期兼职注意三大问题 第4篇

多问题也能为家里减少不小的负担。就目前形势来看，大学生就业比较难，暑期兼职也未必就能

比大学毕业生找工作容易多少。

暑期将至，对于家境并不优裕而且勤勉的学生来说，一个暑期的打工收入可以解决很多问题也能为家里减少不小的负担。就目前形势来看，大学生就业比较难，暑期兼职也未必就能比大学毕业生找工作容易多少。越是在这样的时候，越要注意一些事项，尽可能维护自己的合法权益，同时要保证在兼职工作中获得收入的同时得到锻炼和提升。

每年的寒暑假都会有许多大学生注意到兼职或是打工的问题，尤其是暑假，在漫长的两个月时间里，寻找兼职不仅是打发时间的好主意，而且可以了解社会，锻炼自己的独立能力。面对现在社会上形形色色的兼职招聘，大学生必须要小心其中的一些问题，而且作为大学生找兼职的行为，更多是为以后的计划服务，不论是专业技能，还是性格培养，或者是人脉关系的建立，所以大学生在暑假期间的兼职行为上需要注意三大方面。

建议1：最好选择有针对性的兼职方向。

暑期兼职和打工的目的很可能是为了能赚一些钱，但这不是唯一目的，所以在众多可供选择的兼职工作中最好有针对性地进行选择，比如自己擅长的或者专业相关的，或者是感兴趣的和能够锻炼和提高自己的工作，这样才能让能力和经济收益同时得到提升，而且工作压力较小。建议每个大学生在暑假打工的时候可以先列出计划，根据年级的不同，每年的兼职也不应该相似。大一，大二的暑假可以做一些基础性的兼职，这个事情主要是与社会沟通，与人们交流，锻炼自己的沟通能力和协调能力，也让自己更加懂得工作的艰辛。

这个时候的兼职主要是以各种类的促销、派送、礼仪、市场调查、校园推广、家教等为主，这些都是与人沟通的职业，从中发现与人交谈的技巧，锻炼自己的口才和临场的反应能力。这个时候需要明确，大学生不应该把经济收入放在首要位置，更不能把作为暑期兼职的唯一目的。到了大

三、大四的暑假，这个时期已经是学生生涯的关键，兼职的选择应该与自己的专业或是未来想要从事的职业有关联，或得相应的工作经验，这对将来求职都是有很大帮助的。

建议2：一定要维护自己的正当权益。

大学生暑假求职的过程中，往往可以体现出大学生弱势的一面，因为还没有走出校园，没有经历社会，更多还是刚满18岁的孩子。这个时候要学会运用法律手段保护自己，在暑假兼职过程中，如果自己的合法权益受到侵犯时，应及时向当地劳动部门反映，这样才能保护自己的权利。

大学生在暑假找兼职的时候最需要小心的便是黑心的中介，在兼职没有收入的情况下，费用却被他们赚走，一切需要押金或是换一种名词出现却还是需要提供金钱的中介都是不靠谱的。有些中介的确会收取一定的费用，可是一定是你找到兼职以后的事情。大学生兼职找单位，最好的方法是咨询学校的劳动就业服务中心，或者由学校负责联系用工单位。毕竟学校还是正规化的，如果必须自己寻找，也要找正式的企事业单位，或正规中介机构帮忙联系。事先需要支付服务费和中介费等乱七八糟的费用的通常都是骗人的，这些机构往往以骗取大学生的钱财为生财之道，而根本不会介绍工作，或者介绍的工作十有八九不可靠，所以宁可多费周折自己找找也不要轻易把血汗钱事先交给中介公司或个人，无论他们说得多么好听。

除了黑中介的问题，有些用人单位也需要多加小心。一些不正规的单位和公司往往喜欢雇佣大学生兼职，可是主要的行为只是收取押金与获得劳动力，收押金本身就不合法，大学生在公司面试的时候需要了解应聘单位的规模，再看负责招聘人员的素质。见到不正常的公司，便要立刻离开。还有一个问题，雇佣公司的发薪制度，一些学

生被个人或流动服务的公司雇用，这个时候一般是按月领取工钱，但雇主往往在快要付工资时找个借口将学生打发掉，或者找种种理由故意克扣工资。大学生在发现克扣工资情况，可向劳动部门投诉，通过劳动仲裁，确定双方的劳动关系以及具体的待遇问题。很多时候，兼职工作也需要签订协议，这样能有更多保障，千万别嫌麻烦。

还有一点就是要保护好个人信息的安全性，不要随便向谋生人透露自己的私密信息，也不要把自己的证件等借给陌生人使用，一旦发生与这些信息有关的意外事件，影响到的很可能是自己的信息安全、个人信用等等终身涉及的方面。

建议3：赚钱别忘了保证自身安全。

这也是暑假兼职的重点，赚多少钱或者能力得到多少锻炼都只是目的，但前提条件一定是要保证自己的安全和健康。建议大学生不要一个人去比较偏僻的招聘公司，尤其是女孩子。如果遇到不对劲的状况，即使不能立刻离开，也要让对方明白自己不是孤身一人应聘，可以假装有朋友或是同学会来见面。女大学生更是要重视自身的安全，尤其是兼职的单位如果是一些娱乐场所或是比较单独私密的空间，这种情况下的就要多几个心眼，随时让身边的朋友知道自己的地址与电话，手机需要随时携带，避免发生危险。

暑期从事的工作也需要进行一定的筛选，不要为了赚钱盲目进行选择，一些违法的活动一定不要碰触，格外需要留心的就是传销、电话诈骗等非法商业活动往往会利用大学生来进行。传销之类的工作绝对不能参加，如果有亲戚或是朋友同学邀请你暑假进行这方面的兼职，不仅要拒绝还要及时向有关部门报告情况。

问题引领，开启与文本对话之门 第5篇

一、整体设问，紧扣核心问题

新课改背景下，简约课堂倡导教师在教学设计上围绕主问题展开教学。而一篇文章的整体感知，是阅读理解的起点，是一种近乎直觉的认知体验。我们要紧扣文章的重难点，寻找出文章的主线，设计出能“牵一发而动全身”的问题，切实提高阅读教学效率。整体设问可以从课题入手，紧扣题意设问；也可以围绕文章的总起句、中心句或重点句展开，抓住文章的关键之处，有的放矢地提出一个问题，引导学生直奔学习目标。在教学《“黑板”跑了》这篇课文时，笔者引入核心问题——从课文中哪些地方看出安培搞科学研究非常专心？孩子们读书的兴趣大增，凝神聚力，那一双双锐利的目光仿佛在文本中挖出宝藏似的。整个课堂学生思维活跃，争先恐后地发表自己的见解，真正成为学习的主人。

二、读中自问，激发探究热情

“学起于思，思源于疑。”学生有了疑问才会进一步思考问题，才能有所探索、有所创新。由此可见，教师适时地提出一个高质量的问题，能激起千层浪，能从不同的层面和角度激发学生的思维活动。杜甫的《春雨》中“好雨知时节，当春乃发生”一句，一个“好”字是诗的点睛之笔。于是，笔者让学生说说：仅仅是因为春雨下得及时才夸它“好”吗？学生在自读自悟中交流。有的说它“细无声”，像牛毛，像细丝，让人感觉不到；有的说它“潜入夜”，在人们睡觉的时候下；有的说它滋润万物，春雨贵如油。这样的课堂学习，使学生的主体地位真正得到了落实。遇事好问、勇于探索固然重要，我们更要点燃学生对事物持续探究的热情，这样才能充分激发学生内在的创造欲望，培养其探究性思维的品质。

三、层层追问，突显语文本色

问题是学生探究知识的动力。在具体的教学过程中，如果教师提出的只是单一的浅层次的问题，就会造成“满堂问”的现象；同时还会导致阅读浮于表面，缺乏深度，让学生失去阅读兴趣，直接影响到堂课的教学效果。因此，教师应精心设计具有层次性的有价值的问题，由浅入深地引导学生对学习内容作深入而连贯的分析思考，这样才能达到入情入境的学习境界。《谁的本领大》一文最后写道：“太阳惊讶地说：‘风先生，你的本领也不小哇。’”笔者是这样追问的：太阳为何感到惊讶？他和风是怎样比本领的？结果怎样？编者叔叔们为何将结尾——“风说，我们各有各的本领”这一节删掉？孩子们在一连串的问题引导下，由粗读到细读，边读边议，随着太阳和风的两次比试，逐步从文字的表面走向文字的背后，领悟到了“我们各有各的本领，要正确认识自己，看待他人”这一深刻内涵。教师少而精当的有效提问，让学生有充裕的思考时间，达到以精问促深思的目的，学生真正成为学习的主人。

四、激趣反问，点燃思维火花

课堂提问是一种技巧，因呈现方式的不同，学生的反应就不一样。好的提问往往能引起学生强烈的学习兴趣。课堂中适时反问就是一种激趣提问，可以点燃学生思维的火花。《狐假虎威》一课中有“老虎跟着狐狸朝森林深处走去”一句，按照常理，狐狸为了逃命应该走在老虎的身后趁机逃走才对，而它偏偏走在老虎的前面，这是为何？笔者抓住这一矛盾进行反问：“难道是狐狸吃错了药，变傻了？”当孩子们联系上文“狐狸从老虎身边窜过，老虎扑过去，把狐狸逮住了”了解到老虎的厉害之后，才体会到狐狸是无法在老虎眼皮底下逃走的，只有险中求胜，采取蒙骗的手段，由此看出狐狸的狡猾之极。如果问：从哪里看出狐狸很狡猾？笔者认为，学生未必想得那么透彻，探究问题的积极性也不会那么强烈。反问引发了学生的思维火花，调动了学生深入探究的积极性，其效果远远胜过正面的直接提问。

五、拓展提问，内化文本语言

课堂提问的时间是有限的，但具有一定容量的提问才能拓宽教学的时空，给学生带来无尽的思索，有利于培养学生的表达能力和思维的创造性，增加语文学习的内涵，丰富知识的运用。《真想变成大大的荷叶》一课的拓展点就有好几处：第二节中让学生看图想象：透明的雨滴像什么？小鱼游入清凌凌的小河会干什么？第三节中引导学生朗读想象：蝴蝶怎样在花丛中穿梭？蝈蝈在歌唱什么？最后一节也可以启发学生想象：还会有谁来？它们会在荷叶上或荷叶下干什么？如果是你，你想变成什么？这些问题的答案都不是唯一的，这为学生提供了广阔的思维空间，能帮助学生更直观形象地感受大自然的美好。不同层次的学生可以从不同的角度解答：有的借用文中的语言，将所学词句加以内化；有的调动已有的积累，丰富自己的想象；有的联系全文体会，提高对知识的综合运用能力。拓展提问还可以结合学到的知识、懂得的道理、学习的体会等启发学生向课外延伸。

总之，课堂上的互动交流离不开精巧的提问。教师通过精巧的提问，能激发学生学习的热情，点燃学生智慧的火花，发掘学生内在的积极因素，促进学生语文素养的全面提升。

语文阅读对话教学的问题及对策 第6篇

一、语文阅读对话教学存在的问题

1.重模式

阅读教学的传统模式就是学生学这一篇文章,教师分析这一篇文章的内容,最后教师总结这一篇文章的中心或者这一篇文章的写作特点。从实际效果来说,这种模式对学生阅读能力逐步提高是起了很大作用的,但我们不可否认的是这种模式忽略了学生主体地位。不论文体如何,假如都以“整体感知—分析探讨—拓展延伸”这一固定模式来教学,学生的兴趣恐怕就消失殆尽了。

2.轻情感

“语文是工具性和人文性的统一”。但在实际的教学中,教师往往重认知的训练,轻情感的熏陶。审美教育、人文教育在阅读教学中常处于被忽略的地位。教师在阅读教学中不注意“知、情、行”的统一,情感因素的教学常常被抛之脑后。

3.缺感悟

“书读百遍其义自见。”传统的语文教学是比较重视诵读感悟的。但现在的阅读教学往往脱离文本、直接分析、整体内容卸成八大块。语文教师的讲解不能从学生生活体验出发,常常脱离学生的已有知识,使学生很难感悟语文的魅力。

二、提高语文阅读对话教学效果的对策

阅读教学对话就是在阅读教学中围绕文本展开的多重对话活动。它既包括师生各自与文本的主体间的阅读对话;师生之间,生生之间以文本为中介的教学对话;又包括师生的自我对话、特殊对话。课堂教学对话的目的是促进学生深入阅读,从而提高学生的阅读能力、语文素养。

1.让学生实现阅读活动中的真正对话

必须充分调动学生的阅读主体性。教师要保证学生对文本的内容和表达形式进行整体感知。要以学生自读为主,放手让学生先读,获得时间和量的保证,让学生个个读得认真、充分,并在读中结合原认知产生新的感知。学生阅读的过程实际就是在与文本对话,在这个过程中学生实际上也在时时与自己对话。学生阅读的整个过程都是课堂对话展开的基础。如果课前未能充分阅读文本,那么。课上教师必须留出一定时间让学生阅读。如果为赶教学进度上课就进行阅读教学,那么,阅读对话教学的教学效果是可想而知了。在学生阅读的过程中,教师根据不同课文的情、趣、理、义等特点,在读法上给予指导,在思维上适当给予的引导,调动学生的阅读积累、知识经验。比如文本中呈现了哪些人、事、物、情、理?文中的关键信息是哪些?文本中深刻而“难以说清”的印象是什么?通过方法的指导和思维的引导激起学生的情感,唤起学生的兴趣,启动学生阅读的内驱力,使自主阅读成为可能,让学生实现阅读活动中的真正对话。

2.营造良好氛围,激发学生的对话兴趣

《语文课程标准》明确指出:“语文教学应在师生平等对话的过程中进行。”成功的阅读对话课堂教学不仅要使学生掌握知识,提高能力,陶冶情操,而且能促使学生主动地投入到语文课堂教学过程中来,学生要学得轻松愉快。营造宽松和谐的对话情境,让学生大胆发表自己的观点,对话只有在宽松、民主、愉快的气氛中进行,学生自觉自愿地放开自己、平等表达,自由品评、互相合作,共同分享,阅读便成了一种愉悦心灵的交际活动。营造良好氛围,激发学生的对话兴趣,有助于把教与学的过程变成师生交往的平台,这样在阅读中也就培养了学生自信及阅读的能力。

3.掌握高超的教学艺术,发挥教师主导地位

在阅读对话教学中,教师担当不同任务对整个课堂进行调控。课前,教师要备文本、备学生,预设对话生成;教师深入教材,与文本对话,形成自己对于课文内容的感悟,才能产生教学思想。课堂上,教师要创设情景、营造气氛、引出话题,教师要学会倾听,平等参与对话,调控对话方向,激励引导对话深入,提高对话质量。教师要恰当把握自身在生本对话、生生对话、师生对话中的角色,既能突出学生主体地位,又能发挥好自身主导作用。在课堂教学中,教师是一个掌舵者、提升者,在捕捉信息资源时,教师应有强烈的采集样本的意识,并对学生的各种信息进行及时的判断,选择有代表性的、富有教育意义的信息作为下一步生生、师生之间的“互动性资源”。教师在学生学习的过程中,不是简单的教学管理者,也不是单纯的知识传播者,而是学生学习的伙伴,教师当注重每一个学生的独特感受,以激励为主,去捕捉学生的闪光点,并及时给予肯定和表扬,这样做才能激励学生积极的思考,从而营造一种热烈而轻松和谐的学习氛围,从而使更多的学生敢于表达自己的观点。而学生表达中教师通过点拨,引导话题深入,提升对话的价值和质量,也可促进学生发散性思维和思辨能力的提高。

政治课堂对话教学中存在问题及对策 第7篇

1.许多教师把师生对话片面地理解为教师的“讲”与“问”和学生的“听”与“答”,师生间的对话缺乏真正意义上的民主与平等。教师所提问题有的目标模糊,学生没有办法回答,有的思维难度偏低,学生不感兴趣,而且学生的回答也大多由教师给予评价,这样导致整个课堂表面看起来学生在围绕问题交流讨论,实质上这样的对话是无效的,学生的思维能力并没有得到锻炼和提高。

2.问卷调查的结果显示,生生互动形式是目前政治课堂教学所缺乏的,学生与学生之间缺乏有效的交流、沟通与互动,普遍存在着低效,甚至无效的现 象。在有些讨论环节存在着目标偏离课堂教学内容的问题;在有些讨论过程中学生自己说自己的,缺少评价,学生的对话没有形成真正的思想碰撞和反思。

3.文本是学生的第一对话伙伴,是师生课堂对话的直接依据,通过调查我们发现,在实际教学过程中,学生与文本的对话往往被教师所忽视,教师以自己的分析来代替学生与文本的对话。有些教师只是把这种生本对话粗浅地理解成让学生自己快速地浏览一遍,没有保证学生的阅读时间,对文本往往只是浮光掠影之后就随意地联系这,联系那,存在着严重的脱离文本的 倾向。至于与文本有关的背景资料、课外知识和文本对话的目标等都未做任何介绍,这样会大大影响文本对话的效果,甚至让学生觉得无趣和厌烦。另外针对学生与文本对话中出现的随意读、滥读的现象或认识理解上的偏差也未能及时予以纠正。

4.学生在与自我对话的过程中由于师生关系 不够民主和谐,学生怕出错、被嘲笑等,使学生不敢让真实的自我参与到对话中来。另外,无论是课堂上还 是课后,学生的自我评价、倾 听和反思 都存在着 不同程度 的不足。

针对上述对话教学中存在的问题,我们该如何发挥教师的教育机智,实现有效的对话教学呢?下面本人将结合自己的教学实践谈一些个人的浅见。

一、师生对话

1.教师应创设一种平等、民主、和谐的对话氛围,把话语权还给学生,真正从内心深处尊重学生,让学生想说、敢说、会说和能说,并平等地倾听学生的想法。通过给予学生鼓励性评价和合理的期望来增强学生的自我效能感,从而激发学生内在的学习动机。

2.教师要善于 有效提问。 提问有两 种基本形 式。一种形式是教师向学生提问。教师在课堂上可以这样问:“你是怎么想的?”“你为什么要这样做?能说说你的理由吗?”“大家对某某同学的说法有什么意见?”“还有其他想法吗?谁愿意再补充一下?”由于学生身 心发展具有差异性,教师需要围绕教学重难点精心设计层次性问题。另一种形式是学生向教师提问。对此,教师要把更多“问”的权利给予学生。

二、生生对话

1.话题的有效性 直接影响 生生对话 的有效性,所以,教师预设的话题和学生在课堂中生成的话题,都要符合本课的学习目标,让学生在课堂上基于共同的话题积极地进行交流、倾听、反思。教师要注意适时 介入到学生的对话过程中,对已游离于主体之外的话题及时予以引导。

2.教师应提供机会让全班学生都参与到对话 讨论中来共享知识、共享经验、训练思维、锻炼能 力,成为学习真正的主人。也可以让学生对同学的表现加以评价,尽可能把师生之间的问答变成学生之间的讨论。

三、生本对话

1.首先是教师与文本的对话。这种 对话要求 教师充分挖掘教材内容,将课本与社会生活联系起来,充分预设学生可能出现的多元理解,对在接下来的对话中可能生成的问题有所准备,以便更好地处理课堂问题,恰当地引导对话和交流。

2.接下来是学生与文本的对话。教 师应留给 学生足够多的对话时间,再经过目标引导,使生本对话能够有目的地进行。由于学生间也存在着个性差异,因此教师在引导学生与文本对话时不应以自己的理解来衡量学生理解的正确与否。在此过程中教师应尊重学生自己的体验,充分肯定学生的独特感受,鼓励学生思维的多向发展。另外,在学生与文本对话时,也可采用 默读体悟、速读思考、朗诵感受、课堂辩论等多种形式来激发学生与文本对话的热情。

四、学生与自我对话

建构主义学习理论认为,“情境”“协作”“会话”“意义建构”是其四大要素,而真正的“意义建构”则要在学生与自我对话中完成。

1.反思和自我评价是自我对话的重要途径,对于课上交流的问题可让学生开展自我评价,课后进一步地思考和整理总结,并及时反思自己的学习策略,养成善于反思的习惯。

2.可通过学生的作业等途径来了解学生自我 对话的效果,同时结合学生的自我评价,适时地对学生进行点拨和引导,让学生在自我对话中敢于内省,实现自我认识,自我分析,自我提高。

将对话教学引入课堂教学之中对推动政治教学 的发展有着重要的意义,因此,我们必须正视对话教学在政治课堂中出现的问题,提出正确的解决对策,并在今后的教学实践中不断探索、总结,从而实现更有效的对话教学。

摘要：在政治课堂教学中,对话教学存在着比如师生间的对话缺乏真正意义上的民主与平等,学生与学生之间缺乏有效的交流、沟通与互动,学生与文本的对话往往被教师所忽视,学生的自我评价、倾听和反思都存在着不同程度的不足等问题。要实现有效的对话教学,教师应创设一种平等、民主、和谐的对话氛围,要善于有效提问,应提供机会让全班学生都参与到对话讨论之中,充分发掘教材内容,让学生在自我对话中敢于内省,实现自我认识,自我分析,自我提高。

小学英语对话教学中的问题和对策 第8篇

1.情境堆砌

合理运用情境教学方法能够吸引学生的注意力,使学生将心思集中到英语学习上,从而使英语教学收到事半功倍的效果。但是教师在使用情境教学方法时往往会偏重情境的数量,盲目堆砌。有的内容只要设定一个情境,就能让学生展开对比与联想,进行学习,从而掌握知识,过多的情境反而会扰乱学生的思绪,不利于学生的学习与思考。例如,有的教师在向学生传授beef、pork、chicken、Duck meat、mutton等单词时,会分别设置不同的场景让学生进行学习。但是事与愿违,设定过多的情境不但不能提高学生学习的效率,还会分散学生的注意力,不利于学生进行系统的学习,并且分散的场景不利于提高学生的对话能力。

2.重点把握不当

在小学的英语教学当中对话教学起着举足轻重的作用。教师在教学中一定要严格控制好“度”,把握好教学侧重点。而有的教师在进行情境教学时,在“度”的把握上很容易失当。例如,有的教师在上课时设定了这样一个情境:

A:What does lily wear,today?

B:She wears pants.

A:Does lily wear dress?

B:Lily never wear dress,she always wear pants.

教师先是对该对话进行讲解,然后重点阐述never与always的区别,并让学生运用这两个单词进行造句。事实上通过这样的训练,学生能够在一定时间内记住单词的含义和用法,但不具备灵活运用的能力,并且由于缺乏足够的对话练习,学生对英语的感知能力比较差,达不到教学效果。这是教师在运用情景教学方法进行英语教学时很容易步入的误区。

二、走出小学英语对话教学误区的对策

1.把握好情境教学

针对前面提到的情境堆砌的问题,教师在教学过程中要注意与实际情况相结合,设定合理的完整的情境,要从整体出发,进行教学工作,让学生充分发挥其主观能动性,对文章的整体情境与对话中设定的情境进行合理的想象、对比,为学生学习提供一个良好的氛围,使学生能够在对话中掌握知识,提高英语对话的水平,这也符合新形势下教育改革的要求。例如,教师在向学生讲解与动物的有关词语时,设立一个主题如“动物园”,让学生进行分组进行小短剧表演(具体的分组情况视班级人数而定),让学生通过具体的表演再现动物园场景。学生通过亲身的实践,不但能够增加学习的兴趣,也能够更快地掌握知识。

2.合理分配时间

单词、句型与对话都是小学英语教学中的重要内容,有的教师在教学的过程中却把重心全部投入单词、句型的分析,没有意识到对话的重要性。单词与句型在英语教学当中固然重要,但是教师也应当重视对话的教学。对话教学能够培养学生的语感,增强学生对英语运用的整体能力,尤其是口语能力。因此,教师应该合理分配时间,全面做好单词、句型与对话等环节的教学。

3.整体呈现,分段突破

有的教师进行教学时把文章或者对话拆分成几个小部分,甚至只挑出几个重点句型、单词进行讲解,这样的教学方法会造成学生缺乏对文章的整体把握,不利于学生语感的培养。小学的英语学习是学生英语学习的关键时期,对日后的学习有重要的影响。因此,小学英语的对话教学应该认真贯彻小学英语的教学理念,在进行对话教学时,要设置具体的情境,从整体出发,让学生进行整体的学习,最大限度地提高学生对英语的感知能力。在学生对文章有了整体的了解后,对关键部分采取分段突破的方法进行学习,逐字逐句地展开讲解。在小学英语的对话教学中,“整体呈现,分段突破”的方法能够促进教学目标的实现。

问题对话 第9篇

地点:复旦大学上海视觉艺术学院实训中心

许健(以下简称许):《美术观察》提出的“雕塑如何面对公众”这个话题,此前我在北京与一些雕塑家及理论家聊天的时候也触及过,现在我们来讨论它,我觉得这里的问题挺大的。第一个问题就是“公众”。就是说,雕塑对于公共大众来说,它究竟是怎么一个概念?这个问题也会从现在的所谓“公共艺术专业”那里生发出来。你们学校有公共艺术专业吧?

张克端(以下简称张):有。

许:是叫公共艺术学院吗?

张:是的,而且很大

许:你觉得公共艺术里面含不含括雕塑?如果是,它的角色是什么?反之,什么叫“公共艺术”?这一下子,问题就多了。比如我们现在把“综合艺术”和“新媒体艺术”合并成“跨媒体艺术”,那么“跨媒体”和“新媒体”有什么区别?“新媒体”和“综合材料”有什么区别?跨媒体是否意味着其他所有专业都不能用媒体这个概念来称呼?媒体又是什么?是不是和传播相关的才能叫媒体?雕塑展示是不是也是一种媒体?媒体和媒介有什么关系全来啦,经不起追问。《美术观察》做了一个工作,即在全国多个城市各做了100份问卷调査,包括上海。这个问卷做了对象设定,如工人、农民、知识分子、军人、保安、经理、领导等等。我看了上海的调查结果,不出所料:绝大多数人不知道“雕塑”是什么东西,像有的人说,雕塑就是毛主席像其中反映出来的问题比较多了。一个是雕塑教育本身(实际是艺术教育)在国民教育中的印象问题;还有一个是雕塑本体的问题“什么是雕塑”;再一个就是这些问题提出的背景:他们(公众)理解的雕塑是一个外来的东西。这也是《美术观察》编辑部一些同仁的观点。怎么来看这些问题?我想这需要比较仔细地讨论了。对于你我来说,可能与我们站在雕塑教学的层面有更多的关联。我们先问这两个问题。第一,现今我们的雕塑教育是外来的吗?这个雕塑教育具体是从什么时候开始的?这还得从你那里中国美院开始

张:我觉得这个讨论涉及的问题比较复杂、比较多。我们学校最早的名称叫西湖艺专,1928年创建,当时的雕塑教学引入了法国巴黎高等美术学院的雕塑教学体系,是外来的。不过,这里所谓的雕塑是外来的还是民族的这个问题,是对于今天的年轻人或是普通公众来说的,在民国初年的时候这个问题对于当时的年轻人或普通公众来说却有很大的不同。那时,我们有自己习惯了的本民族的东西,面对着一个突然而至的外来的东西。

许:对,有点不一样。

张:今天,假如说与我们有距离的话,我认为,无论是传统的还是外来的,对于今天的普通公众来说都是一样的。我们的普通的公众对于传统的东西,所能理解的传统是什么?他们接受的东西里面有多少是传统的东西?显然,这是一个教育的结果。你接受了这样的教育,那你的习惯就是这样的习惯。假如你生在中国,可是在六七岁的时候去了英国,在那里接受的教育,那么如果我和你谈一些中国的东西,并设想你是中国人,你就应该懂很多中国的东西,但是,你恰恰没有,你只是长了一个中国人的样子,而你接受的教育全是在英国获得的。所以,今天在我们接受的教育之中,有多少是我们可以认为是传统的东西?或者说,我们习惯的东西里有多少是传统的东西呢?

许:你是说,我们现在已经无法区分什么是外来的,以及什么是传统的东西了?

张:对。因此,我们对所谓传统的东西和所谓西方的东西不是一样的陌生吗?其间的距离不是一样的远吗?

许:也就是说,前面提到的那个问卷调查,在实施之前其实它是有一个前提存在的。

张:对。他们这样提出问题,就好像我们是在民国初年一样我们本来有一个稳定的系统,有我们习惯的雕塑形式,突然之间我们不得不面对外来的西方雕塑艺术。但今天不是这样的,所以这样的行为对于今天是不是有作用?而在今天,经过几代人的改变,传统雕塑的概念、西方雕塑的概念,离我们一样远。包括毛主席像,也不是一个传统的概念,而是一个西方雕塑的概念,和罗马的皇帝像是一类的以前即使是中国的皇帝也没有这样一个方式有胸像,有浮雕,这里面是有一个政治观念存在的。所以你要说古代的传统,对于今天的人尤其是年轻人,就觉得更遥远了。所以我觉得他们这个潜在的设想所涉及的先在的问题可能不太确切。

许:是一个伪问题?

张:不是,我觉得是不够确切。我们真正面对的当今的普通公众可能已经变得不像我们想象的那样了。我不知道你怎么理解这样的问题?

许:我觉得他们这个命题是在说,我们当今这种雕塑的教育模式以及制作模式,还有雕塑的造型,是一种写实的“像”,而不是中国式的“像与不像”的这个“像”,在这样一种模式下产生的雕塑艺术不是与大众生活贴近的。当中国人在银元上面铸出袁世凯头像,在钱币上看到领袖浮雕的时候,中国社会其实已经有所改良了。因为过去中国的皇帝是不出像的公众是无缘看到皇帝真面目的,作为“真龙天子”的皇帝是不能随便露面的,一般人是不能看的。所以所谓的传统有这样的意思在里面。现在,当我们把雕塑作为一个手段在公众中展现出来的时候,而且它是作为一个正规的教育手段的时候,里面就隐含着这样一个问题:它不是在中国的根上生长起来的艺术这是大众不能接受而感到陌生的原因。是这样一个问题。

张:我本人觉得,这样的一个问题提在雕塑上,但生发的是一个文化现象问题;另一个呢,我们说写实,它是不是传统?我们刚才说的问题,传统是与受教育有关系的,传统不是固定不变的,隔代之后传统可能就不是你的传统了。我认为所有这些东西都是受教育的结果。接受写实主义是源自“五四”时期,这个写实主义不仅仅是针对艺术,可能也针对文学等等。强调写实所针对的,是中国传统文学艺术中的写意倾向,暗含着对科学精神的崇尚,也有便于让更多人能够接受的考虑。公众的接受习惯是教育或长期接受所形成的。就像绘画,文艺复兴时期把当时的科学成就引进其中,使作品的视觉经验接近日常观看的经验,作品的效果“写实”了。更早的拜占庭时期的绘画和它不一样,它更平面些。到了马奈的时候,开始把暗部压得很窄,画得就像平涂的一样。若用文艺复兴时期的标准看他的作品就很不习惯,而这正是文艺复兴时期以来建立的一种习惯方式。后来,艺术风格变得更多了、更快了,习惯的建立就变得更复杂了,人们也就更跟不上了。

许:这里面暗含着当时人们对影像留存的要求,因此写实在文艺复兴时期的高度完善不是偶然的,而是必然的。当人类对“像与不像”的形态产生争论,作品需要接近现实形象的时候,对雕塑技术的要求就会自然而然地产生了,雕塑和绘画于是就要依托当时的科学方法解剖学、透视学、数学、色彩学等方法,也才会达到文艺复兴那个时代所要求的描摹和刻画的逼真。

张:对于我们来说,强调写实针对的是传统艺术强调意象来说的,里面隐含了对科学的注重。后来的几代人是沿着这种写实方向展开艺术教育的。

许:谈到雕塑教育的时候,也就谈到造型手段的可重复性。当我们引进科学方法之后,就会运用科学的标准,而这个程序有了标准,才可能在教育当中通过具体可见的和可以具体实现的方式,来完成教学,却不是通过感悟的方式来传承。这里面存在着教学模式的差异。还有一个问题,就是刚才你说的写实是相对意象这个概念。对中国来说,“像与不像”的问题历来是在文人的层面上争论的。比如说中国人历来认为“似与不似之间”是一个很高的境界,其实这是文人对“形”的一种要求和评述。但是这个观念在中国艺术的造型问题上,特别是与雕塑造型是密切相关的,宋以降的绘画也一样。在这个层面上,再往后,绘画方面到了“四王”时期,造型出现了僵化,才有后来的石涛要师法自然,有了以天地为师的模真、写生。这些表现方法都直接影响到我们今天的雕塑教学方法以及雕塑造型本身的观念。那么,和大众接触的层面呢?是否也和这个有关呢?

张:我觉得,蔡元培创建美术学校所强调的是美育,通过美术教育改造国民的精神面貌,所以美术学院的雕塑教育从一开始就与传统的师徒传授式的教育方式不同设置它的原初目的就是强调主动与公众发生关系。学院教育在雕塑家的培养上是强调个人的创造性,后者作为独立的雕塑家是以自己的雕塑作品来实现其美育作用。这与过去工匠式的培养方式有很大不同。工匠通过师徒传授,是沿袭一种雕塑样式为主的训练,并接受社会的雕塑项目,比如说庙宇佛像、罗汉像等,这些成为过去人们可以接触到的雕塑形式。而陵墓雕塑、冥器雕塑则是人们接触很少,或根本无法接触的。进入日常生活的是小型雕塑,比如说一些摆设性的工艺品。

许:中国美院的前身是西湖艺专,它是中国第一个按西方模式建立完整形态的美术学院。你如何看待这种中国式的西方教育模式与公众的关系?是什么引导着当初国人用这种模式来培养艺术家,来教育或感化公众?我们再看看,从民国时期的西湖艺专到共和国时期的中央美院华东分院,再到浙江美院和现在的中国美院,它的教育模式在这个进程中也在变化着,但总的来说它有一个基本的功能需要,就是为了宣传或者传播。

张:我觉得可能是这样的,在创建美术学校之初,并不是特别强调民族性,西化在当时的文化界是被认为先进的,是一种大家追求的东西。那时在引入西方美术教育的同时,无形中就会接受西方美术的体系,包括价值体系。

许:这确实与“五四”有关,在引进科学时,当时的“德先生和赛先生”被认为是先进的。

张:包括当时对汉文、汉字的改造,如文字的简化、拼音化,还有标点符号的引入,套用西方的语法作为汉语的语法等等,都与当时对西方文化的理解有关。所有这些方面都不是孤立的。

许:回过来看就有一个问题了:上面提到的那个调查反映出民众对美术教育的认识不够,对“雕塑”没有概念,是不是因为这些一开始都是西方的概念?

张:我觉得,民众对“雕塑”没有概念,不是因为一开始这一概念来自西方。来自西方的概念很多,“雕塑”不为人们所知说明它被人们利用的概率太低,雕塑在人们生活中的位置还太边缘。我们现在提出“雕塑如何面对公众”的问题,似乎暗含着我们站在老百姓一边,其实这个问题是一个到底是公众在选择面对雕塑,还是我们把雕塑强加给公众这样的问题。

许:那又要有新的界定什么是“公众”?

张:先不说什么是“公众”。我觉得“雕塑如何面对公众”这个话题暗含着很多小问题,其中外来的雕塑形式与本地公众接受习惯相矛盾的问题,有雕塑家的艺术追求与公众的接受能力或习惯的问题,有雕塑作品的公共性的问题,也有一种我们以前常提的“社会关怀”的情节等问题。我觉得我们应该摆好与公众的关系。从我来讲,我不喜欢自己是一副教育别人的样子,也不希望艺术总被强调它的教育功能,如应该借助艺术向公众“推销”什么东西。今天由于在雕塑、雕塑家和公众之间缺失了很多必要的环节,使得雕塑与公众之间的矛盾变得尖锐。因此应该花大力气填补艺术与公众之间的鸿沟。我们应该考虑,怎样才能使得公众有更多的渠道接触到艺术?怎样才能使艺术成为生活中不可或缺的部分?例如在英国,不但他们的博物馆是免费对公众开放的,他们最重要的媒体都有介绍最经典、最新艺术的栏目,这使得大家对艺术不会陌生。再看看我们的状况,改革开放以来,艺术不仅是仍然在为政治服务,它还在追逐西方的东西,因此,在此之前那个通道尚不健全的基础上,艺术与公众的距离被相应地拉得更远了。

许:所以,公共性的建立必须要有一个基础,必须有一个基本条件。

张:“公共性”和民主制度有关。你不能把艺术像泼水一样泼到别人头上,公众就是主体;我们应该做的是提供更多的公共平台,给大家可以有选择地接触一些艺术作品的机会。中国现在也在慢慢健全这些东西,只是还比较初步。问题还在于,我们很难看到一些很好的、经典的收藏,以及现代的很优秀的东西。在这样的环境下,传统艺术与公众的距离也是很远的。我们应该建立健全艺术品的收藏制度。我们是否有20世纪以来系统的艺术收藏,以呈现我们的艺术历程呢?不管这个时期的艺术成就高还是不高、光彩还是不光彩,它们都应该能得到客观的呈现,使公众和艺术工作者能够清晰地看到艺术发展的脉络。但是我们连这个都做不到。我们国家没有系统的美术收藏,地方也没有,美术学院也没有。我们的学生来到美院,他们看不到以作品形成的此前学校的历史。同样,公众也更看不到我们以前的艺术家做了什么,也就理解不了现在为什么做这样的艺术。但是再看看伦敦或者巴黎,他们就完全不同。

许:意大利的米兰美术学院、佛罗伦萨的美术学院,他们100年前的老师和学生的作品,都在那里。作为历史对象,我们连“文革”时期的东西在学校都留不下来。

张:我们应该是在前人工作的基础上前进的,你肯定要知道之前的艺术家做了些什么。我们看意大利的博物馆,文艺复兴时期的艺术很辉煌,后来十八九世纪的艺术中心转向了巴黎,这时意大利的艺术比文艺复兴时期的水平差很多,可是这时的艺术家在当地仍像文艺复兴时的大师们一样受到尊重。因为不管怎样他们代表着那个时代的艺术。印象派发生在巴黎,主要精品也在巴黎,在比利时、意大利也有这一流派的边缘艺术家的作品,虽然比在巴黎博物馆里看到的差很多,但还是被郑重其事地摆着。在我们的博物馆,我们能看到什么呢?

许:我们总是自以为选择的是本朝最好的东西,结果,也没有留下来什么。

张:我们把艺术当做一种工具在利用。

许:问题就在这里。

张:难道艺术是以一种工具的方式面对公众吗?把它当成一种利器来对待,这可能是一种方式。艺术的确有这样的作用,中世纪艺术就是这样的形式,它宣传宗教思想,包括绘画、雕塑等,都与宗教精神合一,目的就是把宗教精神传播给信众。但是,今天还需要这样的方式吗?这不是公民社会的做法,不应该属于这个时代。

许:我们太强调教化功能了。但是又有一个问题:当下很多人会认为这些看不懂的雕塑作品并没有要宣传某个宗教啊、政党啊或某种哲学思想啊,甚至连作者本人都没去做任何解释,照样在公共场合出现。这和教化有关吗?

张:我们现在说的这些问题非常复杂,因为现在的社会状态非常复杂。社会上同时存在着一批使用盗版字典的人和一批拥有最新苹果手机的人,你说这个跨度有多大?这是我们的现状,我们谈的这些问题应该面对这样的现实。开始看到这个要讨论的题目时,我就思考“公众”这个词的含义。我觉得这个词所指的范畴太宽。假如我们能把“公众”来划分一下,如有城市户口的算“公众”,这一下“公众”的所指就小很多了。有了这个前提,“雕塑如何面对公众”这个问题就好谈很多可是这样划分又是不公正的。你不能期待那些还在为温饱、看病、养老等问题而担忧的民众对艺术会有多大需求和追求。对他们来说,谈艺术可能是一种奢侈的事情。这就是我为什么希望能界定一下问题对象的理由。对于目前的社会现实,雕塑只是一个小范围的共享东西。

许:自“五四”时期提倡美育,到新中国的艺术教育模式建立并发展至今,我们的艺术教育是否还存在根本性的问题?

张:我们还没有建立向公民提供公共性文化服务的机制。公民社会与臣民社会不一样,臣民在他的社会中是被动的,公民在他的社会里则是主体,是所有的行政服务的对象,而不应该是至上而下地实施教化。但是我们今天的教育都存在这样的问题。

许:那是所谓的“为民做主”。

张:建立健全公共文化平台和有关制度,是一个很漫长的过程。现在我国公共空间里的雕塑,多半是由政府实施完成的,体现着政府的意志,艺术服务于政治的雕塑形式也有较大发展。比如很多小城市的标志性雕塑,竖立在城市入口的国道边。因为太具象的东西容易被人附会,所以这些作品一般都采用比较抽象的形式,而且抽象的、不锈钢的东西还被认为有现代气息。还有,各地有许多以“腾飞”为题的标志性雕塑,就体现了今天政治与艺术结合的方式特点。从整体上来看待这些雕塑,将是非常有意思的事。

许:这已经不是一个具体的雕塑造型的问题了,它变成了一种文化现象。把公众和雕塑放在一起来谈,就不得不谈公众本身所受的教育以及我们对公众的界定,甚至还要联系到我们的文化属性和社会结构等问题。那么在传承或传播方面,教育者的身份在其中扮演着重要的角色。

张:所谓“学校教育”,是给学生提供条件来认识过去了的艺术是怎样的,老师作为艺术家他又是怎么走过来的,这些可以作为同学们参照的案例。学生都有各自的经历及其对时代的理解,他们需要从过去的艺术史中摘取他个人所能继承的传统,尝试着属于他个人的艺术探索,在这个过程中,由教师给学生一些必要的指导或训练。虽然我是搞艺术的,我的作品也不缺乏感性因素,但我本人始终强调“理性”的训练是非常重要的。

许:这种训练是一种“一般性的、基础的”训练,但是通过这样的训练才能够产生一些基本的共识,只有经过这种普遍性的训练之后才能够对事件的背景产生共识,对一个事物的认知和讨论也才成为可能。这就回到我们对“雕塑”本身的认知问题。比如说,你要知道“雕塑”的概念、“到博物馆上课”的概念,等等。在这方面我们的学院训练显然还不够。脱开前面关于文化属性和社会结构的问题,具体到雕塑层面上来说,无论是雕塑家或从事雕塑工作的人,抑或是公众,这方面的训练背景在中国都是不存在的,至少是很薄弱的。

张:这是一个条件的问题。我们是不是拥有能让公众接触艺术的条件?作为艺术家、艺术教育者或艺术学院的学生,他们能够不停地接受这样的知识,新的、经典的,用来培养对艺术的敏感或者理解能力。然而对于不是从事艺术工作的公众来说,他们在生活中有多少条件可以接触到艺术作品呢?比起巴黎的人民,我们的公众没有这个条件,没有那样受熏陶的条件。巴黎的市民不但拥有自发的意识,而且能够选择去接触各种各样的艺术展览,他们愿意排几个小时的长队去看自己喜欢的艺术家作品展。艺术已经是他们生活的一部分,成为他们感知世界和享受世界的重要方面。今天我们的条件正在改善,在城市特别是在大城市里,人们可以看到更多的展览,在重要的公共空间里能看到雕塑。随着收入的提高,部分人群有能力购买艺术品,画廊业也应运而生。

许:训练不单要有基本的条件,还要有长期一贯的措施和制度。

张:把优秀的艺术作品留存下来,让普通老百姓能够看到、欣赏到,这非常重要。这需要制度建设,也需要公共平台的建设,如博物馆的长期陈列,还有不断更新的展览,也有商业画廊等机构的存在。在这样的环境中我们才能看到艺术家的成长过程。但是在我们很专业的层面上都看不到这些。至于在更广大的领域里,比如说在综合性大学、理科大学里,完全没有受艺术熏陶的条件,或者那里的学生根本就对艺术不感兴趣。那么我们如何在谈雕塑的时候去界定这个“公众”呢?所以这个基本的公共平台建设的问题极其重要。就像英国,虽然它是一个商业性很强的国家,但英国人很清楚“文化”在社会中的分量和位置,以及它对未来发展的重要性。

许:英国人进美术馆参观的人数比例在全世界是第一的,比如下雨时,博物馆、美术馆就是他们的避雨场所。人们接受美术教育和历史教育本身就是一种生活。而我们现在要讨论的“公众”,最后可能只是雕塑系毕业的那一小撮人。

张:由于没有多少人关心艺术,艺术家的努力更像小圈子里的活动,自己跟自己玩,太窄了。

许:问题这样谈下去,很可怕。

张:不是这样谈很可怕,而是你把一个东西剥得很清楚的时候,是可怕的,糊里糊涂的时候是最舒服的。对西方国家来说,公民社会已经历了较长时间;对我们来说,它才刚刚开始。这与我们的经济水平分不开,我们还在提小康啊、温饱啊,但这些都是现实。我们在建大剧院、美术馆的同时,还在搞希望工程、捐字典等等。提起这些,艺术是高处不胜寒了。

许:我一直在关注我们和国外的一些区别,我们这个国家的文化土壤太适合艺术家生存的状态了,可以随心所欲。可是随心所欲还有一个不逾矩的问题。艺术发展到这个时代,假如你不依靠科学,这个艺术是站不住脚的;还有,艺术虽然一直被说成是感性的,甚至被说成是与心灵感应和直觉有关,然而按照今天对人自身的研究成果来看,人的非理性思维其实也是理性思维的一种形式。从心里学的角度讲,人的非理性行为或一闪念的东西都能找到它的逻辑起点。这是西方的一种观点。回过来看我们的差距。在谈论艺术的时候,我们往往容易游离到问题之外去,看似很宏观地讨论和观察一些问题,看似可以无所不包地把一个问题包在另一个更大的问题当中。我们缺乏比较仔细的、深究的、科学的态度,缺乏就事论事地谈具体问题的作风这也是“五四”时期以来我们要提倡科学精神的必然原因之一。就拿中国雕塑研究来说吧,已经有好几部《中国雕刻史》、《中国雕塑艺术史》,却都没有回到本体的根本问题来讨论,即:雕塑到底是什么?而这个问题在西方是不断地反复被提起的。它可能永远没有答案,但它还是存在着形式解答和非形式解答,存在着宽沿的解答和非宽沿的解答。在西方,他们会从词源学、字源学上去找根据,如什么是“雕”、什么是“塑”,一条条地解释,也会从材料学上去解释,再从工艺程序和方法上阐释和界定什么是雕塑。尽管界定和解释的结果会越来越长,以至于可能会产生悖论,但是这个过程不能没有。可是中国不是这样,我们没有很仔细地讨论,而且在涉及不同人群和领域时,就需要去界定,需要追寻事物的本源。在我们的哲学体系中,总是把一个东西放到一个“框”里去解释,道生一,一生二,二生三,三生万物;我们所有的东西都用二元论来解释,互为因果,我中有你,你中有我,似与不似之间,都用这种东西来涵盖对事物本身的具体研究。但是我说艺术其实还是一个理性的,必须依赖科学才能存在的一种学科。比如我们做一件雕塑作品,必须要认真地依赖对材料的理解、对工序的熟悉、对工具的使用,以及在传达过程中要通过什么样的形象、空间,还要了解受众的接收心理等等才行。真的要很小地去谈每一个问题,撇开所有政治性的问题。但是我们往往不屑于对熟视无睹的东西进行研究,而这些看似很“无聊”很“愚蠢”的问题其实正是最根本的问题。我们太不愿意踏踏实实地在学术上诚实地做一些研究了。而在现实当中,更常见的是情绪冲动性的东西,甚至在讨论一个公共话题时,人们也总是把生活中一些非理性的情绪叠加到学术层面上来。对于雕塑与公众之间的关系,我们真的应该重新来梳理一下。雕塑在公众心里到底是一个什么样的角色?它占什么样的分量?

就像你刚才说的,这个社会充满着复杂性。对于连温饱都没有解决的群体来说,他们根本就不关心雕塑,也谈不上去理解什么是雕塑;而对于解决温饱问题的人群来说,我们也不能逼着他们来和我们谈艺术。任何人都没有这个权利。但也正如前面所说的,关于雕塑如何面对公众,它不是一个单向式的给予问题,本质上它由自我需要而生发出来的,而且它也不是吃饱饭没事做的人一定要做的事。可是,如果没有那些吃饱饭没事做的人来做这样的事情,艺术也就没有发展。因此我们要真确地界定:“公众”是什么?“雕塑”是什么?

张:我们一开始也在界定这个“公众”的问题,这真是个很复杂的问题。应该说,需要是使得一个行业发展的重要原因,只是看谁需要。美第奇家族在当时的意大利聚集有足够的权利和财富,同时他们热爱艺术,懂艺术,为当时的艺术家提供了大量的机会,影响了很多艺术家的发展。又如“文革”时期做毛主席像、改革开放以后做城雕等,这样的雕塑是政府需要的,是政治需要的。这也为当时的雕塑家提供了做雕塑的机会。将来如果社会对文化艺术有更大的需要,艺术的发展会获得更大的发展空间。至于对“雕塑”的概念,我的理解可能和许老师方式不同,我不会像你这样深究,而是把“雕塑”的概念和不同时期具体的雕塑作品联系起来理解。任何概念都有它初期所指,同时它又在不断演变、发展。虽然是同一个词,但它针对不同时期的含义是不一样的。在面对具体作品时,我会想,在这个难以界定的作品之前,可界定的雕塑是怎样的,以此来对照眼前的作品,并加以理解。我可能不会追究“雕塑”这个词意所指是什么,不去为“雕塑”下定义。当今的艺术发展得越来越快,特别是在不断国际化的环境中,艺术领域的分化已经变得过细过专,使得艺术的创作和欣赏都必须非常专业化,观众越来越有限。这一点在我们这个分化严重的社会里,显得特别突出。

许:绝对的边界是不存在的,我刚才所言是针对我们对学术的一种态度。

张:你谈到传统的意象问题与现代科学的态度不同。中国古代有它自己的治学传统和方法,如史学、解释学(今天的说法)。只是今天很多东西已经失传。相比于西方分析的特点,中国古代的思想可能更重综合。西方不论他们的人文科学还是自然科学传统,保持得都很好,系统非常完整,整体性很好并且重视交流。某一领域的最新成果会很快影响到其他领域。他们对一项创新的评价是看它所带来的影响的深度和广度。而中国学术的现状恰恰缺少这样的整体性。有载人航天飞行,也有老牛拉破车,两者之间很难形成有效的联系。最新的创新成果的影响力难以推广。落实到我们的艺术领域也是这样的状况。我们没有健全的对过去艺术的整理(对各时期艺术作品的研究和作品收藏),也看不清今天的艺术家在做怎样的工作(重要的展览和相关的博物馆收藏),人文学科的最新成果不能有效地影响艺术,仅靠个人或小集团的努力,很难产生深刻的艺术。有两种工作是有意义的:一种是实践证明错误的,人们认识到是错误的事情,也就不会再去重复;另一种就是被验证为正确的工作。最可怕的是含糊不清的工作,不能被证实是对和错便不能成为人们的经验,是没有意义的。在我们的环境中这种模棱两可的事情最多。我们的学术或艺术总是和权力、人情纠缠在一起。无法超越人情来讨论学术的对错、艺术的高低。当我们能真正超越自己尊重艺术的逻辑时,艺术才会健康地发展。

许:对艺术做出一种判断,如价值判断,需要一个标准。

张:对艺术作品评判的标准也很复杂,有官方的,有非官方的,有先锋艺术的,也有市场的,等等。我觉得在评价上掺和进权力和人情的因素,便会影响好的艺术品的产生。我们今天的艺术成就在几项重大的活动中便可以看出,如奥运、世博的开幕式,以及国家馆的设计,不论是传递出的观念,还是呈现出的形式,都显得古老和不够给力。

许:今天我们在创作设计的总体心态上,都存在着先导性、控制性、强迫性,需要把意识形态纳入相关的框架之中,艺术不例外,雕塑更不例外。所以当我们讨论雕塑和公众关系的时候,我们会发现很难的一点是雕塑家也很难说出自己为什么要做一个雕塑,因为他已经失去了自我,失去了创作原点,甚至不能面对自己,更何况去面对公众?由此必然产生很多误读性的东西。雕塑看上去只是一个宣传口号,或是一个城市符号,最终我们无法用艺术的语言去解答和面对观众。我们只有一种行为,就是政府行为。在某种程度上说,我们的雕塑家多是以一种惯性方式在做着所谓的“艺术”,造成了中国艺术家状态的奇特局面。当然,现在社会的宽容度好一点,有些雕塑家作为一个独立的艺术家可以做自己想做的事情,他们能养活自己,这些人是了不起的,他不依靠体制而活着。绝大多数人就不得不以一种教师的职业作为谋生手段的前提下,再来做艺术。

张:雕塑家同样也是各式各样的

许:要问是不是雕塑家,假设是雕塑家,我们将怎样面对公众?假设不是雕塑家,我们又该如何面对公众?

张:是不是雕塑家,那只是一个名,也不是自己能说了算的。是不是雕塑家,他怎样做雕塑,我们难以说三道四,不能把我们的理想强加在他人身上,他有选择的自由。其实,面对公众的方式也各式各样,有不同类型的需要要得到满足。比如说,我觉得自己对雕塑的态度很认真,有对待艺术的良心,但我做的作品却有很多人看不懂,也不喜欢。很难说我是否能确定自己是对的还是错的。如果你是,你应该对自己所从事的工作负有责任,同时,艺术家不但要有责任,还要能得到相应的利益,否则这个“雕塑家”的名字则变成空的。在做好自己的专业的同时还要养活自己的专业,这也是个现实。

许:这又引出另一个小话题,是关于中国一个很有意思的现象。有的人,在社会上喜欢将自己说成教授,当他进入学校的时候,为保持自己不受规定的羁绊与管束,则称自己为艺术家,教授与艺术家成为他的两种身份,逢时使用。

张:我觉得在不触犯法律的前提下,别人怎么做我们是不能说什么的。每位雕塑家、教授怎么做是个人的选择,是他的态度,你不喜欢就去做你喜欢做的好了。有时候是“好人”有好报“恶人”有“恶报”,有时候“好人”也没好报“恶人”也没“恶报”,怎么办?只有天知道。我们也只有尽人事,知天命了。艺术这活儿是挺不好做的,你没名气时你得坚持,你有名气了你得克制,你得超越自己,有时候你要为你的无才和自己的失误买单。一辈子都轻松不下来。

许:是不是也可以这样理解,公众在面对一件雕塑的时候,可依据市场的价格来判断作品的好坏?

张:要是整个艺术机制健全,市场的价格还是有一定说服力的。“好坏”也是个复杂的事。是美术史的评价,还是别的评价?对待艺术,人们还会有一个判断,是喜欢或不喜欢。

对话谭跃：集团改制面临的三大问题 第10篇

一、如何形成市场主体

文心：在新闻出版总署召开的党组中心组理论学习（扩大）会议上，总署党组书记、署长柳斌杰首提三年内基本完成体制改革的时间表。对此您有何看法。

谭跃：经营性出版单位转制是大势所趋，确定转制时间表顺应了这一趋势，也是出版集团发展内在的迫切需要。现在出版业的形势和以前完全不一样了，过去出版单位的竞争是一种资源的竞争、项目的竞争、品牌的竞争、人才的竞争，而目前又增加了体制机制的竞争和融资能力的竞争，这两者又是结合在一起的。比如说出版集团想上市，体制不转换，就没有了上市的体制条件，而体制竞争包括上市以外的各个方面，如股份制改造、市场运作机制、兼并与并购等。企业之间的竞争都是与体制有关的，如果没有转企改制这个基础，想要做大做强是不可能的，转企改制是出版集团发展的内在需要。

文心：凤凰出版传媒集团把企业化列为集团六大发展战略之首，集团下属的江苏新华与海南新华跨省合作重组海南凤凰新华发行有限公司，是以资本为纽带、跨行政区域改革重组的成功范例。凤凰置业借耀华玻璃之壳上市也走在了出版集团下属公司上市的前列。集团本部及所属出版社的转企改制正在稳步推进，就您的切身感受而言，您觉得出版集团转企改制面临的主要问题是什么？

谭跃：这个问题可从表面、深层、根本三个层次来看。从表面看出版集团转企面临的现实问题是市场主体形成的问题，市场主体的形成包括出资人监管到位、人员身份转换等，其中主要的问题是人员身份转换问题。在转企的问题上，我们的干部与群众都认识到转企改制是必由之路，但他们同时都提出一个问题：我们的身份怎么转？

员工按事业身份退休和按企业身份退休有很大的差别。有的员工算了一笔账，看起来在企业挣的钱要多一些，但若按60岁退休后再算20年，远远不如在事业单位得到的钱多。要解决这个问题，就需要拿出一大笔钱来。这笔钱由谁出是一个难题。

文心：凤凰出版传媒集团打算如何解决这一难题？

谭跃：人员身份转换所需的资金将如何解决，我们有一些条件，希望政府给一些政策就可以了。

文心：要解决人员身份问题应注意什么？

谭跃：主要是如何防止人力资源流失。出版业和其他行业有很大的不同，一个编辑人员没有四五年的时间很难进入角色，成熟不了。目前一些集团解决人的问题采用的办法是提前退休或者买断，这样做带来的一个后果是，老人保住了，新人不会走，中人有可能走。如果是这个结果，这是出版社最怕的结果。中人年富力强，精力旺盛，拥有丰富的出版资源。在最能干，也是才华最显露的时刻离开了，这对出版社来说是一个很大的损失，这个问题是出版社转制需要解决的首要问题。第二个问题是出版的门坎比较低，这些人拿到优惠政策后出去搞一个工作室，与出版社形成了竞争关系。这等于出版社花钱买来了许多对立面，人才走了，竞争对手培养起来了。

买断还有一个坏处是你现在买断了，现在定的标准很难计算到物价上涨，甚至可能出现的通货膨胀，我们无法估算十年后物价上涨或通货膨胀的情况，我们不知道十年后是一个什么样子。十年前我们认为十万块钱是很大很大的数目，谁也不会想到，十年后10万块钱算什么呢，十万元已是一个小数字了。所以十年以后他觉得不划算还会来找你的麻烦，因为你是国有企业。

文心：您认为解决人员身份问题的最好办法是什么？

谭跃：我认为员工转为企业后完全按企业身份管理，在退休后按事业身份退离，是一种较好的选择。这样可以给员工一种期权，对出版社来说也不会形成资金压力，还可以防止人员流失。如果给员工投入社保的话，员工没拿到，企业资金分散了。如果买断的话，就会出现上述问题，人走了，钱也分散了，还会对出版社生产力造成破坏。

二、如何建设市场主体

文心：您说人员身份转换是表面的难题，那么转企改制的深层问题是什么？

谭跃：转企改制的深层问题是市场主体的建设。人员身份转换的问题只是一个阶段性的难题，这个问题一解决，企业主体建设问题就会突出出来。我们谈转制，谈的较多的是如何形成市场主体，比这个问题更重要的是如何建设市场主体。

市场主体建设也就是基本制度建设，包括法人治理结构、股份制改造、发展战略制定、运营机制设计等。在美国企业中，一开始是CEO说了算，但安然事件发生后，他们格外地注重董事会建设，董事会建设的本质是民主决策，在西方这是民主政治对企业决策所产生的影响。因此，董事会建设是形成市场主体的深层问题，它关系到企业的做强做大，关系到企业的长治久安和持续发展。

三、如何发展市场主体

文心：出版业转企改制的根本问题是什么？

谭跃：转企所要解决的根本问题是如何发展市场主体。市场主体发展涉及的问题很多，最主要的是动力问题。仅有好的战略，好的决策，但如果没有动力，这个战略就没有人去实施。

文心：我们该如何解决市场主体发展的难题？

谭跃：这需要解决两个层面的问题，一是精神层面，即理想、追求、使命、责任等价值取向，一是物质层面，即分配问题。一方面我们要加强企业文化建设，解决员工精神层面的问题，提高员工的责任感和使命感，就是要调动其工作的积极性和创造性。如果我们的员工没有追求，那么这个企业的格调就比较低。文化企业的最终追求，要落在员工身上，文化企业的高远志向，要落在其骨干身上。

出版社转为企业后，应该通过市场经济的手段获得更好的社会效益。早在二十年前我就写过一篇文章，提出了对商品经济的看法，文化的发展遇到了商品经济是好事，它是把文化产业做强做大的必由之路。文化产品必须通过市场才能使更多的人享受到。比如说电影，你的票房价值越大，你的社会效益才能越大，如果没有票房价值，社会效益如何体现？同时，出版社的领导应该清醒地认识到，我们追求出版利润的最大化，但更追求实现社会的使命与文化的责任；我们希望自己成为出版商，但更希望自己成为出版家。这两者虽然不是截然分开的，但是是有一定区别的，我们不完全是一个追求利润最大化的企业，我们也不提倡只追求利润最大化。

仅仅有精神的东西还不行，还要努力使员工在生活待遇上和国际上的大企业差不多。有些人跳槽，并不是思想问题，主要是基本待遇的问题没有解决。所以我们要努力解决员工的生活待遇问题。要解决待遇问题最关键的是分配机制的突破。

问题对话 第11篇

一、现状分析:问题意识的“前世今生”

1.小学生数学学习中问题意识流失的现状

什么是问题?波利亚在《数学的发现》一书中将“问题”解释为“有意识地寻求某一适当的行动,以便达到一个被清楚地意识到但又不能立即达到的目的。”周玉仁教授说:所谓问题,是指被意识到的一种矛盾,一种空缺。张奠宙教授认为, 问题比习题的范围要大些。马云鹏教授认为,问题不仅包括教科书上的问题,也包括来自实际的问题;不仅包括常规的问题,也包括非常规的问题;不仅包括条件充分,结论确定的问题,也包括条件不充分,结论不确定的问题。

综上所述,所谓“问题”,意指要求回答或解释的题目,或需要研究讨论并加以解决的矛盾、疑难。所谓“问题意识”,是指人们在认识活动中,经常意识到一些难以解决或疑惑的实际问题及理论问题,并产生一种怀疑、困惑、焦虑、探索的心理状态,这种心理又驱使个体积极思维,不断提出问题和解决问题。在日常的上课、听课、评课活动中,我发现,课堂上问题意识流失的现象比较普遍。常见的有:

学生漠然状态下的“无”问题。无问题是指课堂上没有问题,教师在进行教学设计时,没有预设问题。学生在学习时, 不会发现问题。那么,这样的课堂或许就是传统意义上的“一言堂”,教师一味地传授、灌输、告诉,学生被动接受、机械学习,学习效果差。

师源本位下的“硬”问题。硬问题是指教师在进行教学设计时,更多站在自己教的角度设计的缺少思维含量的问题, 没有考虑学情,似乎是硬塞给学生的,不能唤起学生的问题意识,学生也不能积极投入其中。

众生应和下的“假”问题。假问题是指教师预设的问题过于简单,学生轻易就能得到答案,不需要深入思考,缺少思维含量;或指教师预设的问题,教师在课堂上自问自答,没有给学生留下思考的时间与空间。

压力任务下的“佯”问题。佯问题是指课堂上虽然有问题,但这些问题提出后没有组织实施,学生没有探究的机会, 教师为了“顺利”地完成教学任务便搁置起来了,课后也没有组织相关的探索,权作为教学流程中的“过客”。其实,教师处理问题的方式成了最大的“问题”,由此带来的课堂教学表面的流畅与完美,仅仅是作秀而已。

直接指向结果的“碎”问题。碎问题(特指无法展开的)是指教师设计了较多的小问题,而这些小问题比较琐碎,根本无法展开。真实的课堂教学意味着师生之间一种既有确定 “教学目标”又充满着不确定性的“对话”的真实生活,而所有的这些碎问题,既然无法展开,那教师也就无法关注学生的问题和学生之间的学习差异,又如何能培养学生的问题意识和提升他们的问题解决能力呢?

2.小学生数学学习中问题意识流失的动因

问题是数学学习的起点,是发展学生数学思维的出发点和落脚点。日常的数学课堂教学中,学生的问题意识缘何流失?笔者以为主要有四方面的原因:

(1)从理念到行动的缺衡。很多数学教师拥有先进的教育理念,但这样的理念尚未真正落实在具体的行动中。于是, 理念在天平的这一头,教学行为在天平的那一头,一旦行动与理念不相吻合,直接导致的就是天平的失衡。教师更多地站在自己的立场来设计教学流程,主宰了课堂,他们所关注的,仅仅是自己的教有没有完成教学任务。长此以往,学生主动发现问题、主动提问的意识就忽视了。

(2)课堂教学情境的缺乏。部分教师关注了教学内容,教学设计时也会关注教学情境,但缺乏真正有效的问题情境。 呈现的情境中,无关信息比较多,分散了学生的注意力。因此,面对这些情境,学生不会提出与主题内容相关的问题,或者不会产生疑问,这就阻碍了学生思维的发展。

(3)师生对话意识的缺失。弗莱雷指出,对话不仅仅是一种认知的过程,更是一种情感交融的过程,对话的维持需要对话参与者投入自己的情感,而不仅仅把对话视为一种共同获得知识的认知过程。笔者以为,课堂上倘若有对话发生,那么,师生之间、生生之间必然有话题存在,而高质量的话题是以问题为前提的。对话意识的缺失,无疑削弱了学生的问题意识。

(4)学生“学习”的缺位。真正的学习,是基于学生自身生发的,积极主动的。教师的思维决不能代替学生的思维,教师的认知决不能代替学生的认知,间接经验也不可能代替直接经验,只有让学生在活动中感知,在经历中体验,在交流中分享,才会有真正的学习发生。课堂上没有真正意义上的学习的发生,显然,学生的问题意识也就无从说起。

不难发现,如果没有“问题”,没有一种“问题意识”,课堂教学将会出现僵局。从教师方面来说,永远站在教的角度设计教学流程,眼中没有学生,注重了知识传输,忽略了学生的真实状态和情感需求,忽略了问题意识的培养、问题解决能力的培养,教学活动仅变为教案的演绎过程,课堂没有对话, 将是一潭死水。从学生方面来说,一味地倾听与接受,不会发现问题,暴露的将是越来越多的问题,带来的是越来越大的差异,课堂里没有“人”的声音,这样的教学何为?

基于此,笔者以为,对话视域下的小学数学课堂,是以 “对话式教学”为主要方式,以学生自主学习为核心,关注学生的问题意识,注重学生问题解决能力的培养,在师生经验共享中创生知识和教学意义,从而促进师生自主发展的一种教学形态,教学方式,是一种以师生和谐共长为目标的数学教学活动,是与新课程理念相吻合的。

二、价值探寻:问题意识的“价值意义”

“学起于疑,疑源于思,一切思维都是从问题开始。”“问题是数学的心脏”。黄爱华老师也指出:真正的学习从问题开始。2011年版的小学数学课程标准,将“解决问题”调整为“问题解决”,作为与知识技能、数学思考、情感态度并列的四项具体目标之一,这一调整突出了数学教学要从问题出发的理念。因此,“培养学生的问题意识,应用意识和创新意识,积累学生的活动经验,提高学生解决现实问题的能力”已成为当下小学数学教师的共识。对话视域下的小学数学课堂,强调以问题的视角来设计教学流程,教学板块清晰,教学内容明朗,以达到师生的视界融合。笔者以为,数学学习中培养学生问题意识具有重要的价值所在。

1.有利于发现和收集信息

小学生学习数学时,发现问题、提出问题的前提是要搜寻、收集、整理相关的数据和信息。因此,当我们关注学生的问题意识时,就会帮助学生学会用适当的方法来收集信息、 整理信息,用怎样的方法来梳理,统计整理,对学生来说,是一个不断优化认识的过程。在对相关的数据、信息进行归纳和整理时,学生就会自然而然地用自己的方法来进行分析、 甄别,激活后继分析问题的“思路点”,从而主动地发现问题、 不断产生学习的内驱力。

2.有利于发展学生数学思维

好的数学教学不是在课堂上消除学生的心中所问,而是激活学生的思维,引发学生深度思考,从未知到已知,再由已知到未知……不断产生新的问题,新的思考。对话视域下的数学课堂,尤其重视师生之间、生生之间、师本之间、生本之间的对话交流,让学生感受新知识的丰富背景和知识间的紧密联系,鼓励学生尝试运用经验和直觉猜测进行描述、交流和思考,当学生自己能尝试分析问题和解决问题时,就是在考量学生的思维是否被真正激活。

3.有利于提升学生数学素养

小学生基本数学素养包括:对数学学习的兴趣,良好的数学意识,有比较扎实的基本功等等。关注和培养学生的问题意识,让学生基于自己的理解力,同时走向多样、开放、多元的探索未知的学习意识,这种学习意识会慢慢积淀,变成学生的一种数学素养。这样的课堂,教师的主要任务不再是传授知识,而在于洞察教学过程中的各种状况,激励学生学习和思考,获得丰富而积极的情感体验,直接指向了学生的发展。

4.有利于走向“数学人生”

人们谈及数学时,往往关注数学是理性的、枯燥的、抽象的、严谨的、工具性的,缺少人文关怀。但笔者以为,倘若关注学生的问题意识,我们就会关注学生是否产生学习兴趣?怎样学习数学?他们的困惑来自哪里?他们因沉浸于数学思考而使内心更宁静而丰富,思维更敏捷而细腻,情感更丰富而饱满,是否就是数学的人文价值?这样的数学学习,无疑走向了一种“数学人生”。

三、实践重构:问题意识的“应然追求”

有专家指出,课堂的意义和价值不是在于教会学生学多少知识,而是教会学生学习。因此,数学课堂应该引领学生带着疑问进课堂,带着新问题出课堂,真正让高质量的“问题” 成为教学活动的生长点和学生创新思维的触发点,笔者以为可以从三个方面进行实践重构:

1.遴选“问题点”,提高自学能力

信息心理学认为:问题解决是寻找和接受信息、回忆知识和方法进行加工处理的过程,是一种较高层次的定向活动。在课堂教学中,教师设置的问题和学生在学习过程中产生的问题有很多,教师要遴选少量高质量的问题返给学生。 高质量意味着这些问题凝炼着众多问题的闪光点,我们可以称为“问题点”。

比如,教学“百分数的意义”一课,围绕“百分数的意义” “百分数的优势”“百分数与分数的联系与区别”三大问题进行整体设计。在设计“预习活动单”时,我让学生联系生活实际(如:衣服上的商标、食品包装袋上的有关信息等等),来理解百分数的意义。创设生活情景,让他们理解用百分数表示的优势。练习设计中,充分体会分数与百分数的异同,沟通百分数、分数与比之间的联系,为学生整体把握数概念提供学习经验。

2.巧串“问题链”,构建知识脉络

“问题链”是教师为了实现一定的教学目标,依据学生已有的知识、经验,针对学生学习过程中产生的困惑,将文本知识转化为层次鲜明且有系统性的一连串的教学问题,是一组有中心、相对独立而又相互关联的问题。

如:教学“方程的复习”一课时,教师设计了“方程的意义、方程的形式、如何解方程、解决实际问题”这些问题链。通过学生对“方程”这一单元相关知识的自我回顾与梳理,灵活掌握方程的意义,正确地判断方程,能运用等式的基本性质正确解答方程,并能根据实际需要,灵活选择恰当的方法来解决实际问题,帮助学生较好地构建了知识网络。同时,对话视域下的数学课堂,重视个体之间的对话交流,珍视学生个体的差异,对于同一个班级的学习群体来说,在学习相同的数学知识时,课堂上有着极强的相似性和大致相同的学习趋向,教师不仅要关注全班学生对旧知的掌握情况,对于一些典型的错误、问题尤其要给予关注,并充分利用课堂上学生的错误资源,促进课堂生成,帮助学生抓住概念本质,触类旁通。

3.开启“问题云”,提升思维品质

信息时代,“云计算”“云技术““云服务”等等款款向我们走来。“问题云”启迪我们,问题的设计要注重整体性,突出重点,注意变式,由浅入深,既能体现问题的完整性、合理性、开放性和内在的逻辑关系,讲究循序渐进,又能触类旁通,举一反三,让学生在问题解决过程中掌握教学重点和难点,发展思维,提升思维品质。

例如:教学“列方程解决实际问题”一课中,我通过设计开放性问题:已知甲是60,(先补充甲与乙之间的关系),求乙是多少?让学生通过画图,表示出甲与乙之间的关系。看似复习旧知,实际上就是新课教学。预习作业中,有补充甲与乙相差关系,有补充倍数关系,还呈现了既有倍数关系又有相差关系的(本节课新的知识点)。这样,笔者充分利用学生的学习资源,作为教学资源。整节课通过学生个体间的对话、个体与群体的对话,在梳理甲与乙的“关系网”中,掌握了列方程解决实际问题的方法,体会了方程解决实际问题的价值,学得轻松、自然。

四、教育怀想:问题意识的“教学建议”

毫无疑问,数学课程目标从“两能”扩展为”四能”,是为了更好地落实“培养学生的创新精神和实践能力”。而问题是创新的基础,创新意识和创新能力强的人,他不仅能分析问题、解决问题,而且能主动发现问题和敢于提出问题。真正的学习是从“?”到“。”,再由“。”到“?”的过程。因此,培养小学生的问题意识,日常的数学课堂教学中必须做到:

1.优化教学环境,营造发问“气场”

对话视域下的数学课堂,倡导一种更加民主、平等、和谐、开放的教学生态环境,使教学在一种自然、自由、安全、愉悦的环境氛围中进行,营造一种发问的“气场”。这样的教学环境将在一定程度上改善师生关系,教师对学生真诚的包容和由衷的欣赏,将会保护学生的好奇心和质疑精神,鼓励学生大胆提问,勇于在课堂上发表自己的想法、见解与观点,学生的心灵和感官真正走向开放、变得敏锐和智慧。当学生经常带着自己的前见来对话教材,尝试解决问题,从中发现新的问题时,自然就萌生了一定的问题意识。

2.提供展示平台,激活灵感火花

对话的现代意义不仅仅是狭隘的语言交谈,而且是师生双方各自向对方敞开精神和彼此接纳,分享新的思想。从数学学习的角度看,小学生学习数学应该有问题意识,没有问题意识肯定学不好数学。因此,教师要创造和提供学生“质疑问难”的“情景”“环境”“时间”和“空间”,尤其要创造“原本教师想问的问题”改为“提供给学生提出问题、疑虑和质疑”等。 如基于在“自学”和“先学”后的学生教学交流反馈,教师可创造学生提问的“环节”,基于教学后的学生“质疑问难”等论述。让师生之间、生生之间不断地对话、交流,分享数学思考, 激活灵感火花。学生经过生疑、质疑、释疑、排疑、存疑……生生之间的争辩、补充、修正、完善等充盈其间,新知识得以自然而然地纳入到原有的知识结构中。 教师的“教”真正让位于学生的“学”,教师由“主播”变成了“主持”,由“台前”转为“幕后”,学生在问题的引导下不仅达到解决问题的目的,更重要的是不断体验问题解决的过程、建立问题解决的方法、不断累积数学活动经验,增强问题解决能力。

3.重视自我反思,实现教学相长

自我反思在一定程度上也称为自我对话。就是指师生对自我的前见、个体经验、观点等进行的反思性理解。课堂上, 教师引导学生通过对课堂学习的回顾与整理,自我反思对预习中提出问题的解决过程,及时追问课堂学习中即时生成的新问题,能够帮助学生对知识进行巩固、深化,内化知识的理解,从而使课内知识得以有效地拓展和延伸。师生在反思过程中实现着多种视界的对话、沟通、汇聚、融合,学生在自我反思中,保持活跃的思维,加深理解问题的内涵,成为与教师完全平等、相互开放精神的对话者,不断碰撞思想,形成自己的观点,师生的“思想”被打开,真正实现了教学相长。

综上所述,对话视域下的数学课堂,问题作为学习的桥梁,作为对话源与对话点,驱动学生解决“问题”的不是教师,也不是问题本身,而是学习者自己。而在问题解决过程中,强调了对话互动过程,不仅生成学习认知的结果,也生成师生的合作精神、探究意识,生成师生互尊互爱互相信任的品质, 生成对话的意识、精神、态度、能力、品质等等,师生之间的关系逐步走向深入,从而形成深度师生关系,这种关系表现为师生之间生命的相遇、相契,而不仅仅是数学教学任务的相逢,数学学习真正成为师生生命过程中一段愉快的精神之旅!

摘要：对话视域下的小学数学课堂,是以“对话式教学”为主要方式,以学生自主学习为核心,关注学生的问题意识,注重学生问题解决能力的培养,在师生经验共享中创生知识和教学意义,从而促进师生自主发展的一种教学形态、教学方式,是一种以师生和谐共长为目标的数学教学活动,是与新课程理念相吻合的。本文试结合日常的数学课堂,从课堂问题意识的流失、教学面临的僵局、数学学习中培养学生问题意识的意义与价值、培养学生问题意识的实践重构及实施建议四个方面阐述自己的实践与思考。