文化特性与环境设计

文化特性与环境设计（精选12篇）

文化特性与环境设计 第1篇

1 关于我国建筑设计现状的分析

建筑工程是时代的产物, 其与建筑工程建设的时间有着密切的联系。目前我国建筑设计更多的将建筑设计功能放在首位, 对其外形等并没有过多的关注。这也造成了我国现代建筑工程建设缺乏时代性、美感, 造成建筑工程不能满足人们的审美感念。许多建筑跟那个在设计过程中单纯的将功能放在首位, 对外形、外观的设计仅仅是在建筑工程最上层加以点缀。这也导致我国现代建筑工程外观缺乏变化, 不能紧密结合现代审美观念的发展以现代建筑理念进行设计。造成我国现代城市外观的平庸、城市规划工作缺乏统一与协调。针对这样的情况, 加强我国建筑工程设计过程中时代、地域、文化的应用, 将建筑工程是与特色、时代特点以及文化特点等加以体现成为了现代建筑工程设计工作中的重要工作。

2 现代建筑设计中地域、文化与时代特性的应用

2.1 建筑所在地物理环境决定了建筑设计中的地域特点

建筑物所在地的物理环境决定了建筑设计中的地域特点, 以我国南北方建筑工程的设计可以看出, 建筑设计地域性较为突出, 北方高纬度地区由于需要加强建筑物的保南, 保障阳光照射, 因此其建筑设计中更多的将建筑物的阳光照射作为第一条件, 增加建筑物的照射时间与照射强敌, 以此达到建筑保温的目的。另外对于雪压大的地区要加强建筑设计的防积雪, 多雨地区应注重建筑结构的排水功能。对于地震多发地带的建筑物还要注重其建筑结构的防震性能。我国地域的辽阔使得我国建筑设计必须针对建筑物所在地的具体情况, 有针对性的进行结构设计, 在满足功能需求的同时注重建筑物的节能、环保, 以此达到延长建筑物使用寿命, 提高建筑物的节能环保功能的目的。也真是由于建筑设计中针对建筑物所在地的具体情况进行的设计导致了我国建筑设计的地域性, 从而也产生了不同的建筑文化。另外, 由于建筑物地域特点也导致了建筑物施工过程所采用的建筑材料的不同, 最终导致了建筑物的地域性。其一方面是考虑到建筑结构所在地的气候、地质特点, 另一方面也是考虑到建筑物的经济性。例如:在南方建筑工程施工中所采用的建设设计墙体厚度较北方墙体厚度薄。工程所在地就地取材材料经济性也决定了建筑物设计的特点, 如:石材丰富地区的建筑外墙装饰多采用石材装饰以达到建筑物的美学特性等。

2.2 建筑所在地文化环境决定了建筑设计中的文化特点

一个地区的文化环境决定了人们的审美观念, 也决定了建筑物设计中文化特点的应用。如:北京作为我国文化古都, 其建筑设计中更多的应用古代建筑特点, 以此突出建筑物所在地的特点。上海作为我国时尚都市, 其建筑物的设计中更多的应用现代建筑元素以突显上海的时尚特点。再如:北国冰城哈尔滨其东方莫斯科文化氛围决定了其建筑物更多的应用俄罗斯建筑特点以突显城市的文化氛围与特色。非物质层面的建筑文化导致了现代建筑设计中文化特色的运用, 同时也决定了以地域文化特点进行建筑设计的现状。针对我国地域性意识形态、地域性人文习俗等对人们审美观念的影响, 现代建筑设计中, 非物质层面的建筑文化应用是促进城市建筑风格协调统一的关键。在现代建筑物的设计中, 经济、文化、政治、宗教等文化氛围都对建筑设计有着重要的影响。在进行建筑物的设计过程中, 应加强对建筑物所在地域经济、文化、宗教等因素的调查与分析, 结合当地人们文化水平与审美观念进行现代建筑的设计, 以此达到建筑设计的目的, 达到建筑所在地城市规划与城市文化氛围的协调统一。

2.3 现代建筑文化价值对建筑设计的应用

现代经济社会的发展使得建筑物在具有物质财富特性的同时也具有精神财富的特点。其能够在建筑外形中传达一定的精神内涵, 具有一定的文化品味。其能够反映出建筑物所在城市成文化氛围, 反映城市经济、文化的发展。因此, 现代建筑设计中, 应针对城市文化发展情况以及经济发展情况等, 结合城市文化特点等进行建筑设计工作, 以此达到建筑外形与城市发展的协调统一, 促进城市规划工作的开展。

3 建筑时代性在建筑设计中的应用

随着现代社会的快速发展, 建筑时代性已经成为建筑设计中的重要因素, 其对建筑设计风格有着重要的影响。建筑风格是时代的写照, 是社会经济、科技、文化发展的综合反映。在现代科技发展的今天, 新材料、新结构、新工艺的应用使得建筑空间跨度、高度、空间品质有着巨大的发展。针对这样的情况, 在现代建筑设计中将建筑时代性融合到建筑设计中已经成为建筑设计工作的重要组成部分, 其对建筑物的功能性有着重要的影响。建筑设计工作应以建筑物的功能性出发, 借助现代建筑技术满足建筑功能的需求, 并以时代性作为建筑物的标志性进行应用, 以此表达城市经济、文化发展的体现, 促进城市建筑文化的协调统一, 促进城市建筑文化的发展, 以此达到建筑文化的发展。

4 结论

综上所述, 现代建筑设计必须考虑建筑物所在地的地域特点、文化、以及时代性, 通过科学的建筑设计提高建筑物的文化内涵, 促进城市建筑文化的发展。同时还要注重地域特点对建筑结构的影响, 以科学的建筑设计为城市建筑文化内涵提升奠定基础, 促进城市建筑风格的统一。针对现代建筑文化对建筑设计的需要, 建筑设计企业必须加强自身设计水平的建设、加强设计人员培训、加强设计工作流程的优化。在建筑设计工作开战前, 对建筑物所在地的文化情况、地域气候特点等进行细致调查与分析, 以此为建筑设计奠定基础, 为城市建筑风格的协调统一、城市建筑文化的提升奠定基础, 促进城市建设的发展。

参考文献

[1]陈逸峰.城市住宅小区建筑设计中城市文化特点的体现[J].建筑设计资讯, 2009.4.

[2]朱明慧.关于建筑设计中地域特点的分析[J].城乡建设, 2008.8.

[3]马国涛.以城市建筑协调统一为基础的建筑工程设计[J].园林绿化, 2009.8.

[4]刘海涛, 吴晓旭.现代建筑设计中地域特点、城市文化以及城市经济发展等因素对建筑风格的影响[J].园林规划设计, 2009.6.

西方文化经典诵读情形与特性 第2篇

我们明德小学在中华文化经典诵读之后，在总结经验后开展了西方文化经典诵读活动，制定诵读计划，成立指导工作组，工作组召开语文教师兼班主任、英语教师会，明确西方读经的目的意义。

先有语文教师指导读经，在读熟的基础上，要求读出有韵味，再理解大意。之后有英语教师指导学生英文部分，其目的是调动学生读经积极性，同时也是提高学生英语阅读能力和口语表达能力，效果非常好，得到了家长的支持和赞许。英文阅读时间主要安排在早自习英语角由住校英语教师领读。

在具体读经过程中，我们评选英文朗读能力棒的学生来帮助其他孩子读。实行“一帮一”互助活动。举办了班级英文经典诵读比赛，评选优秀选手。优秀选手组织起来，参加宁国市小学英语讲故事表演赛，我校获两个二等奖，六个三等奖的优异成绩，有的学生说道“读英文，其实并不难，现在喜欢上英语课了。”六年级毕业班的学生说道：“为我上初中进一步学好英语打下了坚实的基础。”

经过一个时期的西方经典诵读尝试，学校取得了可喜的成果，学生背诵积累的篇章增多，英语诵读热情高涨，口语表达能力进一步发展，更重要的是在某种程度上为孩子培养了爱好

沙塘明德小学

非语言交际中环境语的文化特性 第3篇

关键词：非语言；跨文化交际；环境语；文化特性

［中图分类号］H31

［文献标识码］A

［文章编号］1006-2831(2007)12-0064-3

Abstract: Non-verbal communication plays an important role in interpersonal communications, which can be grouped into four categories: body language, paralanguage, object language, environmental language. This essay focuses on illustrating environmental language and its cultural features and points out being universal. Non-verbal communication more frequently displays its particularity.

Key words: non-verbal, intercultural communication, environmental language, cultural features

1. 非语言交际及其分类

人类交际有两种渠道：语言的和非语言的。非语言交际（Non-verbal Communication）是与有声语言和书面文字相平行的一套符号系统，“是不用语言的一种交际行为”。语言学家L.Brosnahan（1963）曾说：“非语言交际在交际活动中扮演特殊的角色，它总是伴随语言交际产生并对其进行补充、加强、替代、缓冲或修补。”据专家研究结果证明，语言交际所传达的信息仅达35%，而非语言交际所传达的信息高达65%。由此可见非语言交际在人际交往中的重要作用。交际规则是文化长期约定俗成的产物，因此研究非语言交际必然要研究文化，非语言交际研究的发展趋势是跨文化研究。

关于非语言交际的涵盖范围，分类方法很多。其中毕继万（1999）借鉴西方学者比较统一的认识，将非语言交际分为四大类进行中外对比研究：

(1)体态语(Body language)：包括基本姿态、基本礼节动作以及人体各部分动作所提供的交际信息；

(2)副语言(Paralanguage)：包括沉默、话轮转接和各种非语义声音；

(3) 客体语(Object language)。包括皮肤的修饰、身体气味的掩饰、衣着和化装、个人用品的交际作用、家具和车辆所提供的交际信息；

(4) 环境语(Environmental language)。包括空间信息、时间信息、建筑设计与室内装修、声音、灯光、颜色、标识等等。

前两类可以称为“非语言行为”，后两类称为“非语言手段”。

2. 国内外相关研究

对非语言交际的研究可追溯到达尔文的名著《人类和动物感情的表现》（The Expression of the Emotion in Man and Animals，1872）。（毕继万，1999）“在20世纪上半叶出现了一些研究体态语的有一定影响的著作。50年代Birdwhistell的《体语学导论》（Introduction to Kinesics，1952）对非语言交际进行系统的研究，提出了记录体态语的一套符号，奠定了非语言交际研究作为一个独立分支学科的基础。1959年美国人类学家Hall的《无声的语言》（The Silent Language）提出了文化因素在交际中的作用，为非语言交际研究提供了丰富的理论基础。70年代Fast的《体态与交际》（Body Language，1970）介绍了西方体态语的研究成果，并告诉读者如何在社交中准确理解非语言信息以及如何控制自己的身体语言。该书引起了广泛关注，在我国已有几种译本。20世纪80年代非语言交际学作为一门新兴的边缘学科在全世界有了广泛的发展。Brosnahan的《中国和英语国家非语言交际对比》（Chinese and English Gesture: Contrastive Nonverbal Communication）第一次直接将中国与英语国家的非语言交际进行了全面系统的对比，将本质差别归结为中国文化聚拢型（Togetherness）和英语国家文化的离散型（Apartness），给跨文化非语言交际研究带来了纲举目张的感觉。”（毕继万，1998）在我国，陈望道曾对身势语作过一定研究，但不深入。在一些跨文化交际的著作中有一些章节讨论非语言交际。80年代以来我国对非语言交际的研究迅速发展，取得了一些可喜成果。耿二岭著《体态语概说》（1988），Fast著、孟小平译的《体态与交际》（1988），毕继万著《跨文化非语言交际》（1999）以及一些有关研究文章对我国非语言交际研究产生了深远影响。

3. 环境语及其文化特性

从非语言交际的角度看，环境指的是文化本身所造成的生理和心理环境，而不是人们居住的地理环境。（胡文仲，1999）因此我们所要研究的是人们为自己所创造的环境对跨文化交际的影响，而不是自然环境的作用。环境语包括空间信息、时间信息、建筑设计与室内装修、声音、灯光、颜色、标识等等。空间信息、时间观、颜色等环境因素有一定的普遍性，但在更多情况下却因文化不同展示出不同的交际信息。

3.1 空间信息

不同的文化群体对于空间使用具有不同的看法，这包括个人的领域、体距、对拥挤的态度、位置的意义等等。Hall认为，空间的变化会对交际发生影响，可以加强交际的效果，有时还会超过语言的作用。空间观念主要指领地(territory)、领地性(territoriality)、近体学(proxemics)、近体距离(proximity)。（胡文仲，1999）空间观念的核心就是领地问题。领地范围是指维护个人的完整、独处、自由和安全所需要或必需的身体、社交和心理方面的距离。中西方在领地观念最突出的心理反映表现在对隐私（privacy）的态度。西方人非常注重自己的隐私权，他们与中国人交往中最大的文化冲突之一就是感到自己的隐私权被侵犯。（胡文仲，1999）他们视衣着为个人私物，他人无权能碰；而中国人没有这种观念，看见别人买的或穿得的好衣服，便爱触摸一下，看看质地如何，这在西方人眼里是无法接受的。人们对体距的要求在每种文化中都有其特定的规则与程序。在中国，人们比较能够容忍拥挤；而在英美国家，一旦公共场所出现拥挤，人们会马上尽量回避，因为他们无法适应过近的近体距离和体触。一般而言，阿拉伯人、拉丁美洲人、意大利人、希腊人站得比较近，交谈距离为6-18英寸。英国人、美国人、瑞典人彼此站得较远，交谈的距离为18-36英寸。（王扬，2001）中国人在异性间交际时，彼此保持类似的距离，但同性中国人同行时，却往往彼此靠得很近，而且还会磕肩碰肘，英美国家的人遇到这种情况就会感到受到了推挤或碰撞。位置的安排是利用空间位置表示个人地位和人际关系的一种重要形式，对于位置的安排，不同国家也遵循不同的规则。在美国，等级高的人的办公室一般都占据高层比较好的位置，外边的景色较好，周围较安静，离来访者比较远，而地位低的工作人员办公室一般在底层。而在日本，部门领导的办公室放在一间大办公室的中间，他的下属的办公室在他的四周。他认为这样的位置安排能使他与下属保持密切的联系，更好地实现他的领导。

3.2 时间观

不同文化背景下人们在看待时间和使用时间的时候，往往会有不同的概念和态度。Hall根据他的观察把人们大致分为两类：一类是遵守单时制（Monochronic time）的人们；一类是遵守多时制(Polychronic time)的人们。（王扬，2001）单时制的人们（如北欧、北美、西欧等国家的人）把时间看成一条直线，可以切割成一段一段，他们强调时间表，强调事先安排，一次只做一件事，严格遵守约会时间，不能失约；多时制的人们（如拉美、中东国家的人）习惯于同时处理几件事情，强调人们的参与和任务的完成，而不强调一切都要按时完成。中国属多时制时向模式，人们做事没有安排日程的习惯，或不严格遵守约定时间。例如，会议到时不开始，会议到该结束时迟迟不散会，人们同时与几个人谈话，同时办几件事。这在单一性时间文化的人看来是办事效率低、松散、无计划性。此外，英美国家的人对“前”与“后”的理解也与中国人截然相反。中国人以过去为参照，过去的事情为前，因此我们常说“前无古人，后无来者”。而英美国家的人是面向未来，认为未发生的事态叫“前”。（李淑康、李克，2006）由此可见，不同文化的人对时间持不同观点。

3.3 颜色

对颜色的不同理解也是环境语文化特性的另一个体现。颜色可以使人产生一些联想意义，而这些联想意义并非凭空而来，而是根植于特定的文化寓意中。（李淑康、李克，2006）中国人崇尚红色，认为红色是吉利之色，象征喜庆，常用于婚嫁、生子、过年过节等喜庆日子。但在英语国家，红色寓意复杂，褒贬兼备可以代表幸福、爱情、有活力；更多的时候却有冲动、狂怒、血腥、敌对等贬义。白色在中国视为不祥之色，如白旗、白匪、白色恐怖等。白色常使人联想到凶祸丧葬等不祥的事情。在戏曲中，白色象征着奸诈、阴险，所以把奸臣化成白脸。而在西方国家，人们历来对白色情有独钟，它表示纯洁和幸运、天真和忠诚、公正和清白、善良和无恶意。油画中人们想象中的美妙的天使的翅膀就是白色的。紫色在中西方国家有类似的交际效果，都代表高贵、尊严。紫色是中国各朝各代高官显臣的标志，紫台、紫禁城等是神秘高贵之地。在英语国家，紫色代表尊严。古罗马时期，紫色是威严、豪华和权力的象征。“purpie”代表帝王、贵族、主教等。

4. 结语

非语言交际具有普遍性，即为世界上绝大多数民族所接受的和具有相同理解的国际性。同时非语言交际更经常地表现为非普遍性。对环境语的理解和反应也常常仅局限于一个民族、一个地区、一个群体，根源是使用某种语言的民族的文化和认知方式的不同。只有认真观察、认识和正确对待文化特性，不断提高不同文化下非语言交际行为的理解，相互尊重、平等交往，排除文化差异和文化冲突的干扰，减少文化差异造成的交际失误，避免交际障碍，才能保证跨文化交际顺利、成功实现。

该文同时发表在“雅信达英语互动网”www.EnglishVod.net和“认真企业网站”www.TopEnglish.net。

参考文献

Brosnahan, L. Some Historical Cases of Language Imposition, in Language in Africa[C], edited by Spencer, J. Cambridge: Cambridge University Press, 1963.

Hall, E. T. The Silent Language[M]. Garden City, New York: Double Day, 1959.

毕继万. 跨文化非语言交际[M]. 北京：外语教学与研究出版社，1999.

莱杰·布罗斯纳安[美]. 毕继万译. 中国和英语国家非语言交际对比[M]. 北京：北京语言学院出版社，1998.

胡文仲. 文化与交际[M]. 北京：外语教学与研究出版社，1994.

胡文仲. 跨文化交际学概论[M]. 北京：外语教学与研究出版社，1999.

李淑康、李克. 环境语言及其对外语教学的影响[J]. 河北理工大学学报，2006（1）.

竹的文化特性在现代设计中的传承 第4篇

一、竹材的文化特性与中国雅俗文化

1. 竹材的文化特性与中国俗文化

竹涵盖了人们日常生活中的方方面面。俗文化中人们在用竹的过程中, 从实用角度逐渐赋予竹材以丰富的文化内涵。古人在这一提炼的过程中应用了很多中国民间艺术的手法, 最为常见的手法是谐音和象征。

谐音是文学中的一种表现形式, 俗称“口彩”。很多民间艺术都用到谐音的表达方式。竹材的应用也是如此, 因竹谐音“祝”, 所以在民间的传统图案中经常用到竹的形象, 体现出一种美好的祝福。象征指以事物的具体形态、习性、色彩, 取其相近或相似之意。 (3) 竹材的应用中有很多采用了象征的手法。从形态上看, 竹有节。竹节的意象常被引申为人的品行、气节、贞操。从生长习性上来看, 竹有以下特点:首先, 竹表面光滑, 经雨水洗涤更加一尘不染。人们赋予其清新不染纤尘的品格以及纯洁的寓意。 (4) 其次, 竹属于常青植物, 人们常取其四季常青的意象, 寓意一年四季平安清静。最后, 竹是一种生命力顽强的植物, 繁殖能力较强。因此西南地区一些地方将竹作为自己的图腾, 竹的繁殖能力强象征着生殖崇拜, (5) 体现了部族期望能够生生不息, 繁衍后代。

俗文化善于将竹的特征与日常生活紧密联系, 寓意直观, 在提取竹材的文化特性时, 大多元素源自于生活, 并采用深入浅出的方式对竹的文化意象做通俗的概括。

2. 竹材的文化特性与中国雅文化

与俗文化不同的是雅文化多在俗文化的基础上, 对事物特有的自然属性按照文人的价值观赋予竹材以文人的高尚品格。从形态上看, 首先, 竹形态高且直, 被誉为正直、不阿谀奉承的典范。唐元稹有“昔公怜我直, 比之秋竹竿”的诗句。其次, “节”是竹特有的形态, 因此, 文人对竹的颂扬多源自竹节的形态。第一, 竹节中空, 常被喻为虚怀若谷、淡泊明志的君子。唐白居易有诗云:“水能性淡为吾友, 竹解心虚即我师。” (5) 第二, 竹节结构常被喻为不畏惧权势、不改变志向的高尚节操。第三, 在形态上随着竹节的不断延伸, 竹也会渐渐拔高, 因此, 竹节的形态也包含着积极进取的精神。从生长习性上看, 竹四季常青、风霜不欺, 常被喻为坚贞不渝的品德。

雅文化以文人为独特的视角, 含蓄、凝练、抽象的将文人的审美意识、审美元素运用于竹材的文化特性中, 并能够将其很好的与竹材本身的自然属性相联系。这种联系归根到底源

自人们对竹质朴的情感, 它来源于生活, 却又超越生活。因而, 竹的文化意象能够经久不衰, 为人们咏唱。

综上, 竹材所蕴含的文化内涵几乎包罗了中国传统文化的各个领域:俗文化从生活习俗、民俗角度对竹的文化意象进行诠释, 而雅文化则从中国文化审美角度对竹材的文化意象进行解读。

二、竹材的文化特性传承的理论支撑

现代设计理念已经不局限于现代主义一成不变的功能至上的原则。设计界出现了回归传统的设计趋势, 并且将传统视为一种新的流行风尚, 同时人们在追求环保的同时, 也希望体验个性化的产品设计。

第一, 竹材的文化特性呼应传统风格的回归。竹材在中国应用范围广, 文化内涵极为丰富。中国人民自古对竹材便有一种朴实的感情, 因此, 竹材是一种极易被大众接受的材质。其寓意吉祥符合中国民间大众审美思想, 同时也符合中国传统的道德审美心理。再次, 现代设计风格呈现出多元化的倾向。回归传统、寻找设计的文脉是一股经久不衰的潮流。而竹材丰富的文化内涵无疑与这种潮流相得益彰。第二, 竹材的文化特性与时尚相关。新风格的探索是设计常用的表现形式。设计流行遵循不断往复的发展趋势, 而竹材的文化意象应用于现代产品设计无疑是设计浪潮中的一种流行趋势。如首饰等时尚产品的设计开始注重材质的文化特性, 将竹材与其他贵重材料结合设计, 刮出一股清凉的时尚之风。第三, 竹材的文化特性适宜绿色环保理念。作为传统材质的竹材具有很强的优势:中国竹材的储量居世界前列。竹材具有生长周期短、繁殖能力强, 废弃后可降解等一系列优势。

三、竹材的文化特性传承的实践基础

竹材作为一种常见的天然材质, 其应用范围包括平面的包装设计、三维产品设计以及建筑设计等诸多领域。

第一, 竹材的文化特性在包装设计中的应用。传统包装中的粽叶取自于天然的箬竹叶, 人们用竹的谐音“祝”寄托了浓浓的祝福。传统的酒类茶类包装中经常引用竹这一造型元素, 巧妙的应用了竹材中空有节的形态, 作为盛装酒类和茶饮的容器。这类包装则是从雅文化角度, 将竹虚怀若谷、淡泊明志、虚心有节的品行得到全面的诠释。第二, 竹材的文化特性在产品设计中的应用竹材作为中华民族一种常见的材料, 在历史发展的长河中其内涵已经远远超过了雅俗文化的界定, 成为中国传统文化的象征。西方人将竹材作为东方文化的象征, 美国戴尔推出的Dell Studio Hybrid迷你型台式机, 其中一款采用竹制外壳。立足于中国传统文化, 台湾华硕推出F6V竹子版笔记本。该设计将竹材的清新、朴素的材质之美融入设计中。第三, 竹材的文化特性在建筑设计中的应用。现代著名建筑设计大师贝聿铭先生设计香港中银大厦, 在设计理念上, 借用了竹材的文化特性。该设计从中国传统文化入手, 将建筑楼层的形态抽象的转化为竹节的形态, 并赋予其以竹节节高升的精神风貌, 体现一种向上的精神, 符合中国人的精神审美。 (6)

五、结语

现代设计中竹材作为一种典型的中国元素, 在国内外各设计领域中被重新解读, 竹材的文化意象在原有的基础上已经有所扩展, 其中已揉入时尚个性、绿色环保等全新的元素。因此现代设计中应充分展现竹材已有的文化特性, 并充分挖掘其潜在的文化特性, 使其成为既具有传统文化内涵, 又兼收并蓄与时代共同发展的长盛不衰的设计材料。

参考文献

[1]牛爱忠方国根.雅俗文化书系俗文化[M].北京:中国经济出版社, 1995.

[2]孙克强.雅俗文化书系雅文化[M].北京:中国经济出版社, 1995.

[3]郑欲晓胡小斌.论中国民间艺术形式对陶瓷艺术的启示[J].陶瓷艺术2008.11.

[4]傅菂.中国传统竹文化在现代产品设计中的应用[D].上海:上海交通大学, 2007.

[5]周裕苍.中国竹文化[M].黄河出版社, 1992.

文化特性与环境设计 第5篇

【设计理念】

本课设计有两条主线，一是以活动为主线，创设物理情景，让学生通过直观感受和探究体验熟悉声音的三种不同特征，二是以问题为主线，激发学生主动参与、积极思考，在合作交流中相互启发，深化对概念的理解和应用。声音的特征对学生而言比较陌生，为合理分化难度，在新知识的学习中，本课设计都特别突出几个环节：丰富感性认识→形成抽象概念→物理情景识别→深化概念理解→应用、交流与想象→矫正认识偏差→小结知识要点，以便让学生更好地理解知识的发生发展过程。在教学过程中，注重采用实验、观察、比较、探究、讨论、想象、练习、归纳、演绎等多种方法，积极创设引导学生主动参与的教学环境，着重培养学生的科学方法与创新思维、充分调动学生的兴趣和求知欲，使每个学生都能感受到获得知识、应用知识的快乐，从而得到不同的发展。

【教材分析】

1．通过体验、探究等方式引导学生了解声音的三个要素。

2．通过声音的速度估测增强学生对声速的感性认识，熟悉速度的测量。【学情分析】

1．学生有强烈的活动探究欲望，在方法和环节的把握上不够成熟。2．学生对声音较为熟悉，而对其特征、规律缺乏认识。

3．学生的直观感性思维较好，而对音调、音色等的抽象思维不够。【教学目标】

1．借助生活经验了解声音的三个要素和声速。

2．借助探究活动增强体验，培养能力、学会思维与合作。3．通过过程感受激发想象能力和民族精神。【教学过程】

一、引入新课：

（师）：创设情境，引发心理需求 1．播放音乐（千差万别的声音）2．这些声音有何不同？（生）：听音乐、描述感受

二、活动1：探究声音的强弱与哪些因素有关？（师）：创设问题，引发表现欲和求知欲 问题设置、过程引导：（以打鼓为例）1．鼓声是怎样产生的？ 2．怎样能显示出鼓面的振动？ 3．要使鼓声更响些，你会怎样做？ 4．鼓声的强弱可能与什么因素有关？ 5．怎样做能显示出鼓面振动幅度的大小？（生）：首战告捷，获得心理满足 思考、表述、操作、讨论、对比、总结

（师）：多媒体课件放映并解说：示波器显示声音的强弱

三、活动2：探究决定声音高低的因素

（师）：创设情境，引发探究，激发学生自我发现，追求过程和方法体验 问题设置、过程引导：

1．你能发出高低不同的声音吗？

2．用一张硬纸片拨动梳子，怎样做可以发出高低不同的声音？ 3．声音的高低不同时，梳齿的振动情况有何不同？ 4．猜想：声音的高低可能与什么因素有关？什么关系？ 5．怎样检验你的猜想？

（生）：感受过程，抽象思维，体验知识发生 思考、表述、操作、讨论、对比、总结

（师）：多媒体课件放映：齿轮敲打塑料片、示波器显示声音的高低、弦乐器的音调

（生）：阅读课本（信息快递），认知概念。

四、活动3：辨别声音

（师）（生）：（乐器演奏表演、少数学生发音，其余学生闭目静听、识别）1．辨别不同乐器的声音 2．辨别不同人的声音

（生）：阅读课本：（1）体验声音的另一特征──音色（2）感受不同乐器发声的波形图。（3）生活、物理、社会

五、阶段小结（师）：引导归纳（生）：自主回顾，感受成功

1．声音的强弱叫做响度，声源振动的幅度称为振幅。2．声音的响度与声源振动的幅度有关，振幅越大，响度越大。

3．声音的高低叫做音调，声源每秒振动的次数叫做频率，单位是赫兹。4．声音音调的高低决定于声源振动的频率，频率越高，音调越高。5．声音的三要素：响度、音调、音色。

六、想一想，议一议（师）：问题设置（生）：练习、交流、矫正

1．声音的三要素是指____、____、____。

2．“震耳欲聋”是指_______很大，“声音刺耳”是指_______很高。3．男低音独唱时由女高音轻声伴唱，他们的声音有哪些要素不同？有什么不同？

4．听起来感觉不同的两个声音，可能有哪些方面的不同？

七、活动4：估测声音传播的快慢（师）：问题设置： 1．光的传播有多快？

2．声音的传播比光更快还是更慢？你有什么事实依据？

3．要测出声音在空气中的传播速度，需要用哪个公式？要测出哪些物理量？ 4．给你一把发令枪和一个秒表，怎样测出声音在空气中的传播速度？（生）：思考、表述、讨论、阅读（师）：问题设置、引导想象

1．假如你是一名铁道检修工人，如何判断火车离你的远近程度？ 2．假如你驾驶着一架超音速飞机，且能听到外面声音，这时你会感觉到什么异样的情景？

3．如果声音在空气中传播的速度变为0．1米/秒，我们的世界会有什么变化？

（生）：自由想象，合理陈述，获得深层心理慰藉。

八、课堂回顾

（生）：整理归纳、形成结构、自主表述（师）：播放结束曲

九、布置作业。

教后反思：在宽松而又热烈的气氛中，我的《声音的特征》正有条不紊地进行着，优美的旋律、动感的视频、多样的活动、丰富的联想，给在座的师生留下了深刻的印象。

《声音的特征》一节中，教材力图通过实验，让学生在体验与探究中了解声音的三个要素；通过声音的速度估测增强学生对声速的感性认识，熟悉声速的测量方法。

为了有效达成教学目标，我事先进行了较为充分的准备，通过实践教学的体验，感觉效果不错。成功之处大约有如下几点：

第一，以听声为主线，通过莫扎特交响乐播放、击鼓、乐器演奏、辩音、结束曲播放等环节，让学生在丰富的听觉体验中反复感受，逐步从无意转向有意，在潜移默化中体验声音的三个特征。

第二，以生活为背景，引导学生通过实验、观察、探究、讨论等方式由表及里、深化思维，培养合作能力和理论联系实践、物理结合生活的意识。

第三，以媒体为依托，通过精心备课，理顺各知识点的衔接关系，做到过渡自然、流畅，方法科学、有效，语言简洁精练。从始至终，教师都是学生的学习合作者、点拨者、促进者。

第四，以问题为平台，通过解疑过程导引学生的思维，循序渐进、注重发散，层层推进；在问题的设置上坚持面向全体，“横看成岭侧成峰”，使每个学生在知识技能、过程方法和情感信念上都能有所得。

但是，在具体教学中，也发现一些问题：

1．学生的表达能力不够强，一方面是由于对物理概念的把握不够准确、熟练，更重要的还在于平时的自我要求不高，缺乏对语言表达能力的重视和训练。

2．学生的日常生活中观察和思考不够，缺乏对物理现象观察的针对性和敏锐性，这也说明学生物理联系生活的意识比较淡薄，这一状况的改变同样需要平时的日积月累。

文化特性与环境设计 第6篇

关键词：建筑企业；企业文化建设；特性与途径

伴随建筑企业之间从价格、质量和服务竞争走向更高层次的文化竞争，加强企业文化建设已成为传统建筑企业向现代管理型企业蜕变过程的必然选择。因此在新形势下，加强建筑企业文化建设已经是企业建设的重要组成因素，也同时是鼓舞职工士气、保证队伍思想稳定的有效载体，弘扬新形势下企业工作的主旋律，促进企业精神文明建设的有效途径。

一、建筑施工企业文化的特性

（一）施工活动的流动性，决定了企业文化必然是跨地区与跨文化的，必须兼收并蓄，博采众长，不断创新，才能在竞争中得到发展。

（二）建筑施工企业是劳动力密集的行业。从业人员很大部分来自农村，员工素质较差，这为企业文化的深入推广带来了难度，同时施工现场的分散性大、流动性强，劳动条件艰苦，亦增加了企业文化建设的难度。

（三）建筑施工企业生产的产品具有一次性和不可逆转性的特点，加之其产品的生产过程是各工序、工种协同合作的过程，大量隐蔽工程除了有限度的检查外，主要还是靠施工人员的负责和自觉。这就需要企业文化的约束，要加强员工队伍的思想素质教育。

二、针对加强企业文化建设存在问题处理的方法

（一）重视企业文化的工作方法。企业各级组织特别是项目部要把文化建设工作纳入议事日程，制定文化工作年度计划，切实加强领导，并指派具有文体专长的同志负责文化工作，安排具体活动项目。

（二）完善基层各组织的职能作用。项目部党支部、团支部要搞好协同配合，积极制定活动计划，建立文体组、政治组、业务组。如文体组可根据干部职工喜好特点，成立读书读报组、歌唱舞蹈组、宣传报道组、篮球队等，其它二个组织协同搞好企业文化活动。政治组，协同文体组搞好读书读报、民意调查、讨论等活动；业务组，协同文体组搞好篮球、羽毛球等项目场地、器材、人员调配工作；各组要分工明确，责任到人。

（三）文化活动要注重调动大家的激情、热情。由于建筑企业职工来自五湖四海，兴趣爱好五花八门，这就是要求基层单位干部在每项活动中都能做到带头组织筹备、带头学习、带头参与策划，把自己置身基层单位职工当中。在干部带领之下，整个队伍形成学习文体的良好氛围，进而在学习过程中自娱自乐，共同进步，这也是提高企业文化活动档次的关键。

（四）立足于群众。活动内容要立足于普及性，不能好高骛远、搞形式主义，要充分发挥职工们的一技之长，并他们的挖掘潜力，力争每一名职工在文化活动组织者的带动下都能参与到自己喜爱的文体活动中去，只有这样才能调动职工参与企业文化活动的热情和积极性，强化能力，培养综合素质。同时，基层单位还要站在队伍建设的高度，主动了解、认真听取上级有关职能部门对基层单位文化活动的意见或建议，不断改进活动方式、充实活动内容、拓宽活动领域，从根本上加强对企业文化活动的管理。

（五）理顺关系，落实文化生活制度，促进基层文化活动健康有序发展。开展企业文化建设目的就是为了陶冶干部职工的情操，激发职工的学习、工作、训练热情，锻炼健康体魄，活跃紧张的学习气氛，丰富基层企业的精神生活，用积极活泼的环境氛围来占领职工的意识形态。根据调查显示，凡是文化活动比较活跃的队伍，整个队伍凝聚力就强，职工的心理就比较平稳，士气高涨；凡是体育活动比较活跃的基层单位，竞争意识就强，身体的忍耐力就强，心理承受能力也就强，就能发挥出色的工作能力，进而对队伍管理起到无法估量的作用。这个现实引导我们要正确处理文化生活与开展生产、思想教育、日常工作和队伍各项建设之间的关系，要把文化活动看成是抽象化、具体化的思想政治工作，寓教于乐，在潜移默化中调整每一名职工的思维、情操、心态，使他们接受积极、乐观、向上的社会主义精神文明的熏陶。同时还要落实企业文化生活制度，加强对企业文化活动的引导作用。企业要逐步建立健全企业文化中的“周末文化”和“节假日文化”制度，以充实的文化氛围缓解职工们的学习、训练、工作的压力，调节快节奏的企业生活气氛。

（六）在落实文化生活制度上的“四个结合点”。一是将日常文化与专题文化活动相结合，既要提高大家的参与热情，达到劳逸结合的效果，又要保证有专门文化活动时间；二是是将文化活动与文化知识学习、技能培训相结合，既增强了学习、培训的趣味性、娱乐性，又增进了学习培训的效果；三是是将单纯的文化活动与培养职工综合能力的目标相结合，让职工在娱乐中学习，在学习中娱乐，进而达到增长知识、学以致用的目的；四是是将文化活动与企业各阶段的专题教育和学英模等活动相结合，引导干部职工增强集体荣誉感和争先创优的意识，达到学习工作和文化娱乐“两不误”的效果。

（七）应用吸收人才机制。

走可持续发展的文化建设之路就是要建立文化人才库，做到基层企业文化骨干的培养和衔接。企业各级应加大对文艺骨干的选拔、培养力度，通过发掘有文体专长及队伍中的文体骨干“传帮带”并录入“人才库”。同时，对列入人才库的骨干可以利用课余时间进行专业培训，真正培养和造就一批能教、会唱会说、能组织文体比赛活动、会总结讲评的文体骨干队伍，真正打造一支更富有生命力的建筑企业文化精品队伍。

文化特性与环境设计 第7篇

校园是人类传播文化,延续文明的主要场所。校园建设是精神财富和物质财富相结合、相统一的重要途径,尤其在校园景观设计中更是体现了人们追求知识、追求文化的审美取向。校园景观不仅有重要的文化传承作用,对学生还有潜在的教育熏陶功能,体现着学校的教育教学理念和发展方向,是学校历史、文化和办学传统的积淀。大学教育作为国民教育中的高等教育,更是担当着提供公民素质,健全公民人格的重要作用。所以大学校园景观设计作为大学校园文化建设的重要组成部分,体现着大学校园高尚的审美追求和文化品位,同时景观设计也使每一所校园有了区别于其他大学校园的独特文化风格标识。

在大学校园景观的设计过程中要充分结合先进的现代教育概念,联系校园的地形地理特征,以及教学组织功能等要素,灵活运用各类校园景观设计方法进行规划,使大学校园成为艺术性和科学性的综合载体。营造富有文化个性,开放宽松的景观环境,在这样的环境中激发师生们的归属感和自豪感,使大学校园成为培养自主创造型人才的最佳环境。

1 大学校园景观的设计要求

1.1 校园氛围的要求

高等教育是最能体现一个国家教育、教学水准的最高教学层次,因此大学校园往往具有深厚的历史文化背景、丰富的文化底蕴、浓郁的人文气息和形态各异的人造环境,属于具备人文色彩的教育性建筑,同时由于大学是寄宿制,校园环境建设对学生的意识形态有潜移默化的影响。怎样把人文元素和大学校园景观设计结合在一起,建造独具文化特色,与众不同并且形象鲜明的主题校园,是大学校园建设需要做到的。

1.2 校园功能使用的要求

大学是教书育人的场所,良好的校园环境可以给教师提供良好的工作环境,为学生提供较好的学习环境。在大学校园景观设计中除了要有宽阔的景观视野,在教学楼、宿舍楼、图书馆、实验楼、食堂等各类建筑之间要有合适的尺寸,在校园中为学生提供利于阅读背诵的绿地和树荫,以及充分的公共空间供师生讨论交流活动。学习是一种创造型的思维活动,良好的校园景观氛围能够启迪人类思维,激发进取心。

除了学习的使用功能之外,大学校园还具有培养学生社会交往的功能。现代大学应培养适合当代社会发展的应用型人才,同时拥有扎实的专业知识技能,良好的社交能力以及健康的身体和充足的精力。优良的校园环境建设要为师生在课外提供交流和聚会的户外空间。

1.3 校园环境建设对生态性的要求

与大自然和谐相处是现代环境建设所共同追求的目标,同时也是大学校园环境应体现的特点。只有具备了良好生态性特点的校园环境,才能保证大学校园的可持续发展。要建造一流的大学,也必须建设和自然环境相一致的和谐之美。

2 大学校园景观的文化特色塑造

近年来关注校园景观设计已经成为校园整体建设的趋势,因为其成功与否直接影响校园的人文形象,对大学校园景观的文化特点塑造应从以下几方面着手。

2.1 校园文化风格的定位

大学校园景观的设计不同于其他公共建筑的景观设计,它是针对特定学生群体而进行的,不同层次、不同定位的学校会有不同精神面貌和气质的学生,因此,在对大学校园景观设计的过程中,应对其文化风格进行定位,结合该校的人文背景和教育风格特点进行定位。另外,在文化风格定位中,应努力挖掘该校与其他学校的不同之处,结合该校的办学发展历史和所属地理位置等综合考虑。宝鸡文理学院地处陕西省第二大工业城市宝鸡,是宝鸡市唯一一所综合性大学。学校前身是宝鸡师范学院,所以宝鸡文理学院是一所以教师教育为主要特色,拥有多学科的综合性省属普通本科高校。学校前身是陕西省地方师范学院,纵观学校办学历史,“师范教育”一直是学校办学的主要特色,在校园景观的设计中“师范教育”的文化特色也是整体校园景观中的独特文化气质。在学校主教学楼前树立北宋哲学家、教育家张载塑像,以纪念张载在陕西横渠讲学读书,带领学生恢复古礼和井田制两项实践,并提出“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的学说。张载在陕西推广私塾教育和宝鸡文理学院“立足宝鸡,服务地方,面向全国”的师范类高校的定位相一致。并取张载学说中的“立心”二字为学校东教学主楼取名“立心楼”。

2.2 标志性人文景观

大学的校训是大学文化精神的集中体现,它以无形和巨大的感染力、凝聚力弘扬着民族文化和大学精神。校训是校园独特的文化景观,校训的合理设置最能体现大学校园特色,反映大学文化底蕴和人文精神。校训的设计可以采用多种模式,比如使用浮雕墙,或是在学生活动集中的地方设置LED电子显示屏幕滚动播放校训内容,让学生切身感受到校园精神和校园文化的感染力。宝鸡文理学院的校训景观设置主要是利用景观石,在正对校门处设立景观石印有朱红色字“博文、明理、厚德、尚能”的校训,进入校园看到的第一个校园景观就是校训景观石。

采用对称型景观设计,学校的两栋主教学楼外部形态上采用东西对称,命名为立心楼和思贤楼,两栋教学楼前分别树立等高的周公塑像和张载塑像,代表陕西宝鸡的地方文化和陕西地区最早的私塾教育。立心楼前的主干道命名为明理路,思贤楼前主干道命名为博文路,和学院校训相呼应。

景观石不仅用于校训展示,在校园的主干道路口大小形态不同的景观石还有道路指示牌的作用。在博文路、明理路、英才路以及大学路的路口都使用和校训景观石相同字体和颜色的指示功能景观石。在图书馆后的竹林中还立有平面面积超过12 m2的大型景观石,书写有学院教职员工共同创作的宝鸡文理学院院校歌的歌词,使用字体和校训景观石保持一致。宝鸡文理学院所处的宝鸡市是关中平原的第二大城市,同时也紧邻秦岭北麓,在自然环境上有秦岭山作为依托,有较为丰富的景观石资源。所以学院在校园景观设计中利用这种地理优势,充分展现了景观石的美化校园作用。

3 人性化设计

大学校园景观的设计不仅要考虑到美观,更要考虑到实用和安全。大学校园中人员和车辆较为密集,因此要同时考虑到人和车辆的通行。校园的交通空间应设计为开敞的而不应设计成封闭式的,要使行走在其间的师生体验观察到校园的自然景观和人文景观。尤其是车辆交通来往的空间应该具有开阔的视野,以避免发生交通事故。此外,校园道路设计应坚持简洁明快的风格,道路宽度要适合人车往来,规划机动车停车场的车位时可以和自然绿化植物巧妙结合。优秀的道路交通系统体现了校园的统一性与整体性,保证了校园景观设计中各个元素之间的错落有致,同时也满足了交通和安全的要求。

校园的最主要使用者是学生和教职员工,校园是他们生活和工作的共同场所。所以校园的建设应该让师生共同参与,这样设计出来的校园景观将是最具实用性和舒适性的,在这样的校园中师生也最容易找到归属感和亲切感。学校景观的设计需要师生的共同参与,以形成更符合师生需求的场所使用特性和别具文化特点的校园风貌。

教师的创造性思维和学生的多角度思维,可以让校园景观变化更丰富,更具多样性。师生的意见和建议往往是在亲身体验的基础上提出来的,作为校园的主要使用者,他们的建议对于学校的建设和发展而言有很大的参考价值,在大家的共同努力之下才能打造出具有文化独特性的校园。学生和教职工的参与使校园更具人情化和生活气息,是校园文化特点的积淀,以及学校精神的集中体现。在大学今后的长期发展过程中,校园景观将更加具有独特个性和深厚底蕴。

宝鸡文理学院的校园景观设计中,发挥了师生的积极主动性,师生集思广益对初期设计方案进行讨论,对校园主干道进行命名,在设计单位和学校教职工的多次交流讨论中,师生对校园景观的设计方案提出自己的见解,各个方面进行协商调整,整个校园的建设是所有师生员工共同参与的结果。

4 结语

大学校园的景观设计应本着以人为本的设计原则,争取可持续发展,为师生建设一个生态和谐的人文校园。校园景观设计应在创新理念的引导下,注重实用功能,关注细节,设计出体现大学文化特点和历史内涵的特色景观。此外,高校校园的整体设计风格要能体现我国的精神内涵,注重实用性和关注生态价值。以动态的眼光关注校园景观设计,使校园景观具有生命,与现代化大学建设共同成长。校园景观建设在注重形式多样化的同时,应根据学校自身特点发挥优势,打造出功能性强又独具文化标识性特点的大学校园。

参考文献

[1]魏毓洁,睢爱华.大学校园规划中心水景环境营造[J].山西建筑,2006,32(9):11-12.

[2]刘滨谊.现代景观规划设计[M].南京:东南大学出版社,1999.

民间舞龙的文化特性与价值研究 第8篇

《说文解字》曰“:龙,麟虫之长,能幽能明,能巨能细,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。”说明龙在中华传统文化中具有极其显赫的地位。在老百姓心目中,龙是一种吉祥的神物。地处鄂东的黄州区唐家渡“五龙奉圣”舞龙活动是由五条龙组成,它源于清嘉庆年间的一个故事,经过几代人传承沿袭至今,成为唐家渡人们欢度春节的一种形式。

据唐氏《灯谱》记载:清嘉庆八年(1803),唐家渡一带民间流传一首民谣“:癸亥猪年闰二月,农民有苦无处说,瘟疫流行旱魔凶,尸横遍野天地黑。”当年“,疫”“、旱”两魔,侵淫这片富饶的土地,夺走不少平民百姓的性命。于是,唐氏族人唐士传公,德高望重,招聚大家商量对策,请高僧来做法事,就在法事做完的那天子夜,唐士传梦见有五条彩色活龙,足踏祥云,直奔唐家渡来,其旁还有鹤发童颜仙翁,手捧黄色圣旨,宣称:太白金星奉玉帝圣旨,派遣五龙,临唐家渡降雨、收疫、祛灾、赐福。第二天清晨,果然风雷大作,喜雨连降两天,灾疫俱减,那年人寿年丰。于是,在甲子年春节期间,人们按五龙的颜色制作了五条龙灯,命名为“五龙奉圣”,答谢苍天为民赐福。唐家渡这种“五龙奉圣”舞龙活动,相延成习,程序独特,活动范围方圆数百里,家喻户晓[1]353。

唐家渡舞龙这一民间风俗活动,有一套固定的习俗程式:请龙、接龙、舞龙、化灯。每年腊月十八,请回龙头、龙尾,穿龙衣。二十到“三官寺”由寺庙僧人举行开光仪式,然后游本坛(即唐家渡村民居住地)。正月初五至十五,舞龙活动在本村及方圆数百里的周边村镇进行,有时还前往新洲、鄂州、大冶等地。正月十五送灯、化灯。化灯过程中对敬龙的礼仪、送龙的时间、玩灯前的要求,都有严格规定。

二“、五龙奉圣”舞龙出行的规范性

唐家渡“五龙奉圣”舞龙活动本着团结、和谐、吉祥、热闹的原则,活跃群众文化生活,弘扬民族文化精神。舞龙有一套严格的顺序与规定,五条龙对应着东、西、南、北、中五个方位,也代表金、木、水、火、土五行,东方为木,木主青绿色,为乌龙降吉消灾方位;南方为火,火主红色,为红龙护驾驰驱;西方为金,呈金红色,为金红龙跟驾骈臻,北方为水,水呈白色,为白龙佐驾护威;中央为土,土主黄色,老黄龙出位统驭云天云龙出行。黄龙为首,白龙次之,红龙第三,金红龙第四,乌龙摆尾。五条龙灯均为白胡须,但外出时为了不充大,在白胡须上加青线,表示谦虚之意。唐家渡的龙灯自开始至今一直保持这个规律,并在玩耍中保持着优良的传统,团结友好,和谐吉祥。

组织规范是舞龙活动的保障“。五龙奉圣”组织机构由龙灯总会和五个分会两级组织机构组成,指挥和管理整个龙灯活动。唐家渡四百多户就分别编入到五条龙灯组织里,每户对应一条龙和那一灯节。一般捐钱最多者举龙头,次之举龙尾,能玩龙头、龙尾者被村民视为一种荣耀。组织机构的确立是舞龙全过程各项工作的有力保障。

三“、五龙奉圣”舞龙活动的娱乐性与社会性

娱乐性是唐家渡“五龙奉圣”舞龙的最显著特征。每年从初六出窝到正月十五灯节是舞龙的高峰,在锣鼓、鞭炮声中,欢闹的人群观赏跳跃翻滚的巨龙,是节庆活动的高潮。舞龙活动是拜年的一种娱乐形式。将拜年与娱乐相结合,既增加节日气氛,又传承了民间习俗,到城镇、机关、商场、农户恭贺新禧,形式特别,热闹非凡,正好符合中国人喜欢热闹的心态,在年头争得好兆头的文化特性。在娱乐中拜年,在拜年中娱乐。舞龙不仅需要高超的技艺,而且要有健壮的体质,对舞龙者常常要求有一定的功底。同时,舞龙活动具有健身性,又具有广泛的群众参与性、观赏娱乐性,给欢乐的节日增添了丰富多彩的热闹气氛。

社会性是唐家渡“五龙奉圣”舞龙民俗活动的基本特征。是唐氏族群及周边地区各种宗教、文化活动的年会。活动中的主要祭祀对象“奉圣”来赐雨救灾的“五龙”,体现了鄂东民众多元宗教信仰的社会性特点。“五龙奉圣”舞龙活动,在唐氏族群的社会生活、社会行为及社会文化心理中产生的重要影响,为文化传统、民俗传统的起源、传播、传递和机理的研究提供了有价值的研究材料[2]124。

四“、五龙奉圣”舞龙活动的文化价值

1.民俗文化价值。“五龙奉圣”舞龙以其参与者之众、规模之大、景况之盛,体现了生活在唐家渡的唐氏族群图腾崇拜和社祭文化的民俗传统,在唐氏族群的社会生活、社会行为及社会文化心理中产生了重要影响,传递着民俗文化、社会文化、传统技艺、民俗传统,在传播过程中使人们得到一种精神享受,愉悦心身。龙头、龙尾的扎艺精美,造型别致,龙身制作的色彩艳丽,结构完美,有着极其深厚的文化底蕴,表现了民间扎、绣等艺术的精髓,体现了中华民族文化博大精深,民间艺术灿烂辉煌[3]251。

2.乡土文化价值。“五龙奉圣”舞龙,是民俗活动的一项重要内容,是图腾崇拜、神祗祭祀、宗教仪式的大展演,充分展示了鄂东地区民间文化丰富多彩的存在状况和乡土文化的丰富内涵,突出了本土特色,集表演与娱乐于一体,五条龙一起共舞全国罕见,体现了鲜明的地方特色。参与的人多,自娱自乐,喝彩的即兴发挥,语言的地域性,人们对彩头期盼性,祈祷的多元性是乡土文化的价值内涵,这些民间艺术始终贯穿在舞龙活动全过程,发挥着特有的乡土文化艺术功能作用,深受民众青睐。

3.文化传承价值。“五龙奉圣”舞龙在时间上和空间上都是个稳定的民间文化活动。在长期发展过程中,它所包含的文化体育活动、图腾崇拜、神祗祭祀、宗教仪式等,不仅形成了自己特有的固定模式,而且通过活动本身使得这一民俗传统得到了不断的传播和传递、开发和提高。从唐氏族人唐士传为始祖的灯会头人到现任会长唐超群的灯会群体,经过一代一代人的传承与发展,一百多年来,舞龙的程序规范,保持着历来的礼仪,传承传统文化内涵,并在活动中不断创新发展,成为民间传统文化交流和传承的重要平台。

4.开发利用价值。舞龙运动是一种宝贵的传统文化遗产,受到越来越多的人们关注和喜爱。要利用好这一资源,应将古老的文化品牌进行包装打造,结合现代科技推陈出新,将声、光、电与舞龙的技艺有机地结合,创新现代舞龙新技法,突出民族文化精髓。引进姊妹艺术的动作进行组合、创意,突出表演性、民俗性、艺术性。舞龙的样式不断更新,将新型材料用于龙灯的造型中,突出时代特色[4]163。

当前在市场经济的冲击下,社会人员结构发生着深刻变化,加之打工潮的影响,舞龙活动面临着新的挑战和考验,人员年龄的变化,年轻人外出闯市场,村内留守人为老人、妇女和儿童,物价的上涨,经费的短缺,缠缚着舞龙活动的传承与发展。而这支鄂东独特的民间艺术奇葩,它的表现形式与内容属全国罕见的民间艺术种类,应引起各级有关部门的高度重视。要重点扶持与保护,加强研究与开发,加大投入与管理,不断创新与发展。使唐家渡“五龙奉圣”舞龙民俗活动对丰富人们的文化生活,构建和谐社会发挥更大的促进作用。

摘要：民间舞龙文化是祈祷神龙保佑,以求风调雨顺,四季平安,它象征吉祥如意,福星高照,祈盼五谷丰登。本文通过对鄂东唐家渡村“五龙奉圣”舞龙活动的分析,探讨舞龙文化的规范性、娱乐性、社会性及其独特的文化价值。

文化特性与环境设计 第9篇

关键词：茶文化,现代社会,茶审美

茶作为古老的饮品已经有数千年的历史, 而茶美学正是建立在长久以来饮茶文化的历史积淀基础之上, 并具有浓重的传统文化意蕴。任何脱离传统茶文化来谈当代茶美学的企图, 都将是空中楼阁, 注定毫无理论价值与现实意义。因此, 当今的茶美学应该是传统茶文化与现实社会融合的美学表征, 而其中的传统美学思想不仅没有被隔断, 反而为现代茶美学提供了重要的研究方法与途径。另一方面, 茶美学思想具有不容忽视的时代性特征, 必将跟随时代的变迁而不断发展完善。因此, 基于传承和发展的视角来审视传统茶文化与现代社会融合的美学特性, 不仅有利于继承茶文化的精神内核, 同时也有利于茶美学在现代社会语境下的发展。

1 茶之功效美仍是现代茶美学的根本基础

茶之美不仅表现为茶的外形之美, 同时还体现为其内在之美, 正是两者的完美统一才造就了茶作为一种饮品经历千年而不衰的奇迹。茶之外形美这里不再敷述, 其内在之美主要是指茶的功效美。这种功效美不仅在于解渴, 更在于其能够养身健体、延年益寿, 上溯至茶文化迅速兴起的唐宋时期, 茶的健身功效已经得到人们的普遍认可与高度颂扬。

在当今社会, 由于社会经济的迅速进步和生活水平的不断提升, 人们对生活质量更为注重, 重视养生与保健就是最为明显的印证。在这一背景下, 茶的功效之美逐步超越了其外形美, 而受到前所未有的重视与关切。目前, 我国的茶叶生产量与消费量迅速增加, 饮茶已经成为一种现代生活时尚的象征, 究其原因, 这与茶叶本身的医药保健功效不无关系。也正是茶能给消费者带来健康之美, 因此才能从众多饮品中脱颖而出, 并迅速得到“国饮”地位。总之, 在现代社会, 基于科学饮食原理指导下的饮茶原则, 可以使茶为提高人们的身体素质作出更大的贡献, 茶的功效美才能历经千年而不变, 仍旧成为现代茶美学的根本基础以及传统茶文化与现代社会融合的重要美学特性。

2 “和”美仍是茶美学的核心理念

中国的茶文化历史悠久、源远流长, 依靠吸收和融汇儒、道、佛三教的思想精华, 形成了以“和”为核心的审美思想。究其根源, 儒、道、佛三教虽然在审美领域有各自不同的追求, 但有一点是共同的, 那就是将人与自然、社会乃至天地宇宙之间的自然和谐作为审美的最高境界, 这也显示了他们对“天人合一”的“和”美的共同追求。茶作为天涵、地孕、人育的自然灵物, 一直为人们喜爱和尊崇, 因此在茶叶采摘、加工、烹煮和品尝过程中一直十分注重人与自然的和谐相处, 表现出以“和”为美的审美趋向。正如著名茶文化学者陈香白所说:“在所有汉字中, 再也找不到一个比“和”更能突出“中国茶道”内核、涵盖中国茶文化精神的字眼了”[1]。

诚然, 现代科技的迅速进步给人类创造了前所未有的物质世界, 但是现代社会中的人们在享受高水平物质生活的同时, 也不得不面对由于自身的“贪婪”而造成的资源匮乏、环境突变等种种难以应对的负面问题。此外, 物质的丰富并不能真正缓解现代社会快节奏生活带给人们心理上的焦虑、空虚。经济全球化和地球村只是拉近了人们的物理距离, 他们表面上互相合作、其乐融融, 但是精神上却愈发寂寞与孤独, 传统茶文化中的“和美”思想正是解上述精神困惑的一剂良药。

茶的“和”美本性可以在品茗过程中潜移默化的传递给品茶人, 从而使人们得到心灵的净化, 获得淡雅、平和的良好心态[2]。也正是由于茶的“和”美本性, 长久以来, 茶一直作为人际交往的重要纽带, “清茶一杯”永远象征的是主与客之间的礼诚、纯洁与热情。即使是在现代国际社会, 茶的这种亲和力也使之成为促进人与人之间关系的重要媒介[3]。茶味香馥甘醇、意境悠远, 其不仅象征着中庸与和平, 同时也从侧面表明了茶“和”美的重要社会功能。

总之, 传统茶美学以“和”为核心, 这与后工业社会语境下人、社会、自然和谐相处的发展策略不谋而合。和平与发展仍然是这个时代的主旋律, 品茶不仅可以修身养性, 促进个人性格完善, 还有助于整个社会秩序的稳定。因此, “和”美仍旧是现代茶美学的核心思想。

3 “精行俭德”仍是茶美学的基本内容

陆羽作为我国茶文化的鼻祖之一, 其在茶美学方面的重要贡献在于提出并倡导饮茶过程中的“精行俭德”, 从而将饮茶这一极为普通的日常活动提升到了精神层面, 强调通过饮茶进行自我修养, 提升自身的品格与思想情操。他创作的《茶经》虽然仅有8000 多字, 但是却字字珠矶。其意义不仅在于提供了茶艺方面的技术指导, 更在于渗透其中的“精行俭德”的治茶理念。自陆羽的《茶经》之后, 经过有识之士的总结以及文人墨客的积极参与, 逐步形成了我国传统茶文化追求自然简朴、清心淡泊的“精行俭德”风格, 并逐步被广大群众接受, 并流传到世界各地。

传统茶文化中“精行俭德”的审美态度, 历经千年传承而不衰, 即使在当前审美泛化的后现代语境下, 仍然得到了国内外的普遍认同。国内学者和大众并不将茶视为一种普通的饮料, 而品茗更多的体现为某种精神需求的满足, 是一种艺术化的修身养性的重要手段。“精行俭德”茶美学传入日本和朝鲜后, 也在当地产生了深远的影响[4]。例如, 日本高僧千利休所倡导的“和、敬、清、寂”的茶道基本精神的本质也是通过饮茶进行自我修养, 以达到和敬的道德水准。朝鲜茶强调的“中正”精神的本质也是“精行俭德”的一种延伸。

在传统茶文化中, 讲究饮茶者亲身事茶, 强调通过实践获得审美体验, 这种“精行”精神是务实作风的一种真实表达, 而在科技迅速发展的今天, 这种精神仍是高素质人群必需具备的优良品质, 因此也是应该大力提倡的, 毕竟认真务实的态度是科技发展、社会进步思想的保障。另一方面, 勤俭节约作为中华民族的传统美德, 在物欲横流的现代社会更显得弥足珍贵, 这又赋予“茶性俭”更为鲜明的时代意义。习总书记曾经指出:“要坚持勤俭办一切事业, 坚决反对讲排场比阔气, 坚决抵制享乐主义和奢靡之风”。可见, 弘扬“廉俭”美德一直是中央治党、治国的基本理念, 而茶作为廉洁的重要象征, 其“俭”美一直被历代文人所称颂。提倡“茶为国饮”有利于形成勤俭、廉洁的社会风尚, 因此, “茶性俭”这一传统茶文化的精髓仍将是现代茶美学中不可或缺的内容, 同时也是饮茶精神的共同追求。

4 茶文化的传承与创新之美

我国的传统茶文化中呈现出来的茶美学思想, 蕴含了儒家、道家和佛家重要思想, 在长久的历史发展过程中, 形成了深厚的文化积淀, 并成为我国传统美学的重要构成[5]。当然一切事物都不是一成不变的, 随着进入现代社会以来, 从社会环境到思想观念等各个层面的变迁, 茶文化以及茶美学处于一个扬弃、调整与发展的动态过程之中。一方面, 传统茶美学核心思想的传承, 仍旧对当前人们的审美取向以及茶文化的发展产生着深刻的、难以取代的影响, 另一方面我们也应该注意到, 这种影响无论在深度、广度还是力度已明显弱化, 并与茶文化盛行的唐宋时期有明显的不同。因此, 以继承和创新的心态辩证的对待传统茶文化, 无疑是积极的和正确的态度。简言之, 对于传统文化我们当然不应束之高阁, 对其中符合时代脉搏的精华要予以充分的继承和发扬, 而对其中那些与时代主题不符甚至相悖的思想也应该持有正确的认识和对待方式。

首先, 我国的传统茶文化形成封建社会时期, 当时的社会制度比较落后, 许多文人墨客由于怀才不遇, 而通过品茶实现对自身挫折感的掩藏, 甚至流露出消极避世的态度。这种特定社会条件下的思想意识, 显然难与当前的时代背景合拍, 作为新时代的建设者和国家的主人, 我们每个人都肩负着建设和谐社会的历史使命, 因此, 品茶的目的并不是消极避世, 而是通过塑造完美人格, 而积极投身民族复兴的伟大事业中去。

其次, 传统茶文化中对茶事活动的要求十分精细、完美, 如烹茶所用之水和火都特别讲究, 从现代眼光来审视, 甚至有些并无科学道理[6]。这些审美特征和审美要求, 或许是基于对茶的一种崇尚甚至敬畏的心理下产生的, 更多的体现是一种心态或一种理想, 所以也无可厚非。但是在现代社会, 特别是快节奏的现代化都市, 这种传统审美方法显然并不值得广大民众崇尚与追求。例如在现代生活中, 煮茶只需要选择纯净水和电炉即可, 而这些材料和工具无疑更符合时代背景。

最后, 传统茶文化提倡“天人合一”境界, 虽然有其合理内核, 但是其中流露的过分脱离现实的浪漫主义, 显得有些空灵飘渺。另一方面, 那些哲人的思想境界, 并不是每个饮茶者, 特别是处于商品社会中的普通饮茶者所能真正体会和达到的, 如若认识不够深刻, 极容易滑向虚无主义。因此在当今社会, 我们应该将传统茶文化中的“天人合一”思想与现实社会紧密联系, 将其导向“生态美”建设领域, 无疑更符合时代发展要求。

5 结语

只有正确处理传统茶文化的传承与创新之间的关系, 才能完成当代茶美学的建设。首先, 传统的茶美学思想与审美理论不能被割断和废除, 其中的精华仍是当代茶美学建设必须依靠的重要思想资料。其次, 现代茶美学建设还必须依靠传统茶文化与现代社会尽力结合基础上的不断创新和发展, 不断剖析茶美学的内涵, 正确理解茶美学的思想精髓, 建设符合时代要求的茶美学观, 并在构建和谐社会过程中发挥有益作用。

参考文献

[1]陈香白.中国茶文化[M].太原, 山西人民出版社, 2002:43

[2]魏登云, 冉光彩.论中国传统茶文化精神内涵[J].兰台世界, 2014, 36:86-87.

[3]万书霞, 李建平.中国茶文化在跨文化交际中的作用研究[J].农业考古, 2014, 02:33-35.

[4]徐永成.21世纪茶文化将成为世界文化[J].茶叶, 2000, 03:161-163.

[5]关剑平.唐代饮茶生活的文化身份——隐逸[J].茶叶科学, 2014, 01:105-110.

文化特性与环境设计 第10篇

关键词：城市商业银行,企业文化,融合

在银行业竞争日趋激烈的大背景下, 城商行的发展面临着越来越激烈的竞争环境。随着各银行之间业务竞争日益趋同, 竞争的重点逐步转移到人与文化上来。企业文化是银行企业可持续发展的动力, 对于银行企业长期业绩具有重要的价值, 因此各银行对企业文化的探索不断深化。本文也就对城商行的企业文化建设进行一个有效的探讨与分析。

一、城商行企业文化建设的内涵

1、银行企业文化建设的具体内容

从具体上来说, 一个银行良好的企业文化应该包括:和谐的员工文化、严谨的内控文化、持续的创新文化、高效的激励文化、严谨的合规文化、共赢的同业竞争文化、优质的服务文化, 规范的形象文化、本行特色文化等等, 各方面企业文化建设的内容根据具体情况其层次和建设的延续性是不同的, 需要我们区别对待和优化。

2、城商行企业文化的层次划分

包括三个层次的活动:一是精神文化, 即在观念层次上形成城商行经营哲学、经营理念和企业精神, 即培育银行核心价值观;二是制度文化, 即在制度和行为层次上, 建立完善科学的管理制度, 形成积极向上的企业风气、企业风俗, 完善员工的行为规范;三是物质文化, 即在物质层次上, 设计企业标识、企业标准字、标准色, 美化环境, 构建良好的文化传播网络, 使它们成为企业理念的物质载体, 形成企业形象的视觉识别系统。按照这个划分标准, 银行企业文化的分类可以表述如图1。

3、企业文化的作用

一是凝聚功能, 增加企业凝聚力。企业文化是一种凝合力量, 具有凝聚力、导向力和约束力, 通过共同的价值观念和行为规范建立企业员工的归属感, 把银行发展视为自己最为神圣的责任和使命, 使企业内部形成种凝聚力和向心力。二是激励功能, 调动员工积极性。银行长期形成的道德标准、价值取向对员工有着强烈的导向作用, 企业文化以内在的潜移默化的形式影响和感染着员工, 使员工逐步形成共同的价值规范和目标追求, 以充分调动员工的积极性、主动性和创造性, 鼓励员工实现自我价值, 勇于创新。三是辐射功能, 增强企业竞争力。企业文化是一定时期企业价值观、企业精神、企业形象、企业目标等文化要素的总和, 良好的企业声誉可以给企业带来利益, 而企业声誉要靠企业文化来传播, 并给银行企业带来竞争力。四是导向功能, 树立共同的奋斗目标。企业文化是在企业具体的历史条件下形成的, 将人们的事业心和成功的欲望转化为具体的目标、信条、和行为准则, 形成员工的精神支柱和精神动力, 为企业共同的目标而努力, 即对银行员工心理、性格、价值取向起导向作用。

二、当前城商业文化建设存在的一些问题

1、对企业文化建设的内涵认识模糊

从表面上看, 各城商行都有一整套的企业文化系统, 但不论是员工还是客户对企业文化缺乏清晰和真切的感受, 没有具体的认识。不少银行把企业文化等同于员工的娱乐文化, 做一些表面文章, 导致在行动上将企业文化建设与经营管理搞成“两张皮”。

2、企业文化建设存在着短期行为现象

企业文化建设是一项长期行为, 部分银行把其重要性停留在口头上, 缺乏常抓不懈的机制, 更缺乏一种持久的动力和发展后劲。基层业务单位面临着繁重的业绩考核, 从而带来短期行为倾向, 企业文化建设与经营管理未能有效结合, 导致企业文化建设与经营管理相互脱节。

3、企业文化建设形不成合力

从现实情况来看, 一方面, 职工参与度不高, 由于对企业文化的内涵掌握不准理解不深, 未能形成全员认同的企业价值观;另一方面, 有些城商行业务部门常常觉得与自身不搭界而游离于企业文化建设之外。大部分商业银行的企业文化建设是只见理念和口号纷飞, 却缺少核心价值主张。因而就难以在银行各部门各领域和各个层级上形成一致的行动力。

4、企业文化建设缺乏特色

城商行由于其发展的历史溯源基本上定位于某个区域, 其企业文化发展的区域特性也应当具有相当的独创性和区域性, 这也是城商行企业文化旺盛的生命力和独特的魅力的源泉。然而, 现实中不少基层银行的企业文化建设往往是大同小异、人云亦云, 缺少银行的行业特色, 缺乏商业自身个性, 缺乏本单位、本地区的创意, 陷于低水平重复怪圈。

三、做好城商行企业文化建设的共性路径分析

做好城商行的企业文化建设工作, 存在着一些共性的内容, 也是需要每家城商行着重进行建设和长期坚持的一些措施。

1、建立以人为本的员工文化, 以高素质的员工队伍, 作为企业竞争的依托

人是企业文化理论和实践的中心和主力, 企业文化建设与人息息相关。当前各家银行已经越来越清楚地认识到:立足于人的建设, 即员工队伍的建设, 是加强企业文化建设的根本出发点和最终落脚点。要尊重员工、关心员工、理解员工、重视员工、依靠员工、团结员工、培育员工, 调动员工的内在积极性、创造性。只有充分考虑员工的多层次需要, 尽量创造员工自尊和自我实现需要得到满足的良好环境, 才可能促使员工创造出远远超越他们收入的价值, 人才的竞争将成为未来竞争的焦点, 实行以人为中心的管理将显得更加迫切和重要。

2、建立严谨、合规、诚信的制度文化

银行是经营信用的企业。银行这种特殊性决定了银行的员工必须恪守诚实信用、严谨合规的原则和职业道德, 为此银行制度文化建设要从两个方面入手, 一是建立健全银行内控合规管理制度, 加强员工内控合规教育, 完善银行内部管理体系, 把员工从业道德作为业绩考核范围, 构建银行信用文化。二是强化客户信用制度, 强化客户个人信用的登记制度, 对失信的客户不提供信贷服务, 通过银行的规范来约束客户的行为, 从而强化人们的信用意识, 为全社会树立诚信意识作出贡献。

3、构建客户至上的服务文化

城商行作为特色的服务企业, 服务质量决定企业的效益。构建以客户至上的服务理念和重视为客户提供优质文明服务的企业文化, 需要直接面对每一个客户, 根据客户的需求来提供不同的服务。这一特殊性决定了银行必须以客户为中心, 用优质的服务质量来赢得客户。而服务质量的提高是多种因素共同作用的结果, 要提高服务质量必须加强服务的管理, 在银行内部员工倡导客户至上的服务理念和树立服务质量意识的价值观念, 形成一套有效提高服务质最的运行机制, 银行要构建客户至上的服务文化, 就必须在员工中形成共遵守的行为准则和服务观念。

4、文教娱乐与思想政治工作相结合, 开展形式多样、丰富多彩的文化活动

城商行企业文化建设需要通过思想政治教育和一系列的文教娱乐活动为载体来进行实现和深化。形式多样、丰富多彩的思想政治教育和文化活动是企业文化建设的重要组成部分, 也是广大员工和外部社会了解和体验企业文化建设的主要途径。城商行要经常开展警示教育、理论学习、工作交流、演讲、绘画、文艺晚会、体育比赛等各类活动, 通过创办《行报》、建立网站等宣传阵地, 促进企业文化建设不断向纵深发展。

5、推广CI设计, 塑造个性鲜明的城市商业银行形象, 把形象塑造作为企业文化建设的根本

企业文化除具有激励、约束、调适、辐射、润滑、优化、振兴、导向、凝聚、育人等功能外, 还具有塑造形象的功能。导入CI设计, 进行企业形象塑造, 使企业文化在传播媒介上进行良好的映射。CI的内部实施过程是企业文化的建设过程, CI的对外实施是企业文化辐射作用的体现。对于银行来说, 形象的作用远远超过了银行本身的有形资产, 良好的内部形象可以激发全体员工对本企业的自豪感、责任感和崇尚心理;良好的外部形象则能够更深刻地反映企业文化的特点和内涵, 使企业在竞争中独树一帜, 取得社会公众的信任, 从而确保企业稳固占领市场。

四、建设城商行特色企业文化的思路

城商行由于在规模、历史人员构成、产品发展进度、扎根区域方面都存在一些个性化的内容, 因此所对应的企业文化建设方面也存在着对应的特色内容。

1、城商行企业文化建设必须与本行的战略发展相适应

由于城商行普遍处于一个快速发展扩展的过程中, 其发展战略也包含了一个外延性和开拓性的内容, 满足各项发展战略条件的优质城市商业银行企业文化, 应以战略发展为导向, 强化企业文化的适应性、兼容性及开拓性;为城商行的开拓发展服务, 对设立和新入驻的机构能够进行很好的容纳和适应, 能够较快地被新入驻区域的客户所接受。

2、培育有自身特色的企业精神

当企业文化建设发展到一定阶段时, 一般都将社会环境的要求、行业要求、企业的特点融合归纳、总结概括、提炼升华, 用简练的语言表述出来, 这往往就是企业精神。对于银行这个特殊行业, 自然也就形成了具有银行特色的企业精神。在银行发展企业文化, 树立企业精神, 要从企业文化和企业精神所具有的一般属性出发, 形成大家所共同认同、遵守并引以为豪的内容, 银行企业精神是该银行发展的精华所在, 也是该行区别于同业的一个显著的特征, 比如说笔者所在的浙江稠州商业银行的“立足中小、服务市场”的服务精神、“艰苦创业、勇于创新”的创业精神、“精诚团结、友爱互助”的“家文化”, 都是企业精神的体现。

3、塑造独具特色的创新文化

创新成为银行的主题, 创新是银行企业文化的灵魂, 这种企业文化除了具备优秀文化内涵外, 还具备适应环境变化的创新能力。城商行银行由于起点低, 产品相对单一, 要面对国内外银行激烈的竞争, 赢得竞争的关键在于创新, 创新不是一个口号, 而是一种意识一种思想, 城商行要在未来的竞争中求得生存就必须引进他行先进金融理念, 创造和形成适应市场变化的发展战略, 创新银行产品、服务方式和管理手段, 营造一个创新的文化氛围。

城商行的企业文化建设与全国性银行和国外银行的企业文化建设既有共性内容也有个性化的内容, 银行的企业文化建设就好像造房子, 每一幢房子都需要搭框架、垒砖头、浇水泥、砌墙, 这是共性的内容, 就是所有银行都需要进行的共性文化建设。但在此基础上, 我们就要进行有特色化的粉刷、设计、装修、配备, 搭建出有独特风格的房屋居室, 城商行在其特色的企业文化建设上就一定要强调其自身的特色, 不能随大流, 实现共性和特性的有效融合。

参考文献

[1]蒋素梅:加强企业文化建设提升银行核心竞争力[J].商情, 2011 (3) .

[2]王伟华:城市商业银行发展战略的选择与企业文化内在关联性的思考[J].海南金融, 2008 (11) .

文化特性与环境设计 第11篇

神垕镇位于河南省许昌禹州市西南三十公里处，以精湛的钧瓷工艺，淳朴的民风，传统的街巷镇貌享誉中外。本文从文化入手，以神垕镇为例对于当今炙手可热的工艺古名镇文化进行探究，更有利于深入了解古镇的历史特点与它的文化价值。

关键词：历史工艺名镇；神垕镇；文化；传统工艺

一、神垕镇的特征与现状

神垕镇地处中原腹地，至今有千余年的历史，是我国著名的“钧瓷之都”，将近五十万平方公里的土地上有四万余人的人口。神垕之名取意繁华兴旺。在历史记载中神垕多次作为钧瓷的故乡进行介绍，曾于被列为国家历史文化名镇，被评为中国唯一活着的古镇，钧瓷名扬中外，工艺古名镇的称号名副其实。

钧瓷作为神垕镇的主要标签之一，钧瓷起源于这里。在宋朝时期名为“神垕店”，在明朝称之为“神垕镇”，明清时期曾流行一首民谣：“进入神垕山，七里长街观，七十二座窑，烟火遮住天，客商遍地走，日进斗金钱”。由此可见当时神垕镇的繁华。

古镇具体位于禹州，平顶山，汝州三县的交界处。当地丰富的矿产，陶土资源为其陶瓷业的提供了有力资源。据考证，早在夏、商时期，就有人在此使用陶器，借助自然赐予的巨大优势，陶瓷产业逐渐成为了小镇赖以生存的经济来源。钧瓷在北宋年间的发展到了顶峰的时期，被皇室家族钦定御用。这些足以奠定“北方瓷都”地位。

老街，又称“七里长街”，位处于神垕镇镇区的中心，是整个古镇的基本框架，也是保留较为完整的清明古街。唐宋以来伴随陶瓷业的昌盛，很多商人在此置田、建宅、经商，使周边村落逐渐联结在一起，于是慢慢形成了小聚规模的神垕镇。老街由东、西、南、北四座古寨组成，从东到西有东大街、西大街、白衣堂街、红石桥街、关爷庙街等街道，全长3.5公里，状如一只巨大的蝎子。钧瓷业的不断发展，老街也逐渐形成规模，由于地势不平，街道狭窄，临街的商铺高低不平，但是路面多用青石板铺成。为了保护老街的原始风采 ，神垕镇已经对部分明清洛院进行了保护与修复。

二、钧瓷工艺的文化与发展

神垕镇的钧瓷文化历史渊源流长，追溯起来远至夏，商时期，当时人们的农耕作物以及生活用具多采用陶制品。神垕镇主要是以低山丘陵为主，山体内含有丰富的矿产资源。虽然我们知道早在唐代神垕就已烧制各式各样多彩的花瓷，但是古镇的陶瓷工艺兴盛于宋代，神垕镇一直在钧瓷的烧制和釉料的制作中不断的改进，但是主要受到科技限制，在宋代科技得以重视，煤炭开始被进行大力推广，这为陶瓷的制作提供了必不可少的工具，也为釉料改进提供了必要条件。神垕镇独占地理优势，天然的矿物资源，为钧瓷产业提供了有利条件，也促进了经济的发展，集市的交易，加之钧釉开陶瓷铜红釉的先河，更有话说窑变 “入窑一色，出窑万彩”的独特风格，所以俗话有有“家有万贯，不抵钧瓷一片”的珍贵价值。

现如今在神垕镇的大街小巷都开创了许多家钧瓷品牌，比较著名的有孔家钧瓷，苗家钧瓷，荣昌钧窑、神州钧窑、金堂钧窑等，都是非常具有代表性的厂家，在钧瓷的发展与制作中，从传统的手工拉胚，到现在的模具成型，为了环保从过去的煤窑柴窑转变为现在的气窑，钧瓷业的发展在不断壮大，这是传统手工艺向当代工艺进行的一系列转变。

钧瓷文化产业作为神垕镇的支柱产业，有着非常辽阔的发展前景，自新中国成立后，神垕钧瓷开始获得新生，明显的地域文化特色拉动整个古镇的经济。随着市场经济的繁荣，钧瓷业的快速发展，神垕镇的钧瓷畅销国内外，从过去的皇室用品到如今飞入寻常百姓家，这对于钧瓷文化以及工艺的传承起到了至关重要的作用，钧瓷不再成为奢侈品，也能够更远的走向百姓家中，走向世界。

在钧瓷业的发展中，神垕镇也涌出了一大批工艺美术大师，如卢广东、王凤熹、郄杰等。钧瓷技术从过去的家族继传承，师徒授教到如今终于步入了现代教育的时代，为传统工艺的发展传承有着举足轻重的作用。

三、以老街为例的古风镇貌

神垕镇的老街算是当地具有标识性的文化特色，最早是五座村庄联结而成。目前，老街比较完好地保存了清末以前的老街道，如东大街、老大街、西大街、白衣堂街、北寨街、祠堂街、红石桥街、杨家楼街，总长度约4公里。其间的许多建筑物和一些细节，甚至连周边环境都基本上都得到了原样保存和保护。

随着陶瓷业的不断发展，许多商人开始在此经商，生活，逐渐形成了现在的神垕老街。由于地域位置的特殊性，神垕成了陕西，山西进入河南的通道。商人旅游众多，道路畅通，来往人流量较多。在此停驻的客商大多以休息和交易为主，因此神垕镇的民俗文化种类繁多，至今在老街上还保留着两座戏楼，戏楼会在有庙会或者交易的时候进行彪戏来吸引人们的关注，或者商人在老街的街道上进行摆摊交易，交易物品也大多是以古董药材为主，这是神垕镇的地方文化特色。

老街的存在无疑是神垕古镇的一个历史见证，如今老街的完整保留也映射着神垕镇千年历史下文化的积淀，见证了神垕镇的兴衰与发展，也是当地人民的生活记忆。

四、结语

结合神垕镇的具体情况，把小镇的特色分为以下几类：

“北方瓷都”——以陶瓷业来拉动整体的古镇经济，从过去的皇家官窑到如今作为地方特色产品，并且旅客进行制作互动，不仅弘扬和传承传统文化，更使神垕镇有自己的地方文化特色，工艺古名镇不同于其他古镇。

“古街古韵”——由于神垕镇的地理特殊性，以老街为中心的神垕古街，盘恒在山地上，这对于一般的古镇有着明显的区别，高低起伏的变化景色宜人，而且完整的保留着明清风格，古风古韵使整个古镇风韵别具一格。

“商客繁贸”——由于地处交界处，交通便利，往来游客商人居多，每次的交易都会给神垕镇带来巨大的人流量，虽然从过去的以物换物到现在转变为规模和秩序交易的转变，以古董和文物的交易成为了神垕镇特别的文化内涵。

现古镇文化的发展和竞争越来越激烈，像神垕一样的工艺古名镇越来越多，然而神垕镇也是众多名镇中的一个，然而这些工艺古镇的发展明显与传统古镇不同，除了能够游山玩水，了解历史的沉淀和文化的内涵，每一个工艺古镇普遍都有自己很明显的特色，它们由于地域与文化的特殊性，在时间积累下拥有的独特传统工艺，并一代代的传承发展。不仅能够弘扬传统的民族文化，也使游客能够深入了解传统工艺，也给小镇的发展和经济拉动有着至关重要的作用。

【参考文献】

[1]王洪伟.传统文化隐喻；禹州神垕钧瓷文化产业现代性的社会研究[M].郑州：中州古籍出版社，2011.

[2]李松涛.河南历史文化名镇神垕的保护与发展模式研究[D].郑州：郑州大学，2005：24.

异形柱框架结构受力特性与设计浅析 第12篇

1 异形柱框架结构的受力特点

异形柱是指采用截面区别于常见的矩形柱, 由剪力墙演变而来, 截面几何形状可采用L形、T形和十字形截面, 有时也采用Z形。柱截面中各肢的肢高与肢厚比要求不大于4。全部或者部分采用异形柱的梁柱结构即为异形柱框架结构体系。为了使异形柱在建筑使用和结构受力上的优势得到充分发挥, 在结构平面中, 墙的转角部位多采用L形截面柱, 纵横墙交接处则多采用T形和十字形截面柱。柱肢厚度一般填充墙体厚度相同, 一般取200~250mm, 不大于300mm, 柱肢长一般为600~800mm。由于异形柱由多肢组成, 与普通框架结构相比, 异形柱结构具有自己的独特性:

(1) 变形方面。异形柱由于截面本身的复杂性, 其剪力中心往往并不在平面范围之内, 为双偏压构件。受力时其内力和变形要靠各柱肢交点处核心混凝土来协调, 在这种状态下各肢将产生翘曲正应力和剪应力, 在剪应力作用下, 柱肢砼先于普通矩形柱产生裂缝。同时, 由于剪应力的存在, 各肢核心混凝土处于三向受剪状态, 导致异形柱变形协调能力低, 破坏时伴有严重的脆性破坏, 其变形能力也比普通矩形柱低。同时, 普通住宅的层高多为2.8m~3.1m, 异形柱柱肢厚度通常不小于200mm, 为了满足柱承载力要求, 柱肢长度一般不会太小, 这样容易导致柱剪跨比过小, 形成以剪切变形为主的短柱 (柱净高H/柱肢长h<4) , 从而导致构件变形能力下降。

(2) 承载力方面。异形柱在配筋形式上与矩形截面柱有显著的差异, 在受力性能上与矩形柱必定也存在一定差异, 因此其受压承载力计算相比矩形柱要复杂。其原因是在双向偏心受压作用下, 截面中和轴既不与弯矩作用平面垂直, 也不与截面边缘平行。同时, 由于异形柱由多肢组成, 柱截面肢高肢厚比一般在2.5~4, 墙肢平面内外两个方向刚度相差较大, 导致各向刚度不一致, 其各向承载能力差异也较大。因此文献[1]规定异形柱应进行双向偏心受压正截面承载力计算。

2 异形柱结构设计的一般规定

2.1 结构布置

异形柱框架结构体系应严格按照概念设计的原则, 满足现行国家结构设计、施工规范的基本要求。考虑到异形柱框架结构的特点, 根据文献[1]应符合以下原则: (1) 一个独立结构单元内, 异形柱结构的平面形状宜简单、规则、对称, 减少偏心, 刚度和承载力分布宜均匀; (2) 异形柱结构的框架纵、横柱网轴线宜分别对齐拉通;异形柱柱肢截面肢厚中心线宜与框架中心线对齐;尚应考虑扭转对明显不对称的结构受力的不利影响; (3) 异形柱框架结构的竖向布置体型宜规则、均匀, 避免有过大的外挑、内收, 楼层抗侧刚度沿竖向宜均匀变化, 避免突变。且竖向结构构件的截面尺寸不宜在同一楼层变化。

2.2 房屋最大高度、最大高宽比及长细比限制

异形柱框架结构在房屋最大高度、最大高宽比及长细比限制方面较普通框架结构要严格。在抗震设防烈度为6度区, 房屋适用的最大高度H为24m, 建筑物适用的最大高宽比H/B为4;在7度区, 房屋适用的最大高度H为21m (0.1g) 或18m (0.15g) , 建筑物高宽比不宜大于3.5 (0.1g) 或3 (0.15g) ;在8度区, 房屋适用的最大高度H为12m, 建筑物适用的最大高宽比H/B为2.5。另外, 长细比 (柱净高与柱截面长边之比) , 宜不小于4不大于8。根据文献[3], 长细比小于4的柱 (即短柱) , 容易发生剪切破坏;而长细比大于8 (即长柱) , 由于附加弯矩的影响, 则容易发生失稳破坏。

2.3 抗震等级要求

异形柱框架结构应根据房屋高度、结构类型和抗震设防烈度采用不同的抗震等级, 并应符合相应的计算和构造措施要求。

3 异形柱框架结构构造措施

3.1 异形柱轴压比的控制

现行规范中轴压比限值的实质是, 希望通过限制轴压比使框架柱发生延性较好的大偏心受压破坏, 从而保证框架柱有足够的变形能力。柱的轴压比直接影响着柱的破坏形态和变形能力, 是混凝土柱设计时的主要控制因素。根据前文异形柱的受力特点, 异形柱的脆性较矩形柱更加明显, 导致异形柱的变形能力较矩形柱差, 且异形柱多为短柱, 使异形柱的延性普遍低于矩形柱, 因而必须严格控制柱的轴压比, 同时避免短柱的出现。另外, 截面形式不同的柱在相同的水平侧移下, 具有双向对称截面和双向对称配筋的十字形柱延性性能最好, T形截面次之, 在实际工程中一般为角柱的L形柱, 由于在地震作用下还承受了较大的剪力作用, 同时伴随着因其截面的非对称性所产生的附加扭矩作用, 延性性能最差。因此, 截面形式不同的柱, 轴压比限值也各不相同。

3.2 异形柱钢筋配置要求

异形柱纵筋配置形式有L形、T形、十字形及双排布置等形式。文献[1]规定, 在同一截面内, 纵向受力钢筋宜采用相同直径, 直径范围14~25mm。由于梁和柱肢的宽度较小, 因此, 为了保证砼的施工质量, 便于混凝土浇筑、振捣, 施工图在根据计算结果进行配筋时必须注意钢筋的直径、根数, 钢筋的间距和净距也应满足规范要求。当根据钢筋根数较多时, 建议分两排设置纵向受力钢筋。此外, 由于异形柱截面的复杂性, 在内折角处应设置纵向构造钢筋。此外, 在满足柱的最小配筋率的基础上, 配筋率不宜过大, 一般中柱和边柱宜控制在0.8%~1.0%。箍筋可以防止柱的剪切破坏, 还能减小纵筋的无支撑长度, 延缓纵筋失稳, 并约束核心混凝土, 提高混凝土的极限变形能力。所以地震区异形柱框架柱箍筋的配置, 还必须满足文献[1]抗震构造相关要求。此外, 在相同的条件下, 通过减小箍筋间距或增大箍筋直径可以提高柱截面的延性。

3.3 柱与基础的连接

由于异形柱截面的复杂性, 截面形心比矩形柱难确定, 如果将异形柱钢筋直接与基础连接, 将给设计和施工带来不便。另一方面, 由于地基情况变化万千, 或者由于其他原因, 同一幢建筑物基础埋深并不相同, 这样在基础梁与基础顶面之间会形成长细比小于4的短柱, 容易在水平力作用下产生应力集中。通常做法是将这段短柱做成矩形柱来代替短异形柱, 矩形柱与底层异形柱相连并和基础连成整体。

4 结语

总之, 异形柱框架结构体系比普通框架结构的平面布置灵活, 能改善房间使用条件, 具有良好的技术经济效果和发展前景。在设计中应根据其受力特点, 选择合理的布置方式, 满足规范规定的各种构造措施。只有这样, 其结构才有了可靠的安全保证。

参考文献

[1]JGJ149-2006, 混凝土异形柱结构设计规程[S].

[2]GB50011-2010, 建筑抗震设计规范[S].

[3]GB50010-2010, 混凝结构设计规范[S].