古诗十九教案范文

古诗十九教案范文（精选6篇）

古诗十九教案 第1篇

经开一中高中语文校本课程

古诗十九首选讲

开发者：刘巍 申容

2011年11月

《古诗十九首》选讲

课程名称：《古诗十九首》选讲

任教教师及课程开发者：刘巍、申容（其中第一、二、三、八课时为刘巍老师开发并讲授，其余课时内容由申容老师开发并讲授）内容简介

《古诗十九首》，组诗名，是乐府古诗文人化的显著标志。为南朝萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入《昭明文选》而成。东汉末年，社会动荡，政治混乱。下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。《古诗十九首》就产生于这样的时代，表述着同类的境遇和感受。这十九首诗歌，基本是游子思妇之辞。具体而言，夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意和人生的无常之感，是《古诗十九首》基本的情感内容。有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。艺术上语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格。同时，《古诗十九首》所抒发的，是人生最基本、最普遍的几种情感和思绪，令古往今来的读者常读常新。《古诗十九首》在五言诗的发展上有重要地位，在中国诗史上也有相当重要的意义，它的题材内容和表现手法为后人师法，几至形成模式。它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。

考核方式及要求：结合教师给出的思考题，对《古诗十九首》的思想内容、艺术形式进行相关研究后写出小论文

课程正文

教学目标：

1.理解《古诗十九首》的思想内容 2.明确《古诗十九首》的价值及不足

3.能批判性看待《古诗十九首》的生死观 教学方式:讲解、讨论相结合 教学时数：八课时

教学过程

第一课时 本课教学要点：《古诗十九首》简介

一、导入 生年不满百， 常怀千岁忧； 昼短苦夜长，

何不秉烛游。

——《古诗十九首〃生年不满百》

每当吟诵起这样的诗句，人们总不免感慨人生短暂，世事无常。古希腊著名智者普罗泰哥拉也曾说过：‚人生是短暂的，问题是晦涩的。‛活在这个世界上的人们一方面试图追求人生的意义与生命的永恒，另一方面又不愿放弃人间的诸般享乐。可生命终究是有限的，发出这样的叹息似乎就是必然的了。这十九首一千多年前的古诗，今人读来仍深有同感。但这些古诗的作者今人已无法确知，这不也表明了世事无常吗?

二、《古诗十九首》简介

东汉末年，社会动荡，政治混乱。下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。《古诗十九首》就产生于这样的时代，表述着同类的境遇和感受。这十九首诗歌，基本是游子思妇之辞。具体而言，夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意和人生的无常之感，是《古诗十九首》基本的情感内容。有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。

许多人认为，《古诗十九首》在中国诗歌史上是继《诗经》、《楚辞》之后的一组最重要的作品。因为，从《古诗十九首》开始，中国的诗歌就脱离了《诗经》的四言体式，脱离了《楚辞》的骚体和楚歌体，开沿袭两千年之久的五七言体式。在中国的旧诗里，人们写得最多的就是五言诗和七言诗。直到今天，写旧诗的人仍以五言和七言为主。而《古诗十九首》，就是五言古诗中最早期、最成熟的代表作品。它在谋篇、遣词、表情、达意等各方面，都对我国旧诗产生了极深远的影响。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一组诗，我们大家却始终不知道谁是它们的作者!晚唐诗人李商隐曾写过一组非常美丽的诗——《燕台四首》。有一次，他的一个叔伯兄弟吟诵他写的这四首诗，被一个叫作柳枝的女孩子听到了，就十分惊奇地问： ‚谁人有此?谁人为是?‛这两句话里充满了内心受到感动之后的惊喜和爱慕，意思是什么人的内心竟有如此幽微窈眇的感情，而且竟有这么好的写作才能把它们表现出来?我之所以提到这个故事，是因为每当我读古诗十九首的时候，内心之中也常常萦绕着同样的感情和同样的问题。这十九首诗写得真是好，它有非常丰厚的内涵，外表却很平淡。后来的诗人也能写很好的诗，但总是不如十九首这样温厚缠绵。比如卢照邻有两句诗说：‚得成比目何辞死，愿做鸳鸯不羡仙‛，写得当然也很好，可是你要知道，这两句太逞才使气。也就是说，他有意地要把话说得漂亮，说得有力量，结果在感情上反而太浅露了。诗人写诗讲究‚诗眼‛，就是一首诗里边写得最好的一个字。例如王安石有一句‚春风又绿江南岸‛，据说他在诗稿上改过好几次，写过‚又到‛、‚又过‛、‚又满‛，最后才改成‚又绿‛，这个‚绿‛ 字就是诗眼。因为江南的草都绿了，其中不但包括了‚到‛、‚过‛和‚满‛的意思，而且‚绿‛字又是那么鲜明和充满了生命力的颜色，改得确实是好。但《古诗十九首》不属于这一类，你不能从中挑出它的哪一句或哪一个字最好，因为作者的感情贯注在全诗之中，它整个是浑成的，全诗都好，根

本就无法摘字摘句。更何况，这十九首诗互相比较，其水准也不相上下，全都是这么好。

课后作业：朗诵《古诗十九首》并试背自己最喜欢的几首

思考诗中的思想内容，选取其中一种分小组进行研究

第二、三课时

本课教学要点：《古诗十九首》的思想内容

一、教师导入

《古诗十九首》的作者既非一人，所以它们反映的思想内容是很复杂的。

二、学生分小组汇报

《古诗十九首》展示了游子思妇的复杂心态，它所传达的思想感情在古代具有代表性和典型意义。同时，这些作品还透彻地揭示出许多人生哲理，诗的作者对人生真谛的领悟使这些诗篇具有深邃的意蕴，诗意盎然而又不乏思辨色彩。《古诗十九首》涉及以下关系：

永恒与有限的关系。人生有限的感慨，自古便已有之。《古诗十九首》和以往文学作品的不同之处，是把人生的短暂写得特别充分，特别突出，给人以转瞬即逝之感。在表现这一主题时，诗人采用两种手法，一是写物长人促，人和物的异质，以外物的永恒反衬人生的有限。所谓‚人生非金石，岂能长寿考‛（《回车驾言迈》）就是把人和金石视为异质，以金石的坚固反衬人的寿命短暂。《青青陵上柏》、《驱车上东门》都是把永恒之物和有限的人生相对照。《古诗十九首》有时也写物我同构，外物和人的寿命都是有限的。多首诗篇出现的节序之感，都是推物及人，点出人生的短暂。

人的心态与生命周期的关系。《行行重行行》和《冉冉孤竹生》皆为女词，其中都有‚思君令人老‛之语，前者是思妇的叹息，后者是待嫁女子的怨艾。这两位主人公都因婚嫁变故而有迟暮之感，流露出青春易逝的惋惜。她们不是随着岁月的流逝自然衰老，而是思念使得芳华早逝，这就更令人悲哀。‚思君令人老‛是痛苦的人生体验，在它背后隐藏着许多潜台词。《古诗十九首》中男主人公的羁旅情怀，也不是有早衰、速老的感慨。抑郁、思念使他们的生命周期缩短，衰老的速度加快，诗人已经清醒地意识到这一点。

忧郁与欢乐的关系。人的忧和乐相反相成，经常纠缠在一起。《古诗十九首》的作者揭示了忧与乐的这种关系，并提出一种消极地解脱方式。‚生年不满百，常怀千岁忧‛，这是嘲笑有些人活得太累，人生有限而忧愁无限，难免如负重物，压得喘不过气来。诗人提出的解脱办法是及时行乐：‚为乐当及时，何能待来兹。‛（《生年不满百》）今朝有酒今朝醉，甚至要秉烛夜游。诗人是从精神解脱的高度看待及时行乐，对物质条件并不十分注重。良宵聚会，新声逸响固然‚欢乐难具陈‛（《今日良宵会》），就是斗酒娱乐，也不觉得菲薄。即使是‚驱车策驽马‛，也不妨到洛阳、南阳这样繁华的都市游戏一番。（《青青陌上柏》）他们是得乐且

乐，化忧为乐，甚至是以忧为乐。

来去亲疏的关系。‚去者日以疏，来者日以亲‛（《去者日以疏》），这是诗人见到古墓犁为田、松柏摧为薪所产生的感触，也是对人际关系富有哲理的概括。诗人是从去来相继、新陈代谢所形成的历史长河中看待亲疏的推移变化揭示出时间之流给人带来的角色转换。其实，不仅生者与生者相亲，生者与死者疏远，就是再生者之间亦有来去亲疏之异，相亲而来，相弃而去，友则相亲，弃则相疏，此亦人情世态之常理。《西北有高楼》、《明月皎夜光》等诗篇对此作了形象的表现。

《古诗十九首》的作者多为羁旅他乡的游子，漂泊不定的生活使他们在诸多方面有自己独特的感受：

敏锐的节序感。《古诗十九首》的作者对季节的变特别敏感，这些作品中明确标示出季节的有6篇，其他以物候按时节序的诗篇亦为数不少。上述两项加在一起，占据19首诗的绝大部分。那些或明或暗表示节序的物象不是孤立地臵于作品中，而是作为激发诗人情感的对象出现，同时也是表达情感的载体。诗人以感伤的情调回应季节的变化，不同季节的多种物候都被轻烟薄雾般的愁思所笼罩。萧瑟的秋风固然引起游子的苍凉之感，就是‚东风摇百草‛的春天，在他们心中产生的也不是欢快喜悦，而是‚所遇无故物‛（《回车驾言迈》）的失落和孤独。至于闺房思妇，更因春天的到来而牵动愁肠。

微妙的空间感。《古诗十九首》所展开的空间方位是多维的，诗人把自己臵于不同的空间方位，产生许多微妙的感受。‚相去万余里，故人心尚尔‛（《客从远方来》），这是远距离的心灵沟通，是天涯咫尺。‚盈盈一水间，脉脉不得语‛（《迢迢牵牛星》），这是近距离的感情交流受阻，是咫尺天涯。诗的作者多是行旅之人，饱尝长途跋涉的艰辛，所谓‚回车驾言迈，悠悠涉长道‛（《回车驾言迈》），就是通过展现空间距离的遥远，抒发未能及时建功立业的惆怅，道路的漫长暗示宦游的渺茫前程。诗人旅居他乡，四处漂泊，他们本身是离家而去的远行客，对于人生也按照自己的生存方式加以描述：‚人生天地间，忽如远行客。‛（《青青陵上柏》）这是以远距离的行走比喻人生的历程，人生短暂感和距离遥远感交织在一起，时空贯通而又背反。

深切的世态炎凉感。《古诗十九首》的许多作者寓居他乡，饱经忧患，他们需要同情和帮助，对人间冷暖的感受特别深切，《西北有高楼》的作者被楼上飘下来的歌声所吸引，心有所感：‚不惜歌者苦，但伤知音稀。‛他把歌者设想成一个失意之人，自名为歌者的知音，和对方同病相怜，实际是慨叹知音难遇。《明月皎夜光》是有感于朋友间的友谊不牢固而发：‚昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。‛富贵易交，严重伤害了那些仕宦无门的游子，他们本已脆弱的神经实在难以承受这样的打击，抚今追昔带来的只有悲伤和怨愤。

三、师总结

大体说来，其中有写热中仕宦的，如‚今日良宴会‛、‚西北有高楼‛、‚回车驾言迈‛三首。有写游子思妇的，如‚去者日以疏‛、‚明月何皎皎‛及

‚行行重行行‛、‚青青河畔草‛、‚冉冉孤生竹‛、‚凛凛岁云暮‛、‚孟冬寒气至‛、‚客从远方来‛八首。有写人生无常，及时行乐的，如‚青青陵上柏‛、‚东城高且长‛、‚驱车上东门‛、‚生年不满百‛四首。有写朋友交情的凉薄的，如‚明月皎夜光‛一首。此外还有主题不明确的，如‚涉江采芙蓉‛和‚庭中有奇树‛二首，可能是指夫妇，也可能别有寄托。‚迢迢牵牛星‛一首，表面上是咏物的诗，实际上也是借牛女双星比男女离别之情。这是由于东汉末年政治黑暗，外戚宦官交相执政，结党营私，排斥异己。文人不仅得不到重用，而且随时可能罹祸，因此对现实不敢发表自己的真实看法，作品内容总是闪烁其词，或是避重就轻，因而其真实内容较难猜测。《古诗十九首》的思想感情虽然复杂，但有一个共同的特征，就是对人生易逝、节序如流的感伤，大有汲及皇皇如恐不及的忧虑。如‚今日良宴会‛云：‚人生寄一世，奄忽若飚尘；何不策高足，先据要路津？‛‚回车驾言迈‛云：‚人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。‛‚青青陵上柏‛云：‚人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。‛‚生年不满百‛云：‚昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？‛所有这些，都是失意士人正当社会大**的前夕，对于现实生活和内心要求的矛盾、苦闷的反映。

《古诗十九首》的作者通过闺人怨别、游子怀乡、游宦无成、追求享乐等等内容的描写，表现了浓厚的感伤情绪。他们和乐府民歌的作者不同，大都是属于中小地主阶级的文人，为了寻求出路，不得不远离乡里，奔走权门，或游京师，或谒州郡，以博一官半职。这些人就是诗中所谓‚游子‛和‚荡子‛。他们长期出外，家属不能同往，彼此之间就不能没有伤离怨别的情绪。这对思妇来说，就会有‚浮云蔽白日，游子不顾反‛、‚荡子行不归，空床难独守‛的叹息；对游子自己来说，就会发生‚思还故里闾，欲归道无因‛和‚客行虽云乐，不如早旋归‛的感慨。前面提到秦嘉的《留郡赠妇诗》，正好说明这种情况。徐干《中论?谴交》篇叙述汉末游宦风气之盛以及公卿大夫、州牧郡守，下及小司，莫不以接待宾客为务，‚冠盖填门，儒服塞道，饥不暇餐，倦不获已‛，‚送往迎来，亭传常满‛。于是士人‚乃离其父兄，去其邑里‛，‚窃选举，盗荣宠者，不可胜数‛，‚桓灵之世，其甚者也‛。最后他对这一社会病态提出批评道：‚且夫交游者出也，或身殁于他邦，或长幼而不归，父母怀茕独之思，思人抱东山之哀，亲戚隔绝，闺门分离。无罪无辜，而亡命是效。… …非仁人之情也。‛由此可见，那时候为什么‚游子‛、‚荡子‛会这样多；《古诗十九首》中所流露的游子思妇的伤感，正是东汉末年政治社会的真实的反映；其中浓厚的消极情绪更是封建统治阶级走向没落时期的反映。至于那些‚游子‛和‚荡子‛或出身于太学，或起家于征辟，大都是有较好的文学素养之士。他们的遭际是不同的，其中有遇时得意的，有不遇时不得意的，失意的人羡慕得意的人。当他们游宦四方，想着策高足，据要津，却得不到帮助时，就不免愤愤不平地感叹：‚昔我同门友，高举振六翮，不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭，良无盘石固，虚名复何益！‛失意者的牢骚就是这样来的。试看那时陈重、雷义互相推荐的友谊被人称为比胶漆

还坚固，就可以了解诗人的心情了。他们既然落拓失意，自然容易感到寂寞、苦闷，所以一当听到动人的‚慷慨有馀哀‛的清商曲调随风传出楼外时，不禁触物兴感，自然而然地沉吟：‚不惜歌者苦，但伤知音稀。‛而由此出发的消极情绪也会油然而生，于是‚人生非金石‛、‚人生忽如寄‛、‚人生天地间，忽如远行客‛等等想法都来了。加以东汉末年已是大乱将临的时候，到处农民起义，严重地威胁着剥削阶级的每一个人。在次危机四伏、朝不保夕的环境中，那些感到人生短促、没有出路的游子，眼前看到京洛等地的繁华，又不禁发生一连串的纵情享乐思想：‚荡涤放情志，何为自结束‛，‚不如饮美酒，被服纨与素‛，甚至秉烛夜游的想法也都一齐来了。

课后作业：细读十九首，品析其思想内容

第四课时

本课教学要点：分小组例析思想内容

一、小组汇报

比如对人生易逝的感慨的诗句有：

人生寄一世，奄忽若飙尘。(《今日良宴会》) 人生非金石，岂能长寿考。(《回车驾言迈》) 人生天地间，忽如远行客。(《青青陵上柏》) 写游子思妇的有：

忧愁不能寐，揽衣起徘徊。 出门独彷徨，愁思当告谁。

行行重行行，与君生别离。

相去万余里，各在天一涯。(《行行重行行》) 写人情淡薄的有：

昔我同门友，高举振六翮；

不念携手好，弃我如遗迹。(《明月皎夜光》) 写及时行乐的有：

为乐当及时，何能待来兹? 愚者爱惜费，但为后世嗤。(《生平不满百》) 服食求神仙，多为药所误。

不如饮美酒，被服纨与素。(《驱车上东门》)

二、小组代表总结：这些诗句虽然包含着丰富的思想情感和复杂的内心世界，但是都反映了当时文人一种普遍的人生遭际。热衷仕途却又生不逢时，空有抱负却又屡遭打击。于是，在前途渺茫之时，或感时伤怀，或及时行乐。十九首古诗的整个情调都流入消极颓废中去了。他们做不到陶渊明之寄兴山林、忘情于自然，更无力像农民阶级之陈胜、吴广去反抗那个时代。他们是手无缚鸡之力的小知识分子，只好在这苦闷的人间寄托于烟花柳巷、声色犬马以麻木自己的神经，但是

有些东西是无法被麻木的，于是就凝结成了这些古诗。在对乡土的眷恋之中，在男女相思的情爱之中，无疑已淡化了富贵功名，透出一种质朴的生活气息来。总的来说，《十九首》不论正面提出，还是托物寄意，都明显地绘写当日社会的状况——生离死别、男女怨思、友情浅薄、乘时窃位，刻画时人的心态——慨叹人生短促、纵情及时行乐、祈望服食成仙、追求传世荣名、逃避社会现实。这就是《古诗十九首》的全部思想内容，也就是东汉末年现实生活的一个侧面镜头。它们的思想情趣虽不高，却也有一定的历史认识意义。沈德潜《说诗晬语》说：‚《古诗十九首》大率逐臣弃妇、朋友阔绝、游子他乡、死生新故之感。‛他的见解是对的。可惜历代不少笺注家多以君臣关系、讽谕美刺、比兴寄托来解说《十九首》，陷入穿凿附会、繁琐援引、芜杂寡要的毛病。陈祚明《采菽堂诗话》说：‚《十九首》所以成为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱呼？志不可得，而年命如流，谁不感慨？人情于所爱莫不欲终身相守，然谁不有别离？……同有之情，人人各具，则人人本自有诗，但人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推《十九首》以为极致。‛这说明了《十九首》所以能够深刻地、广泛地感动读者，是由于它能够真实的、确切地写出一个时代人们共有的情感！

三、教师总结

《古诗十九首》所出现的游子思妇，徘徊于礼教与世俗之见，他们既有合乎传统礼教的价值取向，又有世俗的人生选择；时而有违礼之言，但见不到违礼之行，不及与乱。游子即使决心‚涤荡放情志‛，一旦真的面对燕赵佳人，又‚沉吟聊踯躅‛。（）妙龄女子先是埋怨对方的迎娶过迟，但随即又表白：‚君亮执高节，贱妾亦何为。‛（《冉冉孤竹生》）如果说游子聪立功立名转向佳女美酒体现了古代失路士人的普遍趋势，那么徘徊于礼教与世俗之间的做法，则是东汉士林风气的折射。

课后作业：总结古诗十九首的艺术特点

第五课时

教学要点：把握《古诗十九首》的艺术特点

一、师生讨论

《古诗十九首》的内容，具有时代性，真实性，写出人人‚同有之情‛，故能感染动人；它的写作技巧更达到极高的艺术成就，替后来的诗歌发展开辟了一条广阔的道路。

1、融情入景，借物抒情

《古诗十九首》的主要艺术特色是长于抒情，其抒情方法往往是用事物来烘托，融情入景，寓景于情，二者密切结合，达到天衣无缝、水乳交融的境界。如‚迢迢牵牛星‛通篇写长空寂寥、河汉皎洁的秋夜景色，牵牛、织女二星一水相隔不能相聚。这是借景抒情，表现了男女离別相思之苦。又如‚驱车上东门‛用洛阳北邙山墓地的凄凉景色，烘托出一种悲涼死寂的气氛，从而更适宜于表现诗

人失望于现实的颓废感情。又如‚青青河畔草‛用河边青草和园中绿柳构成的融融春色，寄托了‚荡子妇‛对久行不归的丈夫的思念和烦闷。这些都是把人物臵于特定的环境气氛之中，用特定的景色以烘托人物的情感。感情是抽象的，要刻画离愁、别恨、哀伤、怨思等等，是不容易的，堆砌一连串的形容词也不会引起读者共鸣，《十九首》却把抽象的感情用具体的事物表达出来。如‚相去日已远，衣带日已缓。‛‚思君令人老，岁月忽已晚。‛（‚行行重行行‛）‚涉江采芙蓉，兰泽多芳草，采之欲遗谁？所思在远道。‛（‚涉江采芙蓉‛）‚出户独彷徨，愁思当告谁？引领还入房，泪下沾衣裳！‛（‚明月何皎皎‛）从身体的消瘦（‚衣带日已缓‛）、容颜的衰老（‚岁月忽已晚‛）和实际的行动（‚采芙蓉‛、‚引领‛、‚徙倚‛、‚垂泪‛、‚出户‛、‚入房‛、‚泪沾衣‛）来显示久别愁思的痛苦。又如：‚回顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老？‛（‚回车驾言迈‛）由看见的景物烘托出内心的悲伤。

2、抒情中带有叙事意味 《古诗十九首》的另一艺术特点是善于通过某种生活情节抒写作者的內心活动，抒情中带有叙事意味使诗中主人公的形象更鲜明突出。如‚西北有高楼‛写士子失意。它并不抽象地写他如何怀才不遇，失路彷徨，却通过高楼听曲这一具体事件的描绘，无意中流露了对那位歌者的同情；‚不惜歌者苦，但伤知音稀‛，从而表明了主人公对那个闻声而未见面的人是一个旷世知音；也表明了自己生不逢时的寂寥；最后希望化为双鸿鹄同她一起奋翅高飞，更表明了主人公是个如何奋发有为，而又四顾无侣的形象。又如‚凛凛岁云暮‛一首描写一个思妇怀念良人，梦醒后惆怅伤感的情绪。这是一个蝼蛄悲鸣、凉风凄厉的冬夜，诗中的女主人思念着她的丈夫睡不着觉。她想到天气已寒，而游子还没有寒衣，想到寄锦衾，路途又是如此遥远。想来想去，忽然笃念旧好的良人枉驾来迎，她喜出望外地想，从此携手同归，长相亲爱，这是多么快乐啊！岂料那良人‚既来不须臾，又不处重闱‛，竟自无情地走了。心里十分懊恼，原来却是一梦。她当时恨不得飞到良人那边。引领遥望，好像良人还走的不远。此时这位女主人似梦非梦，似醒非醒，只觉得凉风拂面，蝼蛄满耳，潮水般的眼泪直涌出来，沾湿了双扉。写道这里，一个孤独无聊的思妇形象就如在目前。这样抒情叙事双管齐下的写法还很多，‚孟冬寒气至‛、‚客从远方来‛等篇都是如此。

3、善用比兴，言近旨远，语短情长

比兴是写作诗文常用的修辞手法。比，可以加深文意；兴，可以掀起联想，同样增广原文的涵义，撇除了穿凿附会的解说。《古诗十九首》还有一个特点，就是继承和发展了《风》、《骚》的比兴手法，衬映烘托，著墨不多，言近旨远，语短情长，用得意境深远、贴切自然。如‚胡马依北风，越鸟巢南枝。‛（‚行行重行行‛）李善的《文选》注引用了《韩诗外传》：‚诗曰：‘胡马依北风，飞鸟栖故巢。’皆不忘本之谓也。‛胡马、飞鸟皆不忘本，人更应当不忘本，由此衬托出‚游子不顾返‛的不是。同时，‚北‛、‚南‛相对，加强了下文‚各在天一涯‛的观念。又如‚南箕北有斗，牵牛不负轭。‛（‚明月皎夜光‛）南箕、北斗都是星名。《诗

经?大东》：‚维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。‛又‚睆彼牵牛，不以服箱。‛借以比喻有名无实的友谊。所以，虽然是‚昔我同门友‛，现在却‚弃我如遗迹‛。证明‚良无盘石固，虚名复何益？‛又如：‚冉冉孤生竹，结根泰山阿。‛（‚冉冉孤生竹‛）用柔弱、孤单、生长在泰山山坳的竹兴起下文顾影自怜、闺中寂寞的新婚少妇——‚伤彼蕙兰花，含英扬光辉；过时而不采，将随秋草萎‛。抒发了青春不长，红颜易老，自伤迟暮的感慨。

4、语言生动简洁

《古诗十九首》描写简练生动。不论抒情还是写景，都着墨不多而含义丰富。锺嵘称它‚一字千金‛（《诗品》），揭示其简练处；孙櫎说它‚宏壮、婉细、和平、险急，各极其至‛（《文选论注》），道出其生动处。如：‚洛中何郁郁！冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相望，双阙百余尺。‛（‚青青陵上柏‛）浮雕出一幅京城的繁华、热闹景象：冠带往来，衢巷纵横，华宅众多，宫阙壮丽。《十九首》造句精审，写来自然朴雅，绝无斧凿雕饰痕迹，只用极简练的文字表达含义渺邈的情感和景象。陆时雍《古诗镜》说：‚《十九首》深衷浅貌，短语长情。‛‚深衷‛、‚长情‛可说是诗的内容丰富；‚浅貌‛、‚短语‛可说是诗的文字精简。《十九首》的文字，外貌看似平淡，但经过仔细咀嚼，就知道这些好像陈年醇酒，其味无穷。张戒《岁寒堂诗话》说《十九首》‚词不迫切，而意已独至‛。以‚不迫之词‛，表达‚独至之意‛，可见造句遣辞之妙。如：‚行行重行行，与君生别离。‛（‚行行重行行‛）简单的文字，平浅的句子，表面看来没有什么突出的地方，但细心分析，就觉得写作技巧不凡。首句‚行‛字重复四次，一般诗作视为毛病，这里却是特点。‚行‛表示走路、旅游。‚行行‛暗示路途漫长，‚行行‛、‚行行‛更表示路途漫长而遥远，有走不尽的意思。走不尽的遥远道路，仅是从空间上说，加一‚重‛字，又从时间上说。一句中只是由一个动词（行）和一个副词（重）组成，就能表达复杂的意思，真是貌浅而意深了。次句‚生别离‛则通过典故的暗示把丰富的内涵纳入最简约的语言里。《楚辞?九歌?少司命》：‚悲莫悲兮生别离。‛生而分离，人之所悲，但环境所迫，又不能不分离；无可奈何，只有‚行行重行行‛，直至不得不分离。此情此景，两句描写殆尽！

5、文字清新自然

《古诗十九首》不管是文人创作，还是文人改自民间歌谣的作品，都无疑地吸收了民间歌谣的语言特色，呈现出一种生动、流畅、自然的风格。谢榛《四溟诗话》说：‚《古诗十九首》，句平意远，不尚难字，而自然过人。‛又说：‚《古诗十九首》，平平道出，且无用工字面，若秀才对朋友说家常话，略不作意。‛胡应麟《诗薮》说：‚《古诗十九首》及诸杂诗，随语成韵，随韵成趣；词藻气骨，略无可寻。‛潘德舆《养一斋诗话》说：‚汉乐府古歌辞及《十九首》，气质古质淡泊，皆与《三百篇》为近。‛几位诗论家都认为‚自然‛是《十九首》的语言特色。自然的语言，给予人们亲切、明朗、纯朴的感觉。如：‚客从远方来，遗我一端绮。相去万余里，故人心尚尔。文采双鸳鸯，裁为合欢被。‛（‚客从远方来‛）

‚客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。臵书怀袖中，三岁字不灭。‛（‚孟冬寒气至‛）这些句子，简直是口语化，好像诗人跟读者面对面谈话。而且，诗人的感情表露的那么坦率、单纯、明朗，完全没有装模作样，藏头露尾的形貌。

6、善用叠词，音调和谐，节奏鲜明

《古诗十九首》在语言上的另一特色是叠词的运用。顾炎武說‚诗用叠字最难‛，但《古诗十九首》中有十三首用叠字三十一处，共用了二十一個叠字。特別是‚青青河畔草‛十句中连用了六个叠字：‚青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖，娥娥红粉妆，纤纤出素手。‛生动地描绘了欣欣向荣的环境，刻画了少妇的风姿神态。‚迢迢牵牛星‛也是十句中用了六个叠字：‚迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机杼。……盈盈一水间，脉脉不得语。‛叠字的运用使感情表达得更真切、深刻。而且叠词富有音乐美，可使作品音调和谐、节奏鲜明

二、教师总结《古诗十九首》的艺术成就

《古诗十九首》在中国诗歌发展史上的重大影响更重要的是在于它高度的艺术成就上。评论家历来都对它有很高的评价

‚余谓《十九首》，五言之《诗经》也。‛(明)王世懋《秋圃撷余》

‚《古诗十九首》格古调高，句平意远，不尚难字，而自然过人矣。‛(明)谢榛《四溟诗话》 更有钟嵘《诗品》：‚文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金‛。 提问：为何后世文人对《古诗十九首》推崇备至呢?

明确：从诗歌发展史上来讲，汉代乐府上接《诗经》、《楚辞》，下开建安诗风。《古诗十九首》代表着乐府抒情诗的最高成就，标志着文人五言诗达到成熟阶段。

课后作业：品读《行行重行行》与《驱车上东门》。

第六、七课时

教学要点《古诗十九首》选读

下面，我们再来具体地研读十九首中的两首《行行重行行》与《驱车上东门》。

行行重行行

行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。

道路阻且长，会面安可知?胡马依北风，越鸟巢南枝。 相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。

思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。

学生讲，教师补充：首诗十六句，八句一韵，分为两段。前一段写离别之苦，后一段写相思之怨。一句‚行行重行行‛已刻画出游子漂泊已久矣。所以会‚相

去万余里，各在天一涯‛。所谓‚生别离‛几近‚生离死别‛才有下面‚会面安可知‛。‚道路阻且长‛一句是用典。《诗经〃蒹葭》有‚溯回从之，道阻且长‛。用典的好处在于语短意长，增强诗歌的表现力。朱自清先生认为这里就暗示了‚从之不得‛之意。开始这几句意蕴层层递进，都是诉说别离的。

‚胡马依北风，越鸟巢南枝‛是典型的比兴手法。胡马出于北地，越鸟来于南方，所以会‚依北风‛而立，‚巢南枝‛而宿，皆因思念故土。禽兽尚且如此，何况人呢?但是君‚相去日久远‛，我‚衣带日已缓‛，君却‚游子不顾反‛。(‚反‛同‚返‛)为何‚不顾反‛呢?是为‚浮云蔽白日‛。这一句历来有诸多分歧。‚浮云蔽白日‛一般是指‚邪臣之蔽贤‛。(陆贾《新语》)这里或是指游子在外另有新欢；或是指游子在乡里被谗邪所害，所以远走他乡，不顾返家。即便如此，我仍然不能不‚思君‛，只是岁月易逝，人生易老。但临了还不忘叮嘱‚努力加餐饭‛。‚弃捐‛是丢下的意思，可能是指被抛弃或指相思无益。这一句就是说什么都不用再去说了，只希望君在外好好保重身体吧!《古乐府〃饮马长城窟行》中有：‚长跪读素书，书中竟何如?上言‘加餐饭‛，下言‘长相思’。‛语言这般质朴，竟如家常话了。

这无疑是一首描写思妇之诗。内容非常浅显，语言近乎白话。但诗人写来却是回环复沓，一唱三叹。辛酸的离愁别绪与悲怨之情跃然纸上。写的是思念，感慨的却是人生。

驱车上东门

驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。 下有陈死人，沓沓即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。 浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。 万岁更相送，圣贤莫能度。服食求神仙，多为药所误。

不如饮美酒，被服纨与素。

师生共同讨论：‚上东门‛指的是洛阳东城三门中最北的一座城门。‚郭北墓‛是指洛阳城北北邙山的墓群，王侯卿相多葬于此。‚陈死人‛即死了很久的人。‚沓沓‛是幽暗的意思。人死后葬于幽暗的墓中，就如同在漫漫长夜中不醒。‚潜寐‛意为沉睡，‚寤‛为醒。‚阴阳移‛是指一年四季的远行。《庄子〃知北游》中有：‚阴阳四时运行‛。岁月无涯而‚命如朝露‛，短暂的生命又如何经得起岁月的流逝呢!所以人活在世上，只不过是暂时的寄居于这个世界，绝无金石那样长久。寓居曰‚寄‛，就是指人生于天地之间。‚万岁‛是自古以来之意。‚更相送‛是说生死更迭，年代更替。圣贤也无法超越这种规律。‚度‛同‚渡‛是越过的意思。‚服食‛：服也是食，一般是指道家服食长生之药。求仙、服食，皆是寻求生长不老，结果长生不得，反为药误。‚被‛披也，‚被服‛就是‚穿着‛的意思。‚纨与素‛都是白色的丝织品绢。

这首古诗显然表达了对人生的一种消极情绪。人生无常，须及时行乐，《古

诗十九首》处处体现了这一思想。这首诗以墓地为场景，呈现在人们面前的是肃杀萧瑟的坟墓，再联想到人生短暂‚命如朝露‛，即使穿绢衣，饮美酒，人生境遇之凄惨、悲凉也丝毫不得减轻。这是诗人真正的生命体验和内心世界的表白。王国维在《人间词语》中说：‚写情如此，方为不隔‛。

在艺术造诣上，这首诗可谓是真情流露，一气呵成，语言不假雕琢，精炼通达。清人方东树言：‚此诗意激于内，而气奋于外，豪宕悲壮，一气喷薄而下。前八句夹叙，夹写，夹议，言死者。‘浩浩’以下十句，言今生人。凡四转，每转愈妙，结出归宿。‛

说的是及时行乐，实际上是诗人勘破了生死这一人生大问题。正如《红楼梦》中空空道人的《好了歌》。今人也有徐志摩那首著名的诗《歌》。所谓文章千古，感情也是千古不变的。

课后作业：背诵《行行重行行》与《驱车上东门》。

第八课时

教学要点：《古诗十九首》的不足及总结

一、讨论：如何看待诗中的及时行乐思想？

如何理解诗中缺少个性？

二、交流

《古诗十九首》是汉代文人五言诗中最成熟的作品。最早载于《文选》，因作者佚名，时代莫辨，又风格相近，萧统泛题为‚古诗‛。这十九首诗的作者大约是东汉末年的桓帝、灵帝之时的中下层文人。其诗不外乎抒写男子宦游之感，女子空守之情，大抵是有道德的人在无道德的社会游走所产生的种种悲愁郁闷以及对新人生的思索。

《生年不满百》曰：‚生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？‛因为有道德，内心本不以此为人生应有之境界，所以感伤怨恨、痛苦迷茫。《去者日已疏》所谓：‚古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。‛若无道德，何能言之若是？儒家的一切本来是围绕人格的完善展开的，可是在汉末是非颠倒的日子里，真正恪守儒学自我修养的人却是命运坎坷，这就使得士人们开始思考新的生命价值观。《驱车上东门》曰：‚浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金不固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。‛既否定了做圣贤，又否定了做神仙，剩下的就是在有生之年追求个人的欢乐，这个思想若进一步向前发展，也就是魏晋玄学的倡导自然了。魏晋风流讲究饮酒和男色之美，也从此已开风气。

《古诗十九首》自产生以来，总是受到很高的评价。尤其它思想的平易，使得一般人都能产生共鸣；而语言的浑朴，适应了道家的自然之旨，格调的温柔，也实践了儒家的诗教，所以无论站在哪个立场的诗论家都不会吝惜他们对十九首的赞美。可是，换个角度想，十九首的诗人有他们属于自己的艺术个性吗？明明是不同人所写，但看起来却恍惚一人所作。如果艺术的生命是个性，十九首可以

说是有生命的诗篇吗？说十九首没有生命，可能会令人难以接受。但我们可以换个说法：十九首缺乏艺术家个人的生命。如果说我们读李白的诗是欣赏李白，那么我们读十九首一类诗篇，所怜惜的恐怕就是一群人，而不是一个人了。

其实缺乏鲜明个性的也不单是十九首，而是东汉文学的一个最主要的特征。无论我们是比较史传，还是比较辞赋和诗歌，东汉总似乎比西汉缺少一些个性，班固的《汉书》与司马迁的《史记》相比，就是很好的例子。这其中的原因当然是复杂的，不过汉代的察举制度也许可以看作是个主因。

汉代的察举制度主要是汉武帝时期确立的，以后具体形制有些变化。察举有不定期的，如新皇帝登基，或者遇到荒年，朝廷会令地方举荐‚贤良方正、能直言极谏‛的人才到朝廷，简称‚贤良‛，然后咨以国事，是谓策问，贤良之回答谓之对策，董仲舒的《天人三策》就是汉代最有名的对策。贤良们对策得体有识见，朝廷便量材委任，不拘一格。察举也有定期的，定期的察举主要是各郡国向中央举荐孝子廉吏，简称孝廉。举孝廉作为制度始于武帝元光元年，发展到东汉初，形成一年一举的惯例，到和帝时又规定各‚郡国率二十万口岁举孝廉一人‛。这些孝廉举荐到中央后，一般做几年侍卫或郎官，再分派到各郡国为官。西汉的察举花样比较多，而且很重视‚贤良‛，东汉则渐渐惟重举荐‚孝廉‛。在某种程度上，西汉可称为贤良的时代，东汉可以称为孝廉的时代。贤良与孝廉性格不同。贤良被举荐主要在于真有才干、识见而且敢于直言极谏。孝子廉吏则未必一定有才干、有识见、有胆量，因为举孝子重在他能顺从父母，举廉吏重在他能忠诚职守。西汉重举贤良，东汉重举孝廉，孝廉忠顺的性格与贤良张扬的意气自然不能比，所以东汉的士风不及西汉活泼自由，文风不及西汉有个性。《古诗十九首》的温柔，《汉书》的敦厚，班固辞赋的专事模拟，这些正都可以说是孝廉主顺从主规规矩矩的性格在文学上的反映。

 结束语：在一般选本中，对《古诗十九首》往往只选其中的几首，但如果你要想真正了解《古诗十九首》，真正得到诗中那种温厚缠绵的感受，只读几首是不够的，必须把它们全部读下来。因为这十九首诗在风格和内容上虽然有一致性，实际上又各有各的特点。如果你会吟诵的方法，那就更好。吟诵，是中国旧诗传统中的一个特色。我以为，它是深入了解旧诗语言的一个很好的方法，因为它能够培养出在感发和联想中辨析精微的能力。当你用吟诵的调子来反复读这十九首诗的时候，你就会‚涵泳其间‛，也就是说，你会像鱼游在水里一样，被它的那种情调气氛整个儿地包围起来，从而就会有更深的理解和体会。

思考题：

1、谈谈《古诗十九首》在中国诗歌发展史上的地位。

2、《古诗十九首》向我们传递了怎样的一种人生态度?

推荐阅读书目：

1、《文选〃古诗十九首》，［梁］萧统编，上海古籍出版社1986年版

2、《古诗十九首探索》，马茂元著，作家出版社1957年版

3、《中国人的心灵》，鲍鹏山著，复旦大学出版社，2010年版

4、《汉魏六朝诗讲录》，叶嘉莹著，河北教育出版社，2000年版

古诗十九教案 第2篇

*（也可写作“行行复行行”）

《青青河畔草》之二 青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。《青青陵上柏》之三 青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛。

洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相望，双阙百余尺。极宴娱心意，戚戚何所迫。《今日良宴会》之四 今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。齐心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。无为守穷贱，坎轲长苦辛。《西北有高楼》之五 西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲，无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。《涉江采芙蓉》之六

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。《明月皎夜光》之七 明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负轭。良无磐石固，虚名复何益。《冉冉孤生竹》之八 冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，兔丝附女萝。兔丝生有时，夫妇会有宜。千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟！伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，贱妾亦何为！

《庭中有奇树》之九 庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵，但感别经时。《迢迢牵牛星》之十 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。《回车驾言迈》之十一 回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老。盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考。奄忽随物化，荣名以为宝。《东城高且长》之十二 东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿。

四时更变化，岁暮一何速！晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。荡涤放情志，何为自结束！燕赵多佳人，美者颜如玉。被服罗裳衣，当户理清曲。音响一何悲！弦急知柱促。驰情整巾带，沉吟聊踯躅。思为双飞燕，衔泥巢君屋。《驱车上东门》之十三 驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。《去者日以疏》之十四 去者日以疏，生者日已亲。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。

白杨多悲风，萧萧愁杀人。思还故里闾，欲归道无因。《生年不满百》之十五 生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹。愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期。《凛凛岁云暮》之十六 凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。凉风率已厉，游子寒无衣。锦衾遗洛浦，同袍与我违。独宿累长夜，梦想见容辉。良人惟古欢，枉驾惠前绥。愿得常巧笑，携手同车归。既来不须臾，又不处重闱。亮无晨风翼，焉能凌风飞。眄睐以适意，引领遥相希。徒倚怀感伤，垂涕沾双扉。《孟冬寒气至》之十七 孟冬寒气至，北风何惨栗。愁多知夜长，仰观众星列。

三五明月满，四五蟾兔缺。客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。一心抱区区，惧君不识察。

农历二十日。消失。区区：指相爱之情。《客从远方来》之十八 客从远方来，遗我一端绮。相去万余里，故人心尚尔。文彩双鸳鸯，裁为合欢被。著以长相思，缘以结不解。以胶投漆中，谁能别离此。《明月何皎皎》之十九 明月何皎皎，照我罗床纬。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁！引领还入房，泪下沾裳衣。

《古诗十九首》的抒情艺术 第3篇

自汉末文人把目光从外在事功转向朴实无华的人生, 从宗庙朝廷转向与人生息息相关的自然, 不独文学的传统题材得以突破, 比兴艺术也再度焕发异彩。

“比兴”是中国古代诗歌中的一种传统表现手法, 宋代朱熹比较准确地说明了“比、兴”作为表现手法的基本特征, 他认为:“比者, 以彼物比此物也”;“兴者, 先言他物以引起所咏之词也”。通俗地讲, “比”就是譬喻, 是对人或物加以形象地比喻, 使其特征更加具体生动、鲜明突出;“兴”就是起兴, 是借助其他事物作为诗歌发端, 以引起所要歌咏的内容。《古诗十九首》在艺术手法上, 就是继承和发展了《诗经》、《楚辞》惯用的“比兴”手法, 衬映烘托, 比兴兼用, 着墨不多, 言近旨远, 用得意境深远、贴切自然。

比兴手法的大量运用, 其衬映烘托, 语短情长, 含蓄蕴籍, 几乎涵盖了所有十九篇诗章。

其中, 《冉冉孤生竹》是成功运用比兴的诗篇:

冉冉孤生竹, 结根泰山阿;与君为新婚, 兔丝附女萝。

兔丝生有时, 夫妇会有宜;千里远结婚, 悠悠隔山陂。

思君令人老, 轩车来何迟。伤彼蕙兰花, 含英扬光辉,

过时而不采, 将随秋草萎。君亮执高节, 贱妾亦何为。

全诗十六句, 用比兴的十句, 只有“千里远结婚, 悠悠隔山陂。思君令人老, 轩车来何迟”四句和末尾两句直接叙事抒情。可见, 利用比喻表情达意, 是本诗的突出特点。前二句“冉冉孤生竹, 结根泰山阿。”诗人用简洁的笔墨为我们描绘出一幅图景:一株纤细柔弱的竹子, 孤零零地生长在大山的曲坳处。以柔弱的竹子比喻孤弱女子, 以泰山比喻游子。诗中女主人公暗示自己本无兄弟姊妹, 生长深闺, 尚在未嫁, 有如孤竹之隐于山坳。下面又用兔丝、女萝有蔓而密, 缠绵不解之意, 比喻男女之情难舍难分, 缠绵固结。诗人并没有就此停止, 而是用双起单承的办法, 连贯而下, 再用兔丝之生长有时, 既比喻女子正值青春盛颜, 又兴起夫妇生活无比和谐。以上四句, 是女主人公对自己婚后生活的美好憧憬。“千里远结婚, 悠悠隔山陂。思君令人老, 轩车来何迟。”四句告诉我们, 理想和现实往往天差地远。女子和千里之外的人缔结婚姻, 相隔甚远, 相见实难。下面“伤彼蕙兰花, 含英扬光辉;过时而不采, 将随秋草萎。”四句, 选用了与其命运十分相似的蕙兰花作比, 增强了诗歌的形象性, 使之显得含蓄蕴藉, 韵味无穷。“含英扬光辉”, 是花的颜色, 也是人的丰采;是花的“时”, 也是人的“时”。“过时而不采”, 应“轩车来何迟”;“将随秋草萎”, 就是“思君令人老”的意思。这套比喻, 不但形象鲜明, 而且在忧愁幽思中不可遏制地散发出一种强烈的青春的生活气息, 抒发了青春不长, 红颜易老, 自伤迟暮的感慨。极大地丰富了诗歌的情感内涵, 使它显得更加饱满, 更加生动。

如果说《冉冉孤生竹》里大都是比喻的话, 那么《迢迢牵牛星》则是通篇作比。整首诗借牛郎与织女隔河相望而不能团聚的民间故事来比喻一个饱含离愁的少妇的相思之情, 含蓄蕴藉而又哀婉动人。

《古诗十九首》中许多诗篇都能巧妙的起兴发端, 很少一开始就抒发情感。用以起兴发端的有典型事件, 也有具体物象。《涉江采芙蓉》、《庭中有奇树》选择的都是采择芳条鲜花以赠情侣的情节, 只不过一者是远在他乡的游子, 一者是独守闺房的思妇。以事件起兴发端的诗篇, 往往顺势推衍成一个故事。《孟冬寒气至》和《客从远方来》都以女主人公收到远方寄来的物品发端, 然后写她们对游子的信件和礼物如何珍视, 或精心收藏, 或巧加裁制。以物象起兴发端多选择和时序相关的景观, 抒情主人公或遇春草, 或临秋风, 有的眼望明月, 有的耳听虫鸣, 由这些具体物象引发出种种思绪。如《青青陵上柏》以“青青陵上柏, 磊磊涧中石”起兴, 见出孤高正直、磊落坦荡的情怀, 然后引发人生短促的处世感慨;《明月皎夜光》以悲秋起兴, 铺排秋夜明月繁星及时节物候变化, 渲染炎凉气氛;《明月何皎皎》使用“月”这一意象起兴发端, 引发诗人的忧愁不寐的思绪;总之, 《古诗十九首》中的“兴”和“比”紧密地联系在一起, 融合使用, 形成了兴而比的特征。比兴手法的运用, 加强了诗歌的生动性和鲜明性, 增加了诗歌的韵味和形象感染力, 使得《古诗十九首》永远散发出迷人的魅力。

《古诗十九首》以写景叙事发端, 极其自然地转入抒情, 水到渠成, 而且又抑扬有致。融情于景, 寓景于情, 则使情、景密切结合, 达到水乳交融、天衣无缝的境界, 景语变成情语。如“青青河畔草, 郁郁园中柳” (《青青河畔草》) , 以生意盎然的春色美景反衬“荡子妇”孤独、寂寞的伤情, 其情愈见其哀。如《明月何皎皎》:

明月何皎皎, 照我罗床帏。忧愁不能寐, 揽衣起徘徊。

客行虽云乐, 不如早旋归。出户独彷徨, 愁思当告谁?

引领还入房, 泪下沾裳衣。

诗人描写的月明之夜, 已不只是给主人公提供的一般的生活场景。是主人公因情而见景, 还是因景而生情, 实在很难分辨清楚, 因为情景在这里是融合为一的。这样的写法, 在《古诗十九首》中是常能见到的。如《回车驾言迈》以初春荒野的景象, 写诗人在现实生活中空虚而无着落的悲哀;《去者日以疏》以古墓残柏、白杨悲风, 写诗人因感于生之短哲而倍增乡思之情;《驱车上东门》 (之十三) 用洛阳北邙山墓地的凄凉景色, 烘托出一种悲涼死寂的气氛, 从而更适宜于表现诗人失望于现实的颓废感情。这些都是把人物置于特定的环境气氛之中, 用特定的景色以烘托人物的情感。《盂冬寒气至》以冬夜北风之惨栗, 寒星之寂寥, 月圆月缺给人的无情暗示, 写思妇“愁多知夜长”的凄苦。情、意、物、境的浑然交融, 不独令比兴艺术再度生辉, 就是赋的手法, 也因此获得了新的艺术价值。从《诗经》的比兴, 到《楚辞》的象征, 再到《古诗十九首》的意象相生, 可以看出在东汉后期的诗歌中, 情与物的审美关系、艺术关系已在更深的层次上得以实现。这是古诗艺术的重大突破。

《古诗十九首》描写的感情范围大致上有三种:一是离别的伤感, 比如《孟冬寒气至》、《客从远方来》;二是失意的沮丧, 比如《西北有高楼》、《今日良宴会》;三是对人生无常的恐惧, 比如《生年不满百》、《去者日以疏》。这三种感情都是人类普遍拥有的感情基调, 也是读者产生共鸣的情感基础。但是感情是抽象的, 要刻画离愁、别恨、哀伤、怨思等等, 是不容易的, 堆砌一连串的形容词也不会引起读者共鸣, 《古诗十九首》却把抽象的感情用具体的事物表达出来。《明月何皎皎》作者用蒙太奇的手法描绘场景, 由叙述人物的实际行动 (“揽衣”、“起”、“徘徊”、“出户”、“彷徨”、“引领”“入房”、“泪沾衣”) 自然引出愁思的痛苦。不仅描绘出人物外部动作, 而且深刻地揭示出人物内心的感伤与失落, 这样的抒情, 用平易浅析、自然流畅的语言道出极深厚含蓄的感情, 浑然天成, 不着痕迹。

《古诗十九首》注重借鉴《离骚》的抒情性, 同时“古诗’将叙事与抒情合二为一, 词意婉转, 诗思纤密, 明显呈现出一种低回要眇的美学风貌。”古诗充分体现了中国古代诗歌那种单纯而优美的抒情性格。如《西北有高楼》写士子失意。它并不抽象地写他如何怀才不遇, 失意彷徨, 却写“上有弦歌声, 音响一何悲!谁能为此曲, 无乃杞梁妻。清商随风发, 中曲正徘徊。一弹再三叹, 慷慨有余哀。”通过高楼听曲这一具体事件的描绘, 无意中流露了对那位歌者的同情;“不惜歌者苦, 但伤知音稀”, 从而表明了主人公对那个闻声而未见面的人却是一个旷世知音的感概;也表明了自己生不逢时的寂寥;最后希望化为双鸿鹄同她一起奋翅高飞, 更表明了主人公是个奋发有为, 而又四顾无侣的形象。

“情真、景真、事真、意真”和“结构天然, 绝无痕迹”, 构成了《古诗十九首》艺术风格的重要方面。它成为后世之师, “谓之风余, 谓之诗母”。

摘要：本文着重探讨《古诗十九首》深入浅出的精心构思, 富于形象的比兴手法, 情景相衬的描写技巧, 如话家常的平淡语言, 融合而成的一种直抒感兴、曲尽衷情而委婉动人的独特风格。

浅析《古诗十九首》 第4篇

关键词：真情 真理 情深貌浅

自梁萧统《昭明文选》编订以来，《古诗十九首》便成为中国文学宝库中一颗璀璨的明珠，历经千年，影响着一代又一代的诗人，归结因缘，在于《古诗十九首》言千古士人共有之情，唱万年世间常祈之愿。背井离乡，出外所求，远行者思，留守者愿，《古诗十九首》以其简短质朴的语言，将这些情感在其中一一唱出，也难怪刘勰在《文心雕龙》中称之为“五言之冠冕”，钟嵘在《诗品》中赞其“一字千金”，张戒在《岁寒堂诗话》中推其为“古诗第一”，并做出“其情真，其味长，其气胜”这样的评价，吕本中也在《吕氏童蒙训》中说“诗皆思远而有余意，言有尽而意无穷也”，可谓经千年而不衰，历代研究《古诗十九首》之人，以其独特的体验，给予其至高的评价。

一、《古诗十九首》之情通千古

“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”，孟郊的一首《游子吟》道尽了母亲对即将远行的儿子的万般牵挂与忧心，与之相反的，《古诗十九首》却从另一个方面写着离家远行的场景，或者游子思乡，或者女子思夫，但不论哪一种，都是远行之人避不开的牵绊，也因此《古诗十九首》才得以情通千古。

1.游子之心

《古诗十九首》中的游子是多情之人，游历在外，历经大都市的繁华，他们未曾消磨自己的心智，不管繁华的宴会多么奢侈，在外如何的风光，这些通通不是他们关注的对象，无论何时何地，繁华中总存在着一丝落寞，这也是当时游学求官风气下所产生的人生体验。《青青陵上柏》中，繁华的宴会仍掩不住心中空虚，热闹的宴会中他感受到的是“极宴娱心意，戚戚何所迫”；《涉江采芙蓉》中的游子在他乡他路，想其所思之人，心中念着的依然是“同心而离居，忧伤以终老”；《去者日以疏》中的游子面对时移事迁的社会，在愁思袭来之时想着“思还故闾里”，但最终却是“终归道无因”，是没办法回去，还是未功成名就而不能归家？《古诗十九首》游子思乡并无特定的场景，也只是在生活中某一瞬间的所思所感，而这些恰恰是我们生活中最普遍最触动人心的瞬间。但是，诗中的主人公奔波在外，都带着一定的目的性，即追寻名与利，这也是中国古代知识分子共同的追求与期待。

其中最为特殊的当为《明月皎月光》，诗中的主人公与朋友同是外出闯荡，诗的前四句“明月皎夜光，促织鸣东壁……秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适”，都从不同的方面写出了时间的变化，下一句承接着“昔我同门友，高举振六翮”，很容易让人想到，从前携手同行的朋友如今飞黄腾达，本是一件值得高兴之事，却随着下一句“弃我如遗迹，不念携手好”，飞黄腾达的朋友并不记得志同道合的故交，整首诗也随着这一句事实真相急转而下，前面历经时间考验的友谊也成为一种叹息，在外的游子在经历了友情的背叛之后，思想也有了很大的转变，发出了“良无磐石固，虚名复何益”的感慨。这种情感在《古诗十九首》中的游子中算是一种特例，也可以说是痛定思痛后的大彻大悟。

2.女子之情

《古诗十九首》中的女子是最普通的女子，也是离家之人的妻子，“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离”，经历着世间最深沉的思念，这些女子在丈夫远离家乡的日子守着一份情，平淡的生活。《行行重行行》中的女子与所念之人“相去万余里”，在“相去日已远，衣带日已缓”的日子里，尽管“思君令人老”，但心中仍然对所牵挂之人寄予“弃捐勿复道，努力加餐饭”的关心；《庭中有奇树》中的女子并未将自己的思念用语言清晰地表现出来，而最后一句“此物何足贵，但感别经时”便将主人公的连绵不绝的思念倾泻而出；《迢迢牵牛星》中的思念是最沉默的深情，无一字言情却处处皆情；《孟冬寒气至》与《客从远方来》的女子是行动派，他们的深情不在语言，不在赠物，而在对远行之人寄来的物品的珍惜，或者“置书怀袖中，三岁字不灭”，或者将有“双鸳鸯”图案的罗绮“裁为合欢被”“著以长相思，缘以结不解”；《青青河畔草》中的女子是最爽朗的女子，她毫不掩饰自己对他的依恋，“荡子行不归，空床难独守”……《古诗十九首》用最简洁的语言，刻画出不同的女子形象，同样的相思，同样的孤单，却有不同的反应。

不管是游子之心，还是女子之情，这些都是相思的两个方面，从两个人，两个地方，两种情感写出了人类最普遍的相思，后世之人，但凡远离家乡，但凡心有所思，但凡有着类似的经历，都会从中读出自己，感同身受，这正是王羲之在《兰亭集序》中所言“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”。张戒在《岁寒堂诗话》中有言“诗人之工，特在一时情味”，《古诗十九首》正是将“一时一事一意，约之止一两句，长言永叹，以写缠绵悱恻之情”，愈发情深。

二、《古诗十九首》之意贯古今

《古诗十九首》感人之处在情，令人深思之处在意，情意的结合，使其能意贯古今。王夫之《姜斋诗话·诗译》“意在言先，亦在言后，从容涵泳，自然生其气”，《十九首》将诗人之意寄于微言细语之中，传达的却是历经千古同守之理，也因此，《十九首》抒发的是中国诗人特有的情怀，是中国人特有的理念。

1.《十九首》中的恋家情怀

遍寻古诗，最不缺乏的是思乡之情，不管是大诗人李白，还是忧国的杜甫，又或者看透尘世的苏轼，每一位诗人身处异乡，历经坎坷辛苦，便将自己的愁绪寄语明月，传至心灵的家园——故乡。《古诗十九首》作为“五言之祖”，不管是游子在外的思乡愁绪还是留守在家的思妇情怀，在《古诗十九首》中占据了绝大部分，“人生天地间，忽如远行客”“还顾望旧乡，长路漫浩浩”“思还故闾里，欲归道无因”“客行虽云乐，不如早旋归”，游子的思乡是恋家情怀最直接的表达，而与之对应的便是思妇思君情怀的侧面烘托，对于远行之人的思念，深层流露的是对全家团聚的渴望，思归返乡，盼归团聚，将人情之中的恋家情怀表现无遗，而这种恋家情怀并不是某一时某一世而存在的，贯穿于生命的始终，十九首之情，是共有之情。

2.《十九首》中的生命意识

“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”（苏轼《赤壁赋》），生命意识，时间观念一直存在于诗人的思想之中，他们发出了“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飘尘”“白露沾野草，时节忽复易”“所遇无故物，焉得不速老”“四是更变化，岁暮一何速”“浩浩阴阳移，生命如朝露”“人生忽如寄，寿无金石固”“古墓犁为田，古柏摧为薪”“生年不满百，常怀千岁忧”的感慨，流失的时间，短暂的生命，让游子心中产生了不同的选择，或者在短暂的生命中试图把握机会，赢得精彩，改变命运，“何不策高足，先据要路津，无为守贫贱，坎坷常苦辛”“盛衰各有时，立身苦不早，人生非金石，岂能长寿考，奄忽随物化，荣名以为宝”；或者看淡名利，追寻人生中值得珍惜的事情“良无磐石固，虚名复何益”；或者走向另一个极端，游戏人生，秉持及时行乐的观念，“斗酒相娱乐，聊厚不为薄”“荡涤放情志，何为自结束”“不如饮美酒，被服纨与素”，不同的选择都展现了不同的人在面对短暂的生命的应对措施，也体现了古人对名与利的认识，是当时游学求官风气中游子心态以及世俗面貌的反映。

3.《十九首》中的理性气息

情意绵绵，是《十九首》精彩的原因，但并不是《十九首》流转千年不息的根基，《十九首》中隐藏最深，也最能引起千年之后人们的共鸣的是藏在语言中的理性，是支撑人们走下去的精神，这种精神，不止是在外游子坚持的信念，也是留守思妇等待的勇气。

这种理性气息，首先体现在游子消极中显现的积极心态。《十九首》的主人公是矛盾的，为生活，为功名，离家而去，但是在外闯荡的时时刻刻中，心中牵挂的是故乡，故乡的呼唤让他们知道“客行虽云乐，不如早还家”，家乡支持着他们保持自己的目标，同样的，在外闯荡，不可能总是一帆风顺的，良宴酒酣，面对若飘尘的生命，他们依然积极追求心中所想，这是“何不策高足，先据要路津，无为守贫贱，坎坷常苦辛”“盛衰各有时，立身苦不早，人生非金石，岂能长寿考，奄忽随物化，荣名以为宝”，他们明确心中的追求，努力地坚持；有的在坚持的过程中，面对挚友见弃，依然苦心相劝“良无磐石固，虚名复何益”；追求而不得，心灵缺失寄托的游子，便将生命的价值寄于吃喝玩乐，他们的人生就是享受每一刻的快乐，这种生活态度虽然消极，但是在消极之中却展现了一种洒脱，成为后世很多人的选择……矛盾的生活状态中也有着自己的坚持，不管是不放弃心中所坚持的，还是放浪形骸，都是一种乐观与积极，这种隐藏在《十九首》中的洒脱与积极，让悲伤消减，成为继国风之后哀而不伤的佳作。

其次这种理性气息体现在女子身上便是等待的理性与平淡。古代女子特殊的依附的生活状态让她们不可能离开家庭去开始自己的生活，只能禁锢于家庭中沉默的等待，但是他们的等待不是没有生命气息的等待，是日常生活中偶然的相思，也因为如此，这种相思不似“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”那般动人心魄，却比“日日思君不见君，共饮长江水”多一分哀怜与动容。他们的爱是理性的爱，并不会因为“思君令人老，岁月忽已晚”而愁肠婉转，寝食难安，他们会说“努力加餐饭”，会在“攀条折其荣，将以遗所思”时，说“此物何足贵，但感别经时”，会在惴惴不安，思绪万千时说“君亮执高节，贱妾亦何为”，会在多年不见，把“上言长相思，下言久别离”的书信置于怀袖中，珍惜到“三岁字不灭”，不言情而处处皆情，不写相思却思念满溢，不写惆怅，却只是正常的生活，而相思却渗透于生活的点点滴滴，他们的思念是理性的等待，是美好的期盼，是汤显祖在《牡丹亭记题词》中说的“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也”的至情至性。

在外的经历会让生命精彩，然而家乡的呼唤却是生命中无法割舍的情义，等待是无尽的期盼，但是首先守护好自己，才有相聚的可能，《十九首》中的主人公，是乐观的人，他们的思念与执着，是理性的坚持，也因此，后人才能从这里看到精神的支柱，渗透于诗中的理性，才让它能与《诗经》相提并论，无愧于诗教也。

三、《古诗十九首》之深情浅貌

陆时雍《古诗镜总论》中说“《十九首》深衷浅貌，语短情长”，这可谓是十九首最为中肯的评价了。汉赋的美在于辞藻的华丽，而《十九首》的美却在于质朴平淡，一言一句似无意中说出，一情一景似清晰可见，不见雕琢，恰如天工，而其情不减，愈发深厚。

1.语言平淡

胡应麟《诗薮》有言“诗之难，其《十九首》乎。畜神奇于温厚，寓感怆于和平；意愈浅愈深，词愈近愈远；篇不可句摘，句不可字求”，《十九首》无一生僻字，用普通常见的语言交织出坦荡、质朴的诗歌。如在《回车驾言迈》中：

回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老。

盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考。奄忽随物化，荣名以为宝。

诗中的字都似口语，读此诗如同与诗人对话，听其娓娓道来。平淡中包含着新奇，十九首字之奇在于词语的运用，“悠悠”表现出诗人的百无聊赖，“何茫茫”传达着诗人心中的迷茫，“摇”字，既写出百草随东风之生生不息的被动，也表现了诗人并不希望时间流逝，“所遇无故物，焉得不速老”“无故物”表现了时间的飞逝，“焉得”将诗人面对时光飞逝的无奈以及面对现实的感慨表现的淋漓尽致。《十九首》就是在这样平淡的语言中将诗人的思绪变化寄于其间，从而“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”。（钟嵘《诗品》）

2.结构天然

胡应麟《诗薮》评《十九首》“皆言在带衽之间，奇出尘劫之表，用意警觉，谈理玄微，有鬼神不能思，造化不能秘者”“深情远意，隐见交错其中，且结构天然，绝无痕迹，非大冶熔铸，何能至此”，《十九首》之所以结构天然，了无痕迹，在于其将所言之情，所写之事置于生活中的某个场景，《今日良宴会》是写的某一位游子在宴会之上的感慨，《西北有高楼》是一位游子经过抚弦而歌的人楼下时的感悟，《回车驾言迈》则是路途中的一段心理历程，《明月何皎皎》写的是深夜醒来独自徘徊的愁思，《庭中有奇树》是一位女子看到庭院中的树一刹那间的思绪，《客从远方来》则是女子看到离家之人寄来的物品后对物品的计划与安排，无须刻意安排结构，只是顺着生活中的某一个瞬间写下去，将所思所想置于诗歌之中，“不假雕琢，工极天然，百代而下，当无继者”（胡应麟《诗薮》）。

《古诗十九首》就是用平淡甚至口语化的语言，将诗人某一瞬间的生活场景加以叙述，用朴实直接的语言表现万千变化的思绪，看似毫无联系的语句，细细分析，却可以品味出主人公的情思转变，从而将诗句串联，成为毫无雕琢痕迹，却寄托着主人公情思的佳作，成为“万古不可易，万古不可到”的“至诗”（沈用济、费锡璜《汉诗说》），创造出言有尽而意无穷的佳作。

“《十九首》所以称为千古至文者，以能言人同有之情也”（陈祚明《采菽堂古诗选》卷三），本文从情通千古、意贯古今、情深浅貌三个方面分析《古诗十九首》之所以能够流传千古，成为万古至诗的因由，《十九首》虽少，而意不浅，虽质朴，却含蓄隽永，虽浅显，却富有哲思，为历代写诗者提供了楷模，同时也成为含蓄质朴诗风的标杆，影响着后辈诗人，其在中国诗歌中产生的影响，理应值得我们更多的关注，其中传达的价值观也应该值得我们通过它，去反思自己，反思当代。

参考文献：

[1]马茂元.古诗十九首初探[M].北京：陕西人民出版社，1981.

[2]李祥伟.走向“经典”之路：《古诗十九首》阐释史研究[M].广州：暨南大学出版社，2011.

[3]何国平.山水诗前史：从《古诗十九首》到玄言诗审美经验的变迁[M].广州：暨南大学出版社，2011.

[4]王志彬.文心雕龙[M].北京：中华书局，2012.

[5][梁]钟嵘著，曹旭集注.诗品集注[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[6][明]胡应麟.诗薮[M].上海：中华书局上海古籍编辑所，1958.

[7][汉]郑玄笺，[唐]孔颖达正义，朱杰人整理.毛诗注疏[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[8][清]陈祚明编，李金松校.采菽堂古诗选[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[9][宋]张戒著，陈应鸾校笺.岁寒堂诗话校笺[M].成都：巴蜀书社，2000.

古诗十九首 第5篇

一路上四野广大而无边际，春风吹摇枯萎的野草。

眼前一切都是陌生无故物，像草之荣生，人又何尝不很快地由少而老呢?

百草和人生的短长虽各有不同，但由盛而衰皆相同，既然如此处世立业就必须及时把握。

人不如金石般的坚固，人的生命是脆弱的，即使长寿也有尽期，岂能长久下去。

生命很快而急遽地衰老死亡，应立刻进取获得声名与荣禄。

【赏析】

这首诗从客观景物的更新，联想到人生寿命的短暂，因而发出“立身不早”，沉沦失意的慨叹。“盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考?奄忽随物化，荣名以为宝。”这里所说的“荣名”，已超越了以爵禄为标志的事功，而是追求精神的不朽。尽管这种不朽在当时尚乏具体内涵，却预示了诗人企望功业不朽、文章不朽的建安时代即将到来。

今日良宴会

【原文】

今日良宴会①，欢乐难具陈②。

弹筝奋逸响③，新声妙入神④。

令德唱高言⑤，识曲听其真⑥。

齐心同所愿⑦，含意俱未申⑧。

人生寄一世，奄忽若飙尘⑨。

何不策高足⑩，先据要路津?

无为守贫贱，轲常苦辛。

【注释】

①良宴会：犹言热闹的宴会。良，善也。②难具陈：犹言难以一一述说。具，备也。陈，列也。③筝：乐器。奋逸：不同凡俗的音响。④新声：指当时最流行的曲调，指西北邻族传来的胡乐。妙入神：称赞乐调旋律达到高度的完美调和。⑤令德：有令德的人，就是指知音者。令，善也。唱高言：犹言发高论。唱，古作“倡”，这里泛用于言谈。⑥真：谓曲中真意。指知音的人不仅欣赏音乐的悦耳，而且能用体会所得发为高论。⑦齐心同所愿：这里是说对于听曲的感慨是人人心中所有，内容大致也差不多的。同，一致的意思。⑧申：表达出来。意思是说，大家的这种一致的感慨，都没有把它说出来。⑨奄忽：急遽。飙尘：指狂风里被卷起来的尘土。用此比喻人生，言其短促、空虚。⑩策高足：就是捷足先登的意思。据要路津：是说占住重要的位置。路，路口。津，渡口。要想“先据要路津”，就必须“策高足”。无为守贫贱：这句意思是不要守贫贱，是劝诫的语气。和“何不策高足”的反诘语气相称应，表示一种迫切的心情。守，本义是官吏的职责、职守，此为坚守。

【译文】

今天这么好的宴会真是美极了，这种欢乐的场面简直说不完。

这场弹筝的声调多么的飘逸，这是最时髦的乐曲出神又妙化。

有美德的人通过乐曲发表高论，懂得音乐者便能听出其真意。

音乐的真意是大家的共同心愿，只是谁都不愿意真诚说出来。

人生像寄旅一样只有一世犹如尘土，刹那间便被那疾风吹散。

为什么不想办法捷足先登，先高居要位而安乐享富贵荣华呢?

不要因贫贱而常忧愁失意，不要因不得志而辛苦地煎熬自己。

【赏析】

这首诗所歌咏的是听曲感心。写宴客中对酒听歌的感慨，托为阐明曲中的真意，发了一番议论。表现出“贫士失职而志不平”的愤激心情。

在“官本位”的封建社会，做官几乎是读书人谋求富贵，改变个人命运的唯一途径。但在东汉末年，一切权力集中在豪门贵族手中，一般士人只能望而兴叹。因此极易激起他们对现实的不满。诗的后六句所表现的，正是这一思想内容。人生一世，疾速如卷在暴风中的尘埃，作者为生命的短暂和渺小而伤心。正如沈得潜所说：“据要津’乃诡词也。古人感愤，每有此种。”(《古诗源》卷四)主张及时行乐是《十九首》中的一个消极主题。然而，这一消极主题却来自作者对生命的热爱，来自其理想与现实相矛盾的愤慨，因此作品于消极之中多少也含有积极的内容。实际上，及时行乐并未使他们解脱，即使在最欢乐的时刻，他们的心情也是极为沉重的。这首诗就很能说明这一点。

庭中有奇树

【原文】

庭中有奇树①，绿叶发华滋②。

攀条折其荣③，将以遗所思。

馨香盈④怀袖，路远莫致之⑤。

此物何足贵⑥，但感别经时。

【注释】

①庭：本义指厅堂，引申为堂阶前的地坪。奇树：犹言美树。②华：指花。滋：繁盛。③荣：即上句的“华”，木本植物开的叫做华，草本植物开的叫做荣，但可通。④盈：充盈、充积。⑤路远莫致之：这句的意思是说路远而无人为之送达。致，送达。⑥贵：珍贵。

【译文】

庭院里一株佳美的树，满树绿叶的衬托下开了茂密的花朵，显得格外生气勃勃，春意盎然。

我攀着枝条，折下了最好看的一串树花，要把它赠送给日夜思念的亲人。

花的香气染满了我的衣襟和衣袖，天遥地远，花不可能送到亲人的手中。

这花有什么珍贵呢?只是因为别离太久，想借着花儿表达怀念之情罢了。

【赏析】

这是一首描写思妇折芳寄远思怀游子的诗。它和《涉江采芙蓉》在内容上大致相同，都是折芳寄远。所不同的是折芳寄远的主角，一为游子，一为思妇。

全诗八句，可分作两个层次。

前四句为第一层。描写在春天的庭院里，女主人公攀折花枝，想把它送给自已所思念的亲人。

“庭中有奇树，绿叶发华滋”。首起两句是对思妇居处环境景物的描写。春天来了，庭院中一棵奇异珍贵美丽的花树，在雨水阳光的滋润下生长得花繁叶茂，充满着无限的生机和活力。“攀条折其荣，将以遗所思”。这两句主要描写女主人看见庭院中美丽的花树，引发对远客他乡的游子的思念，于是折下一枝花开最盛最美的花枝，想送给自已日夜思念的亲人。

古代妇女大多长年生活在与外界隔绝的环境之中，平淡、寂寞寡于变化。因而她们对时令节序、居处环境这类的变化非常敏感。这些变化往往会引发她们思绪情怀的变化。诗中的女主人公，看见庭院中美丽的花树，一时触动了她思念亲人的情怀，于是引发了折花送人的想法和行为。女主人公这一动作，充分表现了她对游子思念之情之深之切。

后四句为第二层。描写女主人公内心的感慨。

“馨香盈怀袖”句，是承前对首句“庭中有奇树”的具体描写。这株花树果然非同寻常，女主人公刚攀折一枝在手，便顿时感到花的芳香充盈浸染了自已的衣襟和衣袖。花是这样的美丽和珍贵，但遗憾的是自已所思念的人与自已相距是太遥远了，是根本无法送到亲人手中的。

如果说女主人公她“攀条折其荣”，是因为思绪久积，情不自禁的行动，可待到折下花来，才猛然想到天遥地远，这花无论如何也不可能送到自已思念的亲人手中，可以说这一残酷的现实给予了痴情的女主人公无情的一击。我们可以想象，此时诗中的女主人公只能是痴痴地手执着花儿，久久地站在树下，听任香气充盈怀袖而无可奈何。这是一幅多么令人伤感的画面啊!

从前面六句来看，诗人对于庭院中这种奇树及其所开的珍奇美丽的花，本来是极力赞扬的。可是最后，突然又说“此物何足贵”，未免使人有点惊疑。其实，诗人是借女主人公之口对花落下先抑的一笔，正是为了后扬“但感别经时”这一相思怀念的主题。无论说花的可贵还是不足稀奇，都是为了表达同样的思想感情。但这一抑一扬，诗的感情增强了，最后结句也显得格外突出。诗写到这里，算结束了。然而题外之意，仍然耐人寻味：主人公折花，原本是为了解脱相思的痛苦，从中得到一点慰藉;而偏偏所思在天涯，花儿无法送达，反而平白又添了一层苦恼;相思怀念之情更加无法解脱。

凛凛岁云暮

【原文】

凛凛岁云暮①，蝼蛄夕鸣悲②，

凉风率已厉③，游子寒无衣。

锦衾遗洛浦，同袍与我违。

独宿累长夜，梦想见容辉④。

良人惟古欢⑤，枉驾惠前绥⑥，

愿得常巧笑⑦，携手同车归。

既来不须臾⑧，又不处重闱⑨;

亮无晨风翼⑩，焉能凌风飞?

眄睐以适意，引领遥相睎。

徙倚怀感伤，垂涕沾双扉。

【注释】

①凛凛：言寒气之甚。②蝼蛄：害虫，夜喜就灯光飞鸣。③率：大概的意思。厉：猛烈。④“独宿”两句：由于长期的独宿，所以分外感到夜长。累，积累，增加。容辉，犹言容颜，指下句的“良人”。⑤良人：古代妇女对丈夫的尊称。惟古欢：犹言念旧情。惟，思也。古，故也。欢，指欢爱的情感。⑥枉驾：是说不惜委屈自己驾车而来。枉，屈也。惠：赐予的意思。绥：挽人上车的绳索。⑦常：一作“长”。巧笑：是妇女美的一种姿态，出自《诗经卫风》，这里是对丈夫亲昵的表示。⑧来：指“良人”的入梦。不须臾：没有一会儿。须臾，极短的时间。叙梦境的短暂。⑨重闱：犹言深闺。闱，闺门。写醒后的悲哀，仍然是单身独宿，“良人”并不在“重闱”之中。⑩亮：信也。晨风：鸟名，飞得最为迅疾，最初见于《毛诗》，而《十九首》亦屡见。眄睐(miǎn lài)：斜视，斜睨。适意：犹言遗怀。适，宽慰的意思。引领遥相睎：既然没有晨风的健翮，飞到她所思念的人的身旁，在无可奈何的心情中，只有远望寄意，聊以自遣。引领，伸长脖子，凝神远望的形象。徙倚：低回也。当然是倚门而立，低回而无所见，内心感伤。沾：濡湿。扉：门扇。斜倚门扉望不到想念的人，“垂涕”自然就“沾双扉”了。

【译文】

寒冷的岁末，百虫非死即藏，那蝼蛄彻夜鸣叫而悲声不断。

冷风皆已吹得凛厉刺人，遥想那游子居旅外地而无寒衣。

结婚定情后不久，良人便经商求仕远离家乡。

独宿而长夜漫漫，梦想见到亲爱的容颜。

梦中的夫君还是殷殷眷恋着往日的欢爱，梦中见到他依稀还是初来迎娶的样子。

但愿此后长远过着欢乐的日子，生生世世携手共度此生。

好梦不长，良人归来既没有停留多久，更未在深闺中同自己亲热一番，一刹那便失其所在。

只恨自己没有晨风一样的双翼，不能凌风飞去，飞到良人的身边。

在无可奈何的心情中，只有伸长脖子远望寄意，聊以自遣。

只有依门而倚立，低回而无所见，内心的感伤，不禁得垂泪而流满双颊了。

【赏析】

这首诗，是寒冬深夜里梦境的描写，反映出一种因相思而坠入迷离恍惚中的怅惘心情。

诗中最大问题在于：一、“游子”与“良人”是一是二?二、诗中抒情主人公，即“同袍与我违”的“我”，究竟是男是女?三、这是否是一首怨诗?答曰：一、上文的“游子”即下文之“良人”，古今论者殆无异辞，自是一而非二。二、从全诗口吻看，抒情主人公显为闺中思妇，是女性无疑。但第三个问题却有待斟酌。盖从“游子无寒衣”句看，主人公对“游子”是同情的;因“思”极而成“梦”，更多的是“感伤”之情。当然，怨与伤相去不远，伤极亦即成怨。汉代文人诗已接受“诗都”熏陶，此诗尤得温柔敦厚之旨，故以为诗意虽忧伤之至而终不及于怨。这在《古诗十九首》中确是出类拔萃之作。

驱车上东门

【原文】

驱车上东门①，遥望郭北墓②。

白杨何萧萧③，松柏夹广路④。

下有陈死人⑤，杳杳即长暮⑥。

潜寐黄泉下，千载永不寤⑦。

浩浩阴阳移⑧，年命如朝露⑨。

人生忽如寄⑩，寿无金石固。

万岁更相迭，圣贤莫能度。

服食求神仙，多为药所误。

不如饮美酒，被服纨与素。

【注释】

古诗十九首 第6篇

农历十月，寒气逼人，呼啸而来的北风多么凛冽，一片肃杀之气。

满怀愁思，夜晚更觉漫长，抬头仰望天上罗列的星星。

十五月圆，二十月缺。

有客人从远地来，带给我一封信函。

信中先说他常常想念着我，后面又说已经分离得太久了。

信收藏在怀袖里，至今已过三年字迹仍不曾磨灭。

我一心一意爱着你，只怕你不知道这一切。

【赏析】

这是妻子思念丈夫的诗。丈夫久别，凄然独处，对于季节的迁移和气候的变化异常敏感;因而先从季节、气候写起。全诗都是以“我”自诉衷曲的形式写出的。诗中处处有“我”，“我”之所在，即情之所在、景之所在、事之所在。景与事，皆化入“我”的心态，融入“我”的情绪。

客从远方来

【原文】

客从远方来，遗我一端绮①。

相去万余里，故人心尚尔②!

文彩③双鸳鸯，裁为合欢被④。

着⑤以长相思，缘以结不解⑥。

以胶投漆中，谁能别离此⑦?

【注释】

①遗：给予、馈赠的意思，指客替故人带来赠品。绮：绫罗一类的丝织品。织成彩色花纹的叫“锦”，织成素色花纹的叫做“绮”。一端：即半匹，长二丈。②故人：后世习用于朋友，指过去有交谊的友人。这里是指远离久别的丈夫。尚：犹也。尔：如此。指思旧之情。③文彩：指绮上面所织的花纹。④合欢被：是指把绮裁成表里两面合起来的被，所以有合欢之义，象征夫妇同居的愿望。合欢，原是植物名，汉朝凡是两面合来的物件都称为“合欢”。⑤着：被的装进绵，叫做“着”。⑥缘：被的四边缀以丝缕，叫做“缘”。⑦“以胶”两句：这两句说胶漆在一起，就混合坚牢而无法分解，这里用以比喻两情的融洽无间。投，本义为投掷，这里是加入混合的意思。

【译文】

客人风尘仆仆，从远方送来了一端织有文彩的素缎。

它从万里之外的夫君处捎来，这丝丝缕缕，该包含着夫君对我的无尽关切和惦念之情!

绮缎上面织有文彩的鸳鸯双栖，我要将它做条温暖的合欢被。

床被内须充实以丝绵，被缘边要以丝缕缀。丝绵再长，终究有穷尽之时，缘结不解，终究有松散之日。

唯有胶和漆，黏合固结，再难分离。那么，就让我与夫君像胶和漆一样投合、固结吧，看谁还能将我们分隔?

【赏析】

这首诗极有章法。它既不写独守空闺的孤苦，也不写对“故人”的痴念，而是巧妙地截取了“客来遗绮”这一生活片断来描写思妇的心理活动。全诗以“端绮”为生发点，以“故人心尚尔”为情感的策源，以思妇的情感变化为线索，以物写情，以事写入，一气流走，首尾贯穿，结构严谨，略无松懈。

此诗的立意很有特色。它不写相思的悲苦，却充分抒写“客来遗绮”的欢乐，把这一短暂的欢乐反复渲染，编织成对重逢的热切期待，以此来扫荡离愁别绪的阴霾。然而，“客来遗绮”所激起的惊喜之光是不可能持久的，这一小朵喜悦的火花很快会在“相去万余里”的现实面前熄灭。其情之悲之苦，自在不言之中了。

这首诗巧妙地运用了谐音、双关及比喻等手法来表达思妇的感情。比如，利用“思”与“丝”谐音，把绵绵不断的相思比作绵长的蚕丝;又如用缝被所结的“死结”来象征夫妻不可分离。篇末“以胶投漆中”的比喻具有以一当十之妙。

明月何皎皎

【原文】

明月何皎皎①，照我罗床帏②。

忧愁不能寐③，揽衣④起徘徊。

客⑤行虽云乐，不如早旋⑥归。

出户独彷徨⑦，愁思当告⑧谁?

引领还入房⑨，泪下沾裳衣⑩。

【注释】

①皎：本义为洁白明亮。此处是引申义，为光照耀的意思。②罗床帏：指用罗制成的床帐。③寐：睡着。④揽：本义指执、持，引申为提、撩起。这里的揽衣犹言披衣。⑤客：本义为寄居、旅居，住在他乡。这里指诗人自己，目的在于点出身处异地他乡的漂泊感。⑥旋：返回或归来。⑦彷徨：徘徊的意思。⑧告：本义为报告、上报。此处用为引申义，指把话说给别人听。⑨引领：伸着脖子远望。⑩裳衣：一作衣裳。裳，本义为下衣，指古人穿的遮蔽下体的衣裙，男女都穿，是裙的一种，不是裤子。泪下：一作下泪。

【译文】

明月为何这般的皎洁光亮，照着我这罗制的床帐。

在这个不眠之夜，月光惹动了游子的愁肠。他披衣而起，心事重重地在空房中徘徊。

游子自忖道：外面固然再好，怎比得上家里呢?

在怅惘中，他打开房门走到外面，四下顾望，只见月光满地，夜凉如水。满怀愁绪又向谁倾诉呢?

他神色凄然地回到房里，独自落下泪来。

【赏析】