师道尊严范文

师道尊严范文（精选12篇）

师道尊严 第1篇

新课程改革倡导“以学生为主体,教师为主导”的理念,要求学生从传统被动的受教转为主动的求知。做到“教学”合一,教师不仅要向学生传授知识,更要引导学生养成自觉求知的习惯,充分发挥学生的主体作用。下面笔者结合自己的语文教学实践谈几点体会。

一、更新理念,转变角色

作为一名教师,首先要有责任感,要勇于打破所谓的“师道尊严”。学生总喜欢笑口常开、和蔼可亲、幽默善导、宽容大度的老师,对神情严肃、心胸狭隘、苛刻责备、讽刺挖苦的教师则往往抱着敬而远之的态度,所以,教师更新理念,转变角色非常重要。

学生的学习大部分是在课堂上进行的,因此,教师要处理好与学生的关系,放下架子,创造和谐融洽的课堂气氛,以民主、平等的态度面向全体学生,用真情实感激发学生学习的热情,让课堂成为学生表演的大舞台,而教师只起点拨引导的作用。

二、激发兴趣,培养信心

“兴趣是学习之母”,没有学习语文的兴趣是学不好语文的。有兴趣,学生才会产生积极的情绪,为满足好奇心,学生就要看、要听、要想、要问,因此,教师要善于通过各种手段,找准教学的切入点,诱发学生的求知欲。

第一,创设情境,激励兴趣。作为一名语文教师,在新教育理念的指导下,要学会创设多种多样的教学情境,激励学生主动参与,用外部刺激引起学生学习的直接兴趣。如在教《看云识天气》这篇课文时,笔者就运用录像和电脑课件,展示云瞬息万变、多姿多彩的画面,并配上优美的音乐,将学生引入大自然,使学生对云的变化和光彩现象产生无限的好奇。

第二,分层要求,激励信心。学生之间是存在差异的,他们对知识的掌握程度各不相同,因而教师在设计问题、布置作业时要照顾到学生的个体差异和不同的学习需求,充分激发学生的探究意识和进取精神。对于后进生,教师要千方百计地积极引导,帮助他们渡过难关。教师要看到学生的差异,因材施教,因材施“励”,善用显微镜和望远镜,即用显微镜看学生的闪光点,用望远镜看学生的潜力,引导他们克服困难,品尝成功的滋味。笔者在课堂教学中,总是设计不同层次的问题让学生回答,并对他们提出不同的要求。在布置作业时实行“作业超市化”,也就是针对教学的重点和难点,结合学生实际,分层布置作业,让学生自由选择。如学习了《大自然的语言》一文后,笔者设计了这样的作业:1.有感情地朗读课文,摘抄优美句段。2.有感情地背诵课文,默写第一自然段。3.仿照课文第一自然段,写一处优美的景色。这三个层次的作业由易到难,分别适应不同层次的学生,因而有利于激发每个学生的学习兴趣,培养学生学习的信心,取得了良好的效果。

三、鼓励质疑,启迪思维

质疑问难是学生自主学习的重要表现,教师要允许学生随时“插嘴”、提问、争辩,甚至提出与教师不同的看法。以前,这类学生被认为是“耍小聪明”、“出风头”,甚至是目无师长,破坏课堂纪律,总是被教师斥责、讽刺,这样做不但扼杀了学生学习的积极性和思维的创造性,使学生的自尊心和自信心受到打击,而且会使教师在学生心目中的威信大打折扣。现在对学生的随时“插嘴”,笔者总是抱着欢迎、鼓励的态度给予肯定,并对学生提出的问题尽量做出正确的解释。如,在教学《少年闰土》中“跳鱼儿”这部分内容时,有个学生提出了这样的问题:“课文中介绍的跳鱼儿真有趣,潮汛要来的时候就有许多跳鱼儿只是跳,而且都有青蛙似的两只脚。老师,我从来没看见过跳鱼儿,它到底是什么样儿的?”这突如其来的问题一下子把笔者“问倒”了。后来笔者坦诚地说:“你这个问题问得很好,但我也没有见过这种鱼,我们同学中谁见过这样的跳鱼儿?”同学们立刻兴趣盎然地讨论起来,有几个学生回答说,这种鱼像菜市场上会跳跃的弹涂鱼再多两只青蛙似的脚。问题就这样迎刃而解了。

把“师道尊严”还给教师 第2篇

我们常常会听到家长对孩子说：“你再不乖，我告诉你老师。”闻此言，孩子便会变得乖乖的；孩子在家做作业，家长想辅导，当家长的方法与老师的教法不相同时，孩子一般情况下不会听从父母的指导，因为在他们的眼中，老师是知识的权威，是知识的化身！更有甚者，老师在课堂上明明讲错了，学生也不敢指出老师的错误！以上种种，都说明了一点：教师在学生、家长的心中有绝对的威信！但是，刚刚结束的五年级思想品德期末考试中显示的一组数字告诉我们：教师的威信正在慢慢流失！

我在六年级的思想品德期末试卷中出了这么一道题：请写出三位令你敬佩的人，并写出他们的简要事迹或你敬佩他（她）的原因。五年级七个班级共有学生335人，许多学生写到，令他敬佩的人有自己的爸爸妈妈、爷爷奶奶、外公外婆、哥哥姐姐以及同学。认为老师是令他敬佩的人只有14名学生，其中有四个班级居然没有一个学生提到老师！这是一个触目惊心的数字，让我们感到难堪！

其实孩子们对老师的要求并不高，请看看几位学生写的敬佩老师的理由：

“我最敬佩我们的语文老师马老师，在课堂上，她的发音很准，让我们听了还想听。”“我敬佩我们的数学老师陶老师，期末考试时，她身体不好，但为了不影响我们学习，她带病坚持上课。”“我敬佩薛老师，她平易近人，同学之间吵架了，只要薛老师一到场，俩同学肯定会握手言和。”……

“师道尊严”在我国有很深的`历史渊源，可如今为什么在我们的身边会出现这种状况呢？仔细思量有下列原因。

第一，知识传播渠道增多使然。古时候，私塾、学堂是学习知识的惟一场所，先生是传道授业解惑的，人们对其崇敬、信任、爱戴。如今，学校不再是学习知识的惟一场所，传道授业解惑也不再是教师的专利，孩子们在双休日、假期中可以选择多种自己喜欢的学习方式，特别是网络的介入，孩子们只需轻轻点击鼠标，就可以学到许多书本上没有的知识。

第二，社会整体知识水平的提高，影响学生对教师的崇拜心理。以往，社会各阶层中接受高等教育的人数比较少，教师的知识水平远远高于社会总体知识水平。现在，社会发展了，国门打开了，人们明白了科教兴国的必要性、知识的重要性，受教育的人不断增多。从我们来对家长的学历情况统计看，10年前家长有10％的文盲，而具有大专以上学历的则不满10％。近两年我校已没有文盲家长，也没有小学毕业的家长，大专以上学历的家长已超过35％。

第三，教师缺乏学习的意识。学校是知识的摇篮，教师是知识的传播者。我们常把“要给学生一杯水，教师自己要有一桶水”这句话挂在嘴边，却不知道现在的学生已经不再满足“一杯水”，如果教师的“一桶水”，不鲜活，是满足不了好奇心、求知欲强的学生的！然而我们有不少教师不买书、不读书,知识陈旧，观念落后，哪能赢得学生的爱戴呢？

教师的威信慢慢流失，这是教育之痛。因为没有学生对教师的信任，哪来教育的成功？

那么教师威信如何才能取得呢？

一、教师要善于在学生面前展露自己的“十八般武艺”。

我们学校的一个体育老师向我叙述过这么一件事：她在四年级一个班级上课时总感觉学生对她不热情，上课时懒洋洋的，她百思不得其解

师道尊严新说 第3篇

追根溯源，师道尊严思想的代表人物是荀子。他提出：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”对此，刘铁芳教授有精辟论述：“中国古代教育的根本目的就是‘明人伦，让学生成为明了并遵从社会规范的君子，而教师就是社会人伦规范的代表，学生正是通过亲师、近师，来熟悉人伦之理的，‘师道因而与‘君道同一起来，政教合一，‘师和‘君一道成为‘治之本，‘师道也获得了与‘君道并列的尊严，‘师道尊严的背后是‘治之道，是君之道，是强大的封建伦常文化。”

中国数千年文化传统中形成了师之道、师之尊，教师接受了统治者、社会和家庭寄予的角色期待以及角色权力，教师充当着知识的占有者和代言人、道德的化身与规范的训诫者、政治要求的代表和父母监管的委托人等多重角色。师道尊严的文化观念不仅存在于教师心中，更弥漫在社会、家庭的每一个角落里以及每一个儿童的身上，为教师之于学生的绝对权威提供了强大的心理影响、精神支持和制度保障。传统的师道尊严背后是至高无上的、强大的成人权威，它不可挑战、不能逾越，有时全然不顾游戏中儿童成长的规律，否认儿童正当的学的权利和不学的权利，剥夺了儿童做一个儿童的权利。在传统的文化背景下，虽然教育常常以崭新的面貌出现在社会舞台上，但其核心使命还只是文化的复制和传承，少有生命的润泽、灵性的勃发。

当今，教育功利化与工具化、技术化与程序化的倾向，使教师的尊严利润化、师道技术化。当然，现代教育成为“经济教育”或拜倒在技术理性的脚下，也许是整个时代的缩影，是社会价值取向的反映。因此，将教育的问题放在一个更广阔的背景下、更大的视野中去冷静而理性地分析，更容易准确诊断出教育的病因、病根。世道在变，师道岂能不变?教师需要师道和尊严，社会、学生同样需要师道和尊严，关键是我们需要什么样的师道、什么样的尊严。

对“师道尊严”的辩护及重构 第4篇

一、“师道尊严”的合理性辩护

当下许多人对“师道尊严”进行口诛笔伐，但“批判者在批判师道尊严’符号意义及其传统结构的同时，忘记了其合理内核与其生存环境的规定性及其作用方式是两回事”[1]。我们所批判的，是失真的“师道尊严”，而非以民主平等的师生关系为基础，以教师的知识和人格魅力为前提，以教师的权威主导为保证的真正的“师道尊严”。真正的“师道尊严”是指为师者智能令人信服，人格令人尊敬，在学生中、在社会上，具有精神感召力，并转换成学生的向师心理、社会的敬师风尚。

从社会学角度看，师生关系首先是人类社会关系中的一种，师生是两个不同的独立主体，有着各自的思想和特点，作为主体间的交往，师生双方在人格、尊严、法律、真理等面前是平等;从教育学角度看，师生关系是一种处于教育活动中、有教和学双方、以教学活动为核心的特殊社会关系，是“以教学内容为媒体的教’和学’的关系。教’与学’是师生关系的规定关系”[2]。在这种关系中，“双方的角色和身份均有独特的色彩”[3]：作为一个社会角色，“教师”被赋予了传承文化、促进学生社会化等职能;作为一个社会角色，“学生”也被要求向教师学习，接受教师引导。由于教师在知识、能力、经验等各方面的水平和成熟度上总体超过了学生，而学生“身心发展尚处于不成熟阶段，其抽象性思维、逻辑性思维的水平还比较低，社会阅历极其缺乏，对未来的预见性也不足”[4]，这就决定了师生关系中教师的主导作用。教育是一个价值引导的过程，教师是引导学生在德智体美等各个方面获得进步的人，掌握着教育和教学过程的发展和进程，在一定程度上决定着认识的内容和方向;学生则需要教师的引导才能获得全面进步，尤其是学生的社会化过程更需要作为社会制度代言人的教师引导。因此，“师道尊严”强调教师的权威与尊严至今是有其合理性的，“社会发展和学校教育仍需要教师和他的权威形象”[5]。

二、“师道尊严”的重构

但我们需要摒弃失真的“师道尊严”，构建真正的“师道尊严”。真正的“师道尊严”不是要求学生对教师的敬畏和迫不得已的服从，而是要把教师的权威建立在学生的心灵之上，让学生对教师发自肺腑的尊重。教师既需要有广博的知识、良好的教学技巧和优秀的教育艺术等，更要求教师具有高尚的人格魅力，具有对真善美的执着追求，对假丑恶的毫不妥协，对学生的火热激情和正直的情怀。简而言之，就是要构建民主平等的师生关系。

问题在于，如何让“民主、平等”不滞留于空洞的口号，而是真正落到实处?

从管理层面上讲，管理者要树立民主平等的意识，建立一个广泛参与和分权的机制。要打破过去的单向性的线性管理体制和“唯我独尊”的观念，实现管理主体的多元化，让教师、家长、学生都参与到管理过程中实行“自我管理”，并在不同群体之间开展对话，使各种规章制度成为各相关群体博弈的结果。当然，要明确的是，在这个博弈的过程中，不同主体的决策权是不同的，如在校规的制定上，学生的意见必须得到成人的肯定，但是这并不意味着可以剥夺他们平等的参与权。

从教学层面上讲，构建民主平等的师生关系关键在于教师。首先，教师必须明白自己的权威是学生给的，“是学生对我们的道德肯定、知识折服和感情依恋”[6];要想得到学生的尊重，教师自己要先做到“尊道”既要“学为人师”，掌握丰富的知识技能，更要“行为师范”，在生活中的每个细节中民主、平等地对待学生，如当学生擦完黑板后说声“谢谢”，求助于学生时说声“请”，面对学生的提问和质疑时要敢于承认自己的不足等等，而不是依靠诸多的条条框框来强制树立所谓的“威严”;应把学生当作一个和自己地位同等的、享有同样人权的人，而不能以知识含量的多少来评判学生。

其次，民主平等的师生关系要求教师的教学必须符合“真善美”的标准。所谓“真”，不仅指教师所教授的知识必须要符合事实，更指教师要诚实、勇敢地面对学生，不能因为害怕有损自己的“师道尊严”而在学生面前伪装成“万事通”;所谓“善”，是指教育作为价值引导的过程，教师作为学生成长和社会化的导向者，应引导学生向善发展，形成乐观的态度与良好的行为规范和思想信仰;所谓“美”，是指教师在教学中要讲究艺术美和可接受性，包括语言、眼神、表情、姿势等等，要让学生感受到自己受到了尊重，同时还要符合学生的身心特点，易于学生理解和接受。

第三，教师要全面地看待学生，把每个学生放置回生活世界，还原学生多样的社会身份。每个人在现实生活中是有多种身份角色的，这又会引发不同身份和角色之间的冲突。“教师”只是教师个体的“职业身份”，同样“学生”在某种程度上也只是学生个体的职业身份。正如教师自身会发生职业身份与家庭角色冲突一样，学生也存在类似的冲突。而传统的“师道尊严”只强调学生的“学生”在教育活动中的受教育者身份(甚至把学生放在了“无知者”身份)，却忽视了学生其他的社会身份。学生的“受教者”身份被孤立地摆出来，变成了一个必须顺从于“传道、授业、解惑”的教师仿佛学生是个盲人，教师是他唯一的指路人，学生必须无条件尊重和服从教师。因此，要构建民主、平等的师生关系，教师应该还原学生在生活世界中的多样身份，教师要意识到：学生不仅是有待引导的受教育者，也是一个主动的学习者;学生不仅需要接受自己教育和管理，也在家庭、社会等其他机构中和场合中受到父母、长辈及同伴等影响;学生不仅受学校生活中的规章制度影响，也受制于其阶级、地位、身份、地域等多种因素影响;等等。当教师多面看待学生时，才会真正理解学生的想法，才能民主、平等对待学生，才能对学生加以正确有效的指导，而学生也会自发尊重和喜爱教师，从而构建起民主平等的师生关系，体现了真正的“师道尊严”。

第四，在现代这样一个多元化社会中，教师还必须有这样一个意识：传统上的教师作为学生知识唯一来源的观念已经不符合现实了;当今社会是个信息爆炸社会，学生的知识来源已经空前扩展(甚至有可能学生的知识远超过了老师)。这就导致了教师权威与其他群体的分享，如家长、媒体、社区等都在不同程度上成为了学生的“权威”。因此，教师必须要学会分享自己的权威，处理好“师道尊严”在不同权威主体之间的分配和共享，既不能把这种权威强制地集于一身而排斥其他权威，也不能丧失了自己的权威地位和作用。在具体实践中，教师就是要正视学生从其他权威体中所获得的知识和影响，辩证地对待其他权威的作用，积极开展与其他权威体的对话和合作，而不是唯我独尊或是唯教材独尊。

最后，教师还必须注意的是，与自己相对的既是作为“个人”概念的学生，也是作为“集体”概念的学生。对于作为“个体”的学生，教师一方面应该平等对待和尊重，不能因学生学业成绩、行为习惯、生理条件、家庭背景等因素而戴上有色眼镜;另一方面也不能以此为借口来姑息、放任对学生的要求，而应在全体学生共同需要和社会道德规范的基础上关注每个孩子的特殊需要，积极引导和促进每个学生的社会性与个性的协调健康发展;对于作为“集体”的学生，教师应该尊重学生集体的自治，引导学生在师生交往和同伴交往中培养自己的民主和平等意识，通过把教师自己的权威转化为“集体权威”，即转化为班集体对每一个成员的感召力、凝聚力、影响力等来发挥教师的主导作用。

曾经在教育界流传过这样一句话：“蹲下来和孩子说话。”无疑，这对于以前教师高高在上俯视学生来说是一个进步。但是我们还需要思考这样几个问题：教师如何使自己“蹲下来”的不只是躯体，教师的下蹲是为了赢得他人的奉承与赞扬，还是为了真正地获得学生的尊重?教师要“蹲下来”多少是要抛弃教师的“权威”，屈服于学生的需求与评判之下去纵容学生吗?如何让“蹲下来”的老师也能有效地发挥他/她的引导作用?可见，要构建民主平等的师生关系，教师光身体“蹲下来”是远远不够的。

参考文献

[1]张东娇.师生关系新走向:双向式“师道尊严”.教育科学, 2007 (1) .

[2]孙喜亭.也谈教学中的师生关系.教育理论与实践, 2000 (10) .

[3]丛立新.平等与主导:师生关系的两个视角.教育学报, 2005 (1) .

[4]周序, 管浏斯.评新课改中知识的地位之争.教育学报, 2007 (5) .

[5]傅维利.师德读本.北京:高等教育出版社, 2004.

穷学生与师道尊严(南方周末 第5篇

■观念平台

□秋风

教师节刚过，教师们享受了一番被政府、被社会，尤其是被学生们尊重的快乐。

然而，师道尊严，并不仅仅意味着教师相对于学生的尊严，它更多地意味着学校的尊严、教育的尊严。也就是说，师道尊严意味着全体老师与全体学生相对于权力、相对于金钱等等外部力量的尊严。这样的尊严，能够保证老师和学生尽可能少地受外部力量的影响、冲击，而保存、传承人类最精粹的知识、最伟大的观念、最珍贵的价值、最美好的情感。这才是教育的真正价值所在。

然而，不幸的是，在现实中，有太多事例表明，我们的教育体系既缺乏保证师道尊严的制度安排，而这样的制度性缺失也导致教师伦理在某种程度上的沦丧。权力的入侵就不用多说了，商业的冲击，也已经令某些学校、某些教师完全丧失了师道的尊严。

有报道说，四川成都温江区公平镇中学为“便于管理”，让交学杂费高的“封闭生”穿红色校服，而交学杂费低的“普通生”穿蓝色校服，两类学生在享用的硬件设施上区别也很明显，“红领”的教室里有VCD、电视机、电风扇，而“蓝领”学生就享受不到这些。人为的隔离使学生成了两个类别。

而在南京某职业技术学院，则有一条“土政策”：学生如果不交齐学费就不许考试。一名贫困生欠学校900元学费，他曾抱着侥幸心理，参加了五六门考试，但在参加计算机考试中，刚考了半小时，监考女老师就强令该学生当着全班几十个同学的面离开考场。最终他所考的10门学科都被以“零分处理”。

贫穷，已经是令人黯然神伤的事情。在这个喧嚣的时代，贫穷的家境，已经是敏感的青少年心头无法抑制的痛。然而，可怕的是，某些学校不是尽可能为学生们创造出放松舒心的环境，而是制定种种政策，刻意地放大这种痛。那个坐落在“公平”镇的中学，就公然地在制造歧视。这样的学校、这样的教师，试图通过羞辱学生人格，来达到追求权力与金钱的目的。师道尊严之堕落，莫此为甚！

我相信，在这类事件中，受到直接伤害的当然是贫穷的学生们。然而，我也不得不说：在这样的校园中，在这样的老师身上，师道尊严，已荡然无存矣。就像那个女教师，难道就不能多给那个穷学生一个小时，让他完成考试？她根本不去独立地思考学校土政策的`正当与否，她的独立人格已经完全沦丧了。这样的老师，又何来尊严？

将学校、教师独立人格伦理的堕落，归咎于教育制度的缺失，当然并没有错。但是，凡事都归咎于制度，也容易成为个体推脱责任的借口。企业固然要追求利润，但不顾工人死活的企业家总是可耻的；医疗制度固然不合理，但将病人赶出医院的大夫总是可耻的；教育制度确实不合理，但将学生从考场赶出去的老师，也是可耻的。

对“师道尊严”的辩护及重构 第6篇

一、“师道尊严”的合理性辩护

当下许多人对“师道尊严”进行口诛笔伐，但“批判者在批判‘师道尊严符号意义及其传统结构的同时，忘记了其合理内核与其生存环境的规定性及其作用方式是两回事”。我们所批判的，是失真的“师道尊严”，而非以民主平等的师生关系为基础，以教师的知识和人格魅力为前提，以教师的权威主导为保证的真正的“师道尊严”。真正的“师道尊严”是指为师者智能令人信服，人格令人尊敬，在学生中、在社会上，具有精神感召力，并转换成学生的向师心理、社会的敬师风尚。

从社会学角度看，师生关系首先是人类社会关系中的一种，师生是两个不同的独立主体，有着各自的思想和特点，作为主体间的交往，师生双方在人格、尊严、法律、真理等面前是平等；从教育学角度看，师生关系是一种处于教育活动中、有教和学双方、以教学活动为核心的特殊社会关系，是“以教学内容为媒体的‘教和‘学的关系。‘教与‘学是师生关系的规定关系”。在这种关系中，“双方的角色和身份均有独特的色彩”：作为一个社会角色，“教师”被赋予了传承文化、促进学生社会化等职能；作为一个社会角色，“学生”也被要求向教师学习，接受教师引导。由于教师在知识、能力、经验等各方面的水平和成熟度上总体超过了学生，而学生“身心发展尚处于不成熟阶段，其抽象性思维、逻辑性思维的水平还比较低，社会阅历极其缺乏，对未来的预见性也不足”，这就决定了师生关系中教师的主导作用。教育是一个价值引导的过程，教师是引导学生在德智体美等各个方面获得进步的人，掌握着教育和教学过程的发展和进程，在一定程度上决定着认识的内容和方向；学生则需要教师的引导才能获得全面进步，尤其是学生的社会化过程更需要作为社会制度代言人的教师引导。因此，“师道尊严”强调教师的权威与尊严至今是有其合理性的，“社会发展和学校教育仍需要教师和他的权威形象”。

二、“师道尊严”的重构

但我们需要摒弃失真的“师道尊严”，构建真正的“师道尊严”。真正的“师道尊严”不是要求学生对教师的敬畏和迫不得已的服从，而是要把教师的权威建立在学生的心灵之上，让学生对教师发自肺腑的尊重。教师既需要有广博的知识、良好的教学技巧和优秀的教育艺术等，更要求教师具有高尚的人格魅力，具有对真善美的执着追求，对假丑恶的毫不妥协，对学生的火热激情和正直的情怀。简而言之，就是要构建民主平等的师生关系。

问题在于，如何让“民主、平等”不滞留于空洞的口号，而是真正落到实处?

从管理层面上讲，管理者要树立民主平等的意识。建立一个广泛参与和分权的机制。要打破过去的单向性的线性管理体制和“唯我独尊”的观念，实现管理主体的多元化，让教师、家长、学生都参与到管理过程中实行“自我管理”，并在不同群体之间开展对话，使各种规章制度成为各相关群体博弈的结果。当然，要明确的是，在这个博弈的过程中，不同主体的决策权是不同的，如在校规的制定上，学生的意见必须得到成人的肯定，但是这并不意味着可以剥夺他们平等的参与权。

从教学层面上讲，构建民主平等的师生关系关键在于教师。首先，教师必须明白自己的权威是学生给的，“是学生对我们的道德肯定、知识折服和感情依恋”；要想得到学生的尊重，教师自己要先做到“尊道”——既要“学为人师”，掌握丰富的知识技能，更要“行为师范”，在生活中的每个细节中民主、平等地对待学生，如当学生擦完黑板后说声“谢谢”，求助于学生时说声“请”，面对学生的提问和质疑时要敢于承认自己的不足等等，而不是依靠诸多的条条框框来强制树立所谓的“威严”；应把学生当作一个和自己地位同等的、享有同样人权的人，而不能以知识含量的多少来评判学生。

其次，民主平等的师生关系要求教师的教学必须符合“真善美”的标准。所谓“真”，不仅指教师所教授的知识必须要符合事实，更指教师要诚实、勇敢地面对学生，不能因为害怕有损自己的“师道尊严”而在学生面前伪装成“万事通”；所谓“善”，是指教育作为价值引导的过程，教师作为学生成长和社会化的导向者。应引导学生向善发展，形成乐观的态度与良好的行为规范和思想信仰；所谓“美”，是指教师在教学中要讲究艺术美和可接受性，包括语言、眼神、表情、姿势等等，要让学生感受到自己受到了尊重，同时还要符合学生的身心特点，易于学生理解和接受。

第三，教师要全面地看待学生，把每个学生放置回生活世界，还原学生多样的社会身份。每个人在现实生活中是有多种身份角色的，这又会引发不同身份和角色之间的冲突。“教师”只是教师个体的“职业身份”，同样“学生”在某种程度上也只是学生个体的职业身份。正如教师自身会发生职业身份与家庭角色冲突一样，学生也存在类似的冲突。而传统的“师道尊严”只强调学生的“学生”在教育活动中的受教育者身份(甚至把学生放在了“无知者”身份)，却忽视了学生其他的社会身份。学生的“受教者”身份被孤立地摆出来，变成了一个必须顺从于“传道、授业、解惑”的教师——仿佛学生是个盲人，教师是他唯一的指路人，学生必须无条件尊重和服从教师。因此，要构建民主、平等的师生关系，教师应该还原学生在生活世界中的多样身份，教师要意识到：学生不仅是有待引导的受教育者，也是一个主动的学习者；学生不仅需要接受自己教育和管理，也在家庭、社会等其他机构中和场合中受到父母、长辈及同伴等影响；学生不仅受学校生活中的规章制度影响，也受制于其阶级、地位、身份、地域等多种因素影响；等等。当教师多面看待学生时，才会真正理解学生的想法，才能民主、平等对待学生，才能对学生加以正确有效的指导，而学生也会自发尊重和喜爱教师，从而构建起民主平等的师生关系，体现了真正的“师道尊严”。

第四，在现代这样一个多元化社会中，教师还必须有这样一个意识：传统上的教师作为学生知识唯一来源的观念已经不符合现实了；当今社会是个信息爆炸社会，学生的知识来源已经空前扩展(甚至有可能学生的知识远超过了老师)。这就导致了教师权威与其他群体的分享，如家长、媒体、社区等都在不同程度上成为了学生的“权威”。因此，教师必须要学会分享自己的权威，处理好“师道尊严”在不同权威主体之间的分配和共享，既不能把这种权威强制地集于一身而排斥其他权威，也不能丧失了自己的权威地位和作用。在具体实践中，教师就是要正视学生从其他权威体中所获得的知识和影响，辩证地对待其他权威的作用，积极开展与其他权威体的对话和合作，而不是唯我独尊或是唯教材独尊。

最后，教师还必须注意的是，与自己相对的既是作为“个人”概念的学生，也是作为“集体”概念的学生。对于作为“个体”的学生，教师一方面应该平等对待和尊重，不能因学生学业成绩、行为习惯、生理条件、家庭背景等因素而戴上有色眼镜；另一方面也不能以此为借口来姑息、放任对学生的要求，而应在全体学生共同需要和社会道德规范的基础上关注每个孩子的特殊需要，积极引导和促进每个学生的社会性与个性的协调健康发展；对于作为“集体”的学生，教师应该尊重学生集体的自治，引导学生在师生交往和同伴交往中培养自己的民主和平等意识，通过把教师自己的权威转化为“集体权威”，即转化为班集体对每一个成员的感召力、凝聚力、影响力等来发挥教师的主导作用。

曾经在教育界流传过这样一句话：“蹲下来和孩子说话。”无疑，这对于以前教师高高在上俯视学生来说是一个进步。但是我们还需要思考这样几个问题：教师如何使自己“蹲下来”的不只是躯体，教师的下蹲是为了赢得他人的奉承与赞扬，还是为了真正地获得学生的尊重?教师要“蹲下来”多少——是要抛弃教师的“权威”，屈服于学生的需求与评判之下去纵容学生吗?如何让“蹲下来”的老师也能有效地发挥他／她的引导作用?……可见，要构建民主平等的师生关系，教师光身体“蹲下来”是远远不够的。

重塑“师道尊严”还教师角色权威 第7篇

“师道尊严”这一词语大家都并不陌生, 但究其源头, 它到底是由什么时候产生的, 相信不会有太多人知晓或者说深入的了解。在中国古代“师道尊严”一词最早见于古代早期的一部教育著作《礼记学记》, 其中有这样一段话:“凡学之道, 严师为难。师严然后道尊, 道尊然后民知敬学。”[1]到了鸦片战争之后, 由于我国认识到了“闭关锁国”思想的不利, 于是打开国门, 接受西方的一些新东西, 其中教育领域内的“西学东渐”以借鉴赫尔巴特教师中心说更加确立了师道尊严的地位。新中国成立以后由于受苏联教育家凯洛夫教育学的教学理论影响, 使教师成为教育教学过程中的主角, 学生为配角。直到这时在我国的“师道尊严”还是处于一个不可动摇的地位。然而, 接下来的十年动乱却彻底颠覆了“师道尊严”这一传统, 在“文化大革命”那个时代, “师道”被弄得声名狼藉, 而教师则身陷“臭老九”之列, 连做人的资格也没有, 更谈不上什么“尊严”了。[2]随后, 尽管为“师道尊严”正了名, 但这十年的浩劫却始终不能让我们忘却那段历史。20世纪80年代的“以教师为主导, 以学生为主体”和“师生互为主客体”等理论学说, 确立了学生的主体地位[3], 以及目前我国新课程中所倡导的民主、平等、自由、和谐的师生关系。伴随着这样一种民主观念的产生, 古代传统的师道尊严也开始随着时代的进步与发展发生着些许的变化, 也渐渐地疏离了那固守了几千年的文化传统, 甚至是遭到一些人的批评与抨击。

二、从“师道尊严”到“生道尊严”

“师道尊严”尽管在一段时间内广受批判, 认为在现代这种民主的社会这种唯师是从的思想是一种对时代观念的反抗。教师的这种角色权威压制了学生的创造性的发展, 未能体现现代社会民主平等的社会观念, 甚至于被视为封建社会师生关系的残余。但是, 伴随着我国民主化进程的加快以及国际先进的教育思想的引进, 一切为了学生, 为了学生的一切, 以生为本, 尊重个性发展。学生得到了前所未有的重视。但是“不知从何时起, 尊重学生’内涵被不断扩大和曲解:只有不合格的老师, 没有不合格的学生’好孩子是夸出来的’学生永远是对的’学生就是上帝’等流行语在教育圈内此起彼伏, 舆论也倡导激励教育、赏识教育、只能说好、不准说不’。学生们一夜之间推上被尊重’的极端, 师道尊严’的师生关系, 现在成了生道尊严’中国传统的教育是以严格著称的, 所谓严师出高徒’”。[4]2010年12月湖南省娄底市一中发生了“教师下跪门事件”。娄底市一中的一名英语教师因在课上劝阻学生认真听课而与其发生肢体冲突, 事后竟屈膝给他的学生下跪承认错误以此希望来唤醒学生好好学习。[5]事发后各大网络争议之声此起彼伏, 有的支持这位教师, 感叹他对教育的那份执着;有的则认为他这一跪使得教师尊严荡然无存。那么究竟是什么让我们这位教师作出这一举动呢?难道只是单纯地为了教育事业吗?在这一事件中, 当事学生还竟然把教师行业看成是服务行业, 认为教师是服务人员, 而学生是顾客, 是上帝。这句话一出口不仅让我们感到心寒, 为当下的教师更为我们的教育事业感到不公。此外“近年来, 多起学生挑战教师尊严、甚至威胁教师人身安全的事件屡屡见诸媒体, 特别是引起人们热议的辱师门事件’杨帆门事件’, 杀师门事件’, 等”。[6]这一系列的事件与例证能够说明什么问题呢?试问为何现在的学生能够如此的嚣张?广大教师为何卑躬屈膝?在这个物欲横流的社会, 人们对“师道尊严”是否已被渐渐淡忘?这种师道尊严的思想是否越来越缺失?是该到给师道尊严重新塑造的时刻了。

三、产生这种“师道尊严”缺失现象的原因

(一) 学生、家长以及社会对现代教师师生关系的错误认识

新时期我们国家也提出了新的教育政策, 要求建立现代的新型的师生关系。在民主平等的大观念下也强调教育中的师生关系也应该与其保持一致, 做到师生民主、平等、自由、和谐的新型师生观。但从现在的种种迹象来看, 当下一些学生、家长以及社会对现代师生关系认识上发生了错误, 他们把教师行业列入服务行业, 认为教师虽然教授学生知识但他也靠学生所交的学费来生存, 所以这是一种买卖关系, 教师是出售知识的一方, 是服务人员, 而作为买家的学生是顾客, 他花费金钱来购买教师的知识。这种错误认识则极易导致学生对师道尊严的肆意践踏。

(二) 现代社会背景下, 学生的社会价值取向多元化

在这个信息爆炸的时代, 随着科技的进步, 学生获取知识的方式也开始发生了巨大的变化。以往学生主要是从几乎无所不知的教师那里获得知识, 但是现在网络、科技非常发达, 学生可以通过各种渠道获得他们想要了解的知识, 如果教师也能随时更新自己的教育观念还算好事, 一旦他们不能很好地掌握现代科学技术手段来丰富自己的知识来源, 那么学生所提出的时代新问题甚至作为教师的你也无法解答, 那势必会大大地降低教师在学生心目中的权威形象。

(三) 教师自身的原因

1. 师德的缺失

现在随着社会的不断发展, 为了适应社会发展对人才的需求就要加强对教师队伍的建设。但是当下往往有些教师利用自己的职业优势, 私下收受一些家长送来的礼物甚至是金钱, 以此来祈求教师能够对自己的孩子有特别的照顾。这种收礼之风的盛行也使得人们对师道尊严的地位产生了一种轻视。

2. 教师对“师道尊严”的理解不清晰

我国自古代以来的“师道尊严”已有几千年历史, 这种优良传统一直延续至今, 尽管近期这种观念渐渐淡化, 可是时间虽久而我们的教师对“师道尊严”的理解却还有些含糊不清。我们的师道尊严其实质是指对学生在学术上的严格要求, 对教师在进行为师教学时严谨治学态度的要求。但有的教师则偏执地认为作为教师就要严厉地对待学生, 严格要求学生按照自己的方式方法学习, 几乎不顾及学生的感受, 这种严厉的不合时宜的做法定会遭到学生的抵触与反抗。

3. 教师对现代师生关系定位的曲解

伴随着西方“以儿童为中心”“师生平等”等教育理念深入人心以及我国民主平等的社会观念的提出, 在学校中学生的权力、自由和在教学中的地位也开始慢慢上升。在倡导“师生平等”的呼声中, 一些教师将“师生关系平等”“尊重学生个性、人格平等”的本身含义被无限地扩大和曲解。在教育教学过程中教师一味地去迎合学生, 使他们任意妄为, 并且采用激励教育、赏识教育, 杜绝批评, 一味地表扬与鼓励, 造成学生开始渐渐淡化对教师的威信的害怕程度, 这其实是对现代教师角色的一种曲解, 必须对其含义进行正名。

四、重塑师道尊严, 还教师角色权威

综观现代社会的种种师生冲突频发的现象, 只有继续回到师道尊严的优良传统, 才能够逐步缓解此类现象的频繁发生。但是, 要回到师道尊严, 也要批判与继承地对其进行审视, 这种师道尊严必须是真正意义上的师道尊严而非那种带有封建色彩的压迫学生的师道尊严。这就要求我们重塑师道尊严, 还教师角色权威。

1.在制度上保障教师的地位和角色权威

只有保障教师的合法权益与地位, 才能使尊师重道的传统在现代民主、平等的社会中得以回归。《中华人民共和国教育法》《中华人民共和国未成年人保护法》都明文规定要保障学生的身心健康, 教师与学生是平等对话的关系, 一切为了学生, 为了学生的一切, 教师不得不尊重学生的行为, 学生有了国家法律的保护。但是针对学生不尊重教师却未有任何法律的保障, 只限于道德上的一种约束, 所以重塑师道尊严, 还教师角色权威必须有法律的保障。

2.建立民主、平等、和谐的师生关系

在这个民主的社会, 做任何事情都要以这一观念为大前提, 对教育上的师生关系也应如此。但是它又与民主这一大前提有所不同。这里的民主平等是教师与学生在人格上的平等, 他们之间可以进行平等的交流与对话、沟通;在知识上或者说在学术上, 可以相互学习相互促进, 但是要把握好一个度, 不能超越这个范围, 学生与教师在地位上是平等的但不是相等, 还是要尊敬老师, 一般老师都很难接受一个不尊重自己的学生。

3.提高教师自身素质, 树立教师角色权威

首先, 教师要与时俱进, 时刻更新自己的知识观念。现代社会的多元化使得学生获取知识方式不单是从教师那里取得, 信息的大众化使得教师不得不时常更新知识的广度与深度, 否则会造成学生的不信任进而产生师生的矛盾与冲突, 学生对教师不尊敬, 所以作为教师要保住自己的角色权威就要时刻地学习, 跟上时代的步伐!

其次, 教师要加强自己的职业道德观念。教育是一项光荣的事业, 不要让这种光荣的事业毁于我们的一己私利之中。正所谓“其身正, 不令而行, 其身不正, 虽令不从”, 所以作为教师我们也要把这种师德作为重塑师道尊严、树立教师角色权威的一个保障。

再次, 在这个多元的信息化社会里, 知识来源的广泛使得教师要有自己的特色, 发挥自己的优势, 哪怕只有一点可以让学生感到佩服的东西, 用自己独特的人格魅力来赢得学生的敬重。此外, 教师还要准确地理解真正意义上的师道尊严, 以及对现代教师与学生关系的正确认识, 不能一味地鼓励赏识, 适当时也要鞭策学生, 给予他们一些反面的评价来激发学生。

总之, 只有这样才能从当下这种师道尊严被淡化的困境中走出来, 才能给予教师本来应该属于他们的角色权威!

参考文献

[1]程惠莲, 林明.重评“师道尊严”[J].道德与文明, 1985 (1) .

[2]张富隆.为“师道尊严”辩诬[J].前线, 1989 (6) .

[3]潘礼琴.重塑“师道尊严”的理性思考[J].中国校外教育, 2009 (5) .

[4]刘福学.从“师道尊严”到“生道尊严”的思考[J].陕西教育, 2005 (5) .

[5]热点争鸣.师尊沦陷, 教师能否一跪解千愁?[J].中国教师, 2011 (5) .

现代人为何淡忘了“师道尊严” 第8篇

我当然能够理解学生们在受到老师不公正对待时心里的愤怒和委屈, 那样的经历我也有过, 但我现在自己做了老师也终于体会到, 很多时候, 老师比学生更容易受伤。

如果老师与学生之间发生矛盾和冲突, 学生可以向父母告状、向学校领导告状、向教育局告状, 甚至向媒体告状, 但老师向谁去辩解呢?向家长辩解吗?这是自撞枪口;向领导辩解吗?领导会觉得你怎么跟小孩较真呢;向教育局辩解吗?简直是没事找事;向媒体辩解吗?能不被说成是恶人先告状就很不错了。看看当下的舆论倾向就知道, 几乎所有的矛头都是指向老师的, 学生再错也是学生, 是可以谅解的, 但老师就必须像圣人一样不能犯错, 犯了错就不可原谅。

事实上, 老师和学生都是应试教育的牺牲品。学生们承受着学业的重压, 老师们也承受着绩效的重压, 为什么同样都是受害者, 彼此之间却伤得最深?学生拿老师出气, 老师拿学生出气, 有关部门和媒体则很乐意把处在风口浪尖的老师推出来做挡箭牌, 把人们对教育不公和缺陷的怨恨、不满都转移到老师身上, 让老师去承受一切指责。

我始终不相信, 那些被学生、被家长、被媒体指责的老师, 从他步入教育岗位的第一天起就是那样的。我坚信所有选择教师行业的人, 不管是自愿还是无奈, 在刚开始的时候都是想要把这份职业做好的, 然而到了最后, 很多老师变得无情、变得势利、变得容易伤害人, 这是老师自身的堕落还是整个教育环境的堕落?让老师变得无情的, 也许正是那些对老师无情的人;让老师变得势利的, 也许就是那些对老师势利的人;让老师变得容易伤害人的, 也许就是那些容易伤害老师的人

老师是老师, 但老师首先是一个人, 是人就有弱点, 很少有老师有超人的天赋能够以德报怨, 或者有超人的道德品质甘愿鞠躬尽瘁, 在这样一个物欲横流急功近利的时代, 在人们的道德感普遍淡漠甚至丧失的时代, 人们却依然对老师有着近乎理想主义的完美要求, 要求老师无私奉献、逆来顺受、甘于清贫、超凡脱俗恨不得老师“不食人间烟火”。可是, 大家用圣人的标准去要求老师, 却又用对待仆人的态度去对待老师, 这对老师公平吗?很多问题, 其实是家庭教育缺失引起的, 现在却一古脑儿地全部扔给老师, 只要学生出了任何差错, 那全都是老师没有教育好, 可是家长们干什么去了?教育并不仅仅是老师主导的教育, 而是整个社会共同营造的氛围, 是老师、学生还有家长共同参与的, 可现在, 却变成了老师独自的战场, 没有同盟军, 只有对立者。

我写这些, 并不是想为谁辩护, 只是忽然之间涌上心头的一些感受, 让我觉得自己作为一个老师, 很累, 很可怜。我想对学生说, 当你们在抱怨和指责老师的时候, 也请考虑这样一种可能:你所指责的那个老师, 其实和你一样承受着痛苦;你所反感的那个老师, 可能在夜深入静的时候为你们的不理解而哭泣, 但在你们面前却又要伪装得无比坚强;你所唾骂的那个老师, 可能曾经很认真地对自己说, 我要努力, 我要做一个好老师;你所怨恨的那个老师, 可能与你对这个世界有着相似的理解, 甚至与你有相同的兴趣爱好, 他可能也喜欢听音乐, 也喜欢看韩剧, 喜欢做梦, 喜欢足球我深深明白理解的重要性, 但是如今, 最需要相互理解的两个群体老师和学生却成了这个世界上最难以相互理解的对头, 这是多么可悲的事情。

在师大BBS里, 经常可以看到一些刚刚踏上工作岗位的年轻老师发的帖子, 讲述自己所遇到的种种伤心郁闷的事情。印象比较深的是一个女孩子, 因为做班主任, 在家长眼里就成了全天候保姆。有学生被欺负了, 家长就气势汹汹地冲到学校, 要求老师严惩“凶手”, 其实那个所谓不可原谅的“凶手”也不过是和他们孩子一样大的另一个孩子。这个年轻的老师只是在试图平息家长激动的情绪时说了一句“请你们不要这么激动”, 结果就被家长破口大骂:“你不要忘了你是个老师!你算个什么东西!”

我能理解这个老师当时是怎样的心碎。但是老师却不能流泪, 不能在学生面前流泪, 不能在家长面前流泪, 而且, 因为我们是老师, 是大人, 所以也不能像一个受了委屈的孩子那样到处告状, 寻求理解, 那样又会被认为是无能和软弱。然而, 老师真的很脆弱。我想, 那些看起来最难以理喻最铁石心肠的老师, 或许也是被伤害得最深的, 以至于他们选择改变自己的本性来使自己适应。

我已经渐渐放下了曾经秉持的一些原则, 因为我觉得它们压得我太累了, 让我的生活变得有些压抑甚至过分紧张。经常地, 在我踏进教室准备上课的一瞬间, 我害怕面对我的学生, 这种害怕并不是刚工作时的生疏而造成的惶恐, 这种害怕是没来由的, 是莫名其妙的, 好像是从心底里某个隐藏的角落钻出来的不明生物。我甚至觉得已经无法理解自己所面对的这样一群学生, 而他们似乎也永远不可能理解我们除非他们自己踏上社会, 而且也从事教育行业。

我理想中的师生关系, 用个不一定恰当的比喻, 就好比动画片《猫和老鼠》中的汤姆和杰瑞。

师道尊严 第9篇

《尊严》是人教版语文四年级下册第二组的一篇精读课文。课文主要讲的是美国人亚蒙哈默年轻时, 在一次逃难中饥寒交迫、饥饿难忍, 但他却拒绝了送到面前的食物, 坚持要用自己的劳动来换取食物。哈默以自己的言行维护了个人的尊严, 赢得了别人尊重, 从而改变了自己的命运。正是哈默的这种高尚品德, 给他带来了幸福, 带来了巨大的财富, 成为世界石油大王。这个故事告诉我们:人可以没有财富, 可以很贫穷, 但必须懂得自尊、自重、自强, 这是做人的尊严和原则, 也是人生拥有的最宝贵的精神财富。《尊严》这篇文章自始至终贯穿着“维护尊严”的立意, 弘扬了做人的美德。故事以“尊严”为题, 含义深刻。一方面概括了哈默的品格, 说明了做人要自爱、自强、自尊;另一方面也反映了杰克逊尊重他人, 看重人品的长者风范。

教学时, 教师要捕捉这篇文章中“哈默以自己的言行维护尊严, 赢得别人尊重, 带来巨大的财富”这一让人心灵颤动, 让人感染, 让人醒悟的精髓来激发学生的情感, 让学生与作者、文本、编者形成有效互动, 在学生的心灵里播下“维护尊严”的种子, 引导学生正确地做人处世, 促使学生从小养成良好的道德品质和健全的人格, 让“尊严”结出丰硕的果实。

二、初读文本, 整体感知, 体会尊严

《尊严》是一篇记叙文, 也是一篇典型的写人叙事的文章。教师首先要引导学生通过预习、默读、朗读、自由读等多种形式, 整体感知并了解课文主要内容, 理清作者的思路, 这是阅读教学中的重要环节。在这个过程中, 要以学生为主体, 以学促教, 让学生自主学习, 自读自悟, 质疑问难, 使学生成为学习的主人。

(一) 课前预习, 查阅资料。

1.查寻资料, 了解哈默。学生可以从书籍中、从网上查阅美国人哈默的资料读一读, 了解他不因穷困潦倒而悲怜, 不向别人乞求施舍, 维护自己的尊严, 靠自己的双手劳动去换取报酬的品格。知道哈默正因为有了这种尊严, 所以他创造了财富, 成为举世闻名的石油大王。

2.认真阅读, 预习课文。要求学生通过查字典认识、理解课文中的生字新词, 初步了解哈默是如何以自己的言行维护了个人的尊严, 赢得了别人尊重的故事。

(二) 导入新课, 思考问题。

1.让学生把收集到的“哈默”资料, 在同桌中展示、交流。

2.用多媒体出示尊严的画面, 用录音播放尊严的故事。试问:画面上的两个人在干什么?

3.齐读课题, 质疑:题目为什么叫“尊严”?

4.自由读课文, 边读边思考。 (1) 把一群逃难人的外貌勾画出来, 想一想他们是怎样吃食物的? (2) 把描写那个年轻人的外貌词语勾画出来, 想一想镇长杰克逊送他食物时, 他是怎样问的? (3) 课文一共有几次对话, 你能读懂这些对话内容吗? (4) 杰克逊收留哈默时都讲了些什么话? (5) 杰克逊对女儿说了什么?是什么意思? (6) 哈默二十年后, 他成为一个什么样的人?

5.默读课文, 把文中不认识的生字新词和不理解的词与句子勾画出来, 以便在学习中质疑问难。

(三) 回答问题, 领悟精神。让学生通过同桌讨论交流, 再通过朗读、自由读等方式来初步理解领会哈默维护个人尊严的可贵品德。

三、精读文本, 弘扬美德, 感悟尊严

狄更斯说:“应该不失时机地依靠坚忍的勤劳, 来改善自己在世间的处境。”哈默就是依靠自己勤劳的双手来换取食物, 改变了穷困潦倒的命运, 走上了创业致富的道路。教学时, 要让学生通过自主合作、师生对话等方式, 在宽松的课堂氛围中细细品读文本, 品出文本的语言美、人物道德美。

1.感受贫困饥饿难忍, 狼吞虎咽的画面。 (1) (齐读第1自然段) 质疑:“南加州沃尔逊来了一群什么样的人?他们是怎样吃食物的?” (2) 出示句子:“他们面呈菜色, 疲惫不堪。善良而朴实的沃尔逊人, 家家烧火做饭, 款待他们。”“他们连一句感谢的话也顾不上说, 就狼吞虎咽地吃起来。”说说这两句话是如何描写这群人的外貌、动作、神态的? (3) 理解“面呈菜色”、“疲惫不堪”、“款待”和“狼吞虎咽”的意思。

2.品读对话, 感悟尊严, 赞美人品。 (1) (观看多媒体中的画面, 有表情地朗读第2、3自然段。) 这个例外的年轻人的长相怎么样?当镇长杰克逊把食物送到年轻人的面前时, 他说了什么话?杰克逊又是怎样回答的? (2) 从“这是脸色苍白, 骨瘦如柴的年轻人”中理解“脸色苍白”、“骨瘦如柴”的意思, 体会年轻人当时饥寒交迫, 生活艰难, 即使到了这样地步, 他也不肯接受施舍的人品。 (3) 年轻人与一群逃难人的动作、神态、语言有什么不同?体现了他的什么品德? (逃难的人:顾不上说感谢话, 就狼吞虎咽地吃起来;骨瘦如柴的年轻人:忍饥受饿也要求先干活, 不干活不吃食物。体现了他靠自己的双手劳动去换取报酬, 维护了个人尊严的高尚人格。) (4) (指名朗读第3自然段。) 这段对话, 年轻人面对杰克逊讲了没有什么活儿需要做时, 他表现出什么样的神情、动作, 说了什么话? (理解“目光顿时灰暗”、“喉结上下动了动”时的神情及动作的词语。) (5) (仔细观察书中的插图, 指名两个学生分别扮演年轻人和杰克逊, 有表情朗读第4自然段的对话。) 分析描写年轻人和杰克逊两人的动作、神态、语言的词语, 并画出文中年轻人和杰克逊的对话句子。 (杰克逊:十分赞赏地望着;年轻人:思量、蹲下来、轻轻地、捶背。) (6) (朗读第5自然段。) 说说他们的动作、神态、语言, 杰克逊被捶背后, 说了哪两句话? (杰克逊:感到十分惬意、递给、微笑、注视;年轻人:立刻、狼吞虎咽、吃。) 这段话体现他们什么品德? (让学生体会杰克逊的善良、看中人才和年轻人不肯接受施舍的坚决态度, 维护尊严的高尚美德。) (7) (朗读第6自然段。) 杰克逊对女儿说:别看他现在什么都没有, 可他百分之百是个富翁, 因为他有尊严!”质疑:你对这句话是怎样理解的? (“现在什么都没有”, 说明哈默目前很穷, 是一无所有的穷人;“百分之百是个富翁”, 这里的“富翁”, 并不是指拥有财产和亿万金钱的人, 而是指拥有尊贵人格的人。杰克逊是个善良的人, 用慧眼发现哈默的尊严, 看中了他的美好的人品。说明杰克逊是一位懂得什么是尊严的人。) (8) (齐读第6自然段。) 这段结尾讲述了什么? (这是全文的总结:哈默拥有尊严, 经过二十多年的不懈奋斗, 取得了巨大的成功, 成了美国的石油大王。)

3.理解尊严, 感悟人格。读了这篇文章, 你懂得了什么? (进一步强化“尊严”的含义。让学生深刻体会哈默的人格, 懂得做人要自爱、自强、自尊的道理, 感悟和理解杰克逊尊重他人、看重人品的长者风范。)

四、细读文本, 品味写法, 积累运用

1.学习整体与典型相结合的描写方法。从文本先整体上描绘一群难民受到沃尔逊人的款待, 狼吞虎咽地吃着食物;接着重点描写了一个例外的青年人与其他难民完全不同的表现到镇长用慧眼发现哈默的美好人品, 并把自己的女儿许配给他, 最终他成了美国的石油大王的描写方法来引导学生细读文本, 品味写法, 为习作的积累运用打下基础。

2.学习作者用对话描写贯穿全文的写作方法, 了解作者是通过杰克逊对女儿说的话来点明了中心, 深化了主题。

3.学习作者巧用对比把哈默的言行与一群逃难人的行为进行对比来突出哈默靠自己的双手劳动维护了个人尊严的高尚人格的写作手法。

五、读写结合, 拓展延伸, 灵活运用

1.收集有关“尊严”的故事读一读, 丰富自己的知识, 提高做人的素养。

2.把《尊严》的故事讲给邻居小朋友或爸爸妈妈、爷爷奶奶听。

“尊严”的期待 第10篇

话说到了文明社会后, “人”体现自我的要求也逐渐多了起来, 比如说尊严吧, 甭管是穷人还是富人, 是高官还是庶民, 都想体现出做人的尊严。《礼记檀弓》记载一个故事, 说的就是宁可不要命, 也得要尊严。这则故事说的是齐国闹饥荒, 富人黔敖摆出救世主姿态施舍饥饿的路人。一天, 有个饿坏了的人用袖子蒙着脸, 无力地拖着脚步走来, 黔敖对他高声傲慢地说, “嗟!来食!”那人张目直视说道, “我就是不吃嗟来之食, 才落到这个地步!”黔敖万万没料到, 都快饿死的人竟还保持着自己的人格尊严, 顿时满面羞惭赶紧道歉, 可那人就是不吃, 最终饿死了。

列位看官, 您看这尊严多重要啊, 把命搭上在所不惜, 以致于曾子都不解地说:“微与!其嗟也可去, 其谢也可食。”我想, 曾子说的也不错, 人家道歉了饭可以吃嘛。

为尊严不要命, 这尊严到底是什么?为此, 我请教了高人, 他们说, 尊严大概是让人活下去的理由, 是社会给予的尊敬, 是人的“面子”。

细想起来此话不错, 像前些年那些够级别领导的座驾非奥迪莫属, 不就是体现“官本位”的尊严吗?座驾要是换成夏利肯定就没面子了, 上下班时若碰上熟人相问岂不让这些什么几品的大员羞死, 真不如骑自行车喽, 人要是问起还可以说“我这是锻炼身体”, 那还显得会养生, 有朝气。

去年底因抽1500块钱一条烟而蹿红的网络名人周久耕, 看来也是用“天价烟”来衬托他的尊严;房管局局长的官位多么尊贵, 整天又是和房地产商阔佬们打交道, “谱”不摆足了显不出尊严呀。您想, 他若要抽几块钱的一盒烟, 连他都会瞧不起自己。

说起房地产商不由想起“为富人说话, 替穷人办事”的茅于轼先生, 茅老说, 给穷人盖的廉租房不应建厕所, 理由是富人为了尊严不会住没厕所的房子, 于是廉租房就能到穷人手里了。听了茅老此话, 我有些犯懵, 看来穷人饭食油水少都爱便秘, 不然同住一小区廉租房的百八十口人早晨一起如厕, 岂不要把公厕挤爆了。厕所牵扯富人的尊严, 难道不牵扯穷人尊严吗?

左思右想未参透“尊严”玄机, 心上甚是苦恼, 高人说不清楚, 那咱就请教劳动人民, 群众是真正英雄嘛。

那些搞物流的哥们儿听我絮叨完此事后, 不屑于高人所说, 告诉我, 他们讲的那是屁话!“尊严”是嘛?你听温总理说的多好:无论大学生还是农民工的就业, 不仅关系他们的生计, 还关系他们的尊严。

听完此话如醍醐灌顶, 茅塞顿开。将就业与尊严相连, 这是把就业问题的关注上升到一个前所未有的高度, 而且是实实在在为千百万人谋生存, 使他们得到应有的人格上尊敬的事情。生计是人活着的最基本条件, 那么尊严就是社会对他的承认, 解决600万应届大学生和4000千万农民工就业问题, 一个人就是一份“尊严”, 为这么多人体现出尊严, 您说多让人期待啊。

余德泉： 师道尊严是教育的基础 第11篇

一副楹联平平仄仄，对仗工整，自有一种美的韵味在其中。在余德泉先生看来，撰楹联也有些像做人，这韵脚就似人的交往规则，对不好就会磕磕碰碰，彼此恭敬相对，才能形成和谐的结构关系。

于是，他爱上了这门学问，一钻就是近四十年。

“有批评，我会发自内心地感谢”

改革开放之初，楹联学研究还是一个冷门。许多学者发表了几篇楹联的论文就转战他方，余先生认为这是小打小闹，他把楹联当做一门专门的学问来钻，从手头的50幅对联开始，一幅幅研究，有时一天写一二十封信出去，调查收集资料，在理论上奠定了楹联学的基础，并最早在大学里开设楹联课，并带出了中国首个楹联专业的研究生。

余德泉喜欢独辟蹊径，探索学术上他人未涉足之地，甘于人少相伴的落寞，钻入树林披荆斩棘，开路建屋，自得其乐，对学术、对教学保持着一种老一辈学人传承下来的恭谨态度。

两三万幅对联概率的统计，一二十本书的查阅，余德泉先生每一次观点的提出，都有大量数据佐证，每次都引起楹联界的热烈讨论和争议，但是这些考证，让他觉得不怕批，也批不倒。“学术观点不是随便提出来的，学术研究必须是严谨的，能经得住考验。而且批的过程中就推动楹联界去研究声律规则，使声律规则进一步深化。”

余先生刚刚完成的《中华对联通论》，是他三十多年来研究对联的宏大积累，凡20章，100多万字，全面系统地展示了对联系统的样貌。他计划用起码两个月的时间，请对联界的权威人士指教，每个人重点看某一章，有什么问题和建议，都来帮助完善。再由中国楹联学会组织研讨会，进行第三次调整，哪怕有一条可以接受的建议或意见，都吸收进来后再出版。余德泉认为：“搞学术的人必须有种虚怀若谷的胸怀。这个学问不是我老余的，是社会的，任何人不可能把哪个领域的学术问题研究尽，首先对自己负责，同时对社会负责，虚心听取别人的意见，哪怕是一点，也有好处，只有固步自封的人才拒绝听取别人的意见。”

当初，余德泉重新梳理“马蹄韵”，并提出自己的观点，对楹联的研究是一项重要突破。衡阳有一位老先生一直对此进行批判，后来还把批判马蹄韵的资料搜集成一本书。余德泉知道后，多次在不同会议上表扬这位老先生，“他这个行为本身就是对我的鼓舞，说明有人很关注。一块石头丢到水里，没有任何反应不是很悲哀吗？我发自内心地感谢他。”

“为人师，当有庄严的态度”

余德泉是1960年到1965年北京大学中文系学生。当时的北大，学习风气浓厚，因为是大跃进后和文革前的相对平稳期，政治运动影响不太大，他们一学期加起来只需要一个月的劳动。

当时的北大中文系，有王力、朱德熙、林焘等汉语言文学的大家。回想起当年老师们的风采，余德泉记忆犹新。

“王力先生讲课慢条斯理，声音细细的，听他的课弄不好就打瞌睡，但是记下来就是一篇完整的文章。”余德泉说。王力先生的儿子秦似，也是作家、语言学家，专门写文艺评论，在当时的广西很有名。他来听王先生的“中国语言学史”，一坐在那就打鼾，听了两堂课就被他父亲赶走了。“王先生的课我听得很好，我听课一直非常认真，基本上课就消化，下课有什么问题就去问老师。”

对余德泉文字学研究影响很深的老师是裘锡圭先生，他已是文字学顶尖级的专家，但那时还只是初入北大的青年讲师，但是老师们对他的评价已经非常高了。有一次北京发生地震，房子在摇，裘锡圭先生还在他的办公室研究拓片、甲骨文，学生跟他说，裘老师，地震了，快跑！他用手指指窗户说，没事，我窗户开着的，等到地震真来了，我跳窗户！“我们的老师就是这样的老师，你看看喽，我们还有什么话说，我们在老师面前都战战兢兢、诚惶诚恐，所以文革时批‘师道尊严’，是非常错误的！”如今，72岁的余德泉先生见到当年的老师仍然要敬礼，去年他去北京拜访老师，一进门就给老师鞠躬，见到自己中学时的老师，也是马上站直敬礼，再上前询问老师的近况。

传承老师讲课时的严谨态度，余德泉先生对自己的学生也要求十分严格。余老的楹联学入室高足、记者贺迎辉，在回忆大学时上余老的课的感觉时说：“非常严谨，当时我们是两个班70多人上大课，值日生如果没把黑板擦干净，进门地上稍有纸屑，都要先整理得干干净净，余先生才会进门上课，那时候有许多同学不理解，认为他太过严格，现在大家都知道老师的良苦用心了。”余老一直坚持每堂课都点名，四次不到就不及格，很多学生都不敢逃他的课。“课堂是培养学生的地方，如果老师要求不严，将来学生出去也不严格。别看是小事情，这是对学生一种潜移默化的教育，这是一种庄严的态度。”

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失落的尊严 第12篇

我的这位领导三番五次地在我们面前念叨这个故事, 其用意无非两层:一是感喟这么点浅显的道理竟然需要这么个毛孩子来指点, 悔其当初的心太软;二是告诫我等属下万不可重蹈其覆辙, 太拿学生当人看, 以致贻误了教育的良机。

而我每次聆听这则故事, 心里总有一种刺痛的感觉, 以至于如鲠在喉, 很觉得有话要说。

读书治学, 自古以来好像没有谁拿它当一件轻而易举的事。诸如“梅花香自苦寒来”、“学海无涯苦作舟”之类的“治学名言”, 道出的正是求学的苦辛。而人的本性似乎又是好逸恶劳的, 心理和生理上的懒散懈怠, 往往成了学习上的致命顽敌。于是, 便有一些勤学之士, 想方设法借助于种种外力来抵御来自自身的怠惰。极端的例子如后人广为传诵的“头悬梁, 锥刺股”之类。但苏秦、孙敬之流不过是难以抵抗自身的生理需要, 遂借锥绳之类来折腾肉体, 驱逐睡意, 哪里像上文提到的那位班干同学, 竟然可以放弃自己做人的尊严, 要求老师不把自己当“人”看!

中国人素来就有谦逊的美德, 但这种谦逊往往只局限在金钱、学识、社会地位等方面, 诸如自谦才疏学浅、人微言轻、身无长物, 却绝少在道德人格上自轻自贱的。从古至今你听到过多少人在道德层面上妄自菲薄, 说自己品德恶劣、行为卑鄙, 进而要求别人别拿他当人看的?

偏偏今天我却听到了, 而且它是出自于一位极富责任心极有荣誉感的积极向上的当代少年之口, 这就实在让人觉得很不是滋味。透过这句话, 我想到了两个方面的问题。

其一, 在这个 (其实应该是“这些”) 孩子的心目中, 什么才是真正意义上的“人”?怎样做才符合做“人”的标准?其实, 这个问题今天似乎已用不着我们再去讨论, 标准答案已是昭然若揭:循规蹈矩, 一切惟师长之命是从, 犹如林黛玉进了贾府:“不可多说一句话, 不可多走一步路。”这才是

家长心中的乖孩子, 老师眼里的好学生。于是, 把一个学生“当人看”便成了对他最高的礼遇。这表明了老师对他无限的信任, 另一方面也说明了这名学生的“群”而不“卓”, 中规中矩。而那些平素淘气顽皮、爱别出心裁、喜欢跟老师唱对台戏、时不时来点儿创新思维的学生, 理所当然地便划在了“人”的圈子之外。我们这些负有教育之责的师长便应该责无旁贷地尽起“驯化”之责, 给他们去规范言行、“塑造灵魂”。随便拿他们当“人”看, 实在是我们推卸不了的错。这也就难怪那位富有责任感的同学要对失职的老师仗义执言了。因为以他头脑中因袭的做“人”的标准来度量, 他的那些同伴多半是不能划到“人”圈子里去的, 而老师拿他们当“人”看, 实在是不小的失职。

其二, 既然明白了做“人”的标准, 这些孩子何不自咎自律认真地去做“人”, 而要依赖于来自老师的“外力”呢?这就牵涉到问题的另一个方面:我们长期以来所施行的“集中营”式的管理方式, 早已将孩子们身上的那点自觉性、主观能动性消磨殆尽。从小学到中学, 我们在对学生的管理上差不多总是采取着一种“紧逼盯人”的教育方式, 甚至当今不少学校都以一种全封闭、军事化的管理而自矜。在当今多数学校中, 学生成天都处在教师严密的监控之下, “非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动”, 整个儿成了供教师操纵驱遣的木偶, 一言一行只能悉听师便。偏偏这种“盯人教育”“盯”出来的并不是学生的自主、自立、自强的品格, 反是被动依赖心理的形成和主观能动性的丧失!如此教育方式, 种下的不是龙种, 收获的是跳蚤。凭“盯功”造就出的学生, 一旦约束他们的外力消失, 往往便成了一盘散沙, 一个个率性而为, 有些则成为扶不起的阿斗, 自己看上去都不成人样了。