和谐为美范文

和谐为美范文（精选14篇）

和谐为美 第1篇

以和谐为美

当今社会，大家都在倡导和谐，以和谐为美。而我们每一个人都是社会的细胞，只要我们一走出家门就不再是单独的我们自己。我们所有的行为、举止都将受到社会行为的规范和道德行为的约束。

常熟的公共便民自行车是我们这个城市的一道美丽的风景线。在讲究绿色、低炭的今天，以自行车代步无不给我们的上下班的工作或出行带来了许多方便，并做到了真正的低炭。可是，不久前，常熟日报报道了常熟公共便民自行车被人故意损毁的事件。多辆自行车，不同程度地被损毁。其中一辆被烧得仅剩下一个车架，一辆的坐垫被烧了一个大大的黑洞。其余的几辆也都分别粘附着斑斑点点的被烤焦的伤疤。让人看了真的是触目惊心，同时感到无比的愤怒。

这种恶意的行为不仅同这个地城市的形象很不和谐，而且就个人而言，他所作的这种举动，也必然受到社会的谴责和人们的唾弃。

我们相信，我们生活的这个总的和谐背景里，仍然有许多让我们感动并温暖的画面。譬如，前久前在网上热议的“最美妈妈”吴菊萍女士徒手接住高楼坠下的小女孩妞妞，当事後有人问及她：“妞妞从11层的高楼摔下，如此高空坠落，你当时想的是什么？”她的回答很简单：“当时我脱掉高根鞋，只想一定要把她接住。”多么朴素的语言;还有最近盛传的86岁老翁摔倒，众人相扶的暖人一幕，为曾经的“扶老遇尴尬”而洗去灰尘。

我们生活在这个和谐的大家庭里，我们是兄弟姊妹，我们是亲人朋友，我们是邻里乡亲。只要人人都献出一点爱，我们生活的天空就会变得更加精彩。

有句话是“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”我们期待和谐，更以和谐为美。我们是社会的细胞，我们的一言一行，一举一动无不对身边的人产生着影响。同时，我们也负担着社会的责任，造就和谐，成就未来，是我们每一个人义不容辞的义务。

和谐为美 第2篇

说实话，我绝不是一个变态的人，可是对于电影或者书籍。我喜欢以悲剧结尾。鲁迅先生曾经这样定义，悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看。

悲剧也是一场美的盛宴。

霸王别姬，美人拂袖起舞，骓马疲惫不肯前行，纵有拔山的千斤气力，却难挽战事败局，难阻美人自刎。那江水红透了整个乌江，江边的花儿开的那么妖艳，该是离人血泪。沉醉在这江畔，乘一叶扁舟，追溯重温那一幕幕，凄却美，美到令人心碎。

那漓江的翠翠还在摆着渡，痴痴地等着二老，那个人或许永远也不会回来了。可她还在等，等到风景都看透，是否有人陪着看细水长流，等着二八韶华逝去，等到满头华发，可能孤独终老。于是，在某一个春日，踏着轻缓的步子，怀着近乎朝圣的心情踏上这一片土地。在茫茫人海中，我们只寻找那可爱少女的身影，静静地站在小石墩上，看着溪水哗啦啦从脚旁流过。这水是否被翠翠嬉闹过?这水也载着她的无限愁思，一直一直寻找着那心上人。那青山还镌刻着翠翠痴痴期盼的眼神。

很喜欢边城的结局，如果只是单纯的写翠翠和二老在一起，或许我会会心一笑，然后没有然后了。

已经到点了就没必要往下续了，事如是，人亦如是。我们说好的海枯石烂抵不过你最后一句好聚好散。淡了，散了，永不相见了。

《金粉世家》也逃不过一个离字，曾经拥有与天长地久的爱情抉择。曾为金燕西爱上灰姑娘冷清秋的故事感到过，为看到他们终于能冲破世俗的束缚走到一起欣喜过。婚后的清秋深觉嫁入豪门的不易，勾心斗角的事情让本来单纯的她倍感压力，与丈夫的处事方式也有了很多的分歧。最后面对燕西出轨，清秋心灰意冷。燕西和清秋爱得那么轰轰烈烈，却搭乘了一南一北的火车，多一步的擦肩，就步步沦陷，只怕此生不复相见。这是悲，也是美。

有时也许有遗憾才会留下回忆的印记，所以直到现在还是对金燕西最后的背叛耿耿于怀，为什么他苦苦追求的爱情只能是过去式?难道他本来就是追求疯狂的爱而不是爱着的那个人，当看到清秋最后一个孤苦伶仃的时候，我真为她感到不平，投入了所有放心去爱一个人，最后的`结局却如此不堪。错的选择终究只能是错误的结局。所以，他失去了最应该深爱的那个人。所以，他得用后半生的时间去寻找这份真爱的回来。不明白作者为什么这么安排?是情节使然，还是本来世事就应该如此?也许只是告诫那些可能犯错的人，爱情面前，没有曾经拥有的传说，天长地久才是真爱的神话，也是爱情的本质。

我们会抱怨故事太残忍、作者太不人性化，然而看过了太多太多风景，抽光了一层一层悬疑，剩下的叫现实。但是悲剧人物即使死了，也并非像苍蝇那样无谓地死去，而是像一颗流星，曾用自己的光划破沉沉夜空，是对真、善、美的追求中得到永生。

以和谐为美 第3篇

一、创造和谐的师生关系, 产生最佳教学效益

亲其师方能信其道, 和谐的师生关系是师生们应共同追求的关系。因为和谐产生美, 和谐能够产生动力, 提高效率, 产生最佳效益。教学要取得成功, 首先要使师生关系融洽起来, 这样, 学生对教师所教学科才会感兴趣。马斯洛“需求理论”中说, 人与人之间需要融洽的关系, 希望爱别人, 也渴望接受别人的爱。对于学生来说, 他们在感情上接受了老师, 才能更好地接受英语这门学科。要形成和谐的师生关系, 我认为应注重以下几个方面。

1. 教师必须有过硬的自身素质

学生对初接触的教师有敬慕心理。此时学生有很强的上进心, 他们愿意学, 并且希望老师能肯定他们。鼓励学生的话语应该成为教师经常挂在嘴上的话, 不要吝啬你的鼓励。这样, 师生之间就容易沟通。另外, 教师要有渊博的知识和扎实认真工作的态度, 要有深厚的道德修养和高尚的人格魅力, 要有不断上进学习的人生态度, 这样的老师的形象才会在学生心目中永不贬值。

2. 教师要做到主动关心每一个学生, 不歧视差生, 不伤害他们的自尊心

多与学生沟通, 少批评他们, 让他们得到尊重。马斯洛认为, 尊重需要得到满足, 能使人对自己充满信心, 对社会满腔热情, 体验到自己活着的用处和价值, 从而更大地发挥个人的能力。

3. 教师应摆正自己的位置

教师应认清现在的师生关系已不再是过去的师徒关系, 摆正师生的位置, 平等对待学生, 放下架子, 做学生真正的“良师益友”。这样的老师才能让学生敞开心扉, 接纳自己。

二、建立和谐的师生关系, 不同的教师有不同的方法

在工作中, 教师要使教育真正做到以学生为主体, 努力营造宽松、民主、和谐、轻松愉快的教学氛围, 从而使教育过程更加人性化。

幽默是英语教学的好帮手, 每个英语教师都应该有一点幽默, 这样才能创造出活跃的课堂气氛, 激活学生的接受和反馈。每节课上课前利用几分钟时间, 播放一些精心选择的英语小品文、笑话, 让学生感受幽默的魅力, 更能感受英语的魅力, 取得意想不到的效果。可以说, 幽默英语为学生营造了良好的学习环境。但是也要注意教学幽默是以不牺牲或不伤害学生的情绪为前提的, 它是双方共同的享受。对于有骄傲情绪的学生, 委婉的幽默可使他意识到自己的不足;对于调皮破坏纪律的学生, 满情慈爱之心的幽默比别的批评方式更易感染学生。

记得有一次, 笔者在黑板上写东西的时候, 后排的一个学生用粉笔头砸第一排的一个学生, 不巧砸到了笔者, 笔者把粉笔头拾起来后, 说:“粉笔啊, 粉笔, 没想到你奉献了大半生, 结果晚节不保, 竟然做了凶器。假如你个头再大好多, 我的脑袋就被你破坏了。”话说完了, 学生们笑了起来, 可是那个扔粉笔头的学生没笑, 他平时很调皮, 一般的训斥的话听不进去。这时候他站了起来, 对笔者说了对不起, 保证以后不会做这种无聊的事情了, 笔者原谅了他, 顺势表扬了他:知错能改是一个人重要的品质, 要其他学生向他学习。从那以后, 老师对他的教育他都能很好地接受。

以人为本和谐为美 第4篇

深挖学校文化内涵，创建学校文化品牌

近年来，学校秉承“特色、创新、和谐、幸福”的办学理念和“团结勤奋、文明守纪、求真务实、活泼健美”的校训，开展生态实践课堂特色学校创建活动和全市同步课堂信息化试点工作。学校连续两年成功举行全市综合实践活动和同步课堂现场会，同步课堂试点工作先后迎来省市和国家各级领导的视察和好评。学校特色文化品牌逐渐形成。

建设绿色生态校园，改善师生生活环境

走进矿机学校，看到绿草茵茵的运动场、曲径通幽的葡萄架、花团锦簇的生态花园、硕果累累的生态果园、绿色丰收的生态农场……人们仿佛在一座美丽的大花园里徜徉。近年来，学校加大投入，修建了学生生态劳动基地、生态花园、生态果园、生态农场、塑胶跑道、室内球场等设施，校园面貌发生了翻天覆地的变化。

大兴校园文化建设，形成浓郁文化氛围

校园文化人文景观、校园文化宣传阵地、校园文化宣传载体和校园文化管理标识，形成矿机学校浓郁的文化氛围。学校雕塑、走廊、凉亭等人文景观无不彰显校园文化气息；文化长廊、宣传橱窗、电子屏、广播站、荣誉室等宣传阵地不断宣传校园文化特色；《雏鹰报》、校园网站、教育信息化“三通两平台”等宣传载体更加渲染校园文化气氛；校训校规宣传牌、绿化卫生和活动现场管理标识随处可见、无人不知。

班级文化是校园文化的重要组成部分，矿机学校以班级自主管理为主题，以班级文化评比为载体，开展学生“星”级评价、红领巾监督岗检查评比、有效课堂评价、作品展示栏、班级管理等评比活动，提高学生班级自主管理水平，形成班级文化特色。

开发生态实践课堂，形成校园文化特色

矿机学校生态实践课堂由生态有效课堂、生态特色课堂、生态种植课堂三个部分组成。生态有效课堂是以小组合作学习形式的“一三五”生态有效课堂为模式，即课堂教学落实一个理念、三级管理和五个环节。生态特色课堂由泥塑、剪纸、绘画、科技制作、英语口语五个生态实践小课堂和水果拼盘、搋糍粑、包饺子三个实践课堂活动组成。生态种植课堂内容有蔬菜种植、葡萄种植、花果种植等。丰富多彩的生态实践课堂活动，形成矿机学校一道亮丽的风景线。

抓好校园文化活动，提高学生综合素质

校园文化活动最能体现学校文化的精髓。多年来，学校坚持开展足球、乒乓球等第二课堂活动，田径运动会、“六一”文艺汇演等文化体育活动，电影月、演讲会、书信比赛等艺术教育活动，安全消防演习、安全小卫士等安全教育活动，学雷锋、植树造林等义务劳动实践活动，科技制作、风筝节等主题实践活动。把学校实践活动延伸到家庭和社会，开展自己的事情自己做、文明行为进家庭等家庭实践活动，清明扫墓、红色旅游等革命传统教育活动，形成学校、家庭、社会三位一体的生态校园文化活动模式。

重视师生人文关怀，形成学校和谐局面

学校充分发挥学生主体作用，通过开展学生现场管理、生态实践课堂和生态教育实践活动，让学生全面成长、成才。学校重视教师人文关怀，通过开展“道德讲坛”“师德评比”“学习培训”“工会活动”等形式多样的活动，培养团队精神，形成组织的凝聚力及和谐的学校局面。

学校特色办学终于结出累累硕果。近年来，学校先后获得全国优秀少先队大队部、教育部国民语文应用能力实验校、全国特色学校、全国校园文化创新学校、湖北省“雷锋少年”先进集体、鄂州市示范学校、鄂州市素质教育特色小学等20多项荣誉称号，学校美誉度和影响力不断提升。

（作者单位：湖北省鄂州市矿机学校）

坎坷为美周记 第5篇

我虽不是大人，但我已经知道了人生的许多道理。人必经坎坷，因为坎坷之后才是彩虹，正是“雨后见彩虹”。

不经磨难，植物也无彩果。

从前有一个农夫，经常因为暴风雨。旱灾。洪灾以及其他灾害而为他的农作物担忧。有一天上帝化作一个僧人来到凡间，想听一听农民有什么愿望。这个农夫对他说：“我希望这一年不会有影响我的作物的发展的灾害。”上帝说：“你会实现的，从这一年开始都不会有灾难了。”农夫很高兴，并努力的劳作。几年后，上帝又来了，看到地里的作物后又找到那个农夫。农夫伤心道：“没想到我的想法是错误的，我真的很后悔。”上帝说，你知道就好，世间万物，都要经历苦难，植物也是如此。

没有磨难，自身难保。

我老家有两棵枣树，前院一棵，后院也一颗。春天时，两颗枣树开满枣花，让人眼花缭乱。可是每当这个时候，奶奶都要拿出她的长鞭来抽枣树，枣树总是被抽得伤痕累累。一次，奶奶准备打第二棵，结果我看了受不了，硬叫奶奶停住了手，奶奶无耐，只对我说：”那好吧！到后来你会知道我为什么会抽它了。“等到枣树结果时，被抽打的那一棵枣树上的枣长的又红又大，而另外那一棵却迟迟没长果。后来奶奶告诉我它死了，我伤心的哭了，不过我也没办法，植物死不能复活。奶奶语重深长的说：”你知道它为什么死么？因为它开花时，花太多，等到结果时，树根给不了花足够的养料。结果累死了。”

不仅植物这样，人也是如此。不经历磨难的植物成不了植物，它就得死；不仅历磨难的人成不了人，他得成植物人。“不经历磨难怎见彩虹？“只有”雨后见美好生活“。

所以我们要勇敢面对困难。

但要怎样战胜它呢？

这是一个有先有后，有大有小，有急有慢的逐步解决的过程。

在坎坷、困难面前，首先不要惧怕，就是我上面所说的，怕就是逃避，就是屈服于别人的脚下，面临“死”的危险。

然后就是选择，先选择面前的、对自己最危险的困难，再去做长远的打算，克服更大的困难。就像打敌人一样，总要先打面前的吧！如果越过他们去打其他人，那么你还没到地方就被人砍了！

再次就是方法，“化敌为友”这个简单的道理大家都懂吧！对困难就要这样。

我为美而死诗集 第6篇

写信人有写信人的命运

有的信被弃置，被漫不经心的脚踩进泥土

有的信半途流落

在某个不知名的角落

有的信被一遍遍默诵

用红丝带包扎像护身符贴胸珍存

有的信被焚化，在吞咽的火舌中随同

那哀悼的`手一起颤抖

有的信像分离的骨肉

渴望重回主人怀中

还有的信，永远、永远，像隐秘的痛苦

残，何不为美散文 第7篇

美，没有永恒的概念。

残，是美的一种升华。

洪荒乱世黔城，完美的东西少之又少。美丽总是眼眸里转瞬即逝的流光，残却无刻不印在世界的每个角落。月缺月圆，花开花落，似曾相识间美丽早已错过。若是彩虹，也仅是雨过天晴之后才会遇到;若是盛景，也仅是多少坎坷之后才能体会;若是爱情，也仅是多少次回眸之后才会感悟。

桂香四溢，金秋十月。摘一枝，折一束，待桂香，品余蕴。残，究竟是何物?

成功没有标准，曲径没有相对的捷径。无关否黔城磅礴泥鳎烟消云散。无关否荆棘布满，荒芜丛生。对于完美，没有固有的解释。路漫漫修远兮，浮生若梦繁华落尽。终知光阴不待，路长且徐行。

落红的美在于残，败落是一种下降到另一种上升的升华;夕阳的美在于残，熏黄是一种暗淡到另一种惊艳的灿烂;鸿雁的美在于残，向远是一种艰辛到另一种成功的释然。敢于恪守，勇于坦然，畅怀诠然，蓦然回首的蜕变。残，是一种感觉的淡淡。一纸空文，半笔浅唱，一页素笺，一词新赋，半杯离殇，残于美，美于残中，生活是一种超然。

残是那―――纵使清贫潦倒，宁恪守田园;纵使洪荒乱世，宁誓守闺房;纵使一蓑烟雨，宁倚遍横栏。

残，美的升华;残，整得零碎;残，心的清浅。

残，是夏夜里闪烁的星星点点的萤火。漫夜里，你是那永动的灵魂;残，是冬日的一抹梅香。寒梅卧雪，冷艳孤芳。诗文:“不经一番彻骨寒，哪的梅花扑鼻香”残，是没有终点的赛场。没有裁判，没有掌声。不管，是如何。不管你是否愿意，人生没有败笔。故事不像小说，更况且你不是作者，不能刻画出完美。

司马用残写出了历史，千古流名;海伦用残写出了光明，为世景仰;马尔用残写出了孤独，历史重现。世界上没有相同的.树叶，亦没有完美的鲜活。没有自始至终的完美，亦如霓裳的绚丽，终奈不住岁岁年年。

岁月留香，向晚一缕缕微暖涌来久远的记忆，那些被搁浅在洪荒乱世的残忆在浅浅微笑中，弥留暗香。一切的美仅如一幕幕过眼烟云的倩影，随谁流逝。

岁月清浅，人生无恙。坐拥一季烟尘，一抹残霞，沏一壶茗，品一抹香，悠然于岁月。浅携一抹淡然，静赏繁华，浮生若梦，残是一丝丝暖。雅一首诗，微醉于红尘乱世，残是一种醉意。细品岁月残香，浅抒人生无恙。

和谐为美 第8篇

关键词：和谐,社会伦理,美之感染

中国传统文化是一个以儒、释、道三者互为补充.相互渗透的体系。自从汉武帝接受董仲舒“罢黜百家, 独尊儒术”的建议后, 传统儒家文化一直就是中国文化的核心和主导, 而儒家美学思想做为儒家思想的一部分, 在中国整个美学史的发展过程也起到重要的作用, 其中, 和谐为美是儒家美学思想的一个强调。而和谐之美包括的内涵很广, 本文试图从人际关系的和谐产生美, 社会环境的和谐产生美, 人与自然的和谐产生美, 这三个层面来探讨儒家美学思想中对和谐之美的强调。

一、人际关系的和谐产生美

儒家文化是异常重视人伦的文化, “人伦”是人与人之间的关系和秩序, 其作用在于追求人际关系的协调和谐。儒家学说就其实际功能而言, 不妨看作是处理各种关系的学问。儒家所创建的“五伦”, 有其各不相同的性质。“夫妇”出于两性之爱, “父子”“兄弟”出于血缘之情, “君臣”出于政治所需, “朋友”出于道义之交。这五个不同方面的人际关系几乎构成了一个人的生活的全部。人倾其一生的精力和努力都力图处理好这各种关系。

在伦理方面更为普遍的情况是应将“五伦”看作五种不同事务之间的关系, 并运用“因中致和”的法则, 分别以每伦之间的“中”来实现“五伦”总体上的“和”。这是因为, 凡在现实生活中的人, 并非只是某一伦中的角色, 而是同时在多伦关系中充当着相应的角色。举例说, 某位男士, 在夫妇关系中充当了“夫”的角色, 在父子关系中充当了“父”的角色, 在兄弟关系中充当了“兄”或“弟”的角色。在君臣关系中则充当了“臣”的角色, 而在朋友关系中则又是他人之“友”。这样, 只有分别在每一伦关系中相处到适得其宜, 亦即合乎“中”的标准, 才能实现人伦中的“和”, 无论哪一伦的关系处理“失中”, 都会导致人伦总体上的“不和”, 对此, 孟子提出了“父子有亲, 君臣有义, 夫妇有别, 长幼有序, 朋友有信”。他对每一伦关系都做了规定。所谓“亲”“义”“别”“序”“信”五者, 分别为“五伦”之准则, 也就是“中”, 他要求作为一个人在“五伦”的每一伦上都应处得其“中”, 那么这个人在人伦的总体上就达到了“和”。

儒家实现人伦之“和”的方案很多。在途径上强调以“忠恕”为原则, 只有以“忠”作为内在的本质, 以“恕”作为“能近取譬”的原则, 才能与人建立起正常的关系。忠恕之道的积极方面是孔子所提出的“己欲立而立人, 己欲达而达人”, 简括而言就是“已所欲, 施于人”, 即自己希望达到和实现的, 也希望别人达到和实现。这是一种很高尚的品德, 这种态度是以仁爱之心、公正之心和宽阔无私的胸怀为底蕴的, 诚然, 能够达到时刻以“立人”, “达人”为己任这种精神境界的人是为数不多的, 于是, 孔子换了个角度, 从消极方面提出了一个人人都不难做到的准则:“己所不欲, 勿施于人”, 即自己不喜欢, 不愿意的事, 也不要强加给别人。孟子则曰:“反身而诚, 乐莫大焉;强恕而行, 求仁莫近焉”。“诚”也就是“忠”。孔子认为, 按照“忠恕”这个原则去做, 乃是实现“仁”的最切近的途径。所以他说:“仁者爱人”。并认为能做到“爱人”, 就可以收到“爱人者人恒爱之”的回报。

然而, 实行忠恕之道的同时, 还必须济以“和而不同”。这是因为, 人性既有其普通性, 又有其特殊性。“和而不同”既承认多样性与差异性, 有主张彼此尊重, 和谐共处, 其中包含了较多的人权意识和民主精神, 所以“和而不同”也是处理现代人际关系的普通原则。

综上所述, 我们在处理人际关系时, 在人与人之间, 只有在“同”的方面能做到以“忠恕之道”推己及人, 在“异”的方面能做到以“和而不同”来求同存异, 这样才能合乎中庸之道的准则, 关系才能达到协调和谐之境, 从而实现和谐之美。

二、社会环境的和谐产生美

众所周知, “和”的思想是先秦儒家重要的思想。子贡评价孔子说:“夫子之得邦家者, 所谓立之斯立, 道之斯行, 绥之斯来, 动之斯和。” (《论语子张》) 这里的“动之斯和”, 就是能让公众团结一致、同心协力, 和谐相处。孔子说:“礼之用, 和为贵。先王之道, 斯为美, 小大由之。” (《论语学而篇第十二章》) 这里的“和”, 一意即“适合, 适当, 恰到好处”, 亦可做“和谐”解。孔子是用“礼”来维护“和”的。在孔子的思想体系里, “礼”与“和”, 是互相作用的。“礼”的作用, 是“和”, 而“和”是维系“礼”的重要手段。

不独孔子, 孟子亦然。孟子的著名论断:“天时不如地利, 地利不如人和。 (《孟子公孙丑下》) 此处的“人和”之“和”, 与孔子“和”的含义完全一致。可见, “和”的思想是先秦诸儒的共识, 它与儒家的另一核心价值观“礼”是互为表里的。因此, 与“礼”一样, “和”, 即和谐、适合的思想, 是先秦儒家重要的的政治价值观。“和”不仅仅是一种政治手段, 还是一种政治目的、政治思想。

儒家文化是一种礼乐文化, 它用“礼”与“乐”的相辅相成来追求秩序和谐的统一, 并以此作为社会主义发展的理想目标, 礼乐在古代社会发挥着国家管理的功能, 是社会协调发展的制度性保障。因此对维护社会的和谐起到了很大的作用。

春秋末期, 孔子面对人类文明建设这一全局性的问题, 从宏观方面提出了庶、富、教三个层次, “庶”属于人口建设, “富”属于物质文明建设, “教”属于精神文明建设。孔子以人口建设作为三个层次的根本, 正说明他的学说是以“人”为本而立论的。如果除去人口建设这一层, 那么后两层的建设就变得毫无意义了, 其实, 孔子的这一社会建设的方案也适用于现代。

首先, 人口的建设既要注重和追求合理的数量, 正所谓他所说的“过犹不及”的原则, 同时还存在必须提高人口素质的问题, 包括生理素质、心理素质、道德素质、文化素质等, 而这些又有赖于通过物质文明建设和精神文明建设去一起完成。关于物质文明建设, 其先务当然是发展经济。在经济发展方面, 孔子乃至历代儒家曾提出过不少切实可行的方案。其中最原则性的, 当数孔子所提出的“因民之所利而利之”和“节用而爱人”两条, 前者意在开源, 后者意在节流, 两者的统一就概括了发展经济的宏观策略。“因民之所利而利之”的重要意义, 在于表明发展经济所必须遵循经济的客观规律;“节用而爱人”的具体措施在于“敛从其薄”, 实际上体现了藏富于民之意, 至于精神文明建设, 这大致又包括道德教育和知识教育两个方面。

以及宋代的程朱理学都是两者并重的。孔子曰:“博学于文, 约之于礼”, 《中庸》曰:“尊德性而道问学”, “文”和“问学”属于知识修养, “礼”和“德行”属于道德修养, 程子又将其概括为“涵养须用敬, 进学在致和”, 可见两者既不宜偏重, 更不可偏废。

综上所述, 从孔子的思想来看, 社会的发展是一个融合人口建设、物质文明建设和精神文明建设为一体的综合的过程, 而这一过程是在三个方面的相互融合, 互相促进的作用下才催生出了一个和谐的社会整合, 而这种彼此间的和谐共存便产生了美, 即社会的和谐产生美。

三、人与自然的和谐产生美

人与自然的和谐, 是中国的优秀传统。人与自然如果不和谐, 天在频繁, 世界也不能安定。中国古代农民起义经常发生在天灾之后, 天灾会扩大不和谐因素, 加剧社会矛盾, 导致天下大乱, 而人与自然的和谐也会有助于社会的和谐, 儒家思想中关于人与自然之间的和谐观念, 在当今和今后建设和谐社会过程中, 显得尤其紧要。

首先, 儒家思想主张人应当认识自然、尊重自然、保护自然, 反对一味地向大自然索取, 反对片面地利用自然、征服自然, 提出了“取物限量, 取物以时”的生态伦理思想, 就是要求我们把人与自然的关系纳入到伦理思考的框架中来, 把伦理的道德和义务扩展到动物、植物和我们赖以生存的地球上来, 在儒家思想看来, 人与宇宙万物是贯通一体的, 都是禀受天地之理、阴阳之气而生的, 都是地球生命社区中的一员, 因此, 他们的生命是不可以随便被剥夺的。孔子曾提出“钓而不纲, 弋不射宿”, 主张只用鱼竿钓鱼, 反对用大网拦河捕鱼, 并反对射杀夜宿回巢的鸟, 就是要求人们以友善的态度对待自然万物, 对待鸟、兽、草、木, 反对人类对大自然生命的滥捕滥杀, 反对破坏生态平衡。

其次, 儒家思想主张人对自然美的欣赏。孔子提到人对自然美的欣赏时说道:“智者乐水, 仁者乐山;智者动, 仁者静;智者乐, 仁者寿。” (《论语.雍也》) , 从表面上看, 孔子的这段话只是指明了自然美欣赏中的一种现象, 就是精神品质不同的人对自然美的欣赏各有爱好:智者乐水, 仁者乐山。智者为什么乐水, 仁者又为什么乐山呢?孔子并没有做明确的解释, 但是我们从他的话来看, 似乎可以这么认为:智者从水的形象中看到了和自己道德品质相同的特点“动”, 而仁者则从山的形象中看到了和自己道德品质相同的特点“静”, 即审美主体在欣赏自然美时带有选择性, 自然美能否成为现实的审美对象, 取决于它是否符合审美主体的道德观念。又如《论语》中“子在川上曰:“逝者如斯夫, 不舍昼夜。” (《论语.子罕》) 和“子曰:“岁寒, 然后知松柏之后凋也。” (《论语.子罕》) 。这些话都说明孔子在谈到自然美的欣赏时, 也同他谈到艺术的欣赏时一样, 十分强调道德内容。当然, 自然物本身并没有道德属性, 只是自然物的某些特点和人的道德属性有类似的地方, 因此, 人在欣赏自然美时就可以把他们联系起来, 可以把自然物作为人的道德属性的一种象征。

儒家思想中人与自然的和谐不仅体现在人不能一味地从大自然中索取, 同时又体现在人对自然的欣赏当中, 人和自然首先是平等的, 其次是相通的, 人和自然就是在这种平等和相通中达到了和谐, 实现了和谐, 产生了美。

和谐为美作为中国儒家美学思想的一个强调, 其内容与实际人生密切融合, 本文从人际关系和谐, 社会环境和谐, 人与自然和谐三个层面进行了论述, 尽管儒家美学观念的确具有根基性的社会功利考虑和实用色彩, 但适宜、充实与和谐本身却的确会形成和焕发出美的感染力, 由此形成了中国古典美学的重要一方面。

参考文献

[1]张毅:《儒家文化美学》, 南开大学出版社, 2004年。

[2]叶郎:《中国美学史大纲》, 上海人民出版社, 2007年。

[3]杨杰:《四书五经》, 北方文艺出版社, 2007年。

和谐为美笔下生花 第9篇

在人物画创作中，韩学中的主要目标是如何用现实主义和浪漫主义相结合的作品来展示人物的特色；如何用承载思想厚度和丰富内涵的笔墨去表现精神的境界。怀着这个创作目标多年来他不断地思考、探索、总结。

韩学中大学期间主修中国人物画，后从师黄胄、蒋彩萍、李伯安、丁中一等老先生学习传统勾勒、渲染、填彩等，有较好的工笔绘画基本功。他的特生就是创作态度端正。他认为，创作不是灵机一动，一蹴而就，要有敢于牺牲和舍弃享受的准备。只有达到忘我的境界，才能产生对艺术的灵感。他一贯反对走马观花、应付差事的画作，他说：“应酬作品迟早会被淘汰。”他曾研究战国时期的帛画《人物龙凤图》，汉代的“T”形帛画，南北朝以及两晋、隋唐、五代、两宋的绘画史。研究元、明、清及现代绘画大家的经典作品。对展子虔的《游春图》、顾闳中的《韩熙载夜宴图》、梁楷的《泼墨仙人图》、王希孟的《千里江山图》、张择端的《清明上河图》，陈老莲、任伯年、齐白石、张大千等的绘画精神和绘画技巧，他都有过深入的研究和较好的吸收。从中学到大学，从大学到中央美院，从美术编辑到职业画家，他一步一个脚印，苦心读书、翻阅资料到埋头作画，在费时又费工的工笔画创作上—头扎进去，一画就是几十年。他在艺术创作上用功之深、用情之切，我们周围熟识他的人都为之敬佩和惊叹！

自韩学中的成名作《春韵》登上中国画坛之后，随后《净地》、《北方少女》等特色鲜明的作品相继亮相。他以自己独特的艺术内涵和个性化语言，用青春少女作为创作的主要题材，以活泼和美丽为主线，把一组组精细的工笔人物作品不断地展现给世人。他的巨幅工笔画《原野如歌》，以温馨的生活环境、和谐的人际交往与心灵沟通为题材，用工兼写的手法，刻画了宁静而又自由自在的生活状态。以“典型环境中的典型人物”展示出瑰丽而又富于想象的带有浪漫色彩的艺术效果。可以说是一幅现实美好生活的升华佳作。他的作品里有坦诚与真情，有和谐与宁静，有充裕的阳光，有圣洁的空气。

韩学中的绘画成就，不仅仅是他以独特的绘画题材讴歌生活的和谐、人性的美丽，也表达了他自身崇高的精神境界和内心中永远倾诉不完的对生命的激情和赞誉。同时也实现了他作为名画家对国家和人类做出奉献的美好愿望。

凄亦为美优秀高中日记 第10篇

喜欢这样一种安逸，喜欢一个人默默地退守在静夜的一角，摒弃了一切的繁琐，在这样一种忧伤的情绪里，让心思沉静下来，悄悄地整理着纷繁的思绪，然后，将生活里一些或浓或淡的忧伤，用笔下的文字，姿意的释放。心痛的感觉，在忧伤里，静静的，蔓延，绽放成一种，极致的美丽。

喜欢这样一种孤单，喜欢一个人倚窗听雨，看雨丝轻舞飞扬，听雨声滴答轻响，用双手盈握飘洒的冰凉，一丝淡淡的轻愁也会柔柔浮出，就这样陶醉于一种孤独的宁静中，竟是这样的惬意与怡适。

喜欢这样一种忧伤，喜欢行走于萧瑟的秋风落叶里，随着树叶跟风缠绵后的最后忧伤落幕，心绪也在忧伤里徘徊，心烟也随着那一缕忧伤，于风声里，飘荡。

喜欢在安静的午后，或者寂静的夜晚，一曲曲伤感的音乐反复地听着，一篇篇伤感的文字反复地读着，静静地，把心交给这一场的忧伤，在忧伤里沉醉，在忧伤里思索，在忧伤里体会另一种别样的真实的美丽。

忧伤是一种与生俱来的情绪。一些伤感的歌曲，喜欢沉醉于那种忧伤的旋律里不能自拔。忧伤就是有着如此捉摸不透的魔力，有着如此无与伦比的美丽。

喜欢这样一种忧伤，只是喜欢，只是沉醉，而不是沉溺。喜欢面对忧伤，用自己喜欢的方式释放内心的烦恼。喜欢欣赏忧伤，在忧伤里体会那一点点的酸甜苦辣。忧伤并不是痛苦不堪，也不是刻意营造哀愁。忧伤只是一种人生的态度，一种最真实的情感表露。

忧伤，也是一种美丽.是一种狂风过后平静的美，是一种沉静的美，是一种感性的美，是一种成熟的美。懂得忧伤，懂得伤感，情感才最丰富。“忧伤，是生活中的绿叶，常常会在不经意间点缀着生活的美丽。”忧伤，虽然有一点点伤感，一点点痛楚，一点点寂寞，但仍然以其独有的美丽，在生活里，在生命里，诠释着人生中精彩的片断。

以露为美既是骚美文 第11篇

现在的女性衣着打扮越来越倾向于暴露，而这样的趋势在丝袜横行的年代得到加强。在广州这样的一线城市，几乎达到了有腿就敢露，有袜就敢秀的程度。美的东西秀出来可以让自己获得被赞赏的满足这本无可厚非，却也有原则和底线。因为有的东西恰恰是因为神秘才美，而过多的曝光其实是不利于美的可持续性的。我不否认，身材曼妙的女性穿超短裙或者透视装是自己选择的权利，也是自己天生的优势;我同样不否认，即使身材不是那么好或者身材不好的女性也有通过暴露来获得男性关注的权利。

我不否认并不代表我赞同。

露之所以美是因为露的对象本来就是美的。不露就不会识别到是美的，所以要露。如果露的东西不美，那我觉得还是藏起来好一点，让别人有点想象的空间或许更好。

那么，露到底好不好便是取决于露的对象美不美。审美具有很大的个性却也有普遍的共性和原理。身材之美无外乎各项结构的比例好，色泽优，形状匀。我想这个道理大家是不能辩驳的，也是每个露的女性能够理解的。那么身材不好的女性露和身材好的女性过度露是为什么呢?

我觉得是骚。

首先定义什么是骚。骚即是一种被压抑的情绪不适当的宣泄所表现出来的不安定和轻浮。在笔者这篇文章中被压抑的情绪即是性的满足。在此性除了表示性爱之外还包含性的互动和“性自我”——作为女性的被关注度。在公共场所露，让自己通过这样大尺度的稀有行为获得异性的关注本身就是性自我得到加强的过程。以露为美即是骚的逻辑也就不难理解了。美本身与露不露无关，露与不露的差别就在于美是否是显性的，美的标准自是美学家研究的范围，但是把作为展示美的`手段的“露”作为美的标准自然就是错误的。“露”成了“性自我”没有得到满足的女性的宣泄方式，即是性被压抑的“性自我”显现出来的不安定和轻浮——骚。那些本来美的女生适当露我不确定她们骚不骚，但是过度露和不美的女生露肯定就是骚在作怪。无论怎样，当我们把露当做美的标准，把露的尺度当做美得程度的时候，其实我们就是在把“骚”当做美在观赏。

当然，即使我认为以露为美是不好的并不代表我有权力让你停止这样做。就像我不否认男人色一样，骚也许应该得到更多的宽容。你有你的价值观，骚就不好吗?断定骚不好的标准是什么，有这个标准么?没有，至少对于你可以没有。

我常常遇到穿着十分暴露的女生，出于条件反射，看吧，觉得不好意思，不看吧，又觉得自己眼睛吃亏了。今天想明白以后，我反倒有了要“好意思”的看暴露女生的勇气，因为那是对她们好啊——满足她们内心骚动的性自我，我这是在做好事哩。

我的中国梦征文：大美为美 第12篇

序.梦起·中国

当晨曦撒在秦岭的第一剖黄土之上时，朴实的陕北老汉仰起头，望着徐徐升起的太阳，舒展开满是褶皱的额头，将沧桑的双眼细眯成一条线——笑了。他的脚下是沐浴在朝阳之下郁郁葱葱的麦田，恬然的在这个塞北喧闹的清晨之前的微风中，静静摇曳着。霎时间这个黄土坡下的小山村沸腾起来。吹起的唢呐唤醒依然酣睡的人们；隆起的安塞腰鼓震响的浑厚黄土；舞起的秧歌映照着生活的火辣与甜蜜。新的一天，开始了；新的梦想，便也即将开始。

第一章.梦忆·河山

哪怕是一花一石一草一木一砖一瓦，都值得我留恋，值得我亲切和爱抚。

——《祖国山川颂》黄药绵

有那样的美丽的梦，永远值得纪念追求，就像美好的希望一样，一直拥有，未曾消失。一直拥有一个简单地梦想，希望有一天，是清晨，可以在的卧龙竹林深处悠悠醒转，任阳光肆意的穿过叶缝，透过指尖进入褐棕色的瞳孔，静静的听风吹过竹林似奏出一首首动听的旋律。与憨掬的熊猫一起享受怡然的静谧，在静中有动里去参透自然给予我们的禅悟。将心灵脱去尘世的外衣，就这样一个人静静地思考，美在思考中诠释。

盛午，奔跑在海南椰林碧海前的金色沙滩，流连着自己在沙滩上留下的一串串足迹，被海浪一遍遍冲刷的渐渐淡去；拥向碧青色的大海，努力的眺望着大海与蓝天的尽头和远洋的渡轮，心便也像这海鸥一样飞向了远方。低头捡起一扇贝壳，当做自己的美好纪念。盛夏时分的记忆永远是那么的天真无邪，像我们的追求一样纯真美好，美在期盼追求中炽热。

黄昏，下了一整天的雨止了，露出了隐匿了一天的夕阳，竹筏夹载着鱼鹰正准备满载而归点起了星星的火把。阳朔的一天就要结束了。江水旁，渔家升起袅袅炊烟。这时天空变成了一副绝伦的油画，火烧云的橙红渐渐的变为深红再变为深紫消失在远山的黛青色中。当夜莺亮下他的第一声惊鸣时，夜色已至。俯瞰江面，梦就像这点点篝火一样，当一点点的聚集起来时，就是一种坚信；这种坚信，就是我们一个民族的魂魄！这时，美在星星之火中升华。

华灯初上，逝梵靡靡，夜下的上海南京路永远是夜上海的娇子。灯红酒绿，多少人不尽纵情于这美好繁华的夜景。霓虹延绵，直到外滩和对面的东方明珠。一个人径自坐着，望向熙熙攘攘的人群，望着来回穿梭的小火车。这样的夜景也许天天都存在，但今天，这只属于我，美在华灯璀璨中拥有。

这是我曾经历的各种各样的美，如果我有一个中国梦，它就是发现无限的美，去更多探索我们民族的美，因为鲁迅先生曾说过：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”是啊，优美的环境，铺展在卧龙的山岗上；美好的生活，好像海南椰林处看到的海天一色般纯净无暇；经济的腾飞，正如漓江夜晚上越聚越多的篝火；物质的进步，不正是繁华的夜上海给予我们的真谛。我，在欣赏着美，更在欣赏着创造着美的民族和人们。当拥有欣欣向荣并经历着时，这便是一种安心的幸福。

第二章.梦迷·深渊

有一天，我发现我无法不看这个世界，那一切让我颤栗的景象。作为一个新中国的少年，我，我们无法缄口不言！看那些官二代嚣张的向世界宣告“我爸是李刚”，演绎着封建时期惨绝人寰的景象；看那些富二代，恬不知耻的公款大肆购物炫耀，蚕食着百姓辛苦的血汗；看那些黑心商人笑容满面的抛售出一桶桶地沟油和皮鞋胶囊，视人命如草芥......这是一个无法让人容忍的噩梦，为什么年轻的妈妈拖着孩子硕大的头颅无助的哭泣。为什么总有辛苦一年的民工兄弟过年无助的等待自己的工资。为什么我们儿时的青山绿水总是被定格在回忆。我曾经有个梦，梦里天朗气清，大地安宁秀美。然后我醒来，发现人们为眼前的蝇头小利宁可违背自己的良心；为了恶性竞争市场居然不顾一切的降低成本和互相打压讥讽。车祸之后永远留下的是铁窗里面悔恨的泪水。噩梦，整夜的噩梦。不，我不能只做一个怨天尤人的愤世者，我们懂得愤青永远不是粪青，我们要理智，我们要思考！但我们的力量永远是那么渺小，我们拥有梦却永远不能制止阴暗在我们面前出现。未来是属于我们的，可是到现在依旧弱小的我们，究竟该怎么办？该怎么办！

第三章.梦释·大美

沉寂许久之后，天边响起一声嗥鸣，唤醒天空更唤醒了苦苦思考着的人们——坚毅的人们终将战胜一切的宿敌；实干的人们终将开垦出美丽的家园；正义的人们终将扬起倔强的头颅；创新的人们终将攻破一道道难题；这个坚毅的民族已经站起来了，纵然是前途荆棘遍布，他也会踏实的迈着自己的步伐大步向前走去，因为在他身后有50XX年的底蕴，因为在他身后有14亿颗心在一起跳动，因为，这是一个整体！

我会心的笑了，这个梦也许并不只是一种风景，而更多地是我们迈出的踏实的步伐。还记得XX年地震之后，数以万计的人们涌向天安门，愤青们红着眼声嘶力竭的呐喊出“中国加油”的口号让多少人为之动容；“最美司机”吴斌在身负重伤的情况下做了人生最后的三件事：停车，熄火，开闪灯。鞠躬尽瘁的精神不也是我们永远的精神追求吗？刚召开的十八大已颁布了民主法治的方针方案；我们无法避免阴暗，我们也从不避闪，但我们绝不屈服于此，抱怨于此。以直报怨，以德报恩永远是我们的准则，民族尊严永远是我们的魂魄，主权完整永远是我们不妥协的真理，文化繁荣是我们发展的催化剂而教育的进步更是我们民族的希望和动力！这，难道不都是美吗？相信还存在这样一种美，纵然不是雄伟瑰丽，气壮山河，但它可以感动你许久，甚至于一生，激励你向前，成为你受益一生的宝藏。而当我走过这样的一生时，回首望去，美妙的风景与难忘的感动与铭记交相辉映，相辅相承，相得益彰。因为我们实干的迈出每一步，所以我们无悔；因为每个飞跃都凝聚着我们复兴的梦想，所以美好，美好的东西永远不会消失！

第四章.梦圆·翘首

在这个时代，我们总是有太多的梦想去实现，却是那么的难以实现，就像永远望着天边太阳的高傲的人们从未注意脚下的小草是那么的可人。我想到这里，我构想的中国梦已经快接近尾声了，热爱这个生活中的美，收集生活中的美，是物质的，更是精神的；是精彩的，更是感动的。因为只有收集了足够的美，我才能把自己变得更美；因为我们每个人都在变得更美，这个民族才会更加的伟大，当我们的呼声被世界的每一个人们所理解，那么便是世界大同。这个梦很简单却依然有很长的路要走。无论是在今后的学习中的，生活中的，实践中。把琐碎中的但不可磨灭的美拼凑在一起，才是余光中先生所说的：大美为美。当我们低下头看着地上的小草形成可人绿荫时，我们才能自信的扬起头颅，望向远方！

夕阳西下，黄土上劳动了一天的人们疲倦的回到了家中，老汉们抽着旱烟袋互相打趣着自己的庄稼，年轻人唱着苍劲的陕北梆子行走在路上。这条路对于他们来说很漫长，但他们知道，总有一天，他们会像这片土坡下的麦子一样，结穗，丰收。

稚到拙时亦为美 第13篇

一、创造宽松开放的环境,尝试游戏性绘画教学

在宽松自由的环境里,以幼儿发展为中心,注重幼儿个性、创造力、成功感,绘画活动内容要以幼儿发展为中心,不一定从技能开始,也不一定从临摹开始,幼儿画画完全是一种游戏,一种能获得快乐的活动。如在美术活动中,可以投放各种各样有趣的绘画材料,从以老师为主的“我要他画什么”转到以孩子为主的“孩子想要画什么”上。活动中让幼儿自由走动,随时与其他幼儿交流,互相学习,互相启发,不受压制,教师及时给予幼儿赞赏和鼓励。

二、组织多种形式的绘画活动,提高幼儿绘画兴趣

小班幼儿受年龄限制,小肌肉发展还不完善,对一项单一的活动兴趣不持久,那么如何让幼儿对绘画活动始终保持浓厚的兴趣呢?

1. 欣赏作品,激发绘画兴趣。

在班级区域中,我会布置以前从大班毕业的幼儿所留下的美术作品,供小班幼儿观看欣赏。一幅幅主题鲜明、色彩鲜艳、缤纷童趣的作品深深地吸引了幼儿们的目光。幼儿们边看边不时地说:“他们画得好漂亮啊,我也想画……”我适时鼓励他们,只要你们愿画、大胆地画,就一定能画得这样美,甚至比哥哥、姐姐画得更美。此刻我发现,他们的眼中顿时充满光芒,大大增强了自信心。

2. 形式多样,提高绘画兴趣。

活动不仅丰富,还形式多样,比如“手掌印画”、“拓印画”、“刮画”、“水粉画”和“涂色”等活动。我们把这些称为玩色活动。幼儿们在玩的过程中运用多种感官接受色彩的刺激,游戏能激发幼儿参与活动的兴趣。例如在教孩子们用蔬菜头印画美丽的花朵时,幼儿围坐在我的身旁,看着、听着、模仿着老师讲述和示范蔬菜头印花的技巧。开始印画了,孩子们搬着小椅来到了自己喜欢的颜料旁坐了下来。个个都像小画家一样埋头苦干,非常认真,小脸上挂满了喜悦的笑容。完后,他们互相欣赏作品,还忍不住地说着:“这是玫瑰花,好漂亮啊!”我也非常有成就感。

3. 语言趣味形象,提高绘画兴趣。

小班幼儿在绘画过程中不会边观察边画,往往急于求成,画出的作品往往粗糙、散乱,有的幼儿表现得无从下手,有畏难情绪。这就要求教师尽可能地运用形象性的语言概括出事物的主要特征,帮助幼儿掌握绘画要领,使其大胆地作画,比如在引导幼儿画“小鱼吹泡泡”之前,我组织幼儿先玩一个“吹泡泡”游戏,在幼儿吹泡泡的过程中,教师用语言儿歌提示如“呼呼呼,吹出许多大泡泡,泡泡变小了,泡泡飞高了,泡泡飞低了,泡泡爆炸了;呼呼呼,吹出许多五彩泡,泡泡飘呀飘,飘到……”,等等。还可经常设计以谜语等多种形式为兴趣点作为课题导入。如白白肚子红眼睛,长长耳朵的它是谁?头上有“王”字,身上有花纹的是谁?诱发幼儿扩散性思维,拓展想象空间,增强自我表现的创造能力,绘画和这些形式相互渗透就会不同程度地提高幼儿绘画兴趣,其效果是相辅相成的。

4. 题材新颖,激发绘画兴趣。

在选材方面一定要选择幼儿生活中熟悉的、感兴趣的、具有较强吸引力的题材。幼儿喜欢动物,无论是小动物,还是大动物,如在学画“可爱的小绵羊”时,教师就出示许多毛线,边绕毛线边说:“软软的毛线一圈一圈———绕成一个小线团,绕呀绕呀———绕成许多蜗牛线。”幼儿都被吸引了,不知不觉地竖起了小食指,跟着线团一起绕,很开心,接着我说:“小朋友们,用你们手中的彩笔,帮小绵羊穿上漂亮的衣服吧,比比谁的小绵羊漂亮。”画完后我还让小朋友互相说说谁的绵羊毛得最好,这样就更激发了幼儿的兴趣,满足了幼儿生理、心理的需要。这些都易引起幼儿感知的欲望、绘画的兴趣,我们要给予幼儿兴趣的源泉、动力。

三、正确评价幼儿的作品

幼儿绘画教学是以“促进幼儿身心发展”为目的的,只要是幼儿能够解释的作品,我们就应该给予肯定,评价的目的在于激发幼儿绘画的兴趣,调动积极性,使幼儿感受到自己的进步,发现自己的能力和闪光点,让幼儿体验到成功的快乐,从而促进幼儿发展。教师要用肯定的方式评价幼儿的绘画活动,多鼓励、多表扬而没有否定和批评。教师要发现幼儿的不同特点,给予每一位幼儿激励性评价,充分挖掘幼儿绘画作品中成功的东西给予积极肯定,如对小班小孩子说“画得真有趣”、“与别人不一样”,或者说“如果怎么怎么样就更好了”,千万不能打击幼儿的积极性。

总之,我认为当前幼儿园的美术活动或多或少存在着一些问题,不能一味注重技能、技法的训练培养,而忽视了幼儿创造力、想象力等其他方面的培养。绘画活动的开展,应该让幼儿在看看、说说、画画中得到发展,获得成功。还应在日常的实践中不断探究更好的教育方法,从而生成一些有创意的主题绘画活动,使之从心爱上绘画。

摘要：幼儿和美术似乎是一体的,他们深深地被美术创造吸引,尽管幼儿创造的视觉形象有时是粗糙、简单的。因此,幼儿园美术教学活动中,教师要运用积极、有效的语言,开发幼儿的想象力和创造力,从而使他们善于感受美、表现美和创造美。如何让幼儿以美术活动为中心,提高幼儿的绘画技巧呢?本文对此问题进行了探讨。

关键词：美术活动,幼儿教育,创造力,想象力,兴趣激发

参考文献

[1]罗艳著.浅谈幼儿的创造性绘画教学.北京师范大学出版社.

晒客，以“晒”为美 第14篇