人生精神范文

人生精神范文（精选11篇）

人生精神 第1篇

张仃是一个革命者,是曾经为民族解放而英勇斗争的革命战士,因为宣传抗日、筹建北平左翼美术家联盟曾被国民党宪兵逮捕判刑。以后到延安,做鲁艺的教员,做过陕甘宁边区美协主席,参加过延安文艺座谈会,成为一个共产党人。再以后,又参加了全国政协会议和开国大典的美术设计和国徽设计。革命的经历奠定了张仃身份的不同凡响,但真正使张仃不同凡响的,不是因为他的资历和官位,而是因为《哪吒闹海》,因为《长城万里图》,因为焦墨山水,他在美术领域的多方面成就使他名扬天下。张仃的人生道路就是一个正确对待个人资历和不断学习创造的过程。张仃始终是一个艺术家,他一开始是以艺术家的身份参加革命,他用漫画参加抗日,他用绘画走向延安。新中国成立后,他从没有用自己的革命经历和共产党员身份来抬高自己的艺术地位,也没有以自己的延安资历而要求什么局级、部级,也没有依靠什么行政级别而成为“博导”或“首席专家”。相反,他在自己的离休报告被批准后,高兴得在地上打了一个滚,说从此可以更自由地创作了。他不满足的总是对艺术的追求,对绘画艺术永不满足,在七十多年的美术生涯中经历过多次艺术涉险,为此面临过很大的政治文化压力。他说,“没有中国画的危机,只有中国画家的危机。”不出新,就会有危机;脱离生活,就会有危机。他把没有生活看作是画家危机的根本,直到晚年,仍然不顾高龄上山写生。

理召先生在张仃追思会上说,张仃一生不依附于任何人。这话也许让有些人不高兴,也许有些人觉得是张仃的不足,也许在他们看来,如果张仃搞好什么关系,他的“进步”会更大。然而不是。但这恰恰是共产党人高风亮节的反映,共产党人的理想目标就是要实现新型的人际关系,让社会每一个人自由全面发展。张仃是以一生严谨的创作态度和杰出的美术创作成就奠定了他在文艺界和社会的声望,赢得了人们对一个共产党员艺术家的敬佩。邓小平曾代表党中央提出,“党员作家应当以自己的创作成就起模范作用,团结和吸引广大文艺工作者一道前进。”张仃就是这样一个老实做人,认真作画,画得杰出的令人尊敬的共产党员艺术家。

现在人们不时在忧虑文学艺术,忧虑文学的危机,忧虑文学没有大师,忧虑艺术没有大师,忧虑文艺少有打动人心的力作,政府部门也在为文艺出人才出作品而想方设法,出台种种措施。但是,套用张仃先生的话说,没有文学艺术的危机,只有作家艺术家的危机。作为精神活动的文学艺术永远会随着人类的存在而存在,但是作为文艺精神活动主体的作家艺术家,不努力、不进步,就会被淘汰。文艺家的进步最主要的是在精神层面的进步,他要不断保持与人民群众心贴心,与社会正义心连心。检点一下现在的一些文艺作品,艺术本应靠独特的创造个性产生艺术魅力,却总是想托门路,找关系,靠官员,靠红包运作“研讨”、运作媒体,来造影响。靠关系,靠官员,靠钱财吹捧,就要迎合、附庸。有的人有了一点创作成绩,就想能不能当“委员”,当了委员又想能不能当“常委”。有的文化官员,不搞专业研究,又不努力学习,却靠职位接受“首席专家”、“博士生导师”的封号,指导专家,给专业人上课。一些舆论宣传和用人取向也存在过多地把名声地位与人才等同的倾向,而忽视发现默默无闻、却有创造性的普通文艺人。如果文艺人才的周围形成这样一种重名重权重关系的氛围,怎么可能激发最需要艺术个性的文艺创造力呢?更惶论产生激动人心的作品。

人生精神 第2篇

——论《艺术人生》栏目的情感再现

中央电视台文艺频道继《中国音乐电视》、《同一首歌》栏目以流畅娴熟的形式打动观众之后,又推出了清新怡然的文艺访谈节目《艺术人生》。不同于严谨、理性、写实的新闻访谈，也有别于起伏、跌宕的经济论坛，《艺术人生》打造了感性、写意、怀旧的荧屏诗学风格。新老艺术家走下缤纷的舞台，将幕后鲜为人知的故事徐徐道来。节目请观众进入演播室，大家敞开心扉，促膝交谈，坦荡地诉说人生的真实，营造了人们灵魂和情感交流的浓郁氛围，极大地丰富了节目的内容和形式。

《艺术人生》利用媒介的再现特点演绎了人生的艺术里程和情感里程，用多种不同或对立的方式来建构节目的人文价值。在表现什么和表现谁的选择方面，在如何再现人物和事情、时间和空间方面做了深入细致的开拓和尝试。

一、从《东西南北中》到《艺术人生》，电视文艺节目走出风光片框架，以艺术访谈形式塑造全新形象。

2000年12月22日晚九点，《艺术人生》第一期节目开播。突破了《地方文艺》、《东西南北中》等节目的风光片模式，栏目邀请文艺界的明星，展现各自不同的人生经历和荡气回肠的情感，传达了人生旅程中的喜怒哀乐和生活哲理。在节目播出整整四个年头的今天，已经有近两百多位文艺界明星走进了演播室。从对一位明星的采访，到对《红楼梦》、《东方红》、《无间道》等剧组的成功访谈，创造了制作人员实现电视理想，节目获得较高收视率的双赢效应。《艺术人生》的宗旨是：拾起人生记忆的碎片，感怀人生难忘的瞬间,探讨人生真谛，感悟艺术精神。嘉宾和观众在主持人理性的引导下释放情感，让感情自然地流露。不同于普通的明星访谈，《艺术人生》更加着重文化内涵。在演播室，明星和观众零距离接触，真实地记录了每一位名人背后鲜为人知的艰辛，以及他们坚定的人生理念和艺术追求，还有那些伴随着他们辉煌人生的实实在在的情感和故事。艺术家在生命过程中的感悟，让观众产生了共鸣。他们还原为本质意义上的普通人，经历着普通人的痛苦、挫折、抗争和奋斗。正是作为普通人的明星们的生命经历成为观众的人生参照，实现了人们情感共通的渴望。《艺术人生》记录并摹写了历史和岁月，留给未来一份有形可见的记忆。

1、真诚讲述，触摸人生心灵。

随着物质生活水平的提高，人们对精神生活的品位也越来越丰富。今天坐在电视机前的观众，每个人都有自己心中喜欢的明星和崇拜 的偶像。凡是来做节目的文艺工作者，他们诚恳的话语、激情的回忆、丰富的人生经历和那些洒下无数汗水的幕后故事，都深深打动了观众。满足了电视观众走近明星、了解明星的愿望。

战争年代冒着生命危险拍摄记录片、照片的摄影家；开国大典时辛勤工作的书法家；大型舞剧《东方红》的文艺工作者；跟观众结下深厚感情的几代白毛女的扮演者；著名豫剧表演艺术家常香玉；新一代的明星陆毅、蒋雯丽、陈坤的深情讲述„„有些故事像镜子一样，审视着今天的生活。正是这些不计回报、真心付出的精神打动了今天的观众。在思考和沉淀的同时，《艺术人生》为记录这些曾经在艺术舞台上镌刻不朽印记的艺术历史做出了不可磨灭的贡献。《艺术人生》节目记录的不仅仅是舞台的辉煌，更重要的是，它记录了艺术的精神和价值。

2、准确把握观众兴趣点

《艺术人生》的最大特色就是对嘉宾的选择，这些人都是文艺界给人们留下深刻印象的名人。他们同观众一起探讨人生真谛，建构了灵魂和情感的交流氛围，准确地把握了观众的兴趣点。

在“非典”特别节目中，《艺术人生》邀请了一直关注生命、思考生命的著名女作家毕淑敏。在毕淑敏真诚地讲述中，节目传递出乐观、坚强和珍爱生命的人生态度。

20世纪70年代香港文化独立意识上升，香港人的身份自主意识很强。随着97香港回归，内地观众对香港影视状况了解的愿望日益增强。电影《无间道》的成功，重新唤醒了人们内心深处对英雄的渴望，展现了香港影片的悲剧气质和浪漫情怀。

《无间道》剧组做客《艺术人生》，很大程度上满足了观众的心理期待。导演刘伟强和麦兆辉谈到与内地演员的合作时表达了流畅顺利的情绪，这对两地演艺界进一步融洽创作有着很大的鼓舞，为两地艺术界搭建了互通的平台。

在国庆五十五周年之际，《艺术人生》及时地将五十五年前参加开国大典的老一辈艺术工作者请到演播室，激情回忆当年终生难忘的场景，使观众由衷地感受到祖国今天繁荣昌盛的欢欣和喜悦，准确地把握了时代脉搏和观众的兴趣点。

二、戏剧元素的独特运用，层层递进呈现主题。

如果日常生活的经验是包涵在艺术过程中的，如何区分哪些审美过程是我们所称的“艺术”，哪些又不是呢？是不是我们生活的方方面面，我们曾经拥有的每一个知觉的经历，都是艺术呢？不。普通的日常生活经历可能充满了疑惑，但它们不是艺术——在任何情况下都暂且不是。但它们具有潜力，那种可以被我们称之为艺术的作为美学交流过程的原素材的潜力。而《艺术人生》要做的，就是整个制作群体要在媒体传播中为了受众感知、组织、澄清、强化并读解艺术家的生存状况的特定情形，使所有的感知事件组合在一起产生重要的媒体经历；同时，将光线、空间、时间、运动及声音与其情境互动，制造出最终的交流效果。在情境的框架中，我们可以从生活的任何方面来获取美的经历。通过赋予一个即便是相对平凡的景物线条和结构，一个艺术家就可以帮助我们体会其中内在的美。哲学家欧文．埃德曼强调艺术与生活紧密相关，他认为艺术并不仅仅与雕塑、绘画、交响乐有关，同时还是理解自身生活状态并将其转化为最有趣最绝妙东西的智慧过程。

再现是“真实”世界里一些事物的一种映象、类似物或复制品。它可以是以一定方式被再现或改编成媒介代码的物、人、集团或事件。通过一个既定文本，我们可以清楚地看到这种媒介的作用。那些用磁带、磁盘、胶片和电视再现的事物，与我们经验中的真实极为相近。电视在某种层面上，用类似于我们通过看到的和听到的来感受，解释经验的方式再现现实世界。

1、运用道具参与结构，营造逼真的现场气氛。

《艺术人生》运用戏剧创作的手法，增加了节目的精彩程度。比如《刘欢专辑》中就体现出这一点。

随着灯光亮起来，主持人和刘欢走上台。台上的布置是一张旧的桌子，两张有靠背的木制凳子，两只带把的白瓷缸，一只竹编暖水瓶。那只写着建厂三十周年的杯子似乎足以引起人们怀旧的情感。刘欢在新专辑中演唱的歌声渐渐响起，在歌声中，他微笑着走上台。所有的道具在今天看来已经在生活中远去，每一个奏响的音符似乎都在敲打着回忆。细致入微的人文关怀，让前来做客的刘欢倍感亲切，自然而然地回归到灿烂光辉背后的真实。主持人融入其中，一起弹玻璃珠，滚铁环，俨然一幅其乐融融的画面。随着刘欢少年时代的老师、朋友还有妻子的陆续上台和讲述，流淌的时间卷轴徐徐展开，熟悉的音乐伴随着大屏幕的画面混入：刘欢年少时曾经欢笑玩耍的胡同；今天已经白发苍苍的恩师的亲切话语；水均益、崔永元、那英等同龄人在唱片首发式上寄语的闪回出现在大屏幕上。那些曾经打动了一代人的音乐在人生的路途上打下了不可磨灭的烙印。

这期节目是在2003年4月15日录制的，当时整个北京即将进入非典最严重的时期。非典给很多人带来了更多时间的自省和思考，也重新有了机会回味曾经的生命沉淀。刘欢恰逢这个时期经历着和每个普通人共同的处境，平民化的视角，展示了生活化的真实。那些经久传唱的老歌以轻缓的节奏和配器展现，就像春雨过后的一缕微风拂过焦虑忙碌的心情。整集节目好像是一曲旋律悠扬的MTV，视听语言流畅而讲究，仿佛岁月的曼陀铃，在艺术的舞台上轻轻弹拨。2、分幕的结构方式传达流畅的视觉效果。

除了道具的运用，《艺术人生》还借用了类似舞台剧的分幕的结构方式，保证了叙述的集中和流畅。

《张艺谋专辑》就充分运用了分幕的结构方式进行后期剪辑。从电影《英雄》当中的镜头、电影片场工作场景的频闪画面，到朱军的话外音已经响起，演播室的场景才迟迟出现。犹如舞台的大幕慢慢拉开，表演者登场。节目七分钟四十五秒，第一幕，对张艺谋故乡西安及其成长环境的介绍，用滤光镜作出的怀旧效果，黑底白色的字幕；十五分三十秒，第二幕，对张艺谋早期工作单位咸阳棉纺八厂和当时一个阶段摄影作品的回忆，递进式地延续了前面的话题；二十三分二十秒，第三幕，电影《我的父亲母亲》主题音乐响起，《黄土地》——《红高粱》——《秋菊打官司》——《摇啊摇，摇到外婆桥》——《大红灯笼高高挂》——《菊豆》——《有话好好说》——《我的父亲母亲》中的代表性镜头相继出现，将访谈时提到的张艺谋二十多年的从影经历贯穿起来，达到情绪的高潮；三十分钟，第四幕，电影《英雄》中无名势如破竹的镜头——李连杰——张曼玉——梁朝伟——章子怡对张艺谋和《英雄》拍摄的回忆，张艺谋的形象更加立体地呈现；三十八分钟，升格，演播室的场景以黑白色调出现，背景音乐响起，访谈在舒缓浓情的基调中缓缓落幕。

在《艺术人生》的录制现场，谈话是不间断的。主持人按照策划的构思对现场话题进行引导和过渡。后期制作时，编导将围绕人物的表现重点进行剪辑。经过剪辑，谈话被分成若干“幕”，幕间以字幕、背景介绍或片花间隔，最终构成开端、发展、高潮、结局的总体结构，幕与幕之间自然起承转合，同时弥补了录制现场的缺憾。

3、细节捕捉的人文关怀。

电视的传播特性决定了它的画面第一性。画面的具体、逼真、生动、感性是这一要求的最好体现，《艺术人生》节目对细节的刻画起到了点题、深化和渲染的作用，将人文关怀的理念宽泛、物化到了具体的人物上。

在《德德玛专辑》里，节目捕捉了她大运动量爬楼梯时艰难迈步的双脚；用不听使唤的手执著地练习拣豆子的动作细节，给观众以强烈的震撼，让观众看到了一位性格坚强、努力抗争、立志重返舞台的民族歌唱家。

当主持人出其不意地拿出德德玛几十年前在中国音乐学院学习时的学籍资料；章子怡意外地见到自己启蒙老师时的惊讶的神情等等，都成为观众记忆犹新的亮点。

节目的细节创作始终遵循着力量源于真实的原则。《无间道》专题中，高调光和低反差的照明的运用使整个场景有着充足的亮度，深蓝色的背景营造了深沉的情绪氛围，这种较为特殊的环境建构让节目在外观上比较有质感，模仿星光大道的预示性灯光营造了令人印象深刻的感受和情绪。陈慧琳最先走上舞台，主持人用抛砖引玉的提问方式让她把其余的剧组人员一一介绍登场，有节奏的灯光和鼓点使场内的气氛的富有激情。

三、营造美的情感节奏和视觉节奏，让典雅和谐融入心灵。

1、情感节奏的想象力度 熟悉《艺术人生》的人一定能够感觉到，在每期节目的整个访谈过程中自始至终贯穿着背景音乐。我们知道，在电视节目当中，音乐的运用往往具有强烈的超离现实的作用。当音乐响起，所有的谈话内容都已经是艺术的，同时将观众融入色彩和灯光营造的舞台情境当中，浑然忘我。这些非文字、非外延的表现性音乐，不留痕迹地制造了一个超叙事空间，创造了空间的深度。所有的音乐并不仅仅来自演播室现场的乐队，在导播间里，四轨声音同时进行切换，其中就有一轨是事先录制好的音乐，随时切换到演播室的声道。

电视是一种在空间里展开的时间艺术和在时间中连续的空间艺术。如何把现场空间、屏幕空间和叙事空间形态复合在一起，更加完美地展现现实空间的影像，是更多电视栏目创作的主旨。贝拉·巴拉兹说：“光线或阴影可以从画外投入画框内„声音则不然，周围的各种声音不可避免地会侵入特写，声音是不能硬加排斥的。”

2、感知持续时间的把握力度

在每一位艺术家的访谈中，都可以看到他们过去作品的精彩片段。对日本电视连续剧《排球女将》中小鹿纯子的扮演者荒木由美子的访谈，当观众非常熟悉的镜头在大屏幕上出现，荒木和台下的一百多名观众似乎又回到了过去的时光。导播室里，执行导演同时对现场的四个摄像机位进行及时灵活的场面调度和画面切换，经过选择、取舍、重新组合后创造新的再现空间。在这种精心设置的倒叙里，故事的因果时间矢量被对过去事件的叙述打断，可以使低能量事件变得极富戏剧效果并令人投入。有时在同一时间里发生的事情比我们所能够顾及到观看的要多的多。当一组多视点的镜头剪辑在一起，这种快速的视觉冲击增强了事件密度和经历强度。在屏幕事件牢牢依附着媒体的前提下，客观和主观时间矢量都向媒体操控开放，节目对情感进行重新编辑，创造着一个又一个高强度的纵向矢量。

虽然我们借助时钟来安排生活，但实际上更多地通过所做事情的质量来经历时间。我们看钟表，我们经历时间。客观钟表时间与主观心理时间的主要不同是钟表以数量测量，主观时间则以质量感知和经历测量。由于主观时间是以质量衡量的，我们用这个时间概念来表达对事件的相对投入，以及相对的时间意识。那么，对于《艺术人生》一个录制播出的节目来说，现场录制时间和制作后播出的时间几乎完全不同。这就要求电视机前的观众在观看节目时和现场录制时有相近或相同的情感体验。日常经验告诉我们，越投入某事件，其持续时间就显得越短；越不投入，事件持续的时间就显得越长。一个按时结束的五十分钟的报告可能显得永无休止，对于同样五十分钟的《艺术人生》，如何才能够让观众感受到的是永恒的瞬间，甚至是完全投入时的无限永久而不厌倦呢？

在《冰山上的来客专辑》中，扮演古兰丹牡、连长等剧组成员回忆起当年拍摄时的情景，著名作曲家雷振邦谱写的主题音乐《花儿为什么这样红》在演播室响起，动人的旋律使人们仿佛回到了那时的岁月，心情格外激动。

这种情绪同时也感染了台下的观众，从而实现了主观感知时间飞逝的效果。这使得观众似乎感觉到电视传播的事件和实际的客观时间相同，其主观矢量时间也与实际事件相似。节目模仿并制造了现场直播节目所能达到的静观效应，尽可能地降低了媒体的干扰。

生活的日常经验以足够的证据表明，时间正在无情地向前推移，从现在之前的过去，到现在，到未来。在我们的世界里，时间流动是不可逆的。照片、影片、录像带和文字记载了过去，然而，意识却无法精确地冻结现在，使它成为连续中一个特定的瞬间。它是我们生存的唯一时间，但是却处于感知的把握之外，仿佛永远失落在“还没有”和“已经”之间。它不再是位于横向时间连续上的一个数量，一个地址，而是一种质量。由此看来，人们可能偶尔地在极端感情状况下，如排山倒海的爱或恐惧中经历时间的零界点。极具矛盾的，每一个这种失去的时间的瞬间都包涵了永恒。这有些像十五世纪以前，圣．奥古斯汀提到的过去事物的现在（PRESENT OF THINGS PAST）、现在事物的现在（PRESENT OF THINGS PRESENT）和未来事物的现在（PRESENT OF THINGS FUTURE）。《艺术人生》正是希望通过澄清和强化原始事件，在对主观时间矢量的操控过程中创造永恒。3、视觉节奏的情境力度

很像音乐，操控灯光也可以产生非常直观的效果，直接影响到人们的情感，并营造情绪和氛围。《艺术人生》是在演播室录制的节目，所以整个过程都是在人工光线的操控下决定的。光影、色彩、质感、强度、色温、色调和影调的总体设计，是表现时空、情绪、人物性格和主题的一个重要因素，直接影响着主持人、嘉宾、场下观众的视觉感受和心理体验，同时传达着整个节目过程中的信息、形象、情绪、气氛、态度和意义。

比如在《无间道》一期节目的录制过程中，主持人和黎明在同一场景的景别切换，中近景和全景镜头使用较多，近景和特写镜头多用高于视平线的光位，光线分布均匀，充足，凸现融洽平和的环境效果。节目大量使用表述整个事件视角的细节特写镜头。创造了鼓励观众在头脑中将归纳性镜头序列组合为一个整体的目的。这种归纳方式相对于较小的电视屏幕是非常理想的。在电视节目中，一个减小事件能量的有效方法就是由特写拉出成为一个远景镜头，从而使观众感受到事件的全面的冲击力。

电视节目的画面造型元素和摄影造型手段承载着内在和情感和意义。在画面的空间布局中，要求在点、线、形、色、明暗、虚实等方面产生一定的对比，有目的有重点的进行剪辑。在画面时值较长，画面动感较强的镜头中，视觉节奏的营造是通过画面中各种元素和手段及形成的影像形态在一个镜头内的时间中出现周期性的变化来实现。这种相似的画面元素和手段运用及影像形态的特点在镜头中的单位时间内重复出现的周期性次数越多，画面的视觉节奏感就越强。

实现人生的精神突围 第3篇

《后赤壁赋》是一篇骈散结合的经典美文，它是《唐宋散文选读》中第四单元的一篇基本阅读篇目。如何更好地鉴赏这篇课文，便成为本单元教学的一个重点。因此，本课的教学重点为通过诵读法和讨论法，把握作者情感的变化，致力于培养学生的欣赏水平。又由于文章结尾借夜逢孤鹤表达的主旨比较隐晦，学生难以理解，所以设为本课的教学难点。

从情感、态度和价值观的目标来看，这篇文章是苏轼处于人生最艰难的时期完成的作品。文章中面对挫折的那种坦然、达观的态度，对今天的中学生来说很有教育意义。所以，可以通过这篇文章来引导学生，培养他们乐观、豁达的生活态度。

二、教学目标

（一）学生分析

学生经过前几个单元文言文的学习，对于重要的文言实词、虚词及文言句式，已经有了一些直观经验的积累，独立阅读文言文的能力有了一定的基础，并且在第一课时，已经运用多媒体让学生多听、多看，同时让学生有感情地反复诵读、整体感知，通过质疑、交流的手段达到文言文积累和总体把握文章内容的目的。这节课的任务是逐渐将重点转移到“鉴赏”的层面，并尝试文言文阅读的研究性学习。

（二）目标确定

1.与作者在同时期创作的其它作品比较阅读，深入理解文中包含的复杂情感和深刻内涵。

2.了解苏轼的思想，理解苏轼的精神突围，学习他豁达乐观的精神，提高自己的人生境界。

三、教学重点难点

把握作者的感情变化，深入分析文章中蕴含的哲理，理解文章结尾的寓意和苏轼的精神突围。

四、教学过程

（一）导入

（投影：“黄州赤壁图片”），余秋雨在《苏东坡突围》里提到，黄州成就了苏轼。苏轼在黄州艰苦的生活中不断地反省、自我剖析，让他经历了一次脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次升华，让他真正地成熟了。《前后赤壁赋》就是在这种背景下诞生的。《前赤壁赋》是我们之前已经学过的，我们现在学的是他的《后赤壁赋》，而上一节课，我们已经疏通了整篇文章的文意及文言文知识点，那我们今天就试着探讨苏轼在《后赤壁赋》里的精神境界，理解作者的感情变化和精神突围。

（二）理解课文作者感情，师生研讨

师：大家通过朗读，对文章有了整体的感知。我们一起来看看作者的感情变化。一开始是怎么样的心情？

生：乐。

师：在文章的哪些句子可以看出？

生：顾而乐之，行歌相答。

师：接着呢？

生：由乐转悲。

师：从哪些描写可以看出？

生：余亦悄然而悲。

师：是的，看来和《前赤壁赋》一样，也有乐也有悲啊。那为何而乐，又为何而悲呢？包括哪些因素呢？

生：1.景美；2.客佳；3.酒肴；4.贤妻。

师：那些句子具体描写景物？

生：霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月。

师：这些景物构成了一种怎样的氛围？

生：构成了一种月白风清，静谧、朦胧、诗情画意的氛围。

师：概括得很好。那苏轼的这些朋友又是怎样的朋友呢？

生：志同道合的朋友，因为苏轼写道：行歌相答。因为比较合得来的朋友，才会在一起如此开心。

师：说得好。那他们是不是一开始就有酒的呢？

生：不是，是苏轼的妻子准备的。

师：在苏子正需要酒的时候，她就悄悄准备好了，你们说这样的妻子怎么样？

生：贤惠。

师：对，很贤惠啊。人生得一贤妻，夫复何求啊！苏轼的生活是如此的美好，那此时此刻的苏轼是不是过得真的这么开心？

生：不是的。苏轼正在经历他人生的重大不幸，他是因为乌台诗案差点丢了性命，然后被贬谪到黄州，而且还要面对那么多的困境。

师：那同学们想一下，苏轼面对艰难的困境，却依然还有这样一种情怀：平常的一点小事都可以让他欢乐开怀。从这一点看，苏轼有着什么难能可贵的心态呢？

生：豁达、开朗、自适。

师：看来苏轼是一个典型的乐天派，这里表现了他的一个人生态度。那么又因为什么而转乐为悲了呢？

生：1.江山不可复识；2.二客不能从；3.景险、幽。

生：前后才隔了三个月，这里的景物就变得让苏轼快认不出来了，有一种时光流逝的伤感。而两个客人又没有和苏轼一起登山，于是产生了一种高处不胜寒的孤独感，而看到的景物多是断壁、巉岩等一些险峻奇异的景物，令苏轼触目惊心、触景伤情，于是肃然而恐、愀然而悲。

师：说得很好。曾经是少年成名的他，因为说了几句话就给贬谪到这里，并且朝廷既不提供住处，也不发工资。于是他要解决二十多口人的生计问题，而之前那么多前呼后应的朋友，现在别说接济，连一封安慰的信都没有，各种遭遇都令他特别郁闷。

《前赤壁赋》的感情是“乐——悲——乐”，那《后赤壁赋》是不是也是乐——悲——乐呢？这就要研读第三段。我们上节课说过，这部分主要写了两件事情：夜逢孤鹤和梦见道士。夜逢孤鹤，作者在《为杨道士书帖》中，描绘过这个情景，看来是确有此事的。那作者写“鹤”记“梦”是要表达出什么呢？是真有此梦还是假梦呢？

生：我觉得是真的有这个梦。鹤和这个道士都是梦里的。作者应该是很向往道家的生活，所以，日有所思，夜有所梦，现实中没法实现的，就在梦里实现。

生：我觉得是假梦。作者虽有道家的思想，但此时是想着借这样的描述来表达自己追求道家逍遥自在、无拘无束的境界。

生：我觉得作者是想表达此时此刻内心的烦恼。生活的困顿和前途的迷茫，使他特别的难受，他不知道怎么来解脱内心的愁绪，最后只好用这些虚无缥缈的东西来表达。

师：不错，有自己的想法。还能留意到苏轼的道家思想。首先我们要注意鹤的意象是什么。鹤是高贵、幽雅、仙风道骨、超凡脱俗的形象。鹤和道家诠释的境界有关系，所以苏轼应该在文章里有道家的思想成分。我们还可以借助《前赤壁赋》。苏轼在《前赤壁赋》哪些地方也有写到比较虚幻的内容？和《后赤壁赋》相比较，有哪些相似的地方？

生：苏轼在《前赤壁赋》写道：飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

师：那他有没有写明是什么鸟呢？

生：《前赤壁赋》里没有提到，但是这一篇写到了鹤，我怎么觉得苏轼在《前赤壁赋》里变成的就是一只鹤呢？

师：呵呵，貌似可以这样联想。大家再找找《后赤壁赋》里又是怎么描写遇见的道士的？

生：“梦一道士，羽衣蹁跹”，意思是道士穿着羽衣，翩翩起舞。噢，原来道士是鹤变的。

师：是的。这里感觉鹤又是道士一样。我们把《前后赤壁赋》联系起来看，这三者好像可以理解为是一体的。“我”也就是鹤，“我”也就是道士。我们在这里不禁会想起道家里哪个人也是有这样的状态？

生：我知道！庄周梦蝶。就像庄周梦蝶一样，好像是我变成了蝴蝶又好像是蝴蝶变成了我。庄周梦蝶给我们表达的就是道家的物我两忘的境界。在这里，苏轼说他是鹤，鹤又好像是道士，那他又是道士，我觉得他构建的境界，和庄子道家里的物我一体的境界很像！

师：这位同学分析得太好了。苏轼就是在道家思想里，让自己逐渐回归到无的境界，一切都归于无了，那他就没有那么多痛苦，那么多烦恼了。于是他就释然了，解脱了，从而实现了精神的突围。这就是余秋雨所说的《苏东坡突围》。大家现在明白了，苏轼的突围方式就是在道里找到自己的心灵慰藉和平静。

五、课堂小结

每个人的突围方式都不一样。当我们无路可走了，我们可以到道的思想里寻求自己内心的慰藉，去实现自己的精神突围。其实苏轼一方面是个真正的儒生，他也有济世的思想；一方面内心里又有道的思想。在这《后赤壁赋》里，苏轼完成了他的精神突围。他在赤壁的游览中，用道家的思想让自己找到了心灵的平静和慰藉，完成了他一次精神上的蜕变。所以赤壁成就了苏轼。

六、拓展延伸

我们刚刚说，每个文人在面对困境的时候，采用的突围方式都不一样。那我们延伸开去，看看其他文人在面对困境时，有哪些精神突围的方式呢？由此你得到了什么启发？

生：例如屈原，当他理想等不到实现，楚国被灭，毅然投身汨罗江，这是用死来实现自己的精神突围，用死来警醒世人。

生：又比如文天祥，他也是用死来标明自己对国家的忠诚，实现精神的突围。

生：例如司马迁，当他陷入困境时，他不是选择死，而是选择生，用生来实现他的《史记》创作，我认为这也是一种精神突围。

生：我要讲的是史铁生。他也是在面对困境的时候，最后选择了勇敢的生活下去，然后用写作的方式来实现他的精神突围。

生：我要说的是陶渊明，当他面对困境的时候，他是选择桃源生活，隐居于田园之间，采菊东篱下，过着不与世人相往来的生活，我觉得这也是他的精神突围的方式。

师：非常好。我们同学们能拓展开去，联想到很多其他的文人。其实中国许多灿烂的文学和文化，都是在苦难和困境中造就的。所以说，悲愤出诗人。这些文人的精神突围，造就了文学的灿烂。

师：那么对我们自己来说，当我们面对困境的时候，我们又该怎么突围呢？

七、布置作业

选择精神科护士,选择平凡的人生 第4篇

曾经有一位男患者, 西安人, 父母双亡, 有一个哥哥在北京工作, 常年不回来。他在我们科室住了4年多时间, 有一次闹肚子, 一天要换好几回裤子, 当我们的护士再次去给他换裤子时, 他突然抓起满是大便的裤子直接摔到了护士的脸上。此情此景, 我想不出来就是亲生父母、骨肉姐妹该如何面对, 而我们护士只能咬紧嘴唇, 含着泪水默默地离开之后, 又及时地出现在岗位。我们的护士为什么能够忍受这种屈辱, 因为她们心中有南丁格尔精神在闪耀!因为她们懂得只有付出才能谱写动人的歌谣!因为她们深知护理工作的伟大与崇高!

有一次, 正在给病人喂药的时候, 一个病人在疾病的支配下, 突然将水杯砸在了我们一个老护士的头上, 水顺着护士脸往下流, 湿了衣服, 我看到她眼里的泪花和被烫红的脸颊, 可她依然笑着说:“没事, 没事, 换件衣服就行了。”多么平常的一句话, 可又有几个人能做到呢?看着她我就想到了自己, 有一次给一个新入院的女病人喂药, 可她怎么也不吃, 好说歹说终于同意只要我把水端到她的面前, 她就吃, 我将倒好的水递到她手里, 看着她把药放进嘴里, 然后喝了一口水, 我正暗自得意自己的成果, 突然, 一口水夹着药片全吐在我脸上, 还没等我反应过来, 一碗水又泼在了我身上。我当时委屈极了, 眼泪直往下掉, 我恨, 恨病人的无情, 恨自己为什么要干这工作, 当时我就发誓一定要换工作, 我凭什么要受这份罪?第二天, 我们的支部书记乔向阳知道了这件事, 对我说了一番话, 我到现在仍然记忆犹新, 其中的一句也是我现在经常对护士说的最多的一句话:“我们的病人是一群特殊的群体, 我们要像幼儿园阿姨照顾孩子一样照顾他们。”这, 就是我们对护理工作的理性认识;这, 就是我们对岗位职责的深刻理解;这, 就是我们无怨无悔的情感来源!

我们科室还承担着火车站送来的突然发病的旅客的救治工作。有一次, 车站送来了一位从新疆过来的河南籍旅客, 因为长时间坐车, 患者突然在火车上疯狂的打人, 砸东西, 胡言乱语。送到我们科室的时候, 我看到他浑身肮脏, 脸部有已经干了的血迹, 双手被透明胶带缠着, 嘴里不停地念叨着谁也无法听清的语言。送他的有车站工作人员和警察, 可以想象当时他有多狂躁, 我就先把手给他解开, 一边安慰着他, 一边给他测体温, 没想到我的手刚从他的腋下抽出来, 他就一口咬住我的手, 我本能地惊叫一声, 身边的警察反映很快, 立刻把我的手从他嘴里拽出来, 即使这样也已经晚了, 我的手上留下了几个很深的血印, 疼得我趴在桌子上直不起腰, 警察赶紧扶住我问我要不要紧, 我能说什么呢, 谁让我选择了精神科护士。说句心里话, 我想过放弃, 想过逃跑, 想过寻找真正的天使岗位, “白衣天使”的光环下, 有谁知道精神科护士的艰辛, 又有谁明白精神科护士满腔的辛酸与泪水。“精心护理医道绝伦?情系千里, 福祉边陲”, “情洒三秦地, 护士胜亲人”, 是一个个康复离去的背影, 是一面面红底金字的锦旗, 是一封封热情洋溢的感谢信给了我们安慰和鼓励!看着这一面面的锦旗, 一封封的表扬信, 我自己却越来越不想把自己送走, 我们是护士, 我们不与日月争辉, 不与霓虹争艳, 就如点点繁星, 照亮每一位病人, 我选择了精神科护士, 就选择了与众不同, 我的未来, 注定了一生平凡而神圣, 我无悔选择, 我骄傲!我是一名精神科护士!

人生要有精神追求作文-人生的作文 第5篇

有些人习惯于仰望别人，回头却发现自己正在被别人仰望着。

人之于世，头顶天，脚踩地。不能一味的把自己裹在狭小的空间里，匍匐于地，要勇敢地站起来，感受天空的博大，主宰自己的命运，拥抱整个世界，要自信的仰望天空。

小小的种子冲破泥土，才能重见阳光;悬崖上的松柏抓紧山体，才能依然矗立;新生的竹笋掀翻石块，才能挺拔向上。同样，自强的人生，才会是成功的人。

老鹰感受了千万次的坠落，才得以冲上云霄，振翅苍穹;战马经历了千万回的拼搏，才得以引啸刀剑，驰骋疆场;蝴蝶经历了千万次的疼痛，才得以破茧出壳，起舞丛飞。它们成功的背后，都经历了不同的过程。遇到了种种困难，所以成功的人生都需要艰辛的过程，心中要提高自己的定位，自信的看待自己，相信自己。

生活中有着许多难题。张爱玲说：“生命是一袭华美的袍，上面爬满了虱子。”虱子者，跳蚤也，其实并不是多大的麻烦。生命华服上的.虱子，只要我们用足力气狠狠一抖，充满自信，它们就会纷纷落地，袍子又会美丽如初。那些时时打扰你的难题，也不过是虫豸，只要我们有足够的勇气、毅力和自信，难题也会如袍子上的虱子一样不值一提。

人生难免会遇到挫折，心态不同，结果也会不一样，就如成绩的好坏有时也会因为心态而产生差异，有的人因为一次没有考好，就流泪，不知道如何面对，这样会一直失败下去;但有的人同样没考好，却知道从中吸取教训，以最好的心态迎接下一次的考试。这些人之所以成功，就是因为他们有良好的心态，知道自信的看待自己，直到做到让别人仰望自己为止。这样，成功会越来越近。

我们的门需要自己打开。终有一天我们将试练自己的锋芒，在另一个圣洁的地方，仰望头顶灿烂的星空，我们依然会微笑地面对一切。仅此而已，我们不能停止奔跑，因为进入大学门之后，自有另一条充满挑战的路，那里有我们未来的阴晴雨雪，需要我们自信地往前走，路的尽头，必有成功之手在向我们挥舞。

唯有自信，方能造就更美的风景!

书写人生传奇 折射时代精神 第6篇

2009年12月18日，下午，人民大会堂澳门厅高朋满座，暖意融融。十届全国人大常委会副委员长、中国关心下一代工作委员会主任顾秀莲，八届、九届全国政协副主席孙孚凌等200多位嘉宾和中央电视台、中央人民广播电台等20多家新闻媒体的记者济济一堂，《七子之歌》的音乐飘荡在现场，大家静静地边欣赏边听取有关“澳门女儿”李菲的传奇故事。

李菲早年习练武术时，曾问鼎多项全国冠军，成为澳门历史上第一个世界冠军、年龄最小的受勋运动员；她参加选美比赛，曾获得了“澳门小姐”亚军和“最上镜奖”两项桂冠；她进入影视圈，就成为第一个出现在中央电视台热播电视剧中的澳门演员；她参加电视选秀又在数万人中夺得全国总冠军；她进入商界，于第二年获得了“中国家电行业十大创新人物”、“影响中国行业杰出经理人”等荣誉……

为什么每一次转身，冠军对于李菲来说总是触手可及？她那娇小的身躯里到底蕴藏着多么巨大的能量？在我们关注的诸多优秀中华儿女中，李菲个人奋斗的价值和意义体现在哪里？现场嘉宾们边看边听，陷入了沉思。其实，由中华儿女报刊社策划编辑、中国青年出版社出版的人物传记《真善美宣言——“澳门女儿”李菲》为大家提供了最佳答案。

随着音乐的歇停，解说片结束，本次活动的主角、真善美宣言的代表李菲在掌声中走上主席台，开始讲述自己的人生的感悟：“‘真善美’这三个字，是我在1996年参加‘澳门小姐’评选时喊出的口号，这次将它作为自己传记的书名，又一次让我重新思考它的深刻含义。当时，年轻的我觉得，这三个字是自己对外界的状态，即真诚、善良和美丽；现在，经历人生更多的风雨和历练，我进一步认识到，‘真善美’是一种精神的象征和符号，它意味着昂扬向上、自强不息的奋斗精神，意味着爱和幸福的美好传递。”她表示会将这三个字用心发扬、倾心传播，不断找到人生新的价值和意义，找到用心感恩、回报社会的窗口。

作为国家级大型人物综合期刊、《中华儿女》杂志为树立新时代青年的典范，适时推出了《真善美宣言一澳门女儿李菲》一书。中华儿女报刊社社长、总编辑李而亮在讲话中认为，李菲传奇的经历、光彩的人生，不仅闪耀着中华民族自强不息、百折不挠的品质，也充分体一现着澳门新时代精神，广大青年可以从中汲取榜样的智慧和楷模的力量。

中央驻澳门联络办原副主任宗光耀在讲话中动情地说：“近几年，李菲一次次成功转型。事业做得有声有色，成绩斐然，听到这样的消息，我并不意外。在我看来。她保持了她在澳门时敢拼敢做、不服输。不妥协的劲头，就是这股劲让她在新的领域里再创佳绩。而且，我相信，不管在什么行业，李菲都可以做得最好一一因为她有激情，有梦想，有一股拼劲!”

听到这里，现场嘉宾将目光投到坐在下面的“澳门女儿”李菲身上。这时，大家才明白，眼前这位瘦小的美丽女性为什么总能够发出那么巨大的能量，那就是——在她身上有一种精神，百折不挠、永不言败的精神!

人生精神 第7篇

道家思想的核心是:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”。道家思想主张:“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等。其目的是“体道”通俗的讲是要在精神上与道统一。道家精神发展的最高峰, 以形成道家正统的是庄子。庄子的思想精髓是追求精神绝对自由。庄子以人生而言道, 追求精神的绝对自由, 并以主客合一、物化的境界去观物, 体味物的本质。因此庄子之道, 更确切的说是这种体道的过程, 实际是最高的艺术精神, 因而庄子的观物, 自然是美的观照, 庄子的审美精神亦由此而产生。

1、庄子观物的“静”与“明”

“静”所体现的是庄子在对物认识过程中的虚境之心。“明”即了悟, 是忘我后达到对所体认事物本质的观照。静则清, 静则明, 明则知。即徐复观先生在《中国艺术精神》中所讲“静知”。所谓“静知”即是没有被任何欲望扰动的精神状态下所发生的孤立性的知觉。庄子以虚静之心了悟自己的本质, 进而得出了“天地与我共生, 而万物与我为一。” (《齐物论》, 七十九页) 的感慨。“明”生于对本体的丧失, 丧失的刹那间体认到被观察的物的本质。庄子的目的在于领悟常道, 庄子观物把握静与明。“水静尤明, 而况精神”其意思就是说, 达到虚静之心便与世间万物相通于本质, 随即发现万物之本真。

2、庄子观物的“主客一体”

“主客一体”顾名思义, 就是人作为主体, 在对客观事物体认的过程中所达到的主客合一的状态。庄子的审美精神体现在心的斋戒中艺术精神主客两忘的境界, 庄子把此境界称之为“物化”。“物化”一词发端于老子哲学, 成熟庄子哲学, 只有当意识对灵魂的掌控取消, “生命纯洁地现于每一时刻”才可获得。庄子的“心斋”奠定了物化的心理机制, 审美移情是它的表现特征。物化移情是一种物我互为主体的移情, 物化的最高境界是物我互化, 这是一种忘我的精神境界。物化显现了中国古代审美创造理论的巨大价值, 具有重要的理论意义。

3、庄子观物的“游”

“游”是庄子达到精神自由的状态, 进而成就其在审美中所体现出来的艺术精神与艺术人生。《逍遥游》是庄子人生哲学的最高境界。为了表达"不为物役"的人生态度, 庄子在《逍遥游》的开篇就为我们呈现出一个至广至大、气吞山河的世界:“北冥有鱼, 其名为鲲。鲲之大, 不知其几千里也。” (《庄子·逍遥游》) 在庄子眼中, 鲲鹏体积之大, 早已摆脱生物自身体形的限制, 更主要是其心境的开阔, 心灵自由的精神之“大”。庄子认为, 人要所达到逍遥的境界, 必须达到“至人无己”的境界。无己即是庄子所讲的“与物为一, ”亦是前面所讲到的物化的本质。“无己”的“逍遥”是一种不受生理、自我限制的自由, 可以与世界万物相通, 随即达到庄子审美的精神自由。

4、庄子之“和”

康德《判断力批判》中指出, 美的判断不是认识判断, 而是趣味判断。趣味判断的特性, 乃是“纯粹的无关心的满足”。这种观点与庄子“游”的意境不谋而合。“游”所体现的自由, 并不是与世隔绝的孤芳自赏, 不能及物的消极心态。庄子以“和”来协调自由精神。和即是和谐、统一, 此为艺术最基本的性格之所在。

二、艺术审美对现实社会的意义

1、艺术反省于现实

艺术在现实中焕发的它的精神意义, 它反映时代与社会, 这种反应方式有两种。一是对现实社会的歌颂, 二是对现实社会的反省, 也可以说是批判, 二者都对这社会的进步起着积极的促进作用。庄子的审美精神为基底的艺术精神虽在表面上与当代物欲横流的社会完全对立。但这种对立恰恰反映的是社会状态的一种失衡, 徐复观先生认为:“面对机械、社团组织、工业合理化等而来的精神自由的丧失, 及生活的枯燥、单调、乃至竞争变化剧烈人类需要艺术以来解暑降温。” (《中国艺术精神》·序)

2、庄子的自由与创新

庄子的审美精神中所体现的是其精神的自由以及精神解放后的创造能力。穷极自由, 达到对物本质的认知, 随即产生创造意识, 所以自由与创新是庄子审美精神之精髓所在。自由是整个艺术创造的核心。康德在《判断力批判》中明确地指出:“人们只能把通过自由而产生的成品, 这就是通过一意图, 把他的行为筑基于理性之上, 唤作艺术。”康德将艺术与自然科学分开, 他指出艺术是一种以自由为本质的创造活动。艺术家要求传达情感, 表现内心, 只有自由地去追求一种更适合于自身的形式。在这里, 自由与创新是统一的。艺术家凭借自身的素质与修养, 在历史中充分使自己达到自由的状态, 创造出承载着着时代特征与个性的“美”, 这也就是庄子所倡导的体认的精神领域的自由决定了个性发展的自由。

三、总结

庄子的思想成就的是庄子艺术的人生与中国纯艺术的精神。追求自由解放、和谐统一是庄子通过人生的修养功夫所得到的对于艺术真谛的理解, 它对于中国艺术精神的延续发展, 艺术与人生关系的探求, 乃至人对于人生意义的觉解有着巨大的指导意义。

参考文献

[1]徐复观.中国艺术精神[M].桂林:广西师范大学出版社, 2007.

[2]卓达维.蹈水穿流:查拉斯图特拉与庄子洋溢的灵魂[J].现代哲学, 2010, (05) .

[3]包兆会.论庄子之游[J].南京大学中文系, 2003.

人生精神 第8篇

一、历史的悠久、文化的积淀、厚德的熏陶、独特的环境、人文品格的传承等历史文化影响, 使模范人物和先进典型受到深刻的教育和影响, 为他们成长和革故鼎新不断彰显社会发展集聚能量, 这是新乡先进群体精神形成的历史和文化现象根源, 与此同时, 当代经济社会发展和人民大众需要这样的先进人物和先进集体。新乡地理位置处在河南省的北部, 这里是中华文明的重要发源地, 悠久的历史孕育了辉煌灿烂的文明。新乡的龙山文化、大河文化、洛丝潭文化等历史文化遗址多达20余处, 历史记载和文物考证都充分证明, 新乡的历史悠久, 文化底蕴十分丰厚, 新乡是中华民族众多有重要影响的古代文明发祥地之一。随着历史和文化进步, 随着经济的发展, 新乡在历史长河中的影响力和作用越发重要, 形成了革古鼎新之地。人们不会忘记的周王会盟, 伐商灭纣的牧野大战、孙膑围魏救赵、比干刨心纳谏、张良博浪沙刺秦历史事件, 以及历史先贤的治水的共工、为兴周朝的周文王周武王、怀有雄才大略的刘邦、为古代农业作出重要贡献的杜诗、很有组织才华的姜子牙等著名历史人物, 都在古老的牧野大地上大显身手。透视这些历史事件和人物, 我们可以看到, 悠久的历史、厚重的文化积淀、传统美德熏陶、独有的人文品格、自强不息的精神、优越的地理位置等因素的作用下, 孕育了众多重要的杰出人物, 他们的才华为中国古代社会发展作出不可磨灭贡献。他们的行为、思想、品德、精神和他们的贡献, 深深地影响牧野大地的子孙后代, 他们以先贤为榜样, 汲取丰富多彩的精神营养, 时间祢坚, 不断进取, 不断前行。分析研究后可以看到, 新乡先进群体精神现象的产生和不断发展壮大, 不是凭空产生的, 而是一定要有之相适应的思想、历史、社会、经济、文化和人文的时代背景, 这些不可多得优质资源, 使新乡先进群体精神现象的产生和发展有了条件和可能。新时代、新时期、新任务、新条件下的方针政策、社会环境、红色文化、太行精神、愚公精神、公仆精神、黄河文化、价值取向、崇尚先贤、行为规范等对新乡先进群体精神现象产生了最直接、最重要、最厚重的影响力和作用力, 使得新乡先进群体精神的产生成为历史和社会的必然, 成为时代发展和进步的产物。与此同时, 当代经济社会发展和人民大众也需要这样的先进人物和先进集体, 正是在这样的客观社会背景和条件下, 先进人物和先进群体才会在经济社会发展中不断涌现并不断发展壮大。

二、一以贯之地听党的话、跟着党走的坚定信念和对党忠诚不二的情怀品格, 以及对党发自内心的敬仰、热爱、追求等, 是产生、支撑、激励、影响新乡先进群体精神现象形成强大的、不可替代的最大精神动力, 这是新乡先进群体精神现象形成的最具有、最普遍、最鲜活、最关键的重要因素。新乡先进群体精神他们有一个共同特点, 这就是不论在任何条件下, 都要“听党的话, 跟着党走, 说了算, 定了干, 再大的困难也不变;进了党的门, 就是党的人, 就要干党的事”。他们时刻把党放在心上, 把党放在最高的位置。在这种高尚的精神世界中, 他们坚持正确的理想信念、激励革命的斗志, 高高举起前进的旗帜, 与党共荣、与党同在, 为党争光、为党分忧。在村党支部书记岗位上工作长达51年, 闻名全国的老典型、老模范史来贺, 从担任刘庄支部书记的那天起, 就立下誓言, 要带领群众跟党走、挖穷根。他谈到, 信仰信念是个大问题, 信仰信念搞不清楚, 就像人走路没有目标和方向。他在晚年总结自己一生的作为时, 非常骄傲和自豪的谈到, 自己一生主要做了两项工作:一是教育刘庄村民要坚决跟着党走, 二是要让刘庄群众尽快富起来。县委书记的好榜样郑永和, 一生对党忠心耿耿, 对党的事业奋斗不止。他在谈到面对工作压力和困难时, 更要端正对党的认识, 坚信党的领导, 要永远听党的话, 要永远跟着党走, 要说了算, 定了干, 再大的困难面前也不变。在乡镇党委书记的岗位上工作40多年, 全国乡镇党委书记的榜样、全国劳动模范、被人民群众誉称为太行公仆的吴金印多次谈到, 我们是共产党的干部, 一旦加入了中国共产党, 就要对党高度负责, 就要一心一意为党工作。他为了兑现诺言, 胸怀革命的远大理想, 带领群众坚定不移走社会主义道路, 模范践行着我们党长期奋斗追求的远大理想和坚定信念, 始终走在时代的前列。全国劳动、道德模范、中国十大杰出青年裴春亮, 幼年时因家庭贫寒, 尝尽人间酸苦, 党的教育培养和群众的关心, 让他感受到社会的大爱和党的英明伟大, 在他成长和发展以后, 牢记党的宗旨, 知恩图报, 积极为党争光, 为党分忧, 带领群众走致富道路, 努力实现其社会价值。他谈到, 作为一名基层党员干部, 最大的光荣是一名共产党员, 最大的社会价值就是让人民群众幸福。全国劳动模范, 全国优秀党务工作者许福卿谈到, 作为一名党员, 不能只想自己富, 要能吃亏走正路。并为自己规定四条原则:一是身不能懒, 要勤政为民, 不忘本色。二是嘴不能谗, 不吃请、不请吃。三是心不能偏, 办事公道, 不分亲疏远近。四是财不能贪, 克己奉公, 廉洁奉献。新乡先进群体铸就的听党的话, 跟着党走, 相信党, 依靠党的政治品格, 并由此形成的精神动力, 这是新乡先进群体精神现象形成的最具有、最普遍、最鲜活、最关键的重要因素和条件。

三、紧紧依靠人民群众、相信人民群众、团结人民群众、服务人民群众、造福人民群众, 并做到察民之所虑、知民之所想、为民之所需, 最大限度地赢得人民群众的信任和支持, 是新乡先进群体精神现象形成的群众基础。先进人物和先进典型是在人民群众中锻炼和成长起来的, 没有人民的理解和支持, 没有人民群众作为强大的后盾, 就难有先进典型的成长和进步, 也就失去了先进典型的群众基础。先进典型的背后, 是朴实无华、吃苦耐劳、艰苦创业的人民群众。新乡先进群体把党的群众路线作为生命线和根本工作路线, 把党和群众的关系比喻成鱼和水的关系、血和肉的关系、舟和水的关系、种子和土地的关系、学生和老师的关系、儿子和母亲的关系。他们坚持历史唯物主义, 尊重人民群众的主体地位, 发扬社会主义民主, 自觉地接受人民群众的监督。刘庄的成绩、唐庄的经验、回龙的创业、裴寨村的富裕、京华的都市乡村、孟电集团的回报社会等, 都是在党员干部带头、党员带头和紧紧依靠人民群众的力量所取得的。唐庄镇党委书记吴金印在谈到唐庄镇所取得的成就时深有感触地讲到:“群众最有智慧, 群众最有力量。依靠群众苗得土, 脱离群众苗断根”、“群众是干部的衣食父母, 谁不好好为群众办事, 就是不孝之子”。全国道德模范裴春亮谈到, 裴寨村的发展离不开人民群众的大力支持, 没有人民群众的支持, 发展就没有了动力和基础。我的最大价值就是让人民群众过上幸福的生活, 回报乡亲和让乡亲们都过上好的日子, 是我的最大愿望。回龙村党支部书记、“太行新愚公”张荣锁, 心里装着还在贫苦生活中的乡亲, 他想着如何让所有乡亲都能够走出与世隔绝的山崖, 成就多少代人未能实现的梦想, 他拿出愚公移山的执著和勇气劈开了大山, 在悬崖峭壁上为乡亲们开凿出通往外面世界的幸福路、致富路, 为人民群众打开了一扇希望之门。他谈到, 回龙村巨大变化, 靠的是全村群众齐心协力共同创业, 而人民群众把功劳记在我的账上, 我为群众的信任和支持而感动。新乡先进群体通过自己的艰苦奋斗、开拓进取, 凭借紧紧依靠人民群众、相信人民群众、植根人民群众、团结人民群众、服务人民群众、造福人民群众, 问计人民群众、问策人民群众, 凝聚了人民群众的智慧和力量, 推进了各项建设事业的展开, 才能立于不败之地。

四、要有一个长期的、良好的、健康的政治生态环境, 只有在这种长期的、良好的、健康的政治生态环境中, 才能不断发现先进典型, 培育先进典型, 壮大先进典型, 同时, 长期的、良好的、健康的政治生态环境, 直接关系到先进人物、先进典型的健康成长, 良好的、健康的政治生态环境促进新乡先进群体精神现象的形成与成长。政治生态环境是政党生存与发展的必要条件, 他不仅关系到党员和党员领导干部的健康成长, 而且也关系到政党的兴衰存亡的大问题。历史经验和社会实践都告诉我们, 健康的政治生态环境, 是政党创造力、凝聚力、战斗力生成、成长的基础和条件。在经济社会的发展进程中, 政治生态环境是一个地方生活现状以及政治发展环境的现实表现, 是党风、政风、社会风气的综合反映。健康的政治生态环境可以充分起到内敛人心, 外树形象, 促进发展的效果。新乡先进群体优良的政治生态环境和先进典型的优秀品格, 使他们共同具备了远大的、坚定不移的理想信念;具备了实事求是, 一切从实际出发的务实作风和行事风格;具备了基层党员领导干部一心一意、执政为民的公仆意识;具备了实干立身、能干事、会干事、开拓进取、坚忍不拔的革命意志;具备了艰苦奋斗的优良传统和特别能吃苦、特别能战斗的良好作风;具备了心系百姓、为民谋利、为民造福的博大情怀;具备了清正廉洁、两袖清风、大公无私的精神;具备了坚持原则, 从善如流, 严格按章办事的自律约束能力;具备了正确行使权力、在各种诱惑面前经得起考验。正是长期的、良好的、健康的政治生态环境, 深厚的人文沃土和先进典型高尚的精神, 孕育了一个要自重、自省、自警、自励, 讲党性、重品行的一个先进集体。史来贺书记生前多次谈到, 共产党员的称号就是奉献, 不是索取。当干部不仅要带头苦干, 还要过好名利关。几十年来, 他始终做到廉洁自律, 克己奉公, 带头吃苦, 带头吃亏带头奉献。吴金印书记谈到, 当共产党的干部, 手中掌握着人民群众给的权力, 要想发财, 机会很多, 可那不成了以权谋私了吗?咱可不能那么干。他在农村工作40多年, 多次放弃组织上的工作调动, 心甘情愿地到最贫穷、最艰苦的山区工作。他为大家舍小家从不为金钱所动, 一身正气, 两袖清风。被人赞誉“当代愚公”张荣锁, 放着好日子不过, 却自讨苦吃, 义无反顾地回村担任了党支部书记, 带领群众艰苦创业。他说, 不怕自家经济收入受损失, 不为党支书手中有权, 不图当官借机捞好处, 图的就是借一个舞台实现走出大山时的梦想。他带领群众苦干实干巧干, 把“极贫部落”变成“小康群体”。裴春亮自己发展和富裕了以后, 不忘回报社会和当地群众, 他用自己个人积攒的财富, 积极无私地帮助群众建新房、修公路、建水库、兴教育、助力农业、捐助社会公益事业等, 带领群众走上共同富裕的道路。长期的、良好的、健康的政治生态环境, 对新乡先进群体精神现象的形成和发展, 起到了积极的正面的推动和影响作用, 这是新乡先进群体精神形成发展的非常重要的政治氛围和政治背景。

人生精神 第9篇

一、后现代的剪辑风格

《不要回头》影片讲述的是一个“人生错位, 梦断惊悚”的人生故事, 由法国女星苏菲玛索和意大利女星莫妮卡贝鲁奇两大当红花旦担纲主演, 运用了大量仿波兰斯基式惊悚片的拍摄手法, 再配以典型恐怖片的配乐, 营造出了耐人寻味的奇情效果, 塑造出一个充满悬疑色彩的双面娇娃形象, 是一部典型的法式心理悬疑片。

玛丽娜德范作为一位法国的新秀导演, 在她的这部作品中把几乎所有的人都掌控在了手心之中, 在观看影片的过程中, 大多数人都凭借着多年的观影经验来揣测这部影片, 试图进入角色的意境, 却在一组组的镜头和不断发展的情节中不断碰壁以至于头破血流。在影像语言的表现上, 蒙太奇剪贴、长镜头、快切镜头、镜头语言被娴熟反复地使用, 构成极富后现代色彩的的诡谲变幻的视觉效果。[1]后现代主义电影在表现内容、精神气质和艺术制作的前卫性和实验性, 受到了越来越多电影人的关注。[2]

整部影片主要由现实的场景、精神分裂般的幻象和幼时的回忆三种元素来构成, 观众在这三种支离破碎来回穿梭的场景中近乎于一种迷失的状态, 紧紧抓着每一个闪过的镜头, 不放过任意的细节却依然是看得一头雾水。导演在此没有把三种形式的元素并列铺展开呈现, 也没有使用平行蒙太奇的讲述手法, 而仅仅是通过两个角色在情节中互换这一形式, 由臆想向现实相互转变的过程中自然而然的把三种元素结合拼接在一起, 可谓是导演的高明之处。

二、“人格分裂”的影像演绎

人的意识, 根据弗洛伊德潜意识的论述可分为“意识和下意识”两部分组成, 下意识是潜意识。而人的心理活动又可分为三部分:潜意识、意识和前意识。

潜意识比较原始, 接近本能。也有一些潜意识是幼年、早年辨别能力薄弱的年代形成产生的, 成年后把它遗忘所以也成为一种潜意识。所以潜意识有一个特点, 它是模糊的, 不清晰的, 基本上是意识感觉不到的。[3]在影片中, 女主角正是迷途于幼年形成的潜意识中而无法自拔, 在影片的讲述中, 导演故意放大了女主角对于臆想幻象和真实相混淆的心理感受, 并且最大程度上的试图通过镜头展现给观众这种心理状态, 利用人物的每一个身体姿态、眼神、表情来展现这种双重性格微妙的心理变化。影片的在叙事过程中不断呈现给观众奇异错位的现象, 现象的罗列也无非是人物角色臆想幻象的堆积, 所有这些的奇异幻象的目的都是唯一的揭示“现实”向女主角精神领域和灵魂的步进, 引导角色揭开谜团的答案。其实, 归根结底就是在演绎截然不同的两种病态人格的转变。

在影片的开始, 谜点似乎是围绕着女主角家中的摆设展开, 先是针对餐桌女主角莫名的发火, 而后镜头中卧房凌乱的纸页, 直到最后DV画面中莫妮卡陌生面孔突然地闪入, 强烈的心理暗示配以紧张的音乐, 顿时间让人觉得不寒而栗, 一时间甚至会以为这是部恐怖片, 这种无需血腥就让人头皮发麻的的效果在一开始就抓住了不少观众的眼球。剧中女主角的母亲本应是一个带给观众亲近感的角色, 每当女主角苏菲感到迷惑、恐惧、不知所措时, 她都要去母亲那里寻求庇护, 然而在我看来, 镜头中的母亲, 无需音乐的衬托, 无需特技效果的剪辑, 仅仅是一个简单的微笑就足以令人感到莫名的阴冷。

最令观众感到不可思议的段落无异于两种截然不同人格的转变过程, 在工作的压力之下, 苏菲先是发现了另一个陌生面孔的存在, 随着越来越摆脱臆想与幻象, 莫妮卡的灵魂越来越真切的返回到了女主角的身上。导演为了表现出这种状态, 让女主角的面孔一半呈现苏菲另一半却是莫妮卡, 把两个美女的面部特征生硬地拼贴在一张脸上, 变得怪异且丑陋, 如同肿胀一般令人难以接受, 尤其这种扭曲的转变过程并非一两个镜头几秒钟就完成, 而是整整花费了十几分钟来展现, 更令人难以理解的是这种完全不符合常理的面容, 在周边的人看来却是毫无惊异的感觉, 这种人物与环境的一再变化, 真实与虚幻的模糊, 完全只在于女主角自身才能感受得到。观众的视角看到的其实仅仅是女主人公自己的视野, 导演在此打破了以往的观影经验, 并非所看即所“见”, 演员在此所表现的一切, 尤其是角色的面貌都已成为了展现心理活动的手段。随着苏菲的面貌在角色的脸上越来越消逝, 也预示着人物角色越来越找回了真实的自己, 观众也就不再奇怪为什么到了影片的后半部莫妮卡逐渐占据了角色。

三、“双重性格”的悲剧成因

在《不要回头》中, 引用了一种内心重现的表现方式, 像许多成功的惊悚悬疑影片一样, 镜头中看到的很可能是角色的错觉, 就像马丁斯科塞斯的《监禁岛》中双重人格的泰迪一直在找寻的并不存在的瑞秋。包括人物角色自己的相貌, 母亲和丈夫孩子的模样, 家庭出身等等, 都可以是角色主观臆想的结果, 因此在此片中莫妮卡必须从童年诞生地去寻找困扰自己的谜团, 就像心理医生的催眠一样, 从记忆深处找回自己。影片中所做的就是拍下这个过程, 主观与客观不时的混淆, 真实与错觉相互并立, 灵魂与肉体重合、分离、最后再次的重合, 只不过最初是灵魂与肉体错位的结合, 而最终所要达到的是让原本属于肉体的灵魂回到自己的位置。

我们相比较《不要回头》与《监禁岛》中的两位角色, 两者都是在讲述人格分裂仰或是双重人格的故事, 双重人格是一种严重的心理疾病, 基本特征是, 虽然同忆体具有两种或更多完全不同的人格, 但在某一时间, 只有其中之一明显。每种人格都是完整的, 有自己的记忆、行为、偏好, 可以与单一的病前人格完全对立。通常其中一种占优势, 但两种人格都不进入另一方的记忆, 几乎意识不到另一方的存在。从一种人格向另一种的转变, 开始时通常很突然, 与创伤性事件密切相关;其后, 仅在遇到巨大的或应激性事件、或接受放松、催眠或发泻等治疗时, 才发生转换。[4]在《不要回头》中小莫妮卡与小苏菲在十岁左右遭遇车祸, 小莫妮卡一直接受不了小苏菲死了的事实, 或者说很希望很希望苏菲还活着, 于是这些年来一直都把自己当作是苏菲, 在这里尤其应当注意的是, 她不是把自己想象成苏菲, 而是在潜意识里认为自己就是苏菲, 十几年里她一直以来以苏菲的身份来生活工作, 直到有一天自己的意识慢慢苏醒过来, 并逐渐的占据回自己的身体。十几岁正是孩子潜意识形成的时期, 也是自我意识自我认知逐渐形成的关键时期。由于从小就与亲生父母兄弟分离, 又遭遇了车祸, 亲密小伙伴逝去, 在以后的生活中莫妮卡逐渐迷失了自我。更加上养母从小对其的严厉与冷漠使得她感受不到母爱, 也使得长大以后的莫妮卡不知道怎么去爱自己的家人, 对丈夫和孩子的严厉和莫名的发火, 长期自我的迷失最终导致了自我的分离, 从而形成了一种双重人格与人格分裂的悲剧。

摘要：“我是谁”是哲学命题中的根本母题, 而由此派生出来的艺术作品层出不穷, 尤其是诸多的影视作品中, 更是拿这一哲学命题乐此不疲。本文从影片后现代风格的镜头语言中, 解析其对“双重人格”的影像演绎, 并分析形成这种“分裂人格”原因。

关键词：不要回头,双重人格,后现代,人格分裂,精神分析

参考文献

[1]特里-伊格尔顿《后现代主义的幻象》第1页, 商务印书馆2000年10月第1版.

[2]程青松《国外后现代电影》第101页, 江苏美术出版社2000年7月第1版.

[3]杨汉麟.弗洛伊德的精神分析学说对现代教育的影响[J].教育研究, 1998.

人生精神 第10篇

一、全面深入了解学生动态

学生是课堂活动的主体, 学生的真实状态是决定一切教学活动的出发点。任何课堂都不可能离开作为主体的学生的实际情况而空自运转。全面深入地了解学生, 把握学生的思想动态, 是任何一位教师进行教学设计前的必修课。具体到德育课程, 除了综合分析和把握学生的年龄特点、心理特征、认知规律等共性特征之外, 教师还应该分析具体学校、具体班级甚至具体个体的个性特征, 提高德育课堂的针对性。为全面深入了解学生动态, 上课之前, 我做了大量调查工作, 通过向班主任了解、个别谈心、调查问卷和跟踪观察等多种方式对学生的状况进行了分析:

1. 认知分析:

经过前面的学习, 学生已经了解了社会历史发展的一般规律、理想与现实的关系等哲学基础知识, 在教师的引导下, 初步规划了自己的人生目标和人生理想。但是学生缺乏社会实践经验, 难以理解理想信念的实现与意志、责任之间的联系。

2. 情感态度观念分析:

我校“哲学与人生”课程开设时间一般安排在二年级第一学期, 开设对象为我校护理专业全体学生。二年级的学生刚刚度过适应期, 开始全心投入专业学习, 转眼又面临实习、就业等一系列问题。她们对未来充满期待, 但也很迷惘和困惑。她们渴望成功, 渴望从成功人士身上得到人生的启迪, 渴望得到老师正确的指引。我校护理专业学生均为女生, 较男生相比, 她们在知识结构、心理特征、兴趣爱好等方面和同龄男生均有较大区别, 在认知方面更加细腻、敏感。面对这样一群较为特殊的学生, 教师要有针对性地选择教学方法, 尽可能地调动她们的学习兴趣和欲望。

3. 运用分析:

在教师的引导下, 学生初步规划了自己的人生目标和人生理想。但是学生缺乏社会实践经验, 理想信念的实现与意志、责任到底有哪些联系她们还不太明白, 理解起来还有一定难度, 未踏入社会的他们对人生目标、理想仍是迷惘的。

面对学生的困惑与问题, 在教学中, 我拟利用身边真实的案例或成功人士的发展历程、组织体验活动等, 经过提炼、升华, 引导学生站在一个更高的层次上看待理想信念与意志、责任, 增强社会责任感, 树立远大的理想。

二、针对性细化教学目标

西北工业大学出版社版中职德育教材“哲学与人生”《理想信念是人生的精神支柱》是第四单元“顺应历史潮流, 确立崇高的人生理想”第十二课。通过本课的学习, 既可以对前面达成的教学目标进一步巩固和深化, 又可以帮助学生解决为什么要确立理想信念、如何把理想信念化为现实等问题。针对调查中显露出来的困惑与问题, 笔者在根据大纲总体要求对本课的三维目标进行了微调和细化。 (1) 认知目标: (1) 了解理想与信念的关系, 能够举例说明理想信念对人生成长的重要作用。 (2) 了解实现理想所需要的信念、意志和责任, 理解理想与信念、意志、责任之间的辩证关系。 (2) 情感态度观念目标: (1) 体验信念、意志和责任对实现人生理想的重要性; (2) 感悟理想向信念转化, 进而坚定理想信念, 做一个有责任感的人。 (3) 运用目标: (1) 能够运用理想信念与意志、责任之间的辩证关系分析典型案例; (2) 能够把自己的人生目标、人生理想的实现和履行社会责任集合起来, 自觉地把个人成长纳入社会发展之中, 确立正确的人生目标和人生理想。

三、选择学生为中心的教学策略

学生是学习和发展的主体, 德育课堂要提倡自主、合作、探究的学习方式。在本课教学设计中, 笔者淡化了哲学基础知识的理论教学, 通过案例分析、小组合作探究、活动体验、启发讨论等课堂活动, 转变学生的学习方式, 使学生成为主体, 使学生在活动中体验、在体验中明理, 通过明理达到导行, 通过学哲学、用哲学, 解决好做人的问题。

本课教学设计选取了钟晶、2013年度感动中国人物等教学资料, 通过事例, 引导学生进行正确的价值判断和行为选择, 形成积极向上的人生态度。本教学设计以学生自主、合作、探究学习方式来确定教学思路。在教学过程中, 教师始终定位在一个引导者、促进者、服务者的角色, 树立学生为主体的意识, 通过师生互动、生生互动, 使学生学习不再是接受的过程, 而是主动构建的过程。教学活动也由重视结果向重视过程转变。在评价方式上, 注重形成性评价与终结性评价相结合, 主要从以下几方面考虑:第一, 学生回答问题的独特性与新颖性, 这可以评价一个人思维的独特性、新颖性与思维的广度。第二, 通过观察学生讨论、探究活动的进展情况, 以便调控教学, 检查教学效果。如通过巡视去看学生的小组合作探究任务单, 旁观小组讨论等, 这样在不影响学生的情况下就可以了解学生是否理解了这些内容, 及时地确定下一步对学生如何进行指导。第三, 通过设计课前小组学习任务单、课上小组合作探究任务单, 让学生从多个维度去记录自己的学习过程, 形成自我评价, 也为教师评价提供支持。

为更好地实现教学目标, 结合学生的能力水平、专业特点和发展要求, 本课主要采取了案例分析法、小组合作学习法、活动体验法等教学方法, 并以多媒体课件、图表为辅助手段。多种教学方法的运用, 帮助学生创设了“组内合作”、“组际竞争”的学习环境, 促进师生、生生之间的多向交流, 充分调动学生参与教学过程, 激发学生的学习热情。通过案例分析, 使学生理解信念对人生成长有重要作用, 培养学生树立科学的理想信念;通过活动体验, 使学生结合自身领悟到实现理想信念要具有意志与责任, 从而突破本课的教学重难点。

四、设计以活动为主线的教学过程

本课设计了情境感悟、知识探究、体验交流、发展建议、活动体验五个环节。

1. 情境感悟。

在课堂导入部分, 我利用本校毕业生、“最美乡村女医生”钟晶的事迹引入, 选择让班上朗读水平较高的同学朗读这段文字 (学生推荐) , 之后让同学们就教材中的提问思考: (1) 崇高理想对人生有什么作用? (2) 你的理想是什么?如何才能实现你的理想?这样引入会增强学生的学习兴趣, 而且钟晶就是我们的校友, 部分学生可能与她有过亲密接触, 具有很深的感情。她的事迹就在我们身边, 学生不会产生虚无缥缈的感觉, 而且与学过的知识也有联系, 容易引起共鸣, 同时也为阶段目标的设计埋下了伏笔。

2. 知识探究。

接下来是理想信念有关知识的探究, 这是本课的重点和难点。本部分分两个步骤:步骤一, 感悟。从钟晶的事例中, 我们感悟到了什么?步骤二, 合作探究。先分四个小组选派代表分别进行《2013年央视感动中国人物》PPT展示、汇报。各组依据《小组合作探究任务单》的要求对四个案例进行组内讨论, 发表见解, 完成合作探究任务单。各组选派的发言人将本组的讨论结果在全班交流。小组探究和分享后, 教师及时汇总学生的探究情况, 并引导各组同学畅所欲言, 提出自己的见解, 充分肯定学生积极思考问题的态度, 激励学生。在各组完成的任务单基础上, 师生共同归纳, 完善结论。

3. 体验交流。

让学生检讨自身在实现理想信念上的优缺点, 从而为自己在理想信念方面进行反思。本部分分三个步骤:步骤一, 活动体验, 让学生进行护理礼仪及形象展示。 (1) 按照课前分成的四组, 每组选出三名选手参加。 (2) 每位选手按照专业要求, 自选礼仪展示动作, 要求至少坚持3分钟。 (3) 选出1名计时员计时, 4名记分员计分。 (4) 活动结束, 对获胜组给予鼓励和适当奖励。步骤二, 畅所欲言: (1) 采访参加活动的同学: (1) 在活动中你感受到的主要困难是什么?谈谈你当时的感受。 (2) 无论成绩好坏, 大家都在困难面前突破了自己, 是什么给了你坚持下去的力量? (2) 在将来的工作中, 在实现理想的道路上, 当你遇到困难或诱惑时, 你会怎么做? (3) 你怎样看待理想、信念和责任? (4) 通过今天的学习, 你有哪些新的收获?步骤三, 课堂延伸:全体学生起立齐声朗读流沙河之《理想》选段。

4. 发展建议。

本部分分为专家建议和反观自我两部分。老师搜集专家的建议是:相信自己, 超越自己, 创造奇迹。要求同学们反思自身不足, 可以组内交流, 也可全班交流。

5. 课外拓展。

本部分主要在课外完成, 既巩固课内学习效果, 又将德育课堂向更广阔的空间延伸。 (1) 课外作业:结合本人实际, 写一篇关于“理想、信念与责任”的小文章, 题目可自拟, 要求有真情实感, 200字左右。 (2) 活动建议:与班级德育活动结合, 组织一次有关“理想、信念与责任”的主题班会。

总之, 笔者尝试在教学设计中建立新的课堂教学模式, 打破以教师、书本为中心, 以讲授灌输为主线的教学套路, 构建以学生主动参与、探究创新为主线的教学模式, 充分发挥学生自主性, 引导学生主动发现问题, 主动搜集、分析有关信息和资料, 主动建构良好的认识结构, 培养学生的观察能力和实践能力, 加强德育渗透, 实现德育课的育人功能, 提高德育课堂的针对性和实效性。

参考文献

[1]李环环.德育课备课探思[J].职业教育研究, 2012, (1) .

[2]张新南.新课改下中职德育课教学实效性初探[J].职业教育研究, 2012, (2) .

登泰山：启迪人生的精神之旅 第11篇

从中天门看南天门，既亲近又遥远，似乎清晰可见，却又高悬天际。

南天门坐落在飞龙岩和翔凤岭夹峙而成的山缺之中，红墙金瓦的城阙映衬蓝天白云，成为天堂的象征。它召唤朝天的人们继续攀登。

“步步不离地，步步是登天。一寸不着力，一寸天相悬。亲到绝顶者，步步乃慎焉。”自古以来，攀登泰山就是启迪人生的精神之旅。不同时代的登山者，把他们的感受化为警句刻在了盘道两侧的岩石上，中华民族的进取精神激励着一代一代华夏儿女，雄伟高峻的泰山成为一个伟大民族的精神召唤。

著名美学家杨辛在他77岁时开始第28次攀登泰山。十几年前，他和夫人都被诊断身患绝症。夫人已先他而去，他却开始了与泰山结缘的生命之旅。一次一次地攀登，一次一次地升华，一次一次地投入，一次一次地超越。生命的极限被他突破，癌细胞从他体内消失，泰山成为杨辛教授的精神家园。他满怀激情抒写的《泰山颂》已被刻写在泰山，成为泰山精神有一个生动的见证：

高而可登，雄而可亲，

松石为骨，清泉为心，

呼吸宇宙，吐纳风云，

海天之怀，华夏之魂。

南天门北去东折，拾级而上便是“天街”。顾名思义，天街就是天上的街市。天帝和众神仙当然是用不着进行商品交易的，所以这天街的买卖也就只为凡人而设，大概从清代起，天街北侧“庐而市者数十家”，形成街市。

也许只有在寒冷的冬季，当泰山顶上的气温低于摄氏零度的时候，天堂神界才展现出脱落凡俗的仙风道骨：似霜非霜，似冰非冰的雾凇和雨凇洁白晶莹，令岩石变成璞玉，枯枝化作珊瑚，殿宇如冰雕玉砌，林木像玉石雕琢，天街如镜，一片琉璃世界。阳光照耀之下，金星迸射，光怪陆离，好一派冰清玉洁的天国风光！

通过玉树琼花，我们看到了泰山绝顶——玉皇顶。

玉皇顶原名天柱峰，因明代以后盖了一座玉皇庙而改称玉皇顶。

玉皇庙不大，正殿三间，前后布廊式，里面供奉着明代所铸的玉皇大帝的铜像，表明这里就是总管一切天神、地祗、人鬼的万物主宰垂听人间天子祷告的地方。

围在玉皇庙庭院里的“极顶石”是泰山的制高点，海拔1545米。古代来泰山柴望、封禅的君王，一般都把这里视为最神圣的地方——青帝的头颅。后来人们将玉皇庙建在极顶之上，因此，极顶石长期掩埋于庙基之下，直至明代一代叫万恭的官员把玉皇庙北移才露出极顶，并修石栏加以围护。

我们可以想象，在玉皇庙未建之前，登上泰山的人站在极顶石上会是一种什么心情？会有一种什么感受？

天风浪浪，云海滔滔。此时此地“只有天在上，更无山与齐”。那种“登峰造极”的终极体验让一个即使非常内敛和谦虚的人，也会在霎那间“旷然小宇宙”，傲然吟出“地到无边天作界，山登绝顶我为峰”的诗句！

自古以来，那么多的布落酋长，联盟首领、帝国皇帝、天之骄子，还有骚人迁客、凡夫俗子，一个个不远千里、不辞辛劳，甘愿唇焦舌燥，双腿打颤登上泰山极顶，不就是为了追寻这启迪人生的精神之旅，来一次人生的“登峰造极”吗？也许就在这一刹那，天堂便建立在登山者的灵魂深处了。