追求诗意栖居范文

追求诗意栖居范文（精选10篇）

追求诗意栖居 第1篇

一、依托文本, 入境生情

日前, 听一位教师教学《大江保卫战》这篇课文, 教师在和学生简单读过课文之后, 便给学生播放1998年人民子弟兵保护长江江堤的剪辑视频, 然后和学生展开了感受交流, 由此联想到汶川大地震中子弟兵的英勇表现。课堂上, 学生针对视频中的人和事, 结合生活中自己对子弟兵的观察了解谈了很多感受, 不乏生动感人的肺腑之言, 课堂气氛也颇为活跃。但听了这堂课, 笔者不由得感到疑惑, 这是语文课吗?没有文本, 这堂课的教学似乎也可以进行。诚然, 《语文课程标准》中强调要重视学生的感受体验, 但这种体验感受首先得来自语言材料, 来自文本。缺少对文本的研读, 疏于对文本的深入理解而生发的情, 有时也会让人感动, 但这样的课让人明显感到与思想品德课没有什么不同。

笔者在教学这篇课文时进行了这样的设计。1998年的抗洪救灾, 对学生而言, 是陌生遥远的, 他们没有这种情感体验, 那么, 如何实现学生与文本之间的对话呢?我首先借助媒体, 让学生耳闻目睹当年的情景来激发学生的情感。为了让学生感受人民子弟兵心系人民、英勇无畏的献身精神, 我收集了抗震救灾的种种感人肺腑的鲜活事迹, 让学生在感动中品悟课文的第五自然段。在营造了这样浓浓的感人氛围之后, 再让学生在感动中与文本对话。学生读着课文, 大脑中便会再现视频中那一幅幅感人的画面, 透过语言文字又“看”到了那震撼人心的场面, 那一个个高大的形象。再通过多种方式的朗读让学生对人民子弟兵的感情得到升华。

显然, 片面理解新课程重视体验和感受等教学理念, 使阅读教学高度“虚脱”。大胆创新和实践, 加强学生语文体验固然值得肯定, 但必须是以语文的听说读写为基本内容和形式的活动, 如果严重脱离了具体的语文教学文本内容, 远离了语文学科的课程特点和要求, 而把教学的重心转移到了“非语文”的内容和形式上, 如游戏、表演、影视等, 那并不是阅读教学所追求的真体验。这种做法不符合阅读教学的基本规律, 也不符合新课程的理念。

二、尊重文本, 多元感悟

新课程改革强调阅读教学中学生对文本的感知和体验, 但对文本的理解是前提。阅读中多重对话, 更是必须以对文本的理解为基础。阅读是学生的个性化行为, 这是毋庸置疑的。因此, 阅读教学自然应该尊重学生的个性化理解。“多元解读”理念也认为:文学作品的意义并不只是作者创造的, 而是作者的创作和读者的接受共同作用的结果。但文本作为阅读的物质对象, 它具有一定的规定性。个性化的理解, 不得违背文本的主导价值观。阅读虽然说是读者再创作的过程, 但并不是每个读者都可以脱离文本随心所欲。因此, 对文本的尊重, 对主导价值观的理解, 这是展开个性阅读感悟的前提。

一位教师教学《三打白骨精》一课, 让学生说说最佩服谁。很多学生说佩服孙悟空, 有一个学生站起来说佩服白骨精, 她为了吃到唐僧肉, 先后用“调虎离山计”“苦肉计”等, 说明她很勇敢, 很聪明, 不轻易放弃。白骨精足智多谋, 锲而不舍, 学生的这种体验很有个性。很显然, 这是一种错误的价值观念。白骨精的这些所谓“优点”, 就是想方设法要“害人”, 不能说是“足智多谋”, 只能说是“阴谋诡计”。面对学生的错误解读, 教师组织学生讨论:“白骨精”的这种所谓的聪明带来的结果是什么?通过讨论, 学生有了正确的思维判断。学生因为知识储备与作者的年代差异, 在解读文本过程中出现“误读”的情况是正常的, 这就需要我们教师发挥积极的引导作用, 带领学生进入文本正确的、深层次的“对话”状态中获得真知。

三、丰富文本, 融合生活

学生的现实生活世界是课堂教学的根基。课堂教学作为一种以提升学生的生活质量和生命价值与意义为目的的特殊的生活实践过程, 必须着眼于学生的现实生活世界。要把儿童的快乐、幸福、纯真和活泼作为人之生活权利的一部分加以尊重, 并以此作为课堂教学的基本出发点。现在的课堂, 教学的空间的确得到了拓展, 生活内容也更多地走进了课堂。学生生活经历中的所见所闻, 所思所感, 使文本等教学资源得到了丰富。有人甚至说, 语文的外延和生活相等, 笔者也赞成。但必须明确的是, 语文与生活密切相关, 但语文又不等于生活。特级教师黄厚江有句话说得好:“语文课中什么都可以有, 但又只能是语文。”因此, 阅读教学必须丰富文本, 尊重、珍视、顺应学生已有的生活基础, 但只是对文本的补充和丰富。

丰富文本, 面向学生的生活实际, 必须寻求文本与学生生活的最佳结合点, 让文本走进学生的生活, 同时又让学生进入作者的心灵。所谓“生活语文观”, 强调的是教师传授语文知识和训练语文能力, 在形成和发展学生语文素养的过程中, 自然而然地注入生活内容, 让学生在学习语文的同时学习生活。一次教研活动中, 有一位教师教学《可爱的小蜜蜂》这篇课文, 文中说蜜蜂“它们从来不争, 也不计较什么, 还是继续劳动, 继续”为了帮助学生更好地理解“计较”一词表达的意思, 感受蜜蜂的可爱, 教师适时地将学生的生活引入课堂, 问:“同学们, 日常生活中, 你见到过哪些人在计较’呢?”有的学生说, 爸爸因为多洗了一次碗和妈妈吵架;有的学生说, 中午就餐有的同学发的香蕉小, 就偷偷地换同桌的教师把学生的视野引向生活, 给学生放飞心灵的权利, 唤起学生的生活体验, 又更好地理解了文本。

诗意地栖居 第2篇

《燃灯者》中有这样一段话——“我问先生莎士比亚和哲学有何关系，先生提高声音說，莎士比亚的戏全谈人生哲理，比哲学家高明得多。先生又說，一等的天才搞文学，把哲学也讲透了，像莎士比亚、歌德、席勒。二等的天才直接搞哲学，像康德、黑格尔，年轻的时候也作诗，做不成只得回到概念里。三等的天才只写小說了，像福楼拜。說罢大笑，又补充說，我这是谈天才。而我们这些读书人至多是人才而已。若不用功，便是蠢才。”这段话很值得玩味。

文学是生活的集中反映，文学最精致的样式是诗歌。莎士比亚戏剧中的对白是诗歌的语言，莎士比亚的十四行诗是难度最大的诗歌表达形式，所以莎士比亚被称为诗人之王。歌德的代表作诗歌《浮士德》是世界文学史上的绝唱。19世纪俄罗斯文学群星灿烂，但杰出的代表是普希金，被称为“俄罗斯的太阳”。中国文学源远流长，但名垂千古的是屈原、李白、杜甫。中国现代文学的泰斗鲁迅以杂文、小說称著，但它能圆熟地进行多种体裁诗歌的创作，他的《野草》凸显诗人的气质。郭沫若是精于历史考古的学者，也以小說、戏剧创作名世，但他更是以浪漫主义的诗作称著。张恨水写了那么多的小說，但在文学史上的地位远不如徐志摩。毛泽东同志是伟大的政治家、军事家，但他又是浪漫主义的伟大诗人，笔落惊风雨，诗成泣鬼神，一曲《沁园春·雪》，大气磅礴，轰动重庆山城，令自诩正统的国民党政权黯然失色。清人袁枚說“诗有别裁，非关书也；诗有别趣，非关理也。”作诗需要很好的悟性和灵气。做学问，干事业都需要知识武装，要多读书，但决不是执着于书本，执着于知识的累积。古人說“读万卷书，行万里路”，是說知识之外还得有心胸、有见识、有境界。世事洞明，事理通达，有满腔的热情，有明白的爱憎，有个人和社会的责任感，这样即使做不成诗人，但也有诗的修养，向往诗的境界，要警惕成为周辅成先生所說的不学无术的蠢人。

“人诗意地栖居于大地上”，荷尔德林的诗因为大哲学家海德格尔的引用和阐释而广为人知。作为哲学诗人的荷尔德林是浪漫主义诗派的先驱，上世纪初，狄尔泰及新浪漫派诗群重新发现了荷尔德林，于是荷尔德林与妥耶夫斯基、基尔克果、尼采一起被视为四颗耀眼的精神明星。荷尔德林的诗揭示了现代社会价值生存与技术文明的对立，在工具理性主宰下，人变成机器零件。物欲的横流，人性的异化，精神家园丧失，使现代人成为漂泊异乡的精神流浪者。荷尔德林的诗歌是对漂泊者的呼唤，是对理想社会的期盼，他认为理性不是最高原则，只有美的经验和爱的宗教才能让人回归精神的家园。荷尔德林认为诗应是人的本性，诗人是人类的榜样，做人的楷模。诗人为人类的苦难勇敢地担起责任，勇敢地承受牺牲，唤醒人性，传播爱和美，不懈地寻求和讴歌理想的社会，这样的诗人才是真正的诗人。挣脱物欲的束缚，成就人性的自由和精神的高贵。只有这样人们才有可能做到“诗意地栖居于大地”。

栖居的东方诗意 第3篇

以往每次返乡,也许停留时间太短,宝鸡给我的感觉总是片断的影像;时时萦绕于脑海的儿时记忆仍顽强地淡化着城市正在发生的一切:城北原坡上掩映于遒松翠竹中的金台古观被崭新的亭台楼阁簇拥着;横亘东西的泱泱渭水也放下不羁的脚步在这里驻足流连;曾经疯跑嬉戏于斯的河床浅滩变成了金渭湖的一汪碧水,天光云影将其浓妆淡抹起来;而城西南古蜀道上耸立的“大散观”更不见了往昔的铁马秋风,喧闹的车队和比肩的农家乐让人恍若隔世。然而时隔多年后再次回乡,历史封尘中的古陈仓已早已东拓几十里,跋山涉水,一路走去,似乎又重新披上了那远古的神性,她时而似蒙纱的少女,时而又如披甲的武士,在八百里秦川的西端给我呈现了一个别样的故园。

多年来偏注于城市、建筑的我远离家乡四出游学辗转,心中一直探寻着一种理想的家园意向;但纽约的疯狂、迈阿密的奔放、洛杉矶的不羁和芝加哥的冷峻都未能尽入我挑剔的法眼……。直到那一天,再次踏上久别的故里,突然发现,一直久久追寻的梦中家园竟然就在脚下,灯火阑珊处!而记忆中的宝鸡已经渐渐远去……渐露峥嵘的新陈仓却越来越清晰;所有这些,最显著的凤凰涅磐标志莫过于石鼓园的诞生了。

石鼓园缘起于唐初发现的先秦石鼓,而石鼓山也因此得名。此山地形独特,位于渭水之南,是秦岭北坡的浅山余脉伸入渭河南岸的一块丘陵台地,其延伸之势如同“卧龙饮水”,在山川形势上恰到好处,刚好是渭河在宝鸡旧城东端蜿蜒东去的关索之地,有水口之胜。石鼓山山体海拔有600多米,方圆数百米;而新建的秦汉风格石鼓楼高约60米,阁顶距山脚下滨河路约110米,楼阁与其倚驻的山丘浑然一体,“白尺为形,千尺为势”。不知是当代规划设计者的无意为之,或是拍板决策者曾求助于祖先的智慧,石鼓园的营造在相天法地与人定胜天的角逐中取得了绝佳的平衡:城市的东扩在这里仅是一个短暂的歇息;石鼓园四周视野开阔,登临其上左眺右望,周边风貌尽入眼帘;而背倚的秦岭奇峰和脚下屈曲生情的渭河秀水在这里交相辉映,即是城市的一处最佳观景点,也是城市整个公共开放空间系统中的的最佳视觉焦点。负思古之幽情的石鼓楼凌空飞架在石鼓山的北端,如乘一叶扁舟停泊在蜿蜒东去的渭水南岸,背倚黛青色的秦岭奇峰,时浓时淡,东西北三面一览无余,旷奥相宜。石鼓园这片城市水口园林绿洲由南向北楔入到城市新区,再与东西向的渭河景观空间带相融汇,是城市“东扩南移”过程中东部新区与西部旧城的有力视觉联系(图1)。无疑,石鼓园的降临强化了石鼓山这块“风水宝地”,而石鼓楼则是点睛之笔。遥思一下,中国历史上无数城镇聚落的风水考量都因追求气聚不外泄而需强化水口(地户)空间合闭的力度,故多营建人工物、种植林木来加强其封闭性,从而强化了城市领域的空间感受,石鼓楼的出现也可以这样来解释吧!?她在整个城市空间中的这种独特地理和心理定位,把城市中的人跟那里独特的大地景观建立起一种视觉和心理联系,一种双重叠加的宇宙空间图示,从而营造出存在于斯的人与此地此景的依存关系。

海德格尔 (Martin Heidegger) 不是一直强调“存在”和“定居”概念的重要吗!在研究了“存在于世”结构问题后他给我们提出了“诗意地栖居”于“大地之上”的命题。在《存在·建筑·空间》一书中, 挪威人舒 尔茨 (Christian NorbergSchulz) 也谈到“存在空间”的概念,那“就是比较稳定的知觉图式体系,亦即环境的‘形象’(image)。……人为了定位,需要掌握“存在空间”诸要素的组织化图式,即依靠中心(Center)亦即场所(Place,接近关系)、方向(Direction)亦即路线(Path,连续关系)、区域(Area)亦即领域(Domain,闭合关系)的成立而确定”[1]。在这里,石鼓园即是宝鸡新城和旧城的几何中心和心理原点,又是旧城区东南端重要的界标。

舒尔茨认为“存在空间”的各要素组合形成的基本图式经过不同的阶段、层面表现出来,前两个阶段“地理”和“景观”是最基本的;而“景观阶段的图式是通过人的行为与地形、植物分布、气候等的相互作用而形成的”[2]。人们要有“存在的立足点”,就需要在生存环境中定位,并与环境认同,于是才得以“定居”。这种认同需要个体去亲身体验场所环境能传递给他的意义,即发现场所的空间特征,从给定的环境中揭示出潜在的意义,于是“场地(Site)”就成为了“场所(Place)”。

风水作为中国千百年来积淀下来的环境适应经验和空间识别的直觉感性方法,其影响下的风土景观不妨用海德格尔的存在主义现象学空间观做进一步的分析:“空间的构成性意味着它存在于与事物的关系当中,它总是把相关涉的事物构成一个意义的整体”;“空间的意蕴是一个有深度的世界。这种关联的整体海德格尔称之为Bedeutsamkit。意蕴构成了世界结构性的东西,它是我们从中获取生存意义最终又归属于其中的存在本原。意蕴的深度来自于它所意味着的事物之间的关联”[3]。显然,诸如石鼓园这样的风水空间使定居于斯的人们发现了自身与周围世界的紧密关联,从而直觉感悟着生存的本源意义。不是吗?身旁的例子比比皆是;最近已不只一次听到过亲朋好友说起:“从我的新房子可以看到石鼓园……”;而十几年前人们在自报家门时还总说:“我住在(宝鸡渭河胜利桥)桥南……”;显然,石鼓园已经成为宝鸡人心中的新坐标原点。

02. 十九世纪末带型城市设想

宝鸡是独特、引人入胜的,反观当今各处千篇一律的无个性城市难免使人厌倦;当我们丧失了与土地的紧密关系和认同,精神家园便被现代文明所放逐。凯文·林奇 (Kevin Lynch) 在论述场地设计时也提到,“土地是神圣的,是不容侵犯的;它能持久,有力量,宽广无边,是精灵和死者的安息之处,是人类生存依托的多产的大地母亲……,我们再也难以无意识地用表现地方特点的环境或建筑取得和谐”[4]。但是,中国的风水景观大概要另当别论了,因为它已经成为深埋在这个民族血液中的集体潜意识,石鼓园悄然的出现便是一个例证。

城市研究学者林奇对城市的直觉认识和把握无疑是对的,但他在上世纪五六十年代的探索,虽然最早引入了心理学概念,提出了城市意象中物质形态研究的内容并归纳为五种元素:道路、边界、区域、节点和标志物,但正如后来一些学者所指出的那样,其研究成果有很多不足;如果参照诸如宝鸡这样有中国特质的城市来对照,不难发现其研究对象只局限在了城市客体要素上,而忽视了参与城市感知的人的精神层面的内容,因此林奇的城市认知地图显然有片面性,原因有二:(一)其代表著作《城市意象》所选的三个研究案例波士顿、泽西城和洛杉矶都历史短暂,正如美国建国的历史不长一样,城市积淀的人文内容不够;因而上述城市作为研究个案缺乏历史的纬度深入分析;(二)西方人的心智和思维定势过于专注物质客体空间而不强调心理空间,这从西方早期绘画的传统与中国传统的山水画只求意境的差别可见一斑。显然,从宝鸡的个案研究可以发现,一幅全面的城市认知地图至少是两个层面的内容叠加,不仅需要横向的自然地理环境认知图,还需要加上纵向的时间轴:历史事件及人物。在宝鸡,从远古、周秦到现在,一系列的历史事件及其所对应的特定地理空间给生于斯长于斯的人们一个密集的时空定位参照点。其实,这种时空的心理定位只需看看中国人对家谱的执着和祖宗牌位的尊崇就不难理解国人的心智特点了。

无独有偶,海德格尔在《建筑居住思想》中提出过类似的说法“天、地、神、人”四元论:大地和天空,神圣者和短暂者四者统一于“原一”;土地是人内在的生活体验,是和人们发生关系的地方。土地对于人类的空间的意义首先是定位,然后就是环境认同,再到土地格局的认同,最后升华为一种乡土文化的认同。故而,石鼓园这样的一种优美的新乡土文化景观,可谓是人地关系结合的成功范例,是现代都市发展中顽强地展现乡土文化而张扬个性的一个成功案例;宝鸡的可取之处在于她即没有简单地变成诸如凤凰城、乌镇那样旅游业催生的历史赝品,也没有在经济发展浪潮下完全丧失自身的模样;高铁、高速公路和经济开发区无一不缺的同时,她竟然孕育出了石鼓园这样的精神家园让人们在现代节奏的生活中有了驻足、停息和凝望的瞬间。

拥有石鼓园的家乡父老是幸运的,否则宝鸡无疑也会落入库哈斯 (Rem Koolhaas) 笔下“普通城市generic city”的窠臼,无个性、无中心、无历史而了无生息。其实,二十年前库哈斯籍以成书的城市研究案例也不够典型,至少选择的珠三角的新兴城市历史人文积淀不足,自然地貌也相对平庸,所得结论就难免偏颇。而在宝鸡的青山秀水之间,每当你瞥见石鼓园,都不免想起西班牙建筑大师莫里奥(Rafael Moneo)的名言:设计时要考虑“如何触摸土地(How to touchthe ground)”;石鼓楼就是剥去封尘的厚土在渭水边凸显给我们的一片别样的家园,她是莫里奥倡导的“场所独特性(site specific)”在大地景观上的最好阐释。

行文至此,看客要问: 单一个石鼓园就能让生于斯长于斯的西府人“诗意地栖居”?非也!偶然也罢,造化也罢,抑或是拍板决策者的胆略也罢,宝鸡的华丽转身无疑得益于她近十年的结构性的城市变革:宝鸡东扩后的新格局俨然造就了一个典型的带型城市:旧城与新城沿着东西向渭河一路向东带状分布,中部的主轴是驯服后的秀美渭水和连接东西的铁路、公路干线;北部的原坡与南侧的秦岭自然成为城市的南北边界;十九世纪末西班牙人的畅想在遥远的中国关中平原上变成了现实(图2)(图3),而穿梭于村落良田中的高铁又给她带来了一种超现实主义的色彩。

诗意地栖居 第4篇

诗意地栖居，是人类心灵深处的梦想。古人有云：“修营别业，傍水依山，尽幽居之美。”多么诗意盎然的古人!“本宅”之外，筑一“别业”，浸润山水，寄志怀情，不问世事，修身养性，尽享幽居生活之美，这不正是现代人孜孜以求的美梦吗?!现代别墅满足的不仅仅是物质生活的需要，更多的是精神和心理意识的需要。无论是小桥流水，抑或是异国风情，别墅在如画的青山田园间舒展，溪鸣鸟欢、绿草茵茵、繁花似锦，曲径通幽处，主人拾级而上。呼吸着新鲜芬芳的空气，缓缓地融入大自然的怀抱，体验着“天地与我并生，万物与我齐一”的美妙感受。人生若此，夫复何求?!

然而，要完全实现诗意地栖居。光是拥有宜人的景观、美好的环境是不够的，必须要有相匹配的室内装饰，尤其是家具与家居饰品。只有高品质的家具才能助你完成“天人合一”的梦想．才能体现和谐愉悦之美。

别墅生活那优雅、高贵而又随意的格调正是通过一桌一椅、一床一被完美地抒发出来，高品质的家具所流露出的人文气息与历史沉淀，能充分显示别墅区人杰地灵之底蕴。它体现着事业的辉煌，超凡的品位与时尚潮流，代表着一种奢华的生活方式；它使室内与室外环境合二为一，浑然天成，让别墅真正成为成功人士的诗意的栖息地!

让我们共同努力，让我们在劳作之余，诗意地栖居。

花心情

有人告诉我，只要看房间里面有没有花就知道这个房间的主人是男还是女。而几枝花配上合适的花瓶，的确能让房间立刻美丽起来。

所以，为你的房间找一个女主人或者插上花吧。

李商隐说“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花”，苏轼说“常恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”，川端康成说“花未眠”。懂花、爱花、惜花人的痴语，有一种醉在骨子里的柔弱与偏执，总是让人感到莫名的心痛与感动。

温暖怡人的午后，懒懒地歪在躺椅里，感受一海清风、一束阳光、一壶清茶、一本小书，时光伴着音乐的旋律缓缓流淌，空气中满是舞蹈的精灵，还有那时时飘来的淡淡的清香，沁人心鼻，恍然不知天上人间。无论何时，花，永远是最令人陶醉的。

上海秋霞圃——诗意的栖居 第5篇

秋霞圃面积约3hm2, 但是这芝麻大小的空间并没有束缚住造园者的想象力与创造力, 通过充满诗意的园林题材的选择, 独具诗意的空间道具的应用, 遍布园林的诗意场的布局, 暗藏诗意的空间线索的穿插, 使得整个园林步步有景, 景景有诗, 诗中有画, 美不胜收。

1 充满诗意的园林题材

园林题材指的是园林主对自己所建园林的主题定位, 也是园林的造园理念, 是对理想与生活的表达。江南园林都有自己的题材与主题, 或追求自然, 享受人生, 或寄情山水, 感叹命运。

秋霞圃的造园者主要是龚氏园的龚弘。龚弘仕途平坦, 一路平步青云, 但他厌倦了官场的尔虞我诈, 多次拒绝官禄, 要求归乡, 最终如愿, 得以在家乡嘉定修建私园, 过着他所追求的饮酒作诗、隐居山林的生活。因此, 秋霞圃与那些象征隐居标榜自励的苏州园林相比, 少了份沉重, 多了份轻巧;少了份做作, 多了份清新;少了份世故, 多了份自然。比起那些用来抒发愤懑情感的园林景致, 秋霞圃整个园林的设计充满山林野趣的欢快与淳朴。

秋霞圃园林题材的诗意可以从园林的名字说起。秋霞圃的园林主借王勃《滕王阁序》中的诗句:“落霞与孤鹜齐飞, 秋水共长天一色”, 用“落霞”、“秋水”来为自己的园林命名, 希望在自己建造的园林空间中, 也能描绘出王勃笔下所描绘的“滕王高阁临江渚, 佩玉鸣鸾罢歌舞, 画栋朝飞南浦云, 珠帘暮卷西山雨”的自然山水与人工建筑融为一体的画卷, 这是对自然美景的向往, 也是对诗意的追求。

2 独具诗意的空间道具

园林中的道具是用来使主题情节具体化的工具, 如水体、山石、建筑、植物、土壤等。秋霞圃中的空间道具因为千百年来山水文化的沉淀而散发着诗与画的情怀。这其中有直接的表达也有间接的表达。

直接表达如文字的诗意。秋霞圃园中建筑的匾额、楹联、门楣以及刻石都展示了园林主深厚的文学素养。

园中的“枕流漱石轩”, 轩名出自三国时期隐士秦宓的典故, 他被人们称赞为“枕石漱流, 偃息于任意之途, 恬然于浩然之域”。用这短短几个字的匾额, 园林主追求心性高远的文人雅士隐逸的意愿表现得淋漓尽致。“碧梧轩”取自杜甫《秋兴》诗中“香稻啄馀鹦鹉粒, 碧梧栖老凤凰枝”。“丛桂轩”取自《楚辞小山招隐》“桂树丛生兮山之幽”。“桃花潭”、“南山”分别取自东晋陶渊明的《桃花源记》和“采菊东篱下, 悠然见南山”的名句, 看着这些匾额, 想着古人千古流传的名句, 一种忘情山水, 唯与耕钓为伴的意境油然而生。

又如楹联。“鱼乐榭”两侧亭柱上原悬有一联“鱼乐人亦乐, 水清心也清”, 借助楹联的文字, 更好的烘托了逍遥自在的氛围。山光潭影厅内挂有清人周承忠所撰对联“绿杨春蔼, 白菡夏香, 丹桂秋芳, 青松冬秀, 年年月月, 暮暮朝朝, 五古无今, 好景随时惬幽赏;霞阁东崇, 山亭西峙, 华池南绕, 精塘北环, 左左右右, 前前后后, 可望可即, 清光满座绝尘怀”。池上草堂堂南有一楹联“池上春光早, 丽日迟迟, 天朗气清, 惠风和畅;草堂霜气晴, 轻风飒飒, 水流花放, 疏雨相过”, 通过对秋霞圃春秋二季秀丽精致的描绘, 直接表现了园林主人亲近自然、寄情山水的情怀。

秋霞圃中空间道具诗意的间接表达则借助各种造园手法含蓄的烘托。置身园林之中, 其中细细感受、慢慢品味就会发现, 那些空间道具, 例如水、山石、花木、建筑, 虽然简单朴素, 却描绘了无限繁华美妙之境。

2.1 水的诗意

秋霞圃中的水体主要位于桃花潭景区和凝霞阁景区, 又以桃花潭景区的桃花潭水景最为优美。潭岸用石矶随意堆叠, 其中又掺杂着土石和植物, 使水与岸的界限模糊而自然, 潭与周围茂密的植物、杂乱山石融为一体, 再加上岸边的树木枝叶垂向水面, 天空云朵映入水中, 满池倒影, 景与影、动与静同时闪现在同一场景中, “江流天地外, 山色有无中”。而到了傍晚, 在晚霞的映照下, 水光山色, 映入眼帘, 好一幅“薄暮空潭曲, 日色冷青松”的美景, 此时此刻, 才能真正的感受到园名的真谛, 真正去体会园林主通过美景的营造对“落霞与孤鹜齐飞, 秋水共长天一色”诗句的诠释。

2.2 山石的诗意

山石在秋霞圃中无处不在, 有造型自然的假山、随意堆砌的山石小品, 还有蜿蜒盘曲的石阶。山石为园林营造了一个可以以假乱真的自然环境, 置身于山石构建的庭院中, 仿佛置身于深山老林之中, 可以感受到隐士在山林中饮酒作诗, 感慨人生, 抒发情怀的氛围, 一首首田园诗歌呼之欲出。园中有山石堆砌的仙人洞, 从洞口望进去, 里面别有洞天, 给人以无尽遐想。在桃花潭景区的假山上修有即山亭, 经过拾阶而上的“长途跋涉”来到山顶的即山亭, 居高临下, 登高远眺, 全园景色顿收眼底, 一种宇宙在心中, “一览众山小”的心情油然而生。

桃花潭西北的归云洞, 用太湖石堆砌假山洞穴, 洞口镌刻“归云”、“洞天”的题额, 讲述道教“别有洞天”的神话故事, 描绘一幅充满空灵仙境的场景。在丛桂轩的南侧, 墙角一小片草地的空间中, 园林主三块造型酷似老态龙钟老人的太湖石, 讲述了福、禄、寿三神祝寿祈福的故事。

2.3 花木的诗意

沿着园中假山的石阶而上, 两侧茂密的枫叶让人不禁想到“停车坐爱枫林晚, 霜叶红于二月花”的诗句;看着水边的杨柳、水中的荷花、屋角的野菊, 可以想象“梨花院落溶溶月, 柳絮池塘淡淡风”、“菊暗荷枯一夜霜, 新苞绿叶照林光”的美景;而墙边的古树在阳光的照耀下“枝叶疏影落粉墙”更是充满诗情画意。

“一花一世界, 一树一菩提”。花木是园林的主角, 也是最能代表自然的道具。秋霞圃中遍植树木花草, 树木有3964株, 百年以上的古树22株, 草本花卉209株, 藤本49株, 竹2405株。杂草野花更是数不胜数, 整个园林因为植物而充满自然生机。置身其中, 感受着时季的变化、自然的啸声, 仿佛可以穿越时空, 看到园林主赏花赏景、饮酒作诗的场景。

2.4 建筑的诗意

秋霞圃中建筑的诗意是通过建筑与自然的对话体现出来的。园林中舫、轩、亭之间的对话, 亭角与树梢的对话, 树与白墙的对话, 无不展现着人工建筑对融入自然的追求。

园内的凝霞阁, 登阁可望东城城墙雉堞, 在秋日晚霞夕照之时, 光芒灿烂, 一幅落霞满轩窗“高阁凝霞夕照红, 屏山堂上曲声浓”的美景;“舟而不游轩”与“池上草堂”连为一体, 东面有一室, 形状像船但不能游, 由此得名。轩三面设有美人靠, 尽收北岸碧光亭和南山涉趣桥一带景物, 真幻莫辨, 相映成趣, “轩窗傍水琴书静, 涧谷新晴草木香”, 轩外花影移墙, 园林主对乘船垂钓的自然野趣生活的向往溢于言表。园中充满野趣的建筑还有很多, 在这些建筑中休憩、吟诗, 更能领悟时间、空间的真谛。清风拂面, 茗茶袅袅, 更能感受“哀吾生之须臾, 羡长江之无穷”的心境。清朝举人范家祚曾在此同园主饮茶, 作诗“城东信步足游娱, 两屐双柑酒一壶。话到桑麻乡老共, 听来言语市人殊。危桥石叠生苔藓, 废沼波寒漂米菰。辽鹤千年城郭换, 兰亭梓泽已丘墟”。充满对隐士生活的向往。

3 遍布园林的空间场景

秋霞圃空间场景的界面大多用墙来表达, 大大小小的墙用来划分室内与室外空间, 也用来划分此空间与彼空间的界限。园林中的白“墙”本身就是一个三维的银幕空间, 就像电影的荧幕, 展示着“墙头雨细垂纤草, 水水面风回聚落花”的景致, 叙述着“芭蕉、屋檐”超越时空的光与影的故事情节, 容纳了生活事件与城市风景。而墙上的洞门、漏窗更是通过特定的形状、图案, 讲述着诗的故事, 展现着画的意境。

秋霞圃的墙很多, 靠的很近, 通过一面墙的洞门或洞窗看过去, 通常可以看到另一面墙的洞门或洞窗, 小小的空间顿时变得有无尽之感, 置身无边自然的感觉油然而生, 不由要叹宇宙之无穷, 自己之渺小。洞门、漏窗有各种形状各种图案, 如宝瓶形、海棠形的洞门, 冰裂纹、凸字纹的漏窗等, 讲述着象征文化的故事, 在阳光的照耀下, 光影交织, “竹摇清影罩幽窗, 两两时禽噪夕阳”的景致, “日月对影长相留”的景致, “浮云倒影移窗隙, 落木回飙动屋山”的景致, “寂寂轩窗淡淡影”的景致, “一抹斜阳到檐前”的景致比比皆是, 甚是充满诗情画意。

4 暗藏诗意的空间线索

秋霞圃虽然面积很小, 但是空间交错分布, 乍一看乱作一团, 理还乱, 毫无头绪。其实, 整个园林是有可依循的线路的, 通过线索的暗示与引导, 便可理清头绪, 感受“山穷水尽疑无路, 柳暗花明又一村”的景致。秋霞圃中的空间线索, 有线路的引导也有景色的暗示。

4.1 线路引导

园中的线路都是曲折的, 而且不止一条。在萦萦绕绕的行进中, 更能感受“曲径通幽处”的意境, 不同的路线又能给人无穷尽的感受。桃花潭景区的假山隐没在丛林深处, 沿台阶向上望去, 眼前不免浮现一幅“远上寒山石径斜, 白云深处有人家”的画面。“台阶与岩石生长在一起, 在自然中神奇游动, 贯联着此与彼、上与下、天与地、有和无、明与暗、自然与人文、你和我, 在拾阶而上的路途中可以感受更多不断发现的乐趣与自然之道”。

4.2 景色暗示

空间线索的暗示是通过弯曲路径导致的扑朔迷离的光影以及廊道、墙上的漏窗透景来实现的。弯曲的路径使彼墙漏窗的影子投射到了此墙的漏窗上, 暗示了彼空间的景色。

诗意栖居:必将引领人类文明新时代 第6篇

本人在总结人类以冶铁技术为主体的车和驯养马为动力的“乘”为代表的第一次速度革命, 以蒸汽机、电和互联网为主体内容的第二次速度革命的以速度为核心的人类时间时代的成果后发现:诗意栖居是人类生存幸福境界的终极追求, 必将引领人类文明新时代, 包括物质文明、生态文明、精神文明、健康文明等诸多领域。诗意栖居是人类结束已有的时间时代、迈向人类已经开始的空间时代从而实现人类终极幸福境界的最简约、最本质的概括和表述。

什么是诗意栖居?

诗意栖居中的“诗意”, 就是人类终极幸福境界的核心状态。每个人对幸福快乐的理解就像我们人的唇纹和指纹一样虽大致相同但每个人都有差异都有不同, 都保留着各自个性化的特点, 也就像每个人对诗歌意境的感受和理解, 虽都在其中享受美感, 但对其中美的感受又表现为自己独特的审美趣味与审美享受。让人类中的每一个成员都有充分的追求自己幸福快乐的个性化的理解和追求“诗意”幸福快乐的天赋权利!它把哲学伦理的追求真理的核心价值观提升为人文伦理的追求人的幸福快乐的核心价值观, 从而成为建立诗意栖居人类终极境界的直接基础。

诗意栖居中的“栖居”, 就是在地球这个人类栖息家园中, 不是只有自己一个人, 而是有七十多亿人, 或者会达到甚至超过上百亿, 是人类群居、万物共栖的共生共有家园。每个人都要追求诗意的栖居, 就要有相应规则与规范, 那就是在不影响其他人追求诗意栖居生活的前提和规则下追求自己的最大幸福和快乐。

简言之:诗意栖居就是在不影响其他人类成员追求自己幸福快乐的前提下, 在人类人文伦理的基础上自由地最大化地追求和享受自我心中的最大快乐和幸福。这就需要统一规划、个性追求与多元共和。

诗意栖居作为人类终极幸福境界不仅有深刻的内涵, 更具有像宇宙无限大的外延。它包含了人类的一切美好理想和一切现在及未来已经产生和正在产生或将要产生的各种诉求和美好愿望。是无所不含, 无所不包的。

诗意栖居的核心内涵可以概括为两句话:让自然更自然地滋养人类;让人类更人性地享受生活。这就高度概括了人与自然的关系和人与人之间的关系。

实现诗意栖居终极境界的当务之急是新型城镇化

自1978年以来的改革开放使得中国经济发展保持了连续30多年的年均9.8%的增速, 中国在20世纪末已经跨越了温饱的门槛, 进入了全面建设小康社会的新征程。但是, 在改革开放以来的35年里, 中国经济和社会结构发生了巨大的变化。

虽然从90年代初就打破了农民“离土不离乡, 进厂不进城”的限制, 中国的城镇化率已经由1978年的17.9%上升到2012年的52.6%, 但是据有关数据显示, 拥有城市户籍的人口比率仅为36%, 换句话说, 还有占人口总量近17%的进城农民工, 没有能够享受与市民同等的公共产品和服务。还有另一个不容忽视的现实是, 仍然有将近七成的人口生活在广大农村地区, 中国的城镇化水平远远落后于世界平均水平, 与世界发达国家的城市化水平相比, 差距相当大。尤其是当这些农民工在城里结婚生子, 甚至孩子已经长大, 他们不可能再像“候鸟”一样召之即来、挥之即去的时候, 这种不平等必然导致社会的不稳定, 也有失社会公平正义。因此, 在城镇化进程中, 实现城乡统筹一体化、生态文化特色化是必然趋势。

目前, 中国人口已超过13亿人, 占世界人口的1/5, 超过美国和英、法、德、意、俄等欧洲各国人口的总和, 但中国成为城镇化严重滞后的国家。截至1999年, 中国城市为666个, 比1980年增长三倍, 其中特大城市和大城市75个, 中等城市192个, 小城市399个。中小城市进入发展最快时期, 到本世纪中期, 中国城市将会达到800个左右。从1999年到2008年的近十年来, 是中国城镇化进程最快捷的时期, 每年城镇化进程提高近1个百分点, 城市人口在全部人口的比重中超过40%。城镇化进程的加快和农民工进城数量的增加并行不悖, 成为中国崛起道路上的必然趋势。

城镇化进程是有其内在发展的必然规律的。所谓城市, 不是简单的人数聚集的短期集会和各种建筑物的堆积排列, 更不是靠想象而偶然浮现的空中楼阁和海市蜃楼, 它与以传统农业生产者为主体的聚集地村镇有着本质的不同:城市是由一定的非农产业链条组织起来的就业岗位和符合岗位要求素质的人才群体并生产出一定质量的产品或服务项目为内容, 以密集居住为形式, 以市场交换为载体, 以公平交易为原则的活动空间, 是以提高和优化生命质量为目的的长期生产、居住、生活、交往、娱乐、消费的场所。

我国过去30多年来忽视西方发达国家早已完成城市化进程开始转向小城市建设的实际, 盲目、简单地提出控制大城市的发展, 给中国城镇化进程造成严重阻碍, 使社会经济发展和人民特别是广大农民生活蒙受极大损失和痛苦。这是纯主观因素的决策, 违背了城镇化进程的内在规律。发达国家城市化后的小城市发展是国情变化的必然选择, 是全面优化城市化成果的智慧之举, 是城市功能的优化浓缩, 为我国优化、加速城镇化进程提供了宝贵的经验和方法。

发达国家的新兴小城市的显著特点:一是就业和居住者主体不是刚进城的农民;二是就业和居住者主体是城市生产、生活知识经验丰富、已完全城市化了的并具备了相对充分选择工作和生活居住方式能力的城市中产及以上阶层;三是他们具备带动小城市产业链、生产能力和消费市场形成优化的能力;四是他们已具备了有效规避传统城市病的后城市化能力;五是他们已冲破了地域资源和传统区域产业的束缚, 进入了更大范围或全球资源、生产能力、市场共享交融的世界视野和互动循环;六是他们的就业和居住者主体具备了随时随地流动到其他城市并迅速投入有效工作的适应能力和素质, 是高度城市化后的产物;七是其核心本质与外延形式已完全区别于百年前农业社会自产自销式的、自发形成的全景地方特色的传统小城镇。

可见, 城市的灵魂是具有高度城市化素质的人群。美国、澳大利亚、加拿大、以及我国的香港、澳门地区和内地的大庆、西昌、酒泉、深圳等地城市的建立和形成, 都是在几乎荒漠或原生态状态下用百年或更短时间实现城市化的, 都是高度城市化素质的人群作用的结果。实现我国城市化道路的科学转变, 这就要求我们必须走世界发达国家走过的一般城镇化道路:选择大都市和大中城市带动为主、以发展小城市和农村小镇为辅的城镇化模式。确立大城市拉动型的城镇化主流模式, 使中国城镇化走上健康、快速之路。需要我们确立城市品质第一的城镇化思路, 不断优化城市产业链条, 提高城市产品的竞争力、市场占有率, 从而带动城市产业的升级, 带动城市发展, 解决城市失业和吸收农村剩余劳动力。升级乡镇企业和小城镇产业, 实现农业规模产业化、工厂化经营, 推动经济工作和城镇化真正良性运行。

中国的真正崛起, 仅仅靠传统农业、传统农村, 传统农民是不可能的。必须靠人类创造的最崭新的生活栖息生产消费的城镇化。城镇化是区别于传统农业、传统农民、传统文化概念的一个崭新的城镇化文化概念。不仅是一种生存生活的平台, 更重要是文化平台, 是思想平台, 是哲学平台, 是精神平台, 以人为本、生态为基、功能现代、文化传承的新型城镇化是唯一的关键。

城市集群是新型城镇化通向诗意栖居的最佳路径

当人类在经历了两次速度革命, 即将结束以速度为核心的时间时代, 向以距离为核心的空间时代开始过渡的变革时期, 人类发明和创造了城市这一最有效承载人类的生活栖息平台, 使人类尽快过渡到能实现诗意栖居的空间时代有了最切实的路径。新型城镇化将使这种路径不断得到拓展, 不断得到提升, 不断得到优化。

就目前来看, 根据《中国崛起方略》 (2007年中国文联出版社出版) 一书中提出的建立八大城市集群快速推进中国城镇化是重中之重。分别以北京、上海、广州、郑州、成都、武汉、沈阳、海峡 (中国台北) 为主的八大城市集群, 形成黄色为主体的区域。在推进中部和东部的平原、河谷、盆地等低海拔地区城市化进程的同时, 加紧西部高海拔地区的保护、修复的三大生态保护区建设也是同样迫切的。

建立青藏、云贵和三北自然生态保护区, 是有效解决一、二次产业革命负效应带来的地球气温升高、海平面上升、空气质量下降、淡水减少、水质恶化的人类灾难, 保证避免人类十分钟缺失氧气将毙命的第一生命要素、72小时缺失同样造成生命危险的淡水资源的第二生命要素恶化的根本措施。

这一地区负责对地球30多亿生命提供氧气和淡水。这一措施的有效实施, 不仅是13亿中国人的大事, 也是亚洲大陆30多亿人生命保障的大事。这个保护区是横跨中国西部和亚洲中心地区的一条巨大的绿色飘带, 这一绿色飘带配合中东部平原、河谷区域城镇化进程和城市集群建设与新三农建设形成的黄色飘带, 将实现最有效的中国陆地版图两大可视色彩景观, 以有效地保证氧气、淡水的供应, 同时人性化地解决华夏子孙最宜居栖息地分布格局大问题。同时建立海洋经济, 开拓海洋生存空间, 形成东部沿海到太平洋纵深的蓝色飘带。在地球上从西到东形成绿、黄、蓝三色中国复兴崛起飘带。

由于人类对自然资源和土地资源的无节制和掠夺性开发, 再加上人口的急剧膨胀, 使现有土地的食物供应对人类更高食物链需求的食物资源尤显不足, 人类赖以提升生活品质的其它生活、生产资源面临枯竭的危险。更紧要的是, 由于人类对地球大气的破坏, 将使千年内地球温度升高15度、海平面上升11米, 最适合人类居住的低海拔地区的土地在桑田变沧海中将大量减少。而当下地球上的这些地区恰恰是人口最稠密、产业最密集、城市化程度最高、人类财富最集中的的地区。中国的东部、南部沿海低于海拔11米的最发达地区恐将葬身海底。其承载着大约4亿人口, 其现有财富和创造的财富占全国的近70%。这4亿人和近70%财富仅动迁到高海拔地区, 就要消耗我国一个世纪的财富。世界其它此类地区基本类似于中国。整个人类的动迁人口将达到20多亿, 人类财富的70%也面临着葬身海腹的灾难威胁!

同时我们研究发现:地球气温的升高远比海平面上升给人类带来的打击还要大得多。热带和亚热带地区温度提高10度以上后, 所在地区的人将会处于准精神恍惚状态, 将丧失大部分劳动和思维能力, 创造能力几乎降低到零。就现在地球格局看, 环赤道地区由于高温, 热带雨林在不断减少, 沙漠在不断蔓延, 人类的生活、生产带有原创性的发明创造几乎没有。空调出现后, 才使这个区域的人逐渐克服高温状态下的狂躁或昏沉状态, 进入了相对稳定的工作思维状态。

在中国城镇化进程的八大城市集群规划中, 我充分考虑了这一灾难对人类造成的毁灭性危害的后果, 提出了规避人类灾难, 建立海洋城市, 开发蓝色国土, 发展蓝色经济, 铸造蓝色文明, 建立海洋食物链、产业链, 开拓海洋生存空间, 引发第四次产业革命即海洋产业革命的方式, 力争做到化灾难为机遇, 化风险为神奇。中国有300万平方公里的海域, 近20000多公里的海岸线, 其建立海洋城市、发展海洋产业、铸造蓝色文明的条件和基础都大大优于世界上任何国家。这是大自然对华夏民族的最大恩赐。在这种优质海岸线和海域的基础上发展蓝色经济, 铸造蓝色文明, 是中华民族在实现城镇化道路上的必然选择, 是华夏子孙实现诗意栖居人类终极幸福的最佳坦途。

追求诗意栖居 第7篇

一、麦子:美丽负伤的麦子

“麦子”意象居于海子诗歌的核心地位,麦子涵盖了海子所有尘世的幸福和痛苦。海子“麦子意象”的构成元素包含了“麦子”以及由“麦子”衍生开来的一系列词语麦地、黄土地、土地等。不断地经受工业文明冲击的麦地孤独无靠,面对麦子,海子感到了无力偿还的负疚和惭愧。在动情的书写中,他渴望获得信心和勇气。从海子的“麦地”诗歌中可以发现诗人对现实人生的关注,对故土的亲近与热爱。麦地成为了诗人承受痛苦与感激的载体。

土地是海子诗歌“麦子”主题意象的构成元素之一。海子可以说是大地的赤子,在他的思想里,土地是生命的发源地,是生命诞生的基质,对于土地的歌颂与赞美,表达的其实是对生命的赞美,对一切生生不息的沃土的赞美。海子试图通过语言的某种神秘力量,进入到大诗的境地。

二、远方:我要做远方忠实的儿子

海子很喜欢兰波的诗句“生活在别处”。在海子的诗中经常出现远方这一意象。“远方”是一种理想家园与理想人生状态,他是海子人生寄托所在,但远方是遥远而不可知的,希望也是很难达到和实现的,现实与理想之间是不协调的,有差距的,这正是海子孤独感和痛苦的来源。作为一个工作在城市、定居于都市的知识分子,他本质上已经不是个农民了。1989年初的故乡之行给他带来了巨大的荒凉之感。有些熟悉的东西再也找不到了,他成了自己村庄的陌生人!由大地之子到陌生人,这种强烈反差对于天性敏感的海子来说,苦痛是无以复加的。对于海子定居的北京来说,他生活在别处;对于海子生长的乡村来说,他生活在别处。

在海子抒写“远方”的诗歌中,他以优美的诗情赋予了远方纯洁、自由的品质,使它与躁动的尘世形成了鲜明的对比。远方似乎又具有一种异乎寻常的吸引力,使人们纷纷踏上了通向遥远乡土的路程,海子认定自己就是“远方忠诚的儿子”。

三、太阳:就是要变成太阳的一生

海子的诗歌理想是在中国成就一种伟大的集体的诗。建立大诗即是渴望永恒,为此诗人歌唱太阳,太阳即诗。按海子自己的话说,他的一生就是要成为太阳的一生。海子的“太阳意象”的构成元素包含了“太阳”以及由“太阳”衍生开来的一系列词语一火、血、真理等。海子在死之前将他的全部长诗列在一起,取名《太阳》,“太阳”在他的体系中,一方面意味着自我拯救,意味着他所呼唤的东西,另一方面是光明与黑暗既相互对抗又相互转化的总的象征,它暗示这种拯救是徒劳的。

四、死亡:倾心死亡不能自拔

死亡,一个伟大而深刻的哲学命题,正如海德格尔所说:“在整个世界都临于贫困的危机时,只有真正的诗人才思考生存的本质和意义。”海子的诗从不回避死亡意识,在他的诗歌里弥漫着自觉而浓重的死亡意识。海子这一代人经历了太多的折磨,海子有着太多的困惑与疑问。海子不只一次想用死亡来解脱自己的痛苦,没有死亡意识,诗歌也难以切近生命的本质,进入不了人文和生命终极关怀的最高层次。在海子的诗歌中死亡是无处不在的,他是这样一位不断拷问生命的诗人。

五、海子:春天,十个海子全部复活

“海子”应是诗人对应于时代而创造出的自己心目中的神。海德格尔曾说:“当将自身置于艺术作品中时,美就呈现了。”追求永远圣洁的海子,正是选择了这一种方式成就了自我反思,进入了唯美的永恒意象的世界。在《春天,十个海子》这绝命诗篇中,“海子”成为诗人笔下永恒的意象,拷问着诗人脆弱敏感的灵魂。可以按自己的内心写作,却不能按自己的内心生活,是这个时代的无奈,因而诗人真正的解脱永不存在。总之,“海子”代表着诗人的一切,是永远存在的信念和力量。海子的死并不代表着“海子”的终结。海子用生命求证的东西距我们并不远,在我们现在的时代或许可以看得更为清楚。

海子将生命诗化了。生命即诗,诗即生命。他的诗歌意象构成系统的纷繁复杂,正是因此才使他的诗歌具有了多侧面、多维度的特点,使他成为不多的能与世界沟通的中国当代诗人之一。这位真正的用生命去写诗的诗人,带领我们接近真理,探索生命的本质,寻找一片诗意栖居的大地。

摘要：海子短短的一生创作了大量的诗歌作品,创立了仅属于自己的意象,形成了独特的诗风。本文从意象入手,进入诗歌的文本中,对其中出现的诗歌意象进行梳理,力图找出世间万物在海子心灵中折映出的光辉。

关键词：海子,意象,麦子,远方,太阳,死亡

参考文献

[1]西川.海子诗全编.上海三联书店,1997-2.

[2]吴秀明.中国当代文学史写真.浙江大学出版社, 2003-5.

[3]崔卫平.不死的海子.北京:中国文联出版社, 1999.

[4]刘小枫.拯救与逍遥.上海:上海人民出版社, 1988.

让学生“诗意地栖居”在作文课堂上 第8篇

一、倡导戏说激起学生的创新之浪

在学生作文之初, 我提出“作文因戏说而精彩”的主张, 即在描绘身边事物时, 要说出“趣味”, 说出想象力。我还特地给他们写了一篇下水文“说起这位陶天同志, 在五 (1) 班里绝对是位重量级人物, 五大三粗的身材可不比柏油桶逊色, 与拳王泰森好有一比呀, 不过他那肤色绝对让拳王无地自容。而他那说话的腔调更让人叫绝, 轻轻的, 柔柔的, 就好比那棉花糖……”

同学们听后先是乐翻了天, 接着个个跃跃欲试, 劲头十足。几次“小试牛刀”后, 孩子们美美地尝到“戏说”的滋味, 我又不失时机地要求他们在说好、说精彩的基础上, 说得与众不同, 说出自己的独特创造。几番下来, 不仅好词好句越来越多, 而且精彩创意层出不穷。现摘张云飞同学的作文《小贪官, 也会如此晶莹夺目》。

“成龙, 成龙, 一个多么充满希望的名字。也许是他父母望子成龙吧, 所以给唐成龙起了这样一个动听的名字。可是, ‘有心栽花花不开’, 老唐同志经常将作业‘贪赃枉法’。每当别人捧着作业‘完璧归赵’时, 他倒好, ‘一贫如洗’。唉, 他可给五 (1) 班留下了不少笑柄哪!可就是他, 也有过人之处。那天, 班干换届选举, 他又一马当先。虽然前几次他‘屡选屡败’, 但他屡败屡战, 真有点‘不屈不挠’啊!”

二、捕捉瞬间打开学生的情感之闸

“生活犹如源泉, 文章犹如溪水, 源泉丰富而不枯竭, 溪水自然活泼流之不尽”。虽说写作是生活的反映, 是生活的投影, 学生也并不缺少生活体验, 可为何有的学生作文却是那样苍白无力, 满纸无病呻吟呢?其根本症结还在于一些命题作文远离孩子们的生活, 脱离孩子们的情感, 学生“奉命为文”, 还得“故作深情”, 久而久之, 便形成恶性循环。

班上有个叫陆益蔚的同学, 数学成绩一直不怎么样, 她为此伤透了脑筋。在一次数学考试后, 很多同学都取得了进步, 其中也包括她。我抓住契机, 引导他们写写这次考试后的感受, 陆益蔚这样写道:“考试是我的天敌, 分数是我的眼泪。可今天, 分数不再是我的眼泪, 而是我盛开的笑脸。”“分数是我的眼泪”这话让所有的老师为之动容, 也赢得了全班同学经久不息的掌声。

三、旁征博引激活学生的积累之库

有这样一种现象, 有些孩子会背会写的成语、古诗不在少数, 而翻开他的作文, 却发现寥寥无几。怎样才能激活孩子们那“尘封已久”的积累呢?符欣盛同学特别钟情于《三国》、《水浒》等古典名著, 所以他的作文里写着写着就把肚子里的那些古典给带了出来, 比如作文《勤俭—爷爷的老伙计》:

“傍晚, 学校大解放, 我刚从学校狂奔而出翻上爷爷的车, 便话起音落:‘爷爷, 10元能买啥东西呀?’嗬, 真跟《孔子游春里》的子路、《三国演义》里的张飞、《水浒传》里的李逵一般无二。‘这可多得很哪!’爷爷翻上车, 心平气和地说道, ‘比如8斤米, 两袋味精、两瓶老抽……’嘿, 那神情, 真可比温文尔雅的颜回、超凡脱俗的诸葛亮、足智多谋的吴用哟!”

四、张扬个性点燃学生的潜能之火

学生作文中, 有的善于细致地描绘, 有的感情充沛, 有的想象丰富, 有的幽默风趣, 有的擅长讽刺等等, 不一而足。每个人都是有个性的, 写出来的文章自然会烙上有别于他人的印迹。老师应因势利导发展学生的个性, 将他们的优势和特长突显出来, 把学生偶尔显示出的写作才华牢牢地捕捉住, 将偶然转化为必然。

班里的学生林周瑶, 由于家庭的原因, 使这个孩子比同龄的孩子更敏感, 她曾在一篇作文中这样写到:

“上车了, 我的脚像粘住似的, 好艰难, 好艰难。转过头看看外公、外婆、爸爸……啊, 他们是那么的憔悴, 他们脸上的皱纹深深地烙在我心里。

呜———呜———, 随着几声汽笛, 我的视线越来越模糊。很快他们便消失在我眼前, 我趴在窗台上, 泪水从玻璃上滑下……

这列北往的火车, 载着我离别的忧伤, 载着我离别的愁堵, 载着我离别的泪水……”

作文, 只有染上个性的底色, 才会不断焕发出生命活力;只有粘贴在孩子们情感的填空里, 才能成为学生的“诗意栖居地”。让作文成为焕发出生命活力的天地, 成为孩子们的享受, 成为师生共同快乐的港湾, 是我永恒的美丽追求!

摘要：作文是学生倾吐心语, 宣泄情感的载体。本文从四个方面举例分析了如何让学生更好的写好作文, 期待让作文成为焕发出生命活力的天地, 成为孩子们的享受, 成为师生共同快乐的港湾。

诗意地栖居 第9篇

在俄罗斯西伯利亚针叶林区的乡村kamarchaga，一位退休老人olgakostina用30000个塑料瓶盖装饰了自己的房子，多彩的图案和纹样让olgakostina的小屋成为当地小有名气的地标建筑，她经常收集各种瓶盖，在自家的墙壁上用瓶盖子组合出许多传统花边图案和多种生活在附近林地里的动物图像，

带显示屏的键盘

以色列电子设备厂商KeyView推出了一款带显示屏的键盘（Smartype），与普通外接键盘最大的区别在于它拥有一个小小的显示屏，这个小屏幕会显示我们正在输入的内容，不必时不时地抬头看显示器，此外小屏幕还可以用来浏览各类应用的信息，如天气、邮件等，

香奈儿呼啦圈包包

巴黎时装周上，香奈儿推出了一款呼啦圈包包，这款超大的信封式单肩包以香奈儿经典的菱形格真皮制成，用两个呼啦圈来做包的支架兼背带，设计师说：这是一款为海边度假打造的产品，你想要一个能塞下浴巾的包吗吧？你可以把它随手放在沙滩上，还能在包上挂东西，

废弃建筑街头艺术

俄罗斯街头艺术家nikitanomerz通过涂鸦将多个城市的废弃建筑物转化成独特的街头艺术作品，都市残骸、树干和荒废的建筑物在他的创作下变得充满个性趣味，他将峡谷变成大嘴，将火山口变成眼睛，树干变成鳄鱼，为这些废弃的东西注入了新的生命，

用iPad操控的迷你潜水艇

英国Aquabolix公司日前发布了一款用iPad操控的HydroView迷你潜水艇，它可以帮你探索海底世界，HydroView差不多一台遥控车大小，前端配有摄像头，以及在黑暗水下照明的LED灯，它能以时速约2千米的速度潜入150英尺深的海底，同时能实时传输1080p的高清水底视频，而iPad除了可以用来操控，还能看到潜水艇镜头传送回来的即时影像，电池可以续航3个小时，联机线长75英尺，售价4000美金，

音乐秋千

追求诗意栖居 第10篇

文人士大夫是中国古代社会的一个精英群体。他们担当着历史和现实赋予的使命。社会的责任促使他们入世进取, 成就功业。他们奉行“天行健, 君子以自强不息”的传统, 面临困境穷途也要奋斗进取有尊严地生活。即使不见用, 也要守住内心这一方净土, 独善其身。这样, 坚守神圣使命的压力和生之多艰的困扰常令他们在追求现实人生的同时又渴望拥有艺术化的人生。希望脱尽世俗尘嚣, 静心思索, 体味非宁静无以致远的人生智慧;追求质朴自然、忠贞高洁, 践行非淡泊无以明志的处世原则;追求适度和谐, 心胸坦荡, 做到和顺而不苟同;企慕忘俗思归, 闲适恬淡的生活, 实践“不以物喜, 不以己悲”的乐观自适的人生信念。如此等等, 展现了他们艺术化人生的追求。

中国文人士大夫追求的艺术化人生其内涵可概括为:清幽静雅、淳朴高洁、适度和谐、自由闲适。他们渴望脱尽世俗尘嚣, 静心思索, 体味非宁静无以致远的人生智慧;追求忠贞高洁, 肯定质朴自然带来的亲切塌实, 践行非淡泊无以明志的处世原则;追求适度和谐, 心胸坦荡, 和顺而不苟同;忘俗思归, 闲适恬淡, 实践“不以物喜, 不以己悲”的乐观自适的人生信念。

一、自然朴素的审美理念

审美理念是对审美最高境界的一种向往和追求, 是审美的最高范型和标准。它规定着审美主体的实践的终极目的。对中国文人士大夫的审美理念影响最大的莫过于老庄的美学思想了。我们知道, 老庄的美学思想, 至少包括以下三方面的内容:第一, 在美的本源问题上认为至美在“道”。“道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。万物负阴而抱阳, 充气以为和”。即“道”先于美而存在, 且“夫道, 有情有信, 无为无形;可传而不可受, 可得而不可见;自本自根, 未有天地, 自古以固存”。“得是 (道) ”则“至美至乐也”。第二, 在美的本性问题上, 认为美在“自然朴素”。即“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”。而“朴素”则“天下莫能与之争美” (《天道》) , “淡然无极而众美从之” (《刻意》) 。因此, “真者, 所以受于天 (道) 也, 自然不可易也。故圣人法天贵真, 不拘于俗。” (《渔父》) 第三, 在审美欣赏和审美观照的问题上, 要“虚静无为”, “夫虚静恬淡寂寞无为者, 天地之本”, “万物之本也” (《天道》) 。要“致虚极, 守静笃” (《老子》) , 通过“涤除玄鉴”, “心斋”、“坐忘”而“以虚静推于天地, 通于万物, 此之谓天乐”。正因为老庄的美学思想中包容了这样一些要义旨趣, 所以, 历代文人士大夫, 皆传“道”之衣钵, 奉“自然”为圭臬。尤其是当他们仕运不济, 宦途坎坷, 而又不忍遁入空门时, 便只能通过生活理想, 来表达和体现他们的人生理想和审美理念。

二、以“雅”为核心的审美情趣

所谓审美情趣, 就是审美主体从需要出发, 对各种审美对象所产生的主观情趣、态度和兴味。它根源于审美理念, 并生发于审美理念。中国的文人士大夫, 其审美理念的“自然”到审美情趣的“雅”的过程, 实际上凝结着他们审美意识的沉着与嬗变。仕途坎坷, 命运多舛, 令文人士大夫“隐居以求其志”, “曲避以全其道”。但所谓的“先天下之忧而忧, 后天下之后而乐”的忧患意识, 又令“匹夫”们身在江湖却心系庙堂。况且真若隐忍山林, 既要隐而独善其身, 又要仕而兼济天下, 在这仕与隐的两难中, 在混迹尘市与超凡脱俗的矛盾中, 文人士大夫采取了变通的方法, 即“亦朝亦隐”, 也就是被白居易理论化了的“中隐”。“不即不离, 若即若离”是他们对世俗的心态的真实写照。“雅”成了文人士大夫的金字招牌。

为了体现出古雅、高雅、幽雅、雅洁、雅致的品位来, 文人士大夫在林木水石、鸟禽花草等方面, 极尽改天换地之能事, 可谓用心良苦。就树木的“雅”而言, 文人士大夫最为推崇松竹。于松因其落落出群, 青青不朽的品性, 而使文人士大夫将它比德于君子, 寓以坚毅长青之意。“龙鳞既成, 涛声相应”时, 文人士大夫得到的是一种超逸, 一份雅致。就竹而言, 其外在形象构成了四种美态:猗猗绿竹, 如同碧玉, 青翠如洗, 光照眼目的色泽之美;清秀挺拔, 竿劲枝疏, 凤尾森森, 摇曳婆娑的姿态之美;摇风泣雨, 滴沥空庭, 打窗敲户, 萧萧秋声的音韵之美;展吐清雾, 翠影离离, 夜影映窗, 绘色摹形的意境之美。而郑板桥的“未曾出土先有节, 纵凌云处也虚心”, 却道出了文人士大夫以之比德于“气节”和“虚心”的个中原委。其本固而虚心, 体直节贞的品性即令苏东坡也叹到:宁可食无肉, 不可居无竹!于是, 在暮色如烟, 翠竹似墨的幽静中, 在“东墙疏竹影”, “窗前竹动风”的情韵中, 文人士大夫的居所雅韵盎然。

雅是一个复杂的审美范畴, 它以“天人合一”为其哲学基础, 有着超越的本质, 并且这一超越是向着真与善的双方向超越, 因此它集真、善、美于一身, 为儒、道两家所推崇。此外, 它又迎合了中国古代文人对生命意味、外在形式的审美追求而成为中国历代文人的审美理想。

中国文人士大夫的人格追求往往是与他们的文艺品位追求一致的。雅作为审美理想, 也成为文人的追求目标, 自古文人多雅士, 崇尚风雅别致是中国文人一贯作风。同时与中国文人“达则兼济天下, 穷则独善其身”的儒道互补的功业观相适应, 文人在朝可中正、典雅, 在野又可飘逸、闲淡、清雅。这里需要指出的一点是雅的本质虽是超越, 但这种超越又是有限的, 它并不等同于善或真, 它只是在由美向善、向真的区间内获得自身的价值, 也可以说其基本理论品格仍属于美, 或者说“雅”是一种沾染了善与真的美。而这一点正是雅成为中国古代文人的审美理想的重要原因。

在享有物质生活的同时, 能够在精神的家园中“诗意地栖居”, 这是一种至上的境界。人们渴望物质生活的富足, 更渴望精神家园中充满美好的情愫。以审美的人生态度居住在大地上, 这是一种诗化的生活, 是一种诗意的人生。审美态度的人生境界可称得上是一种与圣人境界相当的最高人生境界, 是在人的层次上以一种积极乐观、诗意妙觉的态度应物、处事、待己的高妙化境。中国古人诗词歌赋、山水画卷所描绘的家园, 无一不是自然宁静、清幽和谐且充满诗意的天人合一。诗意生活的快乐是从自由中寻找飞翔的感受, 是消解那些纯粹以感官刺激为目的的存在, 以寻找到的理想答案来选择生活方式。

参考文献

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[3]海德格尔.荷尔德林与诗的本质[A].西方文艺理论名著选编 (下) [C].北京:北京大学出版社, 1987