颜氏家训全文及译文

颜氏家训全文及译文（精选6篇）

颜氏家训全文及译文 第1篇

诸葛亮家训全文译文

各位同学，古文翻译一直是我们的难题，我们看看下面的诸葛亮家训全文译文吧！

诸葛亮家训全文译文

原文：

夫君子之行①，静以修身，俭以养德。非淡泊②无以明志，非宁静③无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精④，险躁则不能治性⑤。年与时驰，意与日去，遂成枯落⑥，多不接世⑦，悲守穷庐⑧，将复何及！

【注释】

①行：行为作风。

②淡泊：恬静寡欲，不图功名富贵；生活简朴，不追求享受。

③宁静：心情安静，专心致志。

④淫慢：放纵轻浮。励精：振奋精神，精益求精。

⑤险躁：浮躁，不冷静；治性：陶冶情操。

⑥枯落：干枯衰落，此指年老力衰，学无所成。

⑦接世：接触社会。

⑧穷庐：简陋的房屋。

释义：一个德才兼备者的操行，以静心来修炼性情，以恭俭来涵养品德。做不到恬淡寡欲就不能表明志向，做不到平和宁静就不能实现远大理想。学习需要心静，成材必须学习。不学习就无法增长才干，没有志向就不可能学有所成。年龄会同时光一起逝去，意志会随岁月一天天消磨，最后精力衰竭而学识无成，大多不被社会所用，到那时悲哀地守着没有前途的家，即使后悔也来不及了。

解读：

这篇文章作于蜀汉建兴十二年（元234年），是诸葛亮晚年写给他八岁的儿子诸葛瞻的一封家书。诸葛亮一生为国，鞠躬尽瘁，死而后已。他为了蜀汉日夜操劳，顾不上亲自教育儿子，于是写下这篇书信告诫诸葛瞻。全文短短八十六字，阐述敬业奉献、修身养性、治学做人的深刻道理，读来发人深省。

诸葛亮写此书，以古代贤者所应具有的“修身、齐家、治国、平天下”的素质要求谆谆告诫他的儿子。他以政治家的胸襟和眼光，结合切身经验，要求子孙从修身养德做起，励志勤学，为将来报效国家、建功立业做好准备。诸葛亮在信中指出，“淡泊”、“宁静”是陶冶高尚情操、树立远大志向的前提。他还阐明了学习与成才的关系，肯定了才能和学业是通过后天学习得到的。诸葛亮还突出强调了“淫慢”与“险躁”是养性励志的大敌，从而更加肯定了“淡泊”、“宁静”的重要性。最后，诸葛亮特别告诫子孙不要蹉跎岁月，虚度年华，要努力“接世”，经世致用，否则会老大徒伤悲，后悔莫及。诸葛亮在这封家信中的话，都是从人生经历中总结出来的至理名言，至今仍具有非常积极而现实的教育意义，被许多人视为座右铭。

在这篇《诫子书》中，有宁静的力量：“静以修身”，“非宁静无以致远”；有节俭的力量：“俭以养德”；有超脱的力量：“非澹泊无以明志”；有好学的力量：“夫学须静也，才须学也”；有励志的`力量：“非学无以广才，非志无以成学”；有速度的力量：“淫慢则不能励精”；有性格的力量：“险躁则不能治性”；有惜时的力量：“年与时驰，意与岁去”；有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及”文章短小精悍，言简意赅，文字清新雅致，不事雕琢，说理平易近人。

“淡泊明志，宁静致远”、“静以修身，俭以养德”，教育和激励着一代又一代诸葛裔孙们宁静务实，积极进取，自强不息。明清两代，诸葛村出进士5人，举人11人，官吏50多人，其中，仅正七品以上的官员就有知县13人，京官及州府道官员10人，《兰溪县志》上列传的有16人，列入人物传略的23人。他们继承先祖遗风，公而明察，廉而生威，勤于职守，廉于自律，不受不污，甘守清贫，留下难得的官声和政绩，赢得了后人的景仰和赞颂。从历史资料中得到考证，诸葛后裔中没有出现过一名贪官；近30多年来，村中没有发生过一起刑事案件。

诸葛亮晚年写给儿子诸葛瞻的《诫子书》，诸葛村上至古稀老人下至幼稚孩童都能熟记于心。它是当地诸葛小学的必修课，村民们家贴的对联，往往都是其中的名言警句。《诫子书》不光是诸葛氏家训，也是中国传统家规中的瑰宝，给后人以深刻的教育启迪。

颜氏家训全文及译文 第2篇

原文

求业之精，别无他法，日专而已矣。谚日①：“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不必尽废他业。但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否②?若志在穷经③，则须专守一经;志在作制义④。则须看一家文稿;志在作古文⑤，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然⑥。万不可以兼营并鹜⑦，兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱!千万千万!此后写信来，诸弟各有专守之业，务须写明;且须详问极言⑧，长篇累牍，使我读其手书，即可知其志向识见。凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之;有疑义，可以问我共析之。

节录自道光二十二年九月十八日《致澄弟温弟沅弟季弟》

注释

①谚：长期流传下来文词固定的常言。

②嗜：喜爱，爱好。

③穷：推究到极点。

④制义：明清时代科举考试的文字程式，又称制艺，即八股文。

⑤古文：唐代时称秦汉之文为古文，即以文言写成的散体文。

⑥试帖：唐以来科举考试中采用的一种诗歌体裁。多用五言六韵，有一定的程式。

⑦鹜(w`u)：乱跑，心志不专一。

⑧极言：把话说到深处。

译文

颜氏家训全文及译文 第3篇

关键词：《柳氏家训》,家礼,文化传承

婚姻家庭制度是社会制度的有机组成部分,具有社会制度的共性。家庭制度具有约束成员的作用。传统家族的人口规模、经济活动、运作方式、生活观念、社会功能等远比现代社会繁杂得多。儒家文化的“君君臣臣父父子子”,由家庭而国家,由人伦而政治,家庭内部的伦理秩序,成为建立社会规范的基石,是国家政治伦理的基础。它所传递的儒家文化特质,又在相当长的时同内影响了中国乃至东亚地区的文化发展方向,其重要性不言而喻。

一、柳公绰家族家礼的价值

柳氏自秦统一六国时迁居河东,柳公绰家族属于河东柳氏道茂支,本非山东冠族七姓之一,但自柳公绰之后,这一支家族因家礼而令人景仰、为人称道、流芳百世。“仆射柳元公家行为士大夫仪表。居大官,奉继亲薛夫人之孝,凡事不异布衣时。薛夫人左右仆使至有以小字呼公者。性严重,居外下辇,常惕惧。在薛夫人之侧,未尝以严颜色待家人,恂恂如小子弟。敦睦内外,当世无比。”(《唐语林》卷一引《因话录》)“初公绰理家甚严,子弟克禀诫训,言家法者,世称柳氏云。”(《旧唐书》卷一六五《柳公绰传》)“柳氏自公绰以来,世以孝悌礼法为士大夫所宗。“”见其家法整肃,乃士流之最也。”(《北梦琐言》卷十二)“唐之柳氏,其操义风概有以厉天下、矫异世否邪?以予所闻,若宋之戚氏,其事可以次叙焉。公其世家子也。”(《曾巩集》卷四十二《虞部郎中戚公墓志铭》)赞柳氏家族之风华操守、门风秉持,为以门第高低为社会名望标准的唐之翘楚。

柳氏家族从祖先门第出身来看,在唐朝前期默默无闻。既非王、李、郑、崔等禁婚姓显赫望族,又非韦、杜这样人才辈出、出将入相的高门士族,无法与一流士族阶层比肩。此家族的隆盛,则源于柳公绰、柳公权兄弟。柳氏家族能在唐中后期崛起,乃被后世美誉为士流之最,为世人仰慕,其代表唐朝家礼、在宋朝流传甚广、对现实生活具有很强的针对性和指导作用的《柳氏家训》,当是最主要的原因。

二、《柳氏家训》编撰的背景和目的

在宋以前,受教育有文化始终是少数人的特权,士族阶层因文化垄断而傲视庶族。传统的中国文化教育重在教化,笃守伦理道德观,以儒家经学教育为本。“故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”[1]卷119

《柳氏家训》为柳公绰之孙柳玭(子柳仲郢的幼子)编纂。可惜世事沧桑,内容大多亡佚,但仍能从仅留存的《序训》看出全书的脉络,窥得柳氏家礼的风貌。“仆尝览《柳氏训序》,见其家法整肃,乃士流之最也。”(《北梦琐言》卷十二云)经历过唐初的寂寂无名、门庭冷落,柳氏家族凭借仕途的升迁、家族的清誉、门庭的壮大,社会地位迅速提升,晋入“华腴右族”之列,获得极大家族荣耀。伴随而来的是居安思危、盛极而衰的危机意识,一方面考虑如何壮大家族、世代隆盛,另一方面有“木秀于林,风必摧之”的担忧。魏晋南北朝以来,国家处于分崩离析的状态,战乱频仍、社会动荡,政治经济形态发生很大变化,随着离开故土原籍的情况日益普遍,士族阶层经济政治的危机感促使他们思考如何从家族内部开始严谨自律、谨言慎行、关爱扶持、长治久安。“天街踏尽公卿骨”,黄巢之乱,群臣与僖宗逃难成都,士族阶层遭到沉重打击,逐渐走向消亡。柳玭感到的“门祚衰落”之势而纂修家训。冀“荷祖先名教之训”而“属于后生”,柳玭希望整合家族力量,传承家族文化,应该是编撰《柳氏家训》的终极目的。

三、《柳氏家训》的内容

1.传递正统伦理、杜绝“五失”。强调孝为百善之首,悌为立身之基,兄弟亲爱和顺、扶持互助是家族稳定和谐发展壮大的基本元素。为人恭顺忍耐、戒骄戒躁、谨慎敬畏是规避政治风险的有效法宝,是家族得以保全的重要条件。家族杜绝子孙“五失”“:夫坏名灾己,辱先丧家,其失有尤大者五,宜深记之:一是自求安逸,靡甘淡泊,苟便于己,不恤人言;二是不知儒术,不闲古道,懵前经而不耻,论当世而解顺,自无学业,恶人有学;三是胜己者厌之,佞己者悦之,唯乐戏谈,莫思古道,闻人之善嫉之,闻人之恶扬之,浸渍颇僻,销刓德义,簪裾徒在,厮养何殊;四……五是急于名宦,昵近权要,一资半级,虽或得之,众怒群猜,鲜有存者。”[1]112

2.注重孝义和礼法修养。“又余家世,本以学识礼法称于士林间,比见诸家于吉凶礼制有疑文者,多取正焉。”(《柳氏序训》)可见,柳氏家族名于世林者有二:一为学识,一为礼法。吉凶礼仪属于仪注类,责任重大,要求一丝不苟、细致入微,既包括基本亲属关系的服纪制度,也包括冠、婚、丧、祭等礼的程序、器物等。凶礼制是最具实践性的礼仪,柳氏家族于此最为得法、最为正统。《柳氏家训》记载了与生活起居相关的居家杂仪之类细节。如讲述家族中男子日常居家之规范“:先公以礼律身,居家无事,亦端坐拱手。出内斋,未尝不束带。三为大镇,厩无良马,衣不薰香。公退必读书,手不释卷。“”先祖河东节度使公绰,在公卿间最名有家法。中门东有小斋,自非朝谒之日,每平旦辄出小斋,诸子皆束带晨省于中门之北。公绰决私事,接宾客,与弟公权及群从弟再会食,自旦至暮,不离小斋。烛至,则命子弟一人执经史,躬读一过讫,乃讲议居官治家之法,或论文听琴,至人定钟,然后归寝,诸子复昏定于中门之北。凡二十余年,未尝一日变易。其遇饥岁,则诸子皆蔬食。”又“:先夫人事君舅君姑凡十一年,晨省于鸡鸣,昏定于初夕,未尝阙。梁国夫人有疾,先夫人一月不下堂,早夜奉养,疾愈始归院。”奉亲养疾,夙兴夜寐,晨昏无阙,是做人的基本道德职责。

3.警醒生于忧患死于安乐。自魏晋以来,士族阶层普遍忧虑的问题是如何使家族门风不坠、昌盛不衰,唐亦如此。“言之心痛心,尔宜刻骨。”(《柳氏序训》)要时时警醒敲打未经世事的后辈,所谓祸福相依,名门的出身是双刃剑,要恭谨自保,柔顺处世。“门高则自骄,族盛则人窥嫉。……所以修己不得不至,为学不得不坚。”(《柳氏序训》逸文)修己为学,耿介清廉,是保全家族绵延的方法。

按《新唐书》本传,《柳氏家训》应该是广明二年(881),因黄巢攻入长安后,柳玭出逃,前往成都追随唐僖宗后不久纂修的,是唐末风雨飘摇士族大厦将倾之际的力挽狂澜之举,是对从贞元、元和之际起家的柳氏家族家礼实践的总结和回顾。虽存一斑,仍可看出其着眼于礼仪规范、伦理道德的全豹精神,对于整个唐朝的家礼研究起到重要作用。

四、柳氏家族家礼的特征

1.倚儒学、重礼法。“公绰性谨重,动循礼法。”(《旧唐书》卷一六五)柳公绰及子柳仲郢继承家风文章文雅不俗,非圣贤的书不读。秉性老成持重,严谨自律,儒学为重,言行举止合乎规范,不逾矩。连牛僧孺都感叹“:非积习名教,安能及此!”[1]130时皇帝穆宗召见柳公权(绰的弟弟),说“:朕于佛寺见卿笔迹,思之久矣。”[2]119即日拜右拾遗,充翰林侍书学士,迁右补阙,司封员外郎。从此他在穆宗、敬宗、文宗三朝,一直侍书禁中。不能以儒学见用,虽然位高权重也是无趣。柳公绰曾写信给宰相李宗阂,云“:家弟苦心辞艺,先朝以侍书见用,颇偕工祝,心实耻之,乞换一散秩。”[2]161于是改为右司郎中,累换司封、兵部二郎中,弘文馆学士。柳玭不喜族中弟子浮薄,追波潮流,违背祖道。《北梦琐言》卷十二:“柳玭出官泸州郡,洎牵复,沿路染疾,至东川通泉县求医。幕中有昆弟之子省之,亚台回面,且云不识。家人曰‘:是某院郎君。’坚云不识,莫喻尊旨。良久,老仆忖之,得非郎君幞头脚乎?固宜见怪。但垂之而入,必不见阻。比郎君垂下翘翘之尾,果接抚之。其纯厚皆此类也。”正是这种全族子弟克禀诫训,家法整肃,恪守规范,柳氏“乃士流之最也”。

2.以身作则、率先垂范。“外兄薛宫早卒,一女孤,配张毅夫,资遗甚于己子。”(《旧唐书》一百一十五)“继母如母。传曰:继母何以如母?继母之配父与因母同。故孝子不敢殊也。”(《仪礼注疏》卷三十),按照礼法要求,柳公绰即使身居高位,仍然为子弟垂范,恭顺伺奉继母,尽心尽职,不敢懈怠,在薛夫人之侧“恂恂如小子弟”。

颜氏家训全文及译文 第4篇

关键词：《颜氏家训》；道德教育思想；当代价值

从古至今，无论在个人的成长层面，还是在社会的安定和谐方面，道德教育都有着不可替代、不容忽视的作用和意义。而家庭又是实施道德教育的重要场所，在家庭中进行道德教育的方式方法有很多，家训是其中较有特色的一种，其道德教育思想通过父母写给子孙的文字来体现并传递。南北朝时期的著名文学家颜之推著的《颜氏家训》，可称中华的“家训之祖”，其内容质朴明快，说理深刻，有“篇篇药石，字字龟鉴”之誉。颜之推生逢乱离之世，目睹许多大家族宦海沉浮。颜氏以长辈身份，将自己的见闻及对人生的体悟，夹叙夹议，与晚辈娓娓道来，没有丝毫说教的色彩，读来倍觉亲切。在《颜氏家训》的影响下，下起士庶，上至宰相，乃至帝王之家，多有自订的家训，成为中国传统文化的一大特色。随着家教的流行，忠孝仁爱等美德推及千家万户，大有裨益于世道人心。作为本书思想核心和精华的儿童道德教育思想，备受推崇，得以广泛流传。其中的智慧，值得我们深思与吸收。

一、《颜氏家训》的儿童道德教育思想

颜之推在家庭儿童道德教育过程中，将先秦时期高高在上的学理化道德转化为能够为儿童日用的常识化道德，将儒家的礼、仁义、中庸、孝悌等思想细化为封建社会士族家庭内部的日常行为规范，将儒家伦理思想从理论发展为实际应用，符合受教者自身的思维认知特点和接受能力，得以在民间广为流传，为古老中华道德文明的延续做出了重要贡献。

（一）儿童道德教育目的：“德艺周厚”

颜之推主张教育的目的是培养对国家有用的人才。人才的标准必须是“德艺周厚”。他说：“德艺周厚，则名必善焉；容色姝廲，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。”[1]303德才全面的人名声必然是好的，德才与名声就像形体与影像，不修身而希望获得好的名声是不可能的。上德之人忘记名声，修身以利德。颜之推认为，要成为德艺俱佳的人，除了修身之外，还必须依靠整密的家庭教育。“德艺周厚”的“德”是指通过恢复儒家传统道德教育，使人达到“体道合德”的“上士”境界。人应该主动的追求道德的完善。对“德”的培养成为其对儿童实施道德教育的首要目的，希望以儒家的伦理道德规范来培养儿童，使他们从小在儒家伦理思想的熏陶之下，成人之后，不仅在家孝悌友爱，而且在外能有礼有节、仁义忠信。

“艺”的内涵就是要培养有一技之长对社会有用的人。颜之推概括为：“士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。”[1]315这就是说应该做一个对社会有利的人，成为国家需要的人才。“艺”包括对儒学的学习，而学习是为了修炼自己的品行。颜之推说：“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也；春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。”[1]171他认为应该学习古人通过读书以达到弥补自己的不足、为社会谋利的目的。当然，勤学也是指一种精神状态，其目的是培养勤奋的品德。

（二）儿童道德教育内容：“孝仁礼仪”

在颜之推的教子观念中，以“礼为教本”，在家庭内部将“礼”细化：谨守家庭礼仪规范，为人处事之礼恪守中庸之道，在学习中尊师重道。

1.“人伦为重”的情感教育

在《颜氏家训》的《兄弟》篇中，颜之推将家庭人伦关系概括为：“夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。故于人伦为重者也，不可不笃。”[1]23。

2.“仁义为节文”的品德教育

颜之推说：“为善则预，为恶则去。不欲党人非义之事也。凡损于物，皆无与焉。……墨翟之徒，世谓热腹，杨朱之侣，世谓冷肠；肠不可冷，腹不可热，当以仁义为节文尔。” [1]337-338仁义被颜之推当作道德价值判断的法则，人的行为的善恶、是非、美丑，都必须以合乎仁义与否去衡量。颜之推认为，对子弟进行仁义教育，以使他们树立牢固的仁义信念，是儒学道德教育的重要任务。当仁义与利益发生矛盾时，他从儒家传统的价值取向出发，主张重仁义而轻财利。由此千百年来形成了良好的重义轻财的社会道德风尚。

但颜子推又指出，在他人需要帮助之时，应根据具体情况具体对待，不要漠不关心也不可热情过度，应该用仁义来规范自己的言行。他强调，既要珍惜生命，又不能毫无原则的吝惜，“生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，馋慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也”（《颜氏家训·养生第十五》），就是说，在遭遇不幸、祸难或者别人陷害等方面，人要尽力保全性命，但是为了家族利益和国家利益，个人又要敢于做出牺牲以保家卫国。颜氏希望儿孙能正确处理这两种对待生命的态度，既要爱惜生命又要为践行仁义而舍弃生命，这种思想闪烁着思辨的智慧。

（三）儿童道德教育方法：“教而有爱”

颜之推花了大量篇幅来阐述儿童道德教育的方法，他希望通过以下一系列方法将道德情操内化为儿童的道德自觉。

颜子推曾目睹世间“无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔”（《颜氏家训·教子第二》）。所以在引以为戒的同时，要做到“教而有爱”，既要关注具体的道德教育方法又把爱作为最基本的道德教育方法。

1.教子婴稚，勿失时机

颜子推认为家庭道德教育应抓住最有利的时机，有计划地进行，才能取得良好的教育效果。道德教育一定要紧抓一个“早”字，如何早呢？他提倡胎教。“古者有胎教之法，怀子三月，出居别宫，目不斜视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。”（《颜氏家训·教子第二》）即便错过胎教，也应当在幼儿能识别大人脸色时对其加以教诲，使儿童从小就能对道德规范有一定的认知，区别当做和不当做之事。“凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。”（《颜氏家训·教子第二》）如若不然，当儿童“骄慢已习，方复制之，捶挞之死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。”（《颜氏家训·教子第二》）发展到这种地步，一切都已晚矣！颜之推感慨地说：“俗谚曰：‘教妇初来，教儿婴孩。诚哉斯语！”（《颜氏家训·教子第二》）同时，儿童思想单纯，人小精力易于集中，接触事物，大都是初次，影响深刻，记忆持久，因而学习效果好。他说：“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”（《颜氏家训·勉学第八》）可见儿童道德教育的时机是非常重要的，儿童成长的整个过程，也是道德养成的过程。

2.严慈相济，爱子贵均

颜之推对其兄因忙于生计曾放松对他的教育，深感遗憾，故对子孙提出“有威有慈”的严教原则，力戒“有仁无威”的做法。他指出：“父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝矣。”（《颜氏家训·教子第二》）世人为什么不能严教子女呢？主要对“爱”与“教”的关系认识不清。“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？”“可愿苛虐于骨肉乎？诚不得己也。”（《颜氏家训·教子第二》）打骂之于教育子女，犹如“汤药针艾”之于疾病一样，不可废除。他分析，世人对子女的溺爱一般包括两种情形：一是从物质上给孩子过多的享受，“恣其所欲”；二是对孩子只表扬不批评，甚至帮助其掩盖缺点，即“一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰，冀其自改”（《颜氏家训·教子第二》）。前者只能使孩子从小养尊处优，好逸恶劳；后者只能使孩子不明是非，失去区分善恶的标准。如何才能做到“有威有慈”呢，他认为还应勤加“督训”，不仅在问题发生时要如此，即在平日也应“父父、子子”，特别要保持父亲的尊严：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。”（《颜氏家训·教子第二》）要有礼有节，有关“子事父母”之“礼”，应当让子女履行，以便从中受到教育。做父亲的要有自己的尊严，不能与孩子肆意嬉笑打闹。与此同时，要关心孩子的痛痒，长幼间的爱也不能过于简略。要“规行矩步”，他说“吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便蒙诱诲”（《颜氏家训·序致第一》） 。

颜之推认为父母在对待子女时，要一视同仁，不能偏宠偏爱。他说： “人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。”（《颜氏家训·教子第二》）

3.馨香日久，久而自芳

颜之推目睹士族子弟在腐化世风的熏染之下，沉迷于吃喝享乐、爱慕虚荣，因此提出在儿童期就应该恪守正道，崇尚德行，磨炼道德意志，“增益德行”，即逐步培养儿童良好的道德行为习惯，而日常言行举止是践行道德行为的必由之路。他说：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”（《颜氏家训·治家第五》）他把父母的道德榜样所发挥的影响作用，称之为“风化”。这是一种自然的仿效，丝毫不需强制。“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；……是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”（《颜氏家训·慕贤第七》）人在幼年时期，思想尚未定型，容易受环境影响，因此他很注意周围环境对子女的影响，要求审慎地看清子女左右的人，慎重地选择师友，发挥教育习染的积极影响，潜移默化，使孩子从小养成良好的行为习惯。

4.以学为教，学以致用

颜之推认为加强儿童道德知识的学习应当作为道德教育的基本途径，以此提出“子当以养为心，父当以学为教”（《颜氏家训·勉学第八》）。做子女的应当把对父母的赡养放在心上，而做父母的应当重视对儿童道德知识的教育。父母对儿童道德知识的灌输是儿童获得道德知识的重要手段，而读书勤学是获得道德知识的最佳途径，他在《教子》中指出：父兄对子弟应当“思勤督训”，即使衣食不支，也应令子孙“勤劳经史”；而子弟应当从小养成勤学的习惯，“学者之不勤，岂教者之为过？”条件优越的固然宜勤学，而生活贫困的也应锲而不舍。

颜子推提出了学以致用的原则。他说：“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。”（《颜氏家训·勉学第八》）他对当时形成的一种脱离实际的学风进行了严厉的批评：“世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足。”（《颜氏家训·勉学第八》）他认为，一个人如果仅仅能言而不能行，那么，请他管理一个县，“不必理其民”；请他断一个案，“不必得其理”；问他如何造屋，“不必知楣横而梲竖也”；问他如何种田，“不必知稷早而黍迟也”。

二、《颜氏家训》儿童道德教育思想的当代价值

虽然古今家庭结构与功能已经发生了很大的变化，但是不可否认其中总有一些不可磨灭的具有永恒性、超越性的价值，可以普遍适用的道德理念、思想、原则可以为我们现代家庭、现代社会，甚至是未来家庭与社会服务。“我们必须尊重自己的历史，绝不可能割断历史。[2]《颜氏家训》中蕴藏着丰富的优秀家庭道德教育思想原则与规范，值得我们再度分析与借鉴。

（一）借鉴“德艺周厚”的教育目标，强调家庭应该建立以道德素养为“核心”的核心素养观

颜之推虽将“德艺周厚”作为家庭教育的目标，但他的重点是强调如何增进道德。他认为读书的目的是更好地做人，如果学习不能增进品德，只是夸夸其谈，那么“如此以学自损，不如无学也”[1]171。

近来，基础教育的热门话题就是核心素养，不同专家提出的核心素养已经达到了几十项，而且还有不同学科的核心素养。笔者以为，真正具有能够预示儿童和青少年发展的素养，只能是一种以道德素养为基础的综合性素养。教育领域中大量的事实也证明，一个人的发展取决于他的道德水平所能够达到的程度，特别是他的性格发展状况。因此，教育的目的主要是帮助孩子提高其道德水平和性格状况，并由此促进孩子的全面发展。英国著名教育家洛克把道德教育放在知识之上：如果不能在儿童的行为与心灵上排除不良与邪恶的习惯，那么，文学、科学以及教育上的一切成就都没有用处。如果我们培养出来的人虽然具有先进的科学技术，但是没有理智、没有对人类负责的态度，那么他们会给地球带来毁灭性的打击。

家庭在孩子的道德品质培养中发挥了基础性的作用，仍然是培养“德才兼备”人才的重要基地。同时，家庭道德教育又具有其他教育形式所不可比拟的优势。因此，我们应该在家庭教育中自觉以道德教育为核心。“禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。”（《颜氏家训·序致第一》）父母是子女的第一任教师，孩子的品性是日常生活耳濡目染与身体力行的结果。父母的教育是别人无法替代的。

（二）借鉴“孝仁礼仪”的教育内容，强调家庭道德教育内容应广泛

《颜氏家训》将道德教育融入到日常生活中，涵盖了生活的方方面面。某些道德教育内容可以赋予时代的新内涵，丰富当代家庭道德教育的内容，使之更加具有系统性和层次性。

1.注重感恩教育

颜之推在《颜氏家训》中以人伦为中心对子孙进行了重伦理亲情的情感教育。在《兄弟》篇中，他对六亲关系作了言简意赅的描述，包括兄弟之间和睦相处、孝敬赡养父母等，其实这也是感恩教育。感恩是做人的最基本品德，是一切爱和善的基础。感恩是需要学习的，学会感恩，才能具有责任意识。只有懂得感激父母、感激与自己朝夕相处的兄弟，才能感激自己的老师、自己的朋友。进而，才能拥有对于社会、对于国家的责任感和使命感。

家长要在传统感恩教育的基础上，赋予感恩教育新的内涵与外延。在传统感恩强调的知恩图报、涌泉相报或者回报自己、回报施恩者的基础上，更多地培养孩子感恩的生活态度，用感恩的心态来对待生活，善待周围的一切，传递感恩思维，实现人与自己、他人、社会、自然的和谐相处。

2.注重劳动教育

颜之推认为那些不接触农业生产、不识农务的士大夫是不可能懂得社会上的其他事务的，这种以稼穑为先的重农务本思想，其实质是在强调一种热爱劳动的勤勉品德教育。“知稼穑之难”以求自立生存的教育主张，至今仍不失为是一种卓见。劳动教育应作为家庭道德教育的重要内容，家长要赋予劳动教育新的内涵：让孩子劳动是一种动手动脑、智力体力相结合、心智并用的付出，它所追求的是建构孩子的健康人格，培育孩子“只有付出才有收获”的观念。家长不能简单地视劳动为体力劳动或劳动补偿，突出劳动的付出和艰辛，而要提倡劳动的收获和喜悦，建立快乐的劳动观。

（三）借鉴“教而有爱”的教育方法，强调家庭应该建立爱的道德规则

《颜氏家训》重视儿童道德教育时机的思想，与近代心理学家和道德教育家经过数十年的研究所证明的儿童道德发展阶段论具有惊人的相似之处。近代瑞士心理学家皮亚杰提出了著名的道德认知发展阶段理论，当代美国著名的道德教育学家科尔伯格继承和发展了皮亚杰的道德认知发展理论，提出了三水平六阶段的道德发展阶段理论。《颜氏家训》注重儿童道德教育的时机是遵循了儿童道德认知发展的规律，是被实践所证明了的、科学的道德教育时机。

《颜氏家训》中提出了严慈结合的情感教育方法，是基于颜之推对儿童言行感性化倾向的认识，也以此揭示出家庭教育因其血缘亲情的自然存在而不可为社会教育机构所替代的独特价值。更为重要的是，其慈严相济的教育原则以及对于家庭教育中溺爱倾向的批判性反思，对今天的儿童教育依然充满着强烈的现实意义。伴随着现代家庭中独生子女的越来越多，能否避免娇宠溺爱的教育误区已成为衡量早期家庭教养是否科学理性的一个重要标志。的确，在现代早期教育特别是道德教育理论中，严爱结合的原则已是写进教科书中的一个重要教育原则。对今天的孩子来说，惩戒，是孩子成长不可或缺的良药！教育孩子不可不过“惩戒关”。

《颜氏家训》“爱子贵均”的提出，具有一定的历史进步性。根据瑞士心理学家皮亚杰的研究，儿童时期已经具备了道德判断的能力：“儿童的道德判断具有‘道德实在论的特征，他们根据行为的后果而不是根据行为的意图来判断责任的大小。”[3]如果他们遭遇到不公正待遇，他们会对施教者产生一定的负面情绪，必将为以后的败德埋下伏笔。另外，颜之推“均爱”教育主张虽然是基于封建大家庭中多子多女的现实而提出，但这却是现代公平教育理念在古代家庭教育中的萌芽。这一原则，对于教师如何在学校教育中平等地对待不同的儿童，是颇有指导价值的。

《颜氏家训》关于“风化”教育的主张，符合于现代儿童教育的基本规律。现代儿童心理学认为婴幼儿的思维尚未自觉化、理性化，因此逻辑性的道理说服不宜成为早期教育教学的基本方法。儿童的身心发展更多地实现于自身无意识地与生活环境及人际氛围的互动中，实现于潜移默化地对他人的模仿中。而且，幼小孩童初入世间，一切周围的人与事都会勾起他的好奇、好动、观察、模仿、探索。幼儿教育家蒙台梭利关于儿童“吸收性心理”理论的解释，也揭示了儿童发展的这种原理。颜之推强调儿童教育必须在“风化”熏染的过程陶冶其品性，要在践行“箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥”（《颜氏家训·风操第六》）等细小的生活礼仪中树立“士大夫风操”，给予我们的重要启示就是：儿童家庭道德教育，须为孩子营造一个优化的环境氛围，并发挥教育者率先垂范的榜样作用。

《颜氏家训》家庭道德教育思想中的早教原则、严慈结合原则、以身作则原则、勤俭持家原则、责任和义务意识，是构建现代家庭道德教育可以借鉴的。家长要做的就是要将这些无数规范我们人类生活的、早已约定俗成的、有益于人类生活的规则，身体力行地做给孩子们看，进而潜移默化地植入孩子们的世界。通过建立这些爱的规则，激发孩子爱的潜力，“任何一种真正有价值的伦理道德教育里面，最重要的任务是激发人爱的能力”[4]。家长通过自身爱的付出，把爱的能力传递给孩子，而孩子通过对爱的理解萌生善念，表现出道德素质。

参考文献：

[1]王利器.颜氏家训集解（增补本）[M].北京：中华书局，1993.

[2]毛泽东选集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991年：708.

[3]让·皮亚杰.儿童的道德判断[M].傅统先，路有铨，译.济南：山东教育出版社，1984：1.

[4]蔡德麟，景海峰.全球化时代的儒家伦理[M].北京.清华大学出版社，2007：17.

孝经全文及译文 第5篇

【孝经原文】 开宗明义章第一

仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” 天子章第二

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’” 诸侯章第三

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。” 士章第五

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。” 庶人章第六

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。三才章第七 曾子曰：“甚哉，孝之大也！” 子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’” 孝治章第八 子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’” 圣治章第九 曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？” 子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’” 纪孝行章第十 子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。” 五刑章第十一 子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。” 广要道章第十二 子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。” 广至德章第十三 子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！” 广扬名章第十四 子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。” 谏诤章第十五 曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？” 子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！” 感应章第十六 子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’” 事君章第十七 子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’” 丧亲章第十八 子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。” 【孝经译文】 开宗明义章第一

孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。

孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚麽吗？” 曾子站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”

孔子说∶“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。《诗经•大雅•文王》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！’” 天子章第二

孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书•甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’” 诸侯章第三

身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。《诗经•小雅•小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。’” 卿大夫章第四

不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必著意考虑也不会越轨。於是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗经•大雅• 民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。” 士章第五

用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！《诗经•小雅•小宛》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。” 庶人章第六

利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。三才章第七

曾子说∶“太伟大了！孝道是多麽博大高深呀！” 孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范於人民，於是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经•小雅•节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望著你。’” 孝治章第八

孔子说∶“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对於臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经•大雅•仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。’” 圣治章第九

曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”

孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚麽能超出孝道之上呢？因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出於人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对於子女又犹如尊严的君王，其施恩於子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经•曹风• 鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’” 纪孝行章第十

孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带著忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭杞，要严肃对待∶礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。” 五刑章第十一

孔子说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。” 广要道章第十二

孔子说∶“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。” 广至德章第十三

孔子说∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经•大雅• 酌》篇里说∶‘和乐平易的君子，是民众的父母。’不是具有至高无上的德行，其怎麽能使天下民众顺从而如此伟大呢！” 广扬名章第十四

孔子说∶“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移於做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬於后世了。” 谏诤章第十五

曾子说∶“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说∶“这是甚麽话呢？这是甚麽话呢？从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢於直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身於不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对於不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎麽称得上是孝顺呢?” 感应章第十六

孔子说∶“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲;必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达於坤明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经•大雅•文王有声》篇中说∶‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。’” 事君章第十七

孔子说∶“君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对於君王的优点，要顺应发扬；对於君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。《诗经•小雅•隰桑》篇中说∶‘心中充溢著爱敬的情怀，无论多麽遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。’” 丧亲章第十八

孔子说∶“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，3天之后就要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，陈列摆设上、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。”

国学经典：《千字文》原文及注释

天地玄黄

日月盈昃 寒来暑往 着储藏。闰余成岁 阴阳。云腾致雨 宇宙洪荒： 苍天是黑色的，大地是黄色的；茫茫宇宙辽阔无边。

辰宿列张： 太阳有正有斜，月亮有缺有圆；星辰布满在无边的太空中。

秋收冬藏： 寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙律吕调阳： 积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节露结为霜： 云气升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝结为霜。金生丽水 剑号巨阙 果珍李柰 海咸河淡 龙师火帝 始制文字 衣裳。推位让国 吊民伐罪 坐朝问道 爱育黎首 遐迩一体 鸣凤在竹 化被草木 盖此身发 恭惟鞠养 女慕贞洁 知过必改 罔谈彼短 信使可复 墨悲丝染 景行维贤 德建名立 穆一样。空谷传声 祸因恶积 尺璧非宝 资父事君 孝当竭力 临深履薄 暖夏凉。似兰斯馨 川流不息 容止若思 静。玉出昆冈：珠称夜光：菜重芥姜：鳞潜羽翔：鸟官人皇：乃服衣裳：有虞陶唐：周发殷汤：垂拱平章：臣伏戎羌：率宾归王：白驹食场：赖及万方：四大五常：岂敢毁伤：男效才良：得能莫忘：靡恃己长：器欲难量：诗赞羔羊：克念作圣：形端表正：虚堂习听：福缘善庆：寸阴是竞：曰严与敬：忠则尽命：夙兴温凊：如松之盛：渊澄取映：言辞安定：金子生于金沙江底，玉石出自昆仑山岗。最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。果子中最珍贵的是李和柰，蔬菜中最看重的是芥和姜。海水咸，河水淡；鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。龙师、火帝、鸟官、人皇：这都是上古时代的帝皇官员。

有了仓颉，开始创造了文字，有了嫘祖，人们才穿起了遮身盖体的唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。安抚百姓，讨伐暴君，有周武王姬发和商君成汤。

贤君身坐朝廷，探讨治国之道，垂衣拱手，和大臣共商国事。他们爱抚、体恤老百姓，四方各族人都归附向往。远远近近都统一在一起，全都心甘情屈服贤君。

凤凰在竹林中欢鸣，白马在草场上觅食，国泰民安，处处吉祥。贤君的教化覆盖大自然的一草一木，恩泽遍及天下百姓。人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。恭蒙父母亲生养爱护，不可有一丝一毫的毁坏损伤。女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。诚实的话要能经受时间的考验；器度要大，让人难以估量。墨子为白丝染色不褪而悲泣，「诗经」中因此有「羔羊」篇传扬。高尚的德行只能在贤人那里看到；要克制私欲，努力仿效圣人。养成了好的道德，就会有好的名声；就像形体端庄，仪表也随之肃空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。祸害是因为多次作恶积累而成，幸福是由于常年行善得到的奖赏。一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取。供养父亲，待奉国君，要做到认真、谨慎、恭敬。

对父母孝，要尽心竭力；对国君忠，要不惜献出生命。

要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，让父母冬能这样去做，德行就同兰花一样馨香，同青松一样茂盛。

还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。仪态举止要庄重，看上去若有所思；言语措辞要稳重，显得从容沉

笃初诚美 慎终宜令： 无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。

荣业所基 籍甚无竟： 有德能孝是事业显耀的基础，这样的人声誉盛大，传扬不已。学优登仕 摄职从政： 学习出色并有余力，就可走上仕道〈做官〉，担任一定的职务，参与国家的政事。

存以甘棠 去而益咏： 召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。乐殊贵贱 礼别尊卑：选择乐曲要根据人的身份贵贱有所不同；采用礼节要按照人的地位高低有所区别。

上和下睦 夫唱妇随： 长辈和小辈要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。

外受傅训 入奉母仪：诸姑伯叔 犹子比儿：孔怀兄弟 同气连枝：交友投分 切磨箴规：仁慈隐恻 造次弗离：离。

节义廉退 颠沛匪亏：性静情逸 心动神疲：守真志满 逐物意移：变。

坚持雅操 好爵自縻：都邑华夏 东西二京：背邙面洛 浮渭据泾：宫殿盘郁 楼观飞惊：图写禽兽 画彩仙灵：丙舍傍启 甲帐对楹：肆筵设席 鼓瑟吹笙：升阶纳陛 弁转疑星：右通广内 左达承明：既集坟典 亦聚群英：杜稿钟隶 漆书壁经：典。

府罗将相 路侠槐卿：户封八县 家给千兵：高冠陪辇 驱毂振缨：不威风。

世禄侈富 车驾肥轻：策功茂实 勒碑刻铭：磻溪伊尹 佐时阿衡：为“阿衡”。

奄宅曲阜 微旦孰营：桓公匡合 济弱扶倾：绮回汉惠 说感武丁：俊乂密勿 多士寔宁：晋楚更霸 赵魏困横：在外面要听从师长的教诲，在家里要遵守母亲的规范。

对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。兄弟之间要非常相爱，因为同受父母血气，犹如树枝相连。结交朋友要意相投，学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。

仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在最仓促、危急的情况下也不能拋气节、正义、廉洁、谦让的美德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。品性沉静淡泊，情绪就安逸自在；内心浮躁好动，精神就疲惫困倦。保持纯洁的天性，就会感到满足；追求物欲享受，天性就会转移改坚持高尚铁情操，好的职位自然会为你所有。古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。

东京洛阳背靠北邙山，南临洛水；西京长安左跨渭河，右依泾水。宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼阁高耸如飞，触目惊心。宫殿上绘着各种飞禽走兽，描画出五彩的天仙神灵。

正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的账幕对着高高的楹柱。宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。登上台阶进入殿堂的文武百官，帽子团团转，像满天的星星。右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。

书殿中有杜度的草书、钟繇的录书，还有漆写的古籍和孔壁中的经宫延内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。他们每户有八县之广的封地，配备成千以上的士兵。

他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？ 齐桓公九次会合诸侯，出兵援助势单力薄和面临危亡的诸侯小国。汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。能人治政勤勉努力，全靠许多这样的贤士，国家才富强安宁。晋、楚两国在齐之后称霸，赵、魏两国因连横而受困于秦。

假途灭虢 践土会盟： 晋献公向虞国借路去消灭虢国；晋文公在践土与诸侯会盟，推为盟主。

何遵约法 韩弊烦刑： 萧何遵循简约刑法的精神制订九律，韩非却受困于自己所主张的严酷刑法。

起翦颇牧 用军最精： 秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，带兵打仗最为高明。宣威沙漠 驰誉丹青： 他们的声威远传到沙漠边地，美誉和画像一起流芳后代。九州禹迹 百郡秦并： 九州处处有留有大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。岳宗泰岱 禅主云亭： 五岳中人们最尊崇东岳泰山，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。雁门紫塞 鸡田赤城： 名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。

昆池碣石 巨野洞庭： 赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东钜野，望湖上湖南洞庭。

旷远绵邈 岩岫杳冥： 江河源远流长，湖海宽广无边。名山奇谷幽深秀丽，气象万千。治本于农 务资稼穑： 治国的根本在发展农业，要努力做好播种收获这些农活。俶载南亩 我艺黍稷： 一年的农活该开始干起来了，我种上小米，又种上高梁。

税熟贡新 劝赏黜陟： 收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，官府应按农户的贡献大小给予奖励或处罚。

孟轲敦素 史鱼秉直： 孟轲夫子崇尚纯洁，史官子鱼秉性刚直。

庶几中庸 劳谦谨敕： 做人要尽可能合乎中庸的标准，勤奋、谦逊、谨慎，懂得规劝告诫自己。

聆音察理 鉴貌辨色： 听别人说话，要仔细审察是否合理；看别人面孔，要小心辨析他的脸色。

贻厥嘉猷 勉其祗植： 要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。

省躬讥诫 宠增抗极： 听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。

殆辱近耻 林皋幸即： 知道有危险耻辱的事快要发生，还不如归隐山林为好。两疏见机 解组谁逼： 疏广疏受预见到危患的苗头才告老还乡，哪里有谁逼他们除下官印？ 索居闲处 沉默寂寥： 离群独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。求古寻论 散虑逍遥： 想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。欣奏累遣 戚谢欢招： 轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。

渠荷的历 园莽抽条： 池里的荷花开得光润鲜艳，园中的草木抽出条条嫩枝。

枇杷晚翠 梧桐蚤凋： 枇杷到了岁晚还是苍翠欲滴，梧桐刚刚交秋就早早地凋谢了。陈根委翳 落叶飘摇： 陈根老树枯倒伏，落叶在秋风里四处飘荡。

游鵾独运 凌摩绛霄： 寒秋之中，鲲鹏独自高飞，直冲布满彩霞的云霄。

耽读玩市 寓目囊箱： 汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。易輶攸畏 属耳垣墙： 说话最怕旁若无人，毫无禁忌；要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听。具膳餐饭 适口充肠： 安排一日三餐的膳食，要适合各位的口味，能让大家吃饱。饱饫烹宰 饥厌糟糠: 饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。亲戚故旧 老少异粮： 亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。妾御绩纺 侍巾帷房： 小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。

纨扇圆絜 银烛炜煌： 绢制的团扇像满月一样又白又圆，银色的烛台上烛火辉煌。昼眠夕寐 蓝笋象床： 白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。弦歌酒宴 接杯举觞： 奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。矫手顿足 悦豫且康： 情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。

嫡后嗣续 祭祀烝尝： 子孙继承了祖先的基业，一年四季的祭祀大礼不能疏忘。稽颡再拜 悚惧恐惶： 跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。笺牒简要 顾答审详： 给别人写信要简明扼要，回答别人间题要详细周全。

骸垢想浴 执热愿凉： 身上有了污垢，就想洗澡，好比手上拿着烫的东西就希望有风把它吹凉。

驴骡犊特 骇跃超骧： 家里有了灾祸，连牲畜都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。

诛斩贼盗 捕获叛亡： 对抢劫、偷窃、反叛、逃亡的人要严厉惩罚，该抓的抓，该杀的杀。布射僚丸 嵇琴阮啸：啸。

恬笔伦纸 钧巧任钓：释纷利俗 竝皆佳妙：毛施淑姿 工颦妍笑：年矢每催 曦晖朗曜：璇玑悬斡 晦魄环照：指薪修祜 永绥吉劭：的忠告。

矩步引领 俯仰廊庙：束带矜庄 徘徊瞻眺：孤陋寡闻 愚蒙等诮：让人耻笑。

谓语助者 焉哉乎也：气助词。

吕布擅长射箭，宜僚有弄丸的绝活，嵇康善于弹琴，阮籍能撮口长蒙恬造出毛笔，蔡伦发明造纸，马钧巧制水车，任公子垂钓大鱼。他们的技艺有的解人纠纷，有的方便群众，都高明巧妙，为人称道。毛嫱、西施年轻美貌，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。

孝经全文及译文 第6篇

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：一人有庆，兆民赖之。

【译文】

孔子说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书甫刑》里说∶天子一人有善行；万方民众都仰赖他。’

【品读】这一章首先从天子开始讲，换句话讲就是古代最高的领导人，古代的天子讲的是“以身作则”，教化百姓，引导百姓于无形。天子的一言一行不但要考虑当时的效果，而且要考虑长远的效果。这和现在有所区别，领导人以自己的聪明方法，调动下属干活。至于下属的想法，只有不影响管理者的思路，就不去管他。

【故事】亲尝汤药

公元前2，刘邦建立了西汉政权。刘邦的三儿子刘恒，即后来的汉文帝是一个有名的大孝子。刘恒对他的母亲皇太后很孝顺，从来也不怠慢。有一次，他的母亲患了重病，这可急坏了刘恒。他母亲一病就是三年，卧床不起。刘恒亲自为母亲煎药汤，并且日夜守护在母亲的床前。每次看到母亲睡了，才趴在母亲床边睡一会儿。刘恒天天为母亲煎药，每次煎完，自己总先尝一尝，看看汤药苦不苦，烫不烫，自己觉得差不多了，才给母亲喝。刘恒孝顺母亲的事，在朝野广为流传。人们都称赞他是一个仁孝之子。