艺术形象论文范文

艺术形象论文范文（精选8篇）

艺术形象论文 第1篇

马形象传统艺术论文

一、蒙古族民歌中的马形象

蒙古族民歌绚丽多姿,异彩纷呈，即有属于全民族共同的特性和风格,又有各个地区自己独特的特性和风格。蒙古族民歌从音乐特点上大体可以分为“长调”与“短调”两大类。根据题材大致可以把蒙古族民歌分为赞歌、牧歌、礼仪歌、短歌、叙事歌等几种形式。无论哪一种形式的蒙古族民歌，都有大量对马和赛马骑手赞美的作品，尤其是赞歌和叙事歌两种艺术形式最为突出。因为马是游牧民族生命的源泉，是游牧生活中忠实可靠的伴侣，是推动游牧文化发展的动力。赞颂马的民歌中既有高亢悠扬的曲调，又有深沉雄厚的曲调。这些民歌有的是赞颂马的灵性与功绩，有的是描写马的形态与风采，有的是形容马奔跑的速度与雄姿，有的是赞美马与蒙古人的亲密关系和感恩马给予蒙古人的恩德。这些赞马歌是蒙古人对马的感情的真实流露，并且从不同角度将骏马形象、对马的情感和灵性诠释得真真切切，并与旋律曲调完美结合。具有代表性的作品主要有锡林郭勒盟长调民歌《小黄马》、《走马》；呼伦贝尔盟长调民歌《四岁的海骝马》、《盗马姑娘》，科尔沁民歌《乌尤黛》，鄂尔多斯民歌《圣主的两匹骏马》、《紫檀栗马》；还有很多赞美赞颂骏马的民歌，如：《羁绊的栆红马》、《青海骝马》、《铁青马》、《小青马》、《黄骏马的汗珠》、《飞快的紫骝马》、《栗骠马》、《赤兔马》、《快腿马》、《斑斓的骏马》、《秀青马》、《粉嘴的海骝马》、《金色的杭盖的骏马》、《天马》、《呼和苏勒的骏马》、《骏马的四蹄是珍宝》等。《青海骝马》中唱道“：我的青海骝呦，走起来如同出弦的箭；我的海骝马呦，跑起来如同出膛的弹。”《蒙古马之歌》讴歌战马在战场上对主人的忠贞。歌中唱道：“护着受伤的.主人，不让敌人靠近；望着牺牲的主人，两眼泪雨倾盆。仁慈的蒙古马呦，英雄的蒙古马呦。”作为蒙古人的主要交通工具，马的不同步态表达着主人的不同心情。如伊克昭民歌《嫁女歌》巧妙地运用骏马拖步的姿态、律动和节奏，表达了妈妈对远嫁他乡女儿依依不舍之情。锡林郭勒民歌《万里》用骏马轻快自如地小跑节奏，描绘了牧人略饮小酒、悠闲自得地骑在马背上哼着小曲、无拘无束的心境。科尔沁叙事民歌《乌尤黛》，表达了一个痴情的小伙子思念远方的姑娘却无法向她倾诉，只能在月光的沐浴下梳理着骏马的棕毛向骏马述说，而他的骏马好似听懂了主人的话，轻轻摇着头安慰着被离愁萦绕的主人。蒙古人之所以成为马背民族，不仅仅是把骏马当做生活、生产的工具，更重要的是把马作为自己心灵上的伙伴和可靠朋友。

二、蒙古族舞蹈中的马形象

蒙古族舞蹈里对于马形象的描写同样是丰富多彩，无论是表演性舞蹈还是自娱性舞蹈，舞者们都有利用肢体语言表达对于骏马强烈的感情，马在奔驰中产生的节奏就构成了蒙古族欢快音乐独特的审美节奏。“马舞”系列是蒙古舞蹈文化的根基，是蒙古舞中最常见的一种形式。“马舞”充分体现了蒙古人积极向上、热情奔放的英雄主义气魄。蒙古舞中表现骏马题材的舞蹈最常见的有“走马”、“骑马”、“赛马”“、驯马”、“套马”等。由于受舞台表演空间的限制，在表现马奔跑时全靠演员的艺术想象来实现，演员在舞台上“骑”的是内心想象的“马”，通过平步、碎步、吸腿步、踮步和跳步等腿部技巧展示来生动地展示骏马的运动形态。通过艺术家高度的艺术表现力，使得人与骏马之间真正做到了“你中有我，我中有你”，把对马的崇敬和喜爱表现得淋漓尽致。从上世纪中叶开始，老一辈舞蹈艺术家们就编创了许多表现马的舞蹈作品，如《马刀舞》、《布里雅特婚礼舞》、《牧人舞》、《牧马舞》等。近些年来新一代舞蹈家又创作出很多将骏马精神时代化、形式化的优秀作品，如《米力嘎》、《套马杆》、《驯马手》，在这些舞蹈中，“马舞”动作的语汇和技艺，即表现了蒙古民族审美情趣，又成功展示了蒙古民族的独特性格和豪放气派。

三、蒙古族英雄史诗的马形象

蒙古族的很多英雄史诗都具有对马这种动物人化或神化的特征，从其传统艺术的传承情况来看，也基本保持了对马这种形象一贯的审美态度。对马的人化或神化源自于古代宗教思想及时代背景的影响。通过赋予马超自然的人性或神性形象地展示了当时蒙古民族的审美观念和审美需求。把马比喻成战神的象征，是我国北方马背民族在漫长的历史发展中形成的传统，蒙古民族对马的特殊感情是其他民族无法理解和比拟的。蒙古族英雄史诗主要有《格萨尔传说》、《阿拉坦嘎啦巴汗传说》、《额日和红格尔巴特尔传说》、《古纳干乌兰巴特尔传说》。而最著名的是中国三大少数民族英雄史诗之一的《江格尔》，这是蒙古族卫拉特部英雄史诗。《江格尔》展示了蒙古民族的生存状态和审美理想，在征战主题中，多次描写江格尔为首的英雄们与马一起奋战的场面，在英雄形象塑造的同时也多次赞颂了英雄的坐骑，几乎胜过了对英雄配偶的描述。仅此就可看出在马背上民族心中骏马有多高的地位。人与马的情感、战马的高度人格化是《江格尔》的突出特色之一。新疆蒙古族的“江格尔齐”说唱《江格尔》时，刻画、描绘最多的是马的形象,例如英雄江格尔的坐骑“:神马阿兰扎拉”、洪格尔的铁青马、阿拉坦策吉的大红马、萨布尔德栗色马……把马的自然美德高度人格化，马同他的主人一样，为国家分忧解愁，既爱人民，又爱家乡。马是蒙古族的象征，也是蒙古人的骄傲。曾几何时，马是茫茫草原上唯一可以依赖的交通工具，马背是蒙古人成长的摇篮,蒙古人就是骑在马背上四处放牧，可以说他们骑到哪就把蒙古族传统艺术带到哪。因为有了马，雄心勃勃的成吉思汗和强悍勇猛的蒙古人才傲然无惧，所向披靡，建立了强大的蒙古帝国。

作者：墨日根高娃 单位：内蒙古大学艺术学院音乐学院

艺术形象论文 第2篇

关羽，演绎了千年不变的精魂，演绎了荡气回肠的凝重。关羽武艺超群，智勇双全，上报国家，下报黎庶，其性格中最重要的两个方面就是勇武、忠义。在古今历史英雄画廊中，关羽是极为后人称道的艺术形象，人们用“武圣人”与孔子的“文圣人”并称于世。应该说，关羽是我国古典小说中塑造得相当成功的一个艺术典型。罗贯中笔下塑造的关羽是一位悲剧英雄形象，他所处的诸侯纷争,三国争霸的乱世社会环境,以及自身骄傲自矜、目中无人、缺乏战略眼光等性格弱点共同酿就了其败走麦城的悲惨结局。但正因为其浓厚的悲剧色彩才给后人留下深深的敬重和惋惜，令后人在深深崇敬的同时无不为其悲剧结局 而深深叹息。

人物形象

（一）勇武超群、人品出众

在《三国演义》中我们知道关羽是个读书识礼，武艺超群，有胆有识的人。关羽的勇和吕布、张飞之流的勇不同，关羽的勇在于勇中有智，智中有义。孔子云: “君子有勇无义为乱”。（《论语•阳货》）就是说君子有勇不可无义,只一味的匹夫之勇难称得上真正的君子。关羽是真正的君子，是罗贯中笔下的兼高超武艺和义重如山与一体的义勇形象，其一生戎马生涯，为我们留下无数可歌可泣的英雄故事，如：“温酒斩华雄”“斩颜良诛文丑”“刮骨疗毒”“单刀赴会”“水淹七军”„„。笔者将这些故事归纳为三点来分析关羽的勇武。

拳家认为:胆乃技击之主帅。在技击中强调要有“必胜之心”。在《三国演义》第五回关羽“温酒斩华雄”这’段,可以看出关羽过人的胆量。华雄是董卓帐下的一员大将,他身材高大,体格健壮,而且武艺超群,勇不可当。你看他连斩鲍忠、祖茂、俞涉、潘风四将,令十八路诸候“众皆失色”。而当时的关羽只是刘备手下的一个“马弓手”,很多人不了解他、看不起他。但他不惧外强内疑,毅然提刀出帐,飞身上马迎战华雄。面对如此强敌,关羽却有“必胜之心”。曹操在他临行前“热酒一杯,与关公饮了上马”,关羽说:“酒且斟下,某去便来。”于是便有了“酒尚温时斩华雄”的千古美谈。试看“某去便来”说得多么轻松!试想,没有必胜的信心,没有视敌如草芥的胆量,怎么能如此洒脱?在白马,曹操指着河北大将颜良在山下排的“旗帜鲜明,枪刀森布,严整有威”的阵势对关公说:“河北人马,如此

雄壮!”关公却说:“以吾观之,如土鸡瓦犬耳!”真是豪气冲天。

过五关,斩六将,千里走单骑,英雄孤胆,无所畏惧。单刀赴东吴,更是他无畏胆略的极致表现。当然,关羽的无所畏惧并不是蛮勇、肓勇。绝伦超群的武功是他藐视一切敌手的实力,“一身忠义”的浩然正气更是他超人胆量的源泉。

（二）刚毅果敢、深通谋略

关羽的刚毅，常为世人称道。就连蜀汉的对立面孙权、曹操，以及他们手下的部将也是公认的。周瑜说他是“熊虎之将”，陆逊说他是“当世雄杰”，张昭说他是“为人强梁”。正是如此，刘备才放心让关羽留守荆州，独当一面。成大事者必定具有超于常人的胆量，关羽就可以称得上是一位胆识过人、不畏艰难痛苦的英雄。

历史上的“刮骨疗毒”足能显示其坚强的毅力和超强的胆量。《三国志.蜀书.关羽传》：“羽尝为流矢中，贯其左臂，后创虽愈至阴雨,骨常疼痛。医曰：‘镞有毒，毒入于骨,当

破臂作创,刮骨去毒,然后此患乃除耳。’羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离,盈于盘器，而羽割炙引酒,言笑自若。”罗贯中在《三国演义》中对关公这一壮举的描述更是绘声绘色，艺术上，作者善于层层蓄势，使本来并不复杂的情节显得起伏跌宕，并且运用衬托和对比的艺术手法来刻画人物，用众将士的“皆掩面失色”来衬托关羽的“全无痛苦之色，举棋自若”。使得关羽坚忍性格更加生色。华佗本是一代奇才，他那刮骨疗毒的方法也很奇特，而遇上关羽这样的奇人，三奇相结合，相映成趣，共同演义了一场小说史上的佳话（在此我们姑且不讨论此故事的真实性，单就本书而言）。

关羽的智勇双全足智多谋在他镇守荆州时发动的襄樊战役中得到了充分体现。首先，关羽选择了十分有利的战机：

（一）刘备刚得到汉中，又攻占了上庸等地，蜀汉士气正盛；

（二）前不久孙权在东方进攻合肥，关羽可与孙权遥相呼应；

（三）七八月间正是雨季，便于发挥关羽水军的优势。其次，关羽在进攻襄樊时，对孙权可能从后方偷袭，是有准备的，在后方留有相当多的军队，以备不测。第三，他指挥得当，机智勇猛。襄阳、襄樊两地隔汉江水相对，互为犄角，是曹军抗拒南方军的战略要地。曹操派他的族弟镇南将军曹仁重兵驻守，并派平寇将军徐晃屯兵宛城，随时支援。后曹操又派于禁领兵助守，曹仁命令于禁和庞

德在襄樊城北屯驻。可见曹军的部署已经相当完备。但关羽并不畏惧敌人的严密防守，利用自己水军的优势，趁着暴雨，漳河水涨溢，樊城被洪水包围的形势发动进攻。当时，城北的曹军已被淹没，于禁只得率领众将士逃避到高阜之处。关羽早就抓到于禁平地扎营的弱点，趁大水安排好一批大小船只，率领水军向魏军猛攻。于禁支撑不住，只能投降。庞德率领一部分魏军继续顽抗，关羽集中力量围歼这部分魏军。从早晨一直战到中午，庞德率领的魏军箭尽失竭，于是双方短兵相接，魏军大败，庞德突围企图乘小船向樊城逃去，关羽紧追不放，最终擒获了他。这就是历史上赫赫有名的关云长水淹七军。在这场战役里，关羽的勇猛、机智、锐利的眼光、卓绝的军事领导才能一并发挥的淋漓尽致，让人拍案叫绝。

（三）忠贞冠绝、义薄云天

“忠”与“义”是中国传统文化思想中的重要的两个方面,在历代文人作品中,表现这两方面主题的内容比比皆是。如宋江的忠义，岳飞的忠义等。“忠”原指为人诚恳厚道、尽心尽力，本义指忠诚，尽心竭力，后有忠于他人、忠于君主及国家等多种含义。如“君使臣以礼，臣事君以忠”。有时特指臣民对君主和国家应尽的道德义务。以后引申特指忠于君主，主要指君臣关系、主仆关系，是下属对上司的义务。“义”本作“宜”、“谊”,“谊”从宜,故《礼记•中庸》说:“义者宜也。”宜即适宜,不上不下,不左不右,一切做法, 正合其“度”，即有一定的尺寸,故做得恰如其分,就是义,否则,即是不义。因此,就有君臣之义,老幼之义,贤愚之义,尊卑之义。所以“义”主要指比较平等的朋友关系，兄弟关系，从真挚的情感出发，丝毫不带有利诱和强制的性质。

关羽的忠，惊天地，泣鬼神。“身在曹营心在汉”流芳千古。曹操为了收买其心，三日一大宴五日一小宴，上马一提金下马一提银，虽如此，仍未能收得关羽之心。后有人以诗叹曰：“奸相枉将虚礼待，岂知关羽不降曹。” 关羽的义，惊天动地。“华容道，捉放曹”众所周知。关羽为了报答曹操礼待之恩和放行之情，不惜违背军令状，以身家性命当代价，在华容道捉又放曹操。当初若不是这样，可能就不会有后来的晋朝了。

（四）骄傲自满，刚愎自用

罗贯中笔下的关羽另一个性格特点是骄傲自负，目中无人，这是造成其败走麦城，惨遭杀害的悲剧命运的根本原因。关羽是刘备政权中一名重要成员，五虎

上将之首，他历尽坎坷，身经百战，为蜀汉王朝立下汗马功劳。他对刘备尽忠尽义，可谓一代忠臣良将。然而关羽自身“刚而自矜，目中无人”的性格弱点却断送了蜀国大好河山。如同在蜀汉这局棋中，关羽这一子走错，兵败麦城，便落得个满盘皆输的结局。分析关羽骄傲自满，刚愎自用性格的成因我们可以概括为两个方面：

第一，自身原因：创业时身经百战未尝做过别人的手下败将，唯一的一次失败还不是由于自己的武艺不如别人，还博得曹操的折节招降曲意相待，这何尝不是自己骄傲的资本？

赤壁之战后，天下三分之势已定，刘备等人也有了荆州这块安身立命的地方，后来蜀汉版图节节扩张，刘备在成都建立蜀汉国，将荆州的防守大任交给关羽。关羽如此的受重用，于是他的骄傲，自负，目中无人，骄傲轻敌的性格弱点便慢慢滋生开来。

第二，外在因素：刘备定益州时，马超从汉中来降，关羽写信给诸葛亮，欲与马超比武，诸葛亮知关羽好胜，故回信说：“梦起（马超字）兼资文武，雄烈过人，一世之杰，琼，彭之徒，当于翼德并驾争先，犹未及髯公之绝伦逸群。”关羽得书后很高兴，像个孩子得家长夸奖般将信遍传给宾客们观看。诸葛亮的这个举措固然平息了事端，但无形中也进一步滋长了关羽的骄傲情绪。

关羽高傲自负，还表现在唯我是大，目中无人。无论对友，还是对敌都是如此。刘备攻取益州，汉中称王后，封关羽为前将军，张飞为右将军，马超为左将军黄忠为后将军。当刘备派费诗将封关羽的敕令送至樊城前线时，关羽竟看不起黄忠，大怒说：“大丈夫终

不与老兵同烈！”不肯接受印绥。最后经费诗百般劝说后方肯接受。这样的目中无人怎不让黄老将军乃至手下的诸将心寒和气愤呢？我们且看费诗的说辞：“今汉中王虽有五虎将之封，而与将军又兄弟之义，视同一体。将军即汉中王，汉中王即将军也。岂与诸人等哉？”有这样美妙的誉词，试想有谁还不飘起来呢？

高傲自负自然容易麻痹轻敌，孙权大将吕蒙正是利用关羽的这一性格弱点设下圈套。先是让孙权将他调回，另换一个在当时名不见经传的小将陆逊接替他的位置。陆逊此人非同小可，后来的八百里火烧蜀军连营就是出于其手，可以说是

据蜀汉第一功臣，当然这都是后话了。他刚到任时，便修书一封恭维关羽，关羽得到书信后，觉得陆逊还是个年轻的后生，不足为道，收到陆逊的“名马、异锦、酒礼等物”，听到来使谦卑的说辞，“关公览毕，仰面大笑”。将后方的军队调出一半增援襄樊，如此，荆州的防守便不足，给了吕蒙可趁之机，于是便有了后来的白衣渡江、劝降士仁、糜芳、瓦解蜀军士气，并最终夺取了荆州。关羽见此势，只得带领残兵败卒向西退守麦城，后在麦城突围后，依然一意孤行，不听谋士的劝谏，走小路最终被生擒，惨遭杀害，落得个凄凉的下场。

悲剧命运

关羽是一个悲剧人物，他是本书中难得的有性格形成过程的人物，我们可以分析他的性格形成过程来看她最终悲剧的原因。

任何悲剧人物的产生离不开社会环境以及自身性格特征，汉末诸侯纷争、三分天下的社会环境，是形成关羽悲剧命运的外部原因，而关羽缺乏战略眼光、骄傲自矜的性格缺点，又是导致其命运悲剧，乃致孙刘联合破裂、葬送蜀国大好河山的内因。

罗贯中笔下的关羽性格的悲剧性，首先在于他带有明显的社会和时代烙印。关羽自幼熟读兵书，识书知理，且武艺超群。忠心的希望能够作一个上报国家、下报黎庶的人，然而朝廷腐败，社会动荡，却使他被迫杀了仗势欺人的权贵，“逃亡江湖五六载”郁郁不得志。后遇上刘备张飞二人，桃园结义后，虽然情同手足，同食共寝，但是在诸侯割据、群雄角逐中由于刘备没有地盘，只好寄人篱下，看着别人的眼色过日。关羽出身卑微，不得朝廷重用，尽受豪门士族的白眼，受尽侮辱。“温酒斩华雄”是常为后人称赞不已的情节，透过“小将愿往斩华雄首级，献于帐下”的疾呼，透过袁术“量一笑弓夫，安敢乱言，与我打出”的无理呵斥，透过“如不胜，请斩某头”的斩钉截铁、掷地有声的豪言壮语，和“銮铃响处，马到中军，云长提华雄头，掷于地下，其酒尚温”这一系列的情节描述，与其说是表现了关羽过人的武艺和勇敢，不如说是表现了其不愿甘于人下的性格和久寄人篱

下的悲剧处境。可以说，关羽前期一直随刘备过着沉于下僚，奔波劳碌的生活。后来频繁的战争，又造成三兄弟几度失散，关羽在刘备投奔袁绍后，死守下

邳，保护刘备妻小，但不幸中敌人调虎离山计，被夏侯惇、徐晃围困在土山，不得已，投降曹操，对于一个叱诧风云的英雄来说，这不能不说是一种悲剧性行为。这种悲剧色彩在入曹营之后，仍然明显地表现着。虽然曹操待他甚厚，三日一小宴，五日一大宴，上马一提金，下马一提银，又是封爵，又是送马，赠袍。但这一切优厚的物质待遇都无法掩饰其内心的痛苦，关羽醉后自绰其髯说道：“生不能报国家而背其兄，徒为人也。”酒后吐真言，这也彻底表明了他心在曹营心在汉，不愿久居于曹下的心境。

关羽杀死颜良文丑后，刘备写信指责他“中途相违，割恩断义，欲取功名，图富贵”。关羽忍辱负重，无奈遭此谴责，难怪他会看完书信后放声大哭。在《三国演义》中，刘备是以哭闻名，以哭得天下的，而提到关羽哭的地方，全书只有两次，这是第一次（另一次是败守麦城时）。“男儿有泪不轻弹”，关羽的此次放声痛哭，其中包含了多少辛酸泪，多少悲凉之气。而后关羽在遇到失散多日的弟弟张飞时，却被张飞不容分说地拒之门外，要和他拼个你死我活。关羽有口难辨只得杀死蔡阳来替自己伸冤。蔡阳迅速成为刀下鬼，这与其说是关羽高超的武艺使然，不如说是他受尽委屈，急于辩解的心情所致。关羽这种被二位兄弟误解，内在性格压抑性，使得他的许多英雄行为呈现出一种悲剧色彩。

另一方面，关羽武艺超群，胆识过人，然只能称其为勇将、儒将，相比军事家、政治家而言，关羽缺乏的乃是战略眼光，不能从长远上看问题。孔明入川前，将镇守荆州的重任委托给关羽时，给他留下“北拒曹操，东和孙权”的战略方针。但是由于他的骄傲自大，没有意识到联合孙权对蜀汉政权的重要性，竟然以“吾虎女安肯嫁犬子”的骄横态度，侮辱性地拒绝了孙权的求和之意，即导致孙刘联盟的破裂。后来关羽又以极端骄傲自信的态度，拒绝了司马王甫的建议，用糜芳、傅士仁、潘睿镇守隘口，主管粮草的供应，也为后来留下隐患。正是糜芳、傅士仁这两个平时就嫌弃关羽轻视他们的人，在粮草供应前线不力后，关羽指责他俩办事不尽力，战后算账，使得他们在陆逊的招降下动摇军心，弃蜀投吴。这下关羽不但没有了粮草供应，还丢失南郡，江陵二郡。

由此可见，由于关羽高傲自负，缺乏战略眼光，不能良好执行诸葛亮嘱咐的联吴抗曹的政策，导致孙曹联合使自己陷入两面受敌的困境。同时，由于他高傲自大，不能很好地团结部将共同抗敌，致使吕蒙的离间之计得逞，自己也妄送了

性命。荆州失守，是蜀汉政权的巨大损失，因为它失去的不仅是一个战略要地，而且使诸葛亮《隆中对》中提出的一旦时机成熟，分兵两路北伐曹操并最后实现一统天下的战略部署化作乌有。可以说，蜀汉

失荆州便失去了天下，作为荆州守将，关羽自然罪不可赦。

艺术形象论文 第3篇

可是什么才是音乐艺术的形象呢?

音乐形象是运用音乐语言塑造的具有一定思想情感内容和审美价值的艺术形象, 是作曲者对生活的情感体验和心理感受的艺术概括。通过创作、演唱或演奏等得到表现, 并在欣赏者听觉的审美感受和联想、通感中最后完成。具有浓厚的情感色彩和在时间流动中的活跃性、发展性, 是确定性与不确定性的统一, 时代性、民族性与音乐家艺术个性的统一。理论界也有的不同意音乐形象的提法, 认为只有具体可见的形象才是形象。我个人认为, 音乐是有形象的, 因为我觉得在我听音乐时随着旋律的跳动, 随着各种乐器的变换, 头脑中所想象的景象亦或者是想象的自己所处的那个环境就是音乐形象在我脑海中的现实化, 具体化。形象并非具体和现实存在的, 只要脑海中的能够凭借某一媒介而能够让其在自己的脑海中, 思想中现实化我觉得这一位一种形象, 这和我们一直以来在古文中所提到的“意境”不是一样的吗?

现在让我们来看看我们的音乐可以通过那些方式来表现出其“无形”的艺术形象。

音乐的表现性又称“音乐的表情性”, 与“音乐的描写性”对应统一。指音乐长于直接抒发情感的美学特征, 是音乐艺术塑造情感化音乐形象, 对生活进行审美品价的基本方式和手段。音乐反映生活主要是通过人在生活中的情感体验, 借用能表现特定情感的音乐语言, 直接予以抒发, 并间接地揭示与之相应的生活现实。

音乐语言是艺术语言之一。音乐艺术借以表达思想情感、塑造音乐形象、反映社会生活的一切表现手段的总称。广义包括旋律、节奏、和声、复调、配器、调式、曲式等表情性及描写性手段;狭义专指旋律这一主要手段。特征是以表现情感为主。比其他艺术语言有较大的不确定性, 但本身又因表达的共同性而易被不同国家或民族的人民所理解, 成为一种世界性的艺术语言。

音乐主题这是乐曲的核心部分。指作为音乐形象塑造基础的一句或一小段相对完整、明确的旋律。一般乐曲均由1个或1个以上主题的陈述及展开构成。音乐形象的主要特征, 均可集中显现于主题中。可以是多种因素结合构成的对比性主题, 也可以是单一的主题核心发展成的统一性主题。在器乐作品中, 音乐形象的主题可有标题性意义, 如命运、英雄、爱情、人民等等。

音乐的描写性又称“音乐的造型性”。与“音乐的表情性”对应统一。指音乐乐音运动能以显示生活原型的某些外部特征的性质。如可摸拟风声、水声、鸟鸣、马嘶等。是音乐塑造形象的重要手段, 但有一定的局限性。一般音乐作品, 多以表情性为主、造型性为辅, 是两者的和谐统一。

音乐的戏剧性指音乐可以表现戏剧冲突、对比或变化的美学特征。多见于歌剧或舞剧音乐, 较大型的标题性器乐曲或交响乐等。前者可在剧作表现的冲突相应展开或作为全剧序曲呈示概括;后者则在作品本身显现出矛盾对比或冲突的特性。

音乐的确定性音乐的美学特征之一。与“音乐的不确定性”对应统一。指音乐能够表现某种确定的情感或生活内容。生活中一切同声音因素相联系的现象, 均可通过一定的乐音运动表现出来, 塑造出相对确定的音乐形象。人们对音乐的美感差异, 并不表明音乐表现内容本身的不确定。也有的观点不同意音乐内容有确定性。

音乐的不确定性音乐的美学特征之一。与“音乐的确定性”对应统一。指音乐语言由于没有视觉性, 一般难于具体地描写或表现人物、事件的社会生活背景、外部特征、事变原因等, 即音乐形象有相对不确定的一面。在音乐创作和欣赏中, 由于美感的差异, 也易使音乐形象的呈现相对不确定。

音乐的形象正是通过以上的这些个特征来借以表现的, 它们很好的将听众与作曲家连结在一起, 让他们的思想产生共鸣, 进而让作曲家的所想要体现的音乐主旨在听众的脑海之中体现出来, 让他们能够在自己的脑海之中将“无形”的音乐形象展现出来。

曹操的历史形象与文学艺术形象 第4篇

关键词：曹操 历史形象 文学艺术形象

《三国志通俗演义》是一笔浓墨重彩的艺术佳作，在我国文学史上，作为章回体小说的开山鼻祖，跻身明朝四大名著之一，其成就体现在多个方面，尤其是在人物的塑造方法上首创类型化，成为长时期以来典范，深远的影响着后来者文学作品创作。在《三国志通俗演义》一书中，罗贯中所塑造的人物形象绝大多数代表了某一种标准，对于颇有争议的曹操，罗贯中将其打入“奸雄”行列来进行刻画（有别于董卓的‘奸贼），具有很强的文学性。另外，《三国志》作为真实的史料，记载的曹操又似乎和小说中有那么一点不同，更加真实可观。因此可以这样说，文学形象和历史形象，不能一概而论，文学形象中的曹操更多的是主观向导，而历史，讲究的是真相与客观，尽管历史中的谜团太多，有时需要动用主观去推测。

一、曹操的文学形象

在《三国志通俗演义》中，罗贯中对于曹操形象的塑造，充分地显示了其奸伪的本质。这得益于类型化写作的优势，直接将曹操这个人物，以纯净的形态展现，通过典型事件的描写加工，明晰的将人物在生活中的面貌所展示出来。

三岁看大，七岁看老。童年时期的曹操，就已经表现出狡猾奸诈的本性，在小说中，曹操首次登场亮相，就向读者展现了他幼年装病，诓骗叔父。见到自己不喜欢的叔父，并没有像普通的小孩一样躲避起来，而是动用心机，想尽办法名正言顺的不与之见面，这一情节的刻画让人感受到曹操的狡猾，就是与生俱来的，没有半点后天的影响。装病这一行为从客观上看，并不能被称作“奸伪”，至多算作小孩子顽皮起来的玩笑。但这个人可是“曹操”，普通小孩并不能与之相提并论，同时这也是作者有意而为之的刻画，为将来他挟天子以令诸侯的权诈机变做铺垫。

青年时期，曹操壮志凌云之态已经开始展现起来，在基层任官期间，由于精明外加胆识过人，被称为“命世之才”深得太尉桥玄器重。渐渐曹操开始名声大震，“乱世之奸雄，治世之能臣”，是当时名士许子将对曹操的评论，一语道破了曹操的雄心壮志和雄才伟略。在这一时期，曹操确实是做过一些好事的，他不畏强权，敢于除暴安良。积极的招兵买马，讨伐暴虐的董卓。自告奋勇单枪匹马的去行刺董卓，但行刺没有成功，曹操急中生智，以献刀为由骗过董卓，在董卓起疑心之前骗马逃脱，曹操的大智大勇尽现眼前，也在众人面前展示出了一个政治家的出色素质。他慧眼识珠，提拔关羽张飞等人，从而在讨伐董卓的战役大获成功。但是他出于误会杀死吕伯奢全家，讲出“宁教我负天下人，休叫天下人负我”，无半点愧疚之心，也暴露出他残忍阴暗，极端自私的本性，这句话，也是他一生行为的出发点，更是他全部的人生哲学。

在曹操逐渐的掌握实权的过程中，也进一步暴露了他的野心和奸诈。在《三国志通俗演义》第十七回，描写了曹操割发代首的情节。事情是这样的，在一次行军途中，曹操下令军队不得践踏百姓的麦田，但是由于自己的马受到了惊吓冲入麦田，曹操成为第一个违背军令的人，为此，他招来行军主簿，对自己的违令问责，为了表明自己的法度严明，当即就要拔剑自刎，但是在郭嘉的劝导下，最终以割发来代替了。曹操当然不会真的拔剑自刎，作为弄权者他只是在演戏，以得到利益的最大化。这过程中实现了一举三得，即严明了军纪，向士兵军官表明执法的公平性，赢得纪律严明的美名，同时得到了百姓的谅解，保住了性命。狡猾之形象跃然纸上。

王垕，在正史上并未见其名，出现在《三国志通俗演义》第十七回，是曹操征讨袁术时的管粮官。在建安二年，曹操大战袁术，军中缺粮，军队士气不高，当时军中已将开始传言粮草不足了，这样的情况不利于稳定军心。在曹操的示意下，王垕以小斛发粮给士兵，王垕觉得此事不妥，提出异议，但是曹操告诉他他自有办法。依照曹操的指示，军中果然开始怨声载道。事后，曹操秘密召唤王垕，将其杀死，对军中宣称是王垕私自克扣粮食，平息了士兵的愤怒。曹操用阴谋换来了美誉，同时也将其阴险与残忍显露了出来。

随着故事的向后推移，“奸雄”二字越来越成为曹操的代名词，罗贯中的描写也越来越突出曹操的这一性格，直到“挟天子以令诸侯”，曹操为曹丕能够篡夺汉室天下扫清了道路，罗贯中对于“奸雄”中的“雄”描写逐渐消失，开始着重的突出曹操性格中的“奸”，此时的曹操，就是一个真真切切的“窃国贼”。曹操的文学形象全面形成。

显而易见，罗贯中在《三国志通俗演义》中对于曹操的态度，是否定的，其实在历史中，是不存在正面角色或者反面角色的。但是在作品中，曹操以一个反面角色登场，完整的演绎了自己的阴险狡猾，奸诈毒辣，大奸大恶，十恶不赦，成为了文学世界里的第一大恶人。

二、曹操的历史形象

《三国志通俗演义》是一部以历史为题材的小说，但并不能代表真正的历史。对于曹操形象的研究，还应在真实的历史环境之中去探究。曹操作为一名杰出的政治家、军事家，在我国的历史上，有着的大量的记载。其实像曹操这样的在三国时期叱咤风云的人物，其在世时，就已经开始有大量的史学家在记载他。其中，《三国志》成书最早，保存的最为完整，有极大的研究价值，也成为我们研究曹操的重要原始资料。

《三国志·武帝纪》之中，记载了曹操的政治生涯，对他当权期间的功绩给予了高度的肯定，这里的曹操是一个拥有雄才伟略，推进历史向前发展的非凡人物。《三国志·武帝纪》表明，曹操在我国的封建统治阶级中，可以算的上是一位革新派，他当权期间，颁布了一系列改革政令，也正是这些改革，成就了他的一个个胜利。他下令减租减赋，百姓无不拍手叫好，他“禁断淫祀”，他“整齐风俗”，北方社会因此获得了稳定发展的机会，种种这些，连历史上某些帝王都望尘莫及，都充分的展现了一个政治家应有的胆识和睿智。曹操驰骋纵横于乱世20多年，从陈留起兵到赤壁之战，为北方的安定统一做出了巨大的贡献，不得不让人称赞其的军事才华。另一方面，曹操的文学造诣也非常之高，《短歌行》《观沧海》足以证明。从这些诗作中，我们也能感受到曹操作为一个政治家的阔达胸怀。

自古以来，成王败寇，历史是胜利者书写的乐章，不可避免的“为尊者传”，即使是生活中一个平凡到不能再平凡，一无是处的人，他也总会有一个方面是闪光的，更不必说曹操这样的拥有丰功伟绩的“治世之能臣”。好端端一个人，是不可能无端被文学作品描述成一个十恶不赦的奸佞之人的，在《三国志》的其他篇章里，就可以看到曹操阴险狡诈的一面，证明了小说中的歹毒并非空穴来凤。陈寿在《三国志·魏荀彧传》这一篇目中记载道：“前讨徐州，威罚实行，其子弟念父兄之耻，必人自为守，无降心。就能破之，尚不可有也”。仔细研读，“威罚实行”委婉的讲出了曹操杀人如麻，确实是个凶残之人。荀彧跟随曹操20多年，作为谋士为曹操进言献策，提出了许多行之有效的建议，但荀彧最终还是被曹操赐死了，只因在一条政治问题上的反对，令曹操心中生疑，“心不能平”。这一事情足以证明曹操的狠毒与多疑。在大大小小的城池争夺战役之中，从曹操的军法之中也可以窥得他的残酷。《三国志·魏志·高柔传》中记载：“更重其刑，金有母妻及二弟皆给官，主奏者尽杀之”，尽管在战争期间，对于逃兵行为都是严惩不贷，但是诛连亲族的，实属残忍冷酷至极。对于这一点，曹操的竞争对手孙权对其的评价也收录于《三国志·吴志·诸葛亮传》：“操之所行，其唯杀伐，小为过差及离间人骨肉，以为酷耳。至于御将，自古少有”。《三国志》的写作方法采用了“互见法”，这一方法的好处是能够将人物的真实品质给予集中的表现，其实，历史上任何一个政治家，都是善与恶共存的，单纯的善和极端的恶都不可能在尔虞我诈，暗流涌动的官场生存，更何况是乱世，曹操有他自己的生存哲学。单以功绩来论曹操，他足够被称得上伟大，而对于曹操的言行品性，其实没有必要去探讨，因为人本身，也是一个矛盾体。

三、结束语

我们通过文学作品和真实的历史资料，对曹操的文学形象和历史形象进行了分析，在文学作品之中，曹操被刻画成为一个阴暗的人，但是在历史资料中，曹操的丰功伟绩几乎快要遮盖住他的阴暗面，但即使如此，也无法掩盖这样一个事实：曹操，是一个双重性人物。我们在分析研究他的时候，就必须辩证的，一分为二地来看待，对于其的历史地位，以功过为评判的标准。对于曹操这个人的评价，要客观，站在历史的角度去分析。其实，从《三国志通俗演义》来看，其作为历史文学作品，罗贯中写作的出发点就是“拥刘反曹”，因此在作品中就表现出了一个阴险毒辣、一代奸雄的曹操。《三国志》是本历史书，讲求真实性的记载，所以在我们研读中，又会发现一个和《三国志通俗演义》略与不同，还散发着光辉的曹操。

参考文献：

[1] 代明亮.治世能臣 乱世奸雄——曹操人物形象的历史流变[J].吉林广播电视大学学报，2014，（02）：74-75.

[2]齐学东.从接受美学的维度看影视剧中曹操形象的塑造[J].广西师范学院学报，2014，（05）：62-67.

[3]陈印兴.文学形象的历史追忆——以曹操为中心[J].戏剧之家，2015，（10）：265.

[4]刘咏涛.论新旧版电视剧《三国演义》的曹操形象[J].四川戏剧，2015，（07）：88-92.

[5]石麟.从《三国演义》“三绝”研究的三个视点说起[J].广西师范学院学报，2016，（01）：125-130.

表演:形象管理的艺术 第5篇

有个说法：“经济学就是把现实中行得通的东西，拿到理论上来行得通。”我想，这也是公关理论发展的一条途径。本文拟讨论一个古今中外普通存在，却几乎没有纳入公关理论视野的形象控制和传播艺术，那就是表演。

据说周公为相，“一饭三吐哺”，听到贤人来了，赶快吐掉口里的饭去接见。一顿饭就三吐哺，怎么那么多贤人，周公又得不得胃病?……如果这个传说是真的，周公就是在表演。这表演广为传播，人所熟悉的周公就是那个求贤若渴“周公吐哺，天下归心”的贤德恭谦形象。

后台、前台、出场意识

中国旧戏院门口经常挂幅对联：“舞台小天地，天地大舞台”;无独有偶，西方也流传一句拉丁文谚语：“人人都在表演”。美国社会学家欧文・戈夫曼借用莎士比亚的警句：“世界是一个舞台”，来说明充满表演特征的日常生活。他发挥说，这个舞台划分为“前台”与“后台”。在前台，如在起居室里或食品柜前，人们显得很正派、很整洁，向在场的外人作种种表演;而在后台，如在卧室或厨房中，表演便在严守秘密的情况下放松下来。他还说，表演就像舞台演出，按照一套精心选定的表达自我的语言和动作进行;表演的目的是有意无意地控制自己的形象，以驾驭公众的印象。而这两个方面，恰恰就是形象管理。

人人都在表演，但好多是无意识的，戈夫曼说，“我们发现8岁左右的儿童声称对那些为5岁大小的儿童准备的电视节目不感兴趣，但有时却偷偷地观看。……中产阶级的主妇可能把一份《周末晚报》留在起居室的桌子上，却把一本《真浪漫》藏在卧室里……”①

要让无师自通的表演成为形象管理的手段，就得从无意进到有意，首先就要意识到这个后台与前台的划分。面对公众，就是出场了，就得有选择地呈现某些特性，扮演好自己的社会角色。《论语・乡党》记载了孔子就是个称职的演员：

在地方上碰到长老，孔子非常恭顺，好像不会说话一样。

到宗庙里，朝廷上，话不多，但说得明白而流畅。

同下大夫说话，侃侃而谈;与上大夫说话，正直而恭敬。

在君主面前，说话谨慎小心，言行安祥沉稳……

孔子的本事就是在不同公众面前，呈现自己的不同特性，把各种社会角色扮演得十分得体。继续思考后台与前台，在后台，演员与芸芸众生没有多少差别;差别是出在前台，这里分出了演员与观众。后台前台又都是因人因事而异的。表演者重要的是弄清自己的“后台”与“前台”，要有“出场意识”，即如何在前台“亮相”、“造型”的意识。

1960年，尼克松和肯尼迪竞选美国总统，两人都表示要维护黑人权利。10月19日，黑人民权领袖马丁・路德・金为争取黑人权利触犯了佐治亚洲的法律，被逮捕并判处4个月苦役。有记者问尼克松，他说对此事没有意见。但私下，他觉得金的宪法权利遭到了侵犯，打电话给司法部长，要求调查。联邦政府不愿干预，此事遂被搁置。

肯尼迪的反应不同，他立即“出场”。亲自打电话给金的夫人，表示慰问并许诺尽力给予帮助。又让他兄弟打电话给审理金案的佐治亚洲法官，第二天，这位黑人领袖就被保释出来。这事在黑人中广泛传扬。在选举前的那个星期天，肯尼迪的竞选班子印了两百万张详细描述金事件的传单，在黑人礼拜堂广为散发。这一来，不少黑人投了肯尼迪的票。简单地说，尼克松把一个本该在前台“表演”的行动，弄到后台去悄悄处置，把自己混同于大量默默无闻的同情观众。肯尼迪则充分抓住了上台亮相的机会，一下子成为万众瞩目的明星。②

理想化的情境身份

表演是出场，是有选择地呈现某些特性来控制和传播形象。什么特性?社会学家阿施认为，我们给他人留下印象，有的品质比其他品质更有份量。阿施称前者为“中心品质”，认为它决定着总的印象。比如，初次见面，热情或冷淡是强烈影响人的印象的中心品质。威什纳的进一步研究表明，任何特定的品质是否具有中心性，首先有赖于关于某个人的其他信息，其次取决于要公众作哪些判断。对运动员，热情或冷淡都无所谓，体育才能才是决定他印象的中心品质。

总之，两人的研究表明，有个决定印象的中心品质，而对特定的人，何者是中心品质则取决于他的社会身份。表演要呈现的，主要就是这中心品质。孔子对周初佩服得要命，而那一代君臣也实在会表演。只说周公的爹--周文王。他下令修建水池，挖出来死人朽骨，文王让改葬。官吏说，这是没主的骨殖。文王说，“有天下者，天下之主也;有一国者，一国之主也。”我不就是他的主人?命令官吏，备办寿衣棺木，改葬。天下人听到这件事议论，真是贤君啊，连朽骨都受到他的恩泽，“又况于(活)人乎!”(《吕氏春秋・异用》)

表演:形象管理的艺术 第6篇

为得到激情的反应，杜鲁门猛烈抨击共和党控制的第80届国会，阻止他在住房、教育、民权、医疗等方面的改革，而共和党的这次竞选纲领，又声称他们最想做这些。好吧，他会考验一下他们的诚意的。他会的。杜鲁门露出了带给大会的最大惊喜，射向共和党的致命炮弹。他讲话速度如此之快，似乎每个字都摞到一起，只是由连字符隔开：

“7月26日，……我要召集国会复会。要求他们通过物价上涨、应付住房危机的法案--他们的纲领说他们是支持这些措施的……我将要他们拿出行动……援助教育，他们说他们是支持这样做的……为民权立法，他们说他们是支持这样做的……让他们实现自己的诺言吧!”

大会沸腾起来，代表们欣喜若狂，大厅里的欢呼声和跺脚声震耳欲聋，杜鲁门必须喊着讲才能听见：“……他们会设法回避责任，但是……这次特别会议的表现，将考验他们是否说话算数!”--全场起立，向自己的领袖欢呼!什么大热天气、什么半夜时辰、什么内部尖锐的派别矛盾……全都被人遗忘了、抛到九霄云外去了!表演的理想境界，就是观众不再仅仅冷眼旁观，而是被演出震撼，情感上强烈卷入，与表演者一起共同创造出戏剧效果。

这效果的外在表现，就是掌声。我所谓“掌声”是广义的，不单指现场喝采，而是指观众肯定性地再传播所有与表演有关的东西。我们还记得，杜鲁门演讲是在凌晨两点，他寄予希望的电台和电视台的大多数观众早已入睡。但表演太精彩，迅速传开，到处都有人赞赏。各大报刊纷纷报道，“一篇在伟大时刻发表的伟大演说”;“至少在那天夜里，杜鲁门是一位真正的领袖”;“对于一位冒着风险进行战斗的人，你不能保持冷漠!”杜鲁门被比作依靠全体船员来拯救正沉没船只的勇敢船长!⑥

如果将演员到观众算为第一级传播，掌声就是由观众发出的第二级传播。演员发出的信息，接力赛式的增大无数倍扩散传开，它会感染到众多遥远的场外公众。再说一遍，我所谓“掌声”是广义的。报刊的报道与评论是掌声;罗斯福得到的那幅幽默漫画也是掌声;史书记载下周公吐哺、唐太宗吞蝗虫也是掌声。它们都因为被人欣赏而有了第二级接力传播。

这第二级传播还会有好多个下一级--只要再有人欣赏。多次接力传播就构成了一条传播链。分析到现在，或许可以把作为形象管理的表演说得更细些。它的基本目标，是给在场公众留下良好印象;更高目标，则是要赢得他们的掌声，促成接力传播，通过传播链感染更多的不在场公众。

符合公众期待，大致能达到前一目标。而只有以渲染强化、令人震撼的方式去符合期待，才能赢得掌声。渲染震撼，以上分析了一个方面：事件的戏剧性，它更多与表演内容有关;与之相辅相成的另一个方面，则是表演形式的独特、新颖、奇妙。

戏迷翻来复去看一些老戏，根本不在乎内容，喝采欣赏的是它的形式。内容越平常，就越要挖空心思在表演形式上做文章。人人都在表演，连8岁小孩也无师自通，演出平淡，只会淹没于“人人都在”的汪洋大海之中。对表演形式的要求，从反面说或许更清楚些，就是反平庸。

小沃森当上IBM的执行副总裁时，知名度还低。一天，作总裁的父亲交给他一封信：“你得让工人们喜欢你，现在机会来了，我建议你去跟他们谈谈。”那是封匿名信，抱怨工作环境太差。说50个人挤在一间厂房里，暖气不好，厕所也只有一个。“IBM公司让工人们在这种环境里工作实在是玷污自己的名誉。”沃森到厂里一看，情况属实。

他立即派人安装临时取暖设备，又叫人在房后开挖几间厕所的地基--到此为止，他已经把工人期待的事都办了，但事件本身太平常，没有多少戏剧性，要赢得掌声，只有把处理方式搞得不寻常一些。他召来观众，搭起舞台--观众就是所有的工人，舞台就是一架梯子--他搬来一架梯子，爬了上去，对工人们说，“我想给你们读一下这封信，很遗憾信上没有署名，我很想提拔重用这个写信的人，我真希望他对能对我有足够的信任，在信上署上名字。但他做得很对。那些人正在用气锤打地基，给你们添盖8间厕所，我们还将彻底解决暖气问题。”--他迅速赢得了掌声，全公司到处都在谈论这位爬上梯子发表演说的副总裁!⑦

注 释：

①L・布鲁姆等：《社会学》，四川人民出版社1991年版，第178页。

《光辉的艺术形象》教案 第7篇

教学目标：

1、对学生进行革命传统教育。通过欣赏井冈山雕塑园系列雕塑作品和讲述井冈山革命斗争故事，让同学们大致了解中国第一个红色革命根据地。

2、通过教学，使学生了解雕塑艺术及其特点，提高对雕塑艺术的欣赏能力。

教学重难点：

雕塑的艺术特点。

教学过程：

一、游戏导入

1、两位同学上讲台摆一个他们自己认为很酷的姿势，在让下面的同学讨论一下两位同学的姿势如何？由此引入今天的课题。

2、问一下同学们平时见过哪些雕塑？给他们留下怎么样的印象？能看出是用什么材料做的吗？

介绍雕塑知识：利用可雕性、可塑性的材料，通过雕、塑、铸、焊等手段制作反映社会生活，表达审美理想的三维实体的造型艺术。

二、欣赏

1、老师讲井冈山会师的故事。

2、出示毛泽东、朱德等井冈山革命领袖的塑像。

3、介绍雕塑的分类：

1、按材料：石雕、木雕、竹雕、泥雕、金属雕、冰雕、石膏像等

2、按空间形制（形态）：圆雕、浮雕、透雕

圆雕：不附着背景的完全立体的可从四面观赏的一种雕塑。如《思想者》、《菊花仙子》 浮雕：在平面上雕出凸起的厚度，根据凸起的高度可分为浅浮雕和高浮雕

透雕：在浮雕的基础上镂空背景部分，有重视一面艺术效果的单面雕，也有双面雕。如室内的屏风

3、按功用和所放的位置：城市雕塑、园林雕塑、纪念性雕塑、室内雕塑等

三、雕塑艺术的特点：

1、雕塑的形体：

雕塑作为三维空间的实体，给予人的感受，首先来自它的形体。形体美是雕塑的形式美的灵魂。雕塑的形体，不仅要比例匀称、结构严谨，更要通过形体展示形象的动势、情绪与生命力。

2、雕塑作品的象征性和寓意性 雕塑形象单纯，难于作复杂的描绘所以作者利用其形体变化，体量和外轮廓造成雕塑的节奏韵律感，赋予象征性和寓意性。

3、注重作品的材质和内容的关系

材质美和材质与内容的统一，便是雕塑艺术的重要特点。

4、雕塑作品与环境的协调统一性

雕塑作品大多是为某一特定环境制作的，使作品作用与环境，并使环境成为作品的组成部分共生出新的景观。

四、拓展延伸

艺术形象表现 第8篇

在现代的世界里表现理念在艺术空间模型过程中起到非常重要的作用。在艺术学领域“表现”这个术语可定为艺术品或文物展示的战略选择。对于现代社会来讲, 艺术形象表现研究的紧迫性在于万众瞩目的社会现象和过程, 作为社会、文化、精神等与社会生存有关现象的形象理解及反映。作为一定民族自决代表者, 艺术形象不可分离一定表现方式的形成, 为了达到显示原有含义和价值的目的。

二、艺术表现的定义

研究这个问题时首先需要定下来“表现”术语以及与其有关的其他术语:“展示”、“代表事物”、“接收者”, 因为现如今在历史、心理学、语言学、文化学、社会学、艺术学等领域该术语定义和用法相当多。

(一) 展示和表现的解释。大部分情况下“展示”和“表现”视为同一概念, 从拉丁语和法语翻译过来的意思是“表现、代表”。

(二) 对表现的理解。“表现”综合的概念可定为“在其他概念表现该理念, 以及用其他概念来表现该理念”。术语“变现” (拉丁语repraesetatio, 来自re或praesetare, “变现”的意思) 本身广义上可理解为代表性、图形、在其他概念表现该理念或把该理念替代为其他概念, 即是说人生过程中形成的而代表人世界观、社会观及他本人观的内部结构。

(三) 表现的现象。从传统的观点来讲, 表现是制作能够提供对象 (原本) 概念的 (足够的) 现象;对象表现, 间接的, 而不是直接的表现 (即使用某理念或现象) 。表现现象最初是为“延迟”型或存在及展示次生的, 即表现是因为所展示的对象未在而产生的。

三、艺术文化的价值

(一) 历史演变。在文化历史上会不断地出现艺术作品重新编码现象。比如说, 口头上的故事以前被转化到了手写的, 然后变成了印刷的文本。同样, 色彩作品使用副本方式来推广传播。上映艺术把过去的最重要精神价值翻译到自己的语言。

(二) 新艺术的形成模式。如果把表现作为艺术本身的比喻, 表现可代表有结构的展览方式, 艺术界紧迫的对象通过连续换题目及概念模块来表现。由于艺术现象展示的形式也包括了表现模式, 这些表现模式是通过寻找适当的方式来表示新的艺术现实、新的艺术现象而形成的。

四、当代艺术中艺术表现的作用

在现代的世界里表现理念在艺术空间模型过程起到主要作用。在艺术学领域术语“表现”可定为艺术品或文物展示的战略选择。根据伊·阿·潘提列耶娃和弗·伊·主扩夫斯基[1]研究, 概念“表现”包括两个含义。第一个含义与艺术及艺术形象表现任务有直接的关系:典型传统艺术有拟态 (模拟大自然) 特征。在现代艺术实践有分析及形象模型任务, 尤其是说有“现实”程度的体现。根据第二个含义艺术表现是展示理念, 给予艺术作品一个新的解释方法[1]。

现代艺术学里艺术作品分析时最有潜力的方向是分析方法。现如今人文学里没有艺术作品分析方法有关的系统。

五、结语

今天很多学者基于艺术及语言、风格、表现手法等不同分区形式, 尝试明确艺术文化分类原则和其空间组织原则。但是所有已推出的艺术分析种类仅在研究某些艺术文化组成部分才可使用。同时未有同一的方法, 让学者们把艺术文化代表事物看成完整的形象, 对其进行研究。属于所有现代艺术种类, 包括雕塑类 (建筑、具象和应用艺术) 和综合类 (剧院、电影、舞蹈、杂技和曲艺) 的作品要求对其进行艺术表现系统的定位。每个艺术种类具有自己的艺术表现手法, 其手法有不同发展程度并各有自己的特征。

艺术本身的特征, 与具有新形象表示的形式比, 更定向于表现模式, 由现代艺术种类在追求适当地反映新艺术现实过程中而形成的。

摘要：艺术形象是具体可感性与超越性的统一。由于艺术活动就是以具体可感的艺术形象为手段来实现其一切目的的, 以艺术形象最明显的特征就是具体可感性.绘画、雕塑、书法、摄影等视觉艺术描绘一个个具体可视的形象, 音乐通过声音的变化组合传达听觉能感受到情感意象, 舞蹈、戏剧、电影、电视等更是运用多种手段塑造、可视、可听、可想象的形象, 就是用抽象的语言文字创造的文学, 也努力制造一种如临其境、如闻其声、如见其形的具体可感的境界。杜甫的五言绝句:“迟日江山丽, 春风花草香。泥融飞燕子, 沙暖睡鸳鸯。”这首小诗, 全用具体可感的艺术形象构成, 而且全是诉诸人的感官的可觉、可视、可嗅、可听、可触的美好形象, 从而调动人的一切感觉机能一起去感受春天的美好, 一起去领略诗人对春天的赞美之情。艺术形象的具体可感性就是艺术吸引欣赏者的最佳手段。本文首先结合艺术形象的定义来简单概括一下艺术形象的表现方式、发挥的作用, 以及当代艺术中的一些艺术形象的表现手法。

关键词：艺术理论,定论,现况

参考文献